Слово 6-те. Про духовний рай і закон

У творі «Слово 6-е. Про духовний закон і рай» автор розглядає духовні аспекти життя і вчить про важливість дотримання Божих заповідей. У трактаті наголошується, що справжній рай – це не тільки місце, але й стан душі, що досягається через покаяння, молитву та добрі справи: «Рай є словом Божим; насолода в ньому – причастя Святого Духа; змій же, що вбиває послухом, є плазуна хтивість». Як Адам, порушивши заповідь і скуштувавши від дерева пізнання добра і зла, був вигнаний з раю, так і людина, прив'язана до всього земного, не може перебувати в Христовому слові. Слово Боже діє в людині «у міру її волі і відповідно до її діяння». Людина за своєю єством має можливість навчати себе до добра. І істотною умовою такого діяння є вільна воля: «Де ж не присутня воля, там і Він не творить нічого, хоч і може як Бог, але не робить цього заради самовладдя (дарованої людині). Отже, вчинення дій (добрих) залежить від Бога, воля ж у цьому людська». Духовний закон полягає в любові до Бога і ближнього, а також у прагненні до святості: «Бо неможливо інакше спастися, як через ближнього, як наказав Господь, сказавши: «Відпустіть, і відпустять вам» (Лк. 6:37)., виконання Закону є прощення». Автор наводить два визначення Церкви: збори вірних та сукупність сил душі. Він акцентує увагу на внутрішньому стані людини, її боротьбі з гріхами і прагненні до чесноти: «Бо як той, хто говорить про Господа п'ятьма словами, охопив усю премудрість, так і наступний Господу п'ятьма чеснотами творить багато благочестя». П'ять чеснот – це молитва, помірність, милостиня, злидні, довготерпіння. Твір «Слово 6-е. Про духовний рай і закон» у деяких рукописах та виданнях приписується прп. Макарію Єгипетському, а в деяких – прп. Марку Подвижнику. Це слово в деяких рукописах і виданнях приписується св. Макарію Єгипетському, а в деяких – прп. Марку Подвижнику. Кому їх воно належить насправді, цього з нестачі свідчень давнини з достовірністю вирішити не можна. Не видаючи його за безперечне творіння Марка Подвижника, ми поміщаємо, однак, воно між писаннями цього отця, з тим доповненням на початку, якого воно не має у виданнях творінь св. Макарія і який тим часом необхідно передбачається змістом слова. Як із явних справ можна збагнути потаємний спосіб мислення, так із справ душі можна збагнути те, про що йдеться в Писаннях. Але можуть це (осягати) не всі, а лише ті, які зловживанням частково набули пристрасті. Бо Писання розповість як майбутнє, так і справи душі, бо майбутнє все в ній приховується духовно, і чого хтось буває причасником тут, того і там причасником буде. Отже, коли почуєш Писання, що розповідає про рай, Адама і змія, слухай безстрасно до свого серця, і знайдеш, що рай є слово Боже; насолода в ньому – причастя Святого Духа; змій же, що вбиває переслуховуванням, є плазуна, що через дружність приповзає і спокушає нас скуштувати від дерева (забороненого), тобто від піклування життєвого; (Бо сказано): «Не турбуйтеся на ранок» (Мф. 6:34). Так само обидва (заборони) сукупно сказав Один і Той же Бог: «у віньже ще день знесете від дерева, смертю помрете» (Бут. 2:17), і: «Прислухайтеся ... та не ... обтяжують серця ваше об'єднанням» (Лк. 21:34); тому що темрява, що буває від об'єднання та піклування (життєвого), умертвляє душу, виганяючи її з духовного слова і позбавляючи Божественної дії. Отже, від цього дерева забороняє нам Господь куштувати, кажучи: «Ні про що турбуєтеся», тільки про Царство. Бо ті, що увійшли в цей рай Божий і зберегли цю заповідь, не були вигнані, але, утримавши себе від земного, сторицею насолодилися духовного, будучи дієво й уподобані благодаттю. Отже, молитимемося і ми про те, щоб нам зберегти її (цю заповідь), щоб, перебуваючи в слові Господньому, насолодитися насолодою Духа і тут, і в майбутньому. Як Адам, скуштувавши від дерева розуміння, виганяється, так і мудрий земне не може перебувати в слові Христовому, за написаним: «любі світу цього ворожнеча Богові є» (Як. 4:4). Тому Писання й каже: «Всяким зберіганням бережи своє серце» (Прип. 4:23 ), щоб той, хто зберігає в собі, як рай, слово Боже, насолодився благодаттю, не слухаючи всередині плазуна змія, який радить (вибрати) службовець до ласки, з якої народжується братовбивча дратівливість, і душа, що народжує її, вмирає. Але послухай Господа, Який каже: «Намагайтеся віри і надії, від яких народжується боголюбна і людинолюбна любов, що дає вічне життя». У цей рай увійшов Ной, зберігаючи заповідь і роблячи, і любов'ю позбувся гніву. Цей (рай) зберігаючи, Авраам почув голос Божий. Цей (рай) зберігаючи, Мойсей здобув славу на обличчі своєму. Так само Давид, зберігаючи цей, робив, і тому панував над ворогами. Але Саул, поки зберігав серце, мав успіх, коли ж нарешті порушив (заповідь), був зовсім залишений. Бо в кожній (людині) діє слово Боже в міру (її волі) і відповідно (з його робленням). Хто скільки володіє, стільки й опановується, хто скільки зберігає, стільки й зберігаємо. Тому все обличчя святих, пророки, апостоли і мученики зберігали слово в серцях своїх, ні про що інше не маючи піклування, але знехтували земним і перебули в заповіді Святого Духа, віддавши перевагу боголюбивому і доброму не одним словом і простим розумінням, але словом і ділом - насправді, - і насправді. насолоди – пригнічення себе, а тому і замість дратівливості – кохання. Бо, ненавидячи солодке цього життя, вони більше любили тих, хто відбирає його, як сприяють їхньому наміру, віддаляючись «що вести добре і лукаве» (Бут. 2:9), ні добрих людей не заперечувалися, ні злих не звинувачували, всіх шанували відповідальними служителями Владичне. Коли чули слово Господнє: «відпустіть, і відпустять вам» (Лк. 6:37), – тоді тих, хто їх ображав, вважали своїми благодійниками, визнаючи, що вони подали їм причину до відпущення (їх гріхів). Коли ж чули слово Господнє: «Якщо хочете хай творять вам люди, і ви чините їм також» (Лк. 6:31), - тоді і добрих любили по совісті. Бо, залишивши свою правду і стягнувши правди Божої, вони поступово здобули й любов, в ній за природою внутрі сокровенне. І Господь, давши багато заповідей про любов, наказав шукати правди Божої, знаючи, що вона є матір'ю любові. Бо неможливо інакше спастися, як через ближнього, як наказав Господь, сказавши: «Відпустіть, і відпустять вам» (Лк. 6:37). Такий духовний закон, в серцях віруючих і писаний, є сповнений першого закону: «не... прийде бо, - говори (Господь), - розорити закон ... але виконати» (Мф. 5:17). Як же він виконується, розумій: перший закон, засуджуючи грішного (проти свого ближнього) якоюсь справедливою провиною, засуджував і скривдженого, оскільки в чому судить хтось іншого, себе засуджує, а в чому прощає, проститься йому (Рим. 2:1; Сир. 28:2); бо закон так говорить: за осуд – осуд, за відпущення – відпущення. Отже виконання закону є прощення. Ми сказали: «перший закон», не тому, щоб Бог дав два закони людям, але один закон духовний за єством, а щодо відплати виголошує праведний вирок: прощаючому – прощення, а тому, хто стягує – стягнення; бо сказано: «з вибраним обраний будеш, і з норовливим розвернишся» (Пс. 17:27). Тому духовно його вчиняючі і в міру вчинення, що бувають причасниками благодаті, люблять не тільки тих, хто благодійничав, але й тих, які ганьбили і гнали їх, очікуючи набути духовної любові як відплати благих; благих же, кажу, не тому тільки, що вони прощають образи, але тому, що й душі, що ображали, благодійничають, моляться за них Богові, ніби через них набувають блаженство. І сказаному в Писанні: «Блаженні є, коли ганьблять вам, і чекають на вас», та ін. (Мф. 5:11). Мудрити так навчилися від духовного закону, бо коли вони терпіли і дотримувалися уявної лагідності, то Господь, бачачи терпіння серця того, що бореться, але любові не відступає, зруйнував середовище огорожі і зовсім скасував ворожнечу, так що вже не з зусиллям, але через Божу допомогу вони здобули любов, 3 бо Господь. ), що споруджує помисли; і також входили у внутрішнє завіси, «де Предтеча про нас вниде Ісус» ( Євр. 6:20 ), і насолоджувалися в плодах Духа, і, побачивши майбутнє сталістю серця, «якоже зерцалом в гаданні», згідно з апостолом не говорили: «їхнє око не око здійшли, що приготована Бог тим, хто любить Його» (1Кор. 13:12, 2:9). Але й про цю дивовижну річ запитаю: якщо «на серці людині не зійшли», як же ви це знаєте? Особливо ж, сповідавши в Діях (своїх), що і ви «уподобливі нам людини» (Дії 14:15)? Але щоб не сказав хто-небудь, що їм дано був Дух Святий як апостолам, нам же Він за природою несумісний, тому говорить (апостол), молячися: «Нехай дасть вам... Бог силою утвердитися Духом Його у внутрішньому людині, вселитися Христові вірою в серця ваші» (Еф. 7: 16); «Господь же Дух є: а де Дух Господній, ту свободу» (2Кор. 3:17); і знову каже: «Якщо... хто Духа Христового не мати, цей немає Йогов» (Рим. 8:9). Отже, молитимемося, щоб і нам отримати благодать Святого Духа у будь-якому посвідченні та відчутті і увійти туди, звідки ми були вигнані. І нехай відвернеться від нас душовбивчий змій і пихатий радник, дух (житейського) піклування і пияцтва, щоб ми, твердо віруючи, зберегли заповіді Господні і зросли про Нього «в чоловіка досконала, в міру віку» (Еф. 4:13), щоб (від невіри ми не були). засвідчені в дусі, і не вірили, що і про грішників, що каються, благоволить благодать Божа. Бо дароване благодаттю вже не співміряється з колишньою немочею, бо тоді благодать не була б уже благодать. Але, вірувавши Всесильному Богу, приступимо простим і допитливим серцем до того, хто дарує долучення Духа вірою, а не в порівнянні зі справами єства, бо сказано: «Чи від справ закону Духа приємні, чи від слуху віри?» (Гал. 3:2). Питання: Ти сказав, що все духовне ховається в душі, отже, що означає: «хочу п'ять словес у церкві розумом моїм глаголати» (1Кор. 14:19)? Відповідь: Церква розуміється двояко: збори вірних і як сукупність (сил) душі. Отже, коли говориться духовно про людину, то церква є цілим складом її, п'ять же словес є спільними чеснотами, які творять усю людину і різноманітно поділяються. Бо як той, що промовляє про Господа п'ятьма словами, охопив усю премудрість, так і той, хто йде Господеві п'ятьма чеснотами, творить багато благочестя. Будучи (числом) п'ять, вони обіймають усі. Перша – молитва, потім помірність, милостиня, злидні, довготерпіння. Ці чесноти, здійснені з бажанням і свавіллям, є словом душі, яку вимовляє Господь і чує серце, бо Господь діє, і Дух тоді мовить у думках, і серце наскільки бажає, стільки і виконує явно. Чесноти ж (ці), як об'єднують собою всі (інші), так і народжують один одного, бо при збіднінні першої всі винищуються. Подібно другою (підтримується) наступні, так само і інші. Бо як помолиться хтось, не бувши подвигнутий до того Духом? Про що свідчить і Писання, говорячи: «Ніколи може говорити Господа Ісуса, як Дух Святий» (1Кор. 12:3). Як може хтось терпляче перебувати у потриманні без допомоги молитви? А хто в усьому не утримується, як помилує убогого чи скривдженого? І до того хто немилосердний, той не може мати довільної бідності. Також бажанню маєтків співвихованка є дратівливість, чи має хто набуття чи не має. Доброчесна ж душа твориться разом із тими, що перебувають у церкві не тим, що виконала, але тим, що бажала, бо не власне тіло рятує людину, а Той, Хто дарував до того силу. Отже, якщо хтось не зазнав виразки (Владички), той нехай не має про себе зарозумілості, хоча б і зробив щось (добре) або хоча б навчався до таких дій. Не подумай коли-небудь попередити Господа чесноту, за сказаним: «Бо бо є дій у вас і що хочеш і що діяти про благовоління» (Флп. 2:13). Запитання: Чому ж Писання наказує людині робити це? Відповідь: Ми вище сказали, що людина за єством має можливість навчати себе (на добро), і Бог цього (від нього) вимагає. Бо він заповідає, щоб (чоловік) спершу зрозумів (належне), зрозумівши, полюбив те й добровільно навчився (цьому); а те, щоб розум був дієвим і (людина могла) понести працю і здійснити справу, благодать Господня подає того, хто захотів і вірував. Воля людська є як би істотною умовою, де ж не присутня воля, там і Він не творить нічого, хоч і може як Бог, але не робить цього заради самовладдя (дарованої людині). Отже, вчинення дій (добрих) залежить від Бога, воля ж у цьому людська. Однак якщо ми всю волю нашу віддамо Йому, то вся справа приписується нам. Чудовий Бог у всьому і аж ніяк незбагненним розумом, але ми, люди, намагаємося зобразити словами деяку частину чудес Його, стверджуючись на Писанні, більш зрозумілі їм. Бо хто, - говорить Писання, - розум Господній, чи хто радник Йому бути? (Рим. 11:34). Сам Бог каже: «колькрати схотів зібрати чада твоя... і не захочете?» (Мф. 23:37). Тому ми повинні вірити, що Сам збирає нас, шукає ж тільки нашої волі, і в чому полягає прояв нашої волі, якщо не в довільній праці? Бо як залізо, коли ріже, посікає, вирощує землю, насаджує, будучи нагнітається, само поглиблюється, однак інший хтось рухає ним і накладає, а коли буде зламано, - розпалює і оновлює, так і людина, хоч утискується і трудиться, роблячи добре, проте Господь діє. І коли він утрудиться і скорботиться серцем, втішає й оновлює його, як і пророк каже: «Їжа прославиться сокира без того, що не січе нею, чи піднесеться пила без того, що тягне ю?». (Іс. 10:15). Також буває і щодо зла, коли людина слухняна і готова на неї, тоді сатана жене і заохочує її, як розбійник меч. Залізу ж уподібнили ми серце через його байдужість і з великої жорстокості; але не слід нам, як байдужому залізу, не знати Володіючого (нами), оскільки легко ми від Користувача слова передаємось у помисл лукавого; а, швидше, належить нам, подібно до вола і осла, пізнавати Того, Хто примушує і веде нас за своїм розумом. Бо Писання каже: «Пізна віл здобувши і, і осел ясла пана свого: Ізраїль Мене не пізна» (Іс. 1:3). Отже, молитимемося, щоб набути пізнання Бога і навчитися духовному закону до виконання заповідей Його. Амінь. Вам може бути цікаво: