Fjala 6. Rreth parajsës shpirtërore dhe ligjit

Ligji shpirtëror përbëhet nga dashuria për Perëndinë dhe të afërmin, si dhe nga dëshira për shenjtëri: “Sepse është e pamundur të shpëtohesh ndryshe veçse nëpërmjet të afërmit tënd, siç urdhëroi Zoti, duke thënë: “Lësho dhe ata do të të lënë të shkosh” (Luka 6:37)... përmbushja e ligjit është falja”. Autori jep dy përkufizime të Kishës: mbledhjen e besimtarëve dhe tërësinë e forcave të shpirtit. Ai përqendrohet në gjendjen e brendshme të një personi, luftën e tij me mëkatet dhe dëshirën për virtyt: "Sepse, ashtu si ai që flet për Zotin me pesë fjalë ka kapur çdo urtësi, kështu ai që ndjek Zotin me pesë virtyte krijon shumë devotshmëri." Pesë virtytet janë namazi, abstenimi, lëmosha, varfëria dhe durimi. Eseja "Fjala 6. Për parajsën shpirtërore dhe ligjin" në disa dorëshkrime dhe botime i atribuohet Shën Makarit të Egjiptit, dhe në disa - Shën Markut Asket. Kjo fjalë në disa dorëshkrime dhe botime i atribuohet Shën Makarit të Egjiptit, dhe në disa - Shën Markut Asket. Për shkak të mungesës së provave nga lashtësia se cilës prej tyre i përket në të vërtetë nuk mund të vendoset me siguri. Pa e paraqitur si një krijim të padyshimtë të Mark Asketit, e vendosim, megjithatë, midis shkrimeve të këtij babai, me atë shtesë në fillim, që nuk e ka në botimet e veprave të Shën Makarit dhe që, ndërkohë, presupozohet detyrimisht nga përmbajtja e fjalës. 4:23), që ai që ruan brenda vetes, si parajsë, fjalën e Zotit, të gëzojë hirin, duke mos dëgjuar përbrenda gjarpërin zvarranik, i cili këshillon (të zgjedhë) atë që shërben për ëmbëlsi, nga e cila lind nervozizmi vëllavrasës dhe shpirti që e lind atë vdes. Por dëgjoni Zotin që thotë: “Përpiquni për besimin dhe shpresën, prej të cilave lind një dashuri hyjnore dhe humane që jep jetë të përjetshme”. Noeu hyri në këtë parajsë, duke e mbajtur urdhërimin dhe duke e bërë atë, dhe me dashuri e largoi zemërimin e tij. Duke ruajtur këtë (parajsë), Abrahami dëgjoi zërin e Zotit. Duke e mbajtur këtë (parajsë), Moisiu mori lavdinë në fytyrën e tij. Davidi bëri të njëjtën gjë, duke e mbajtur këtë, dhe për këtë arsye sundoi mbi armiqtë e tij. Por Sauli, ndërkohë që e ruajti zemrën, pati sukses, por kur më në fund e shkeli (urdhërimin), u braktis plotësisht. Sepse në çdo (person) fjala e Zotit vepron sipas masës (e vullnetit të tij) dhe në përputhje (me veprimet e tij). Kush zotëron aq, merr në zotërim aq; kush ruan aq, ne mbajmë aq. Prandaj, e gjithë fytyra e shenjtorëve, profetëve, apostujve dhe martirëve e mbajtën fjalën në zemrat e tyre, pa u shqetësuar për asgjë tjetër, por përçmuan gjërat tokësore dhe qëndruan në urdhrin e Frymës së Shenjtë, duke parapëlqyer atë që do të ishte perëndia dhe e mira, jo me fjalë e kuptim të thjeshtë, por në fjalë e vepër - në të vërtetë në vend të kësaj: duke zgjedhur varfërinë në vend të kënaqësisë, as lavdinë e pasurisë. nervozizëm - dashuri. Sepse, duke i urryer gjërat e ëmbla të kësaj jete, ata i donin më shumë ata që e heqin atë si ata që kontribuojnë në qëllimet e tyre, duke shmangur “të mirën dhe të keqen” (Zanafilla 2:9), ata nuk i mohuan njerëzit e mirë, nuk fajësuan njerëzit e këqij, ata i konsideronin të gjithë si shërbëtorë të përgjegjshëm të Providencës së Zotërisë dhe kishin një prirje të mirë ndaj të gjithëve. Kur dëgjuan fjalën e Zotit: “Lërini ata të shkojnë dhe ata do t'ju lënë të shkoni” (Luka 6:37), atëherë ata i konsideruan ata që i ofenduan si dashamirës të tyre, duke ditur se u kishin dhënë një arsye për faljen (të mëkateve të tyre). Kur dëgjuan fjalën e Zotit: "Lërini njerëzit të bëjnë si të doni ju dhe ashtu bëni me ta" (Luka 6:31), atëherë ata e deshën të mirën sipas ndërgjegjes së tyre. Ata mësuan të jenë të urtë në këtë mënyrë nga ligji shpirtëror, sepse kur duruan dhe vëzhguan butësinë mendore, Zoti, duke parë durimin e një zemre që luftonte, por duke mos u tërhequr nga dashuria, shkatërroi mediastinumin e gardhit dhe shfuqizoi plotësisht armiqësinë, kështu që jo më me përpjekje, por me ndihmën e Zotit ata morën dashurinë, sepse Zoti e frenon më në fund3:2. mendimet; dhe hynë gjithashtu në pjesën më të brendshme të velit, “aty ku u pa për ne Jezusi Pararendësi” (Hebrenjve 6:20), dhe shijuan frytet e Frymës dhe, duke parë të ardhmen me qëndrueshmërinë e zemrës, “si një pasqyrë në tregimin e fatit”, sipas apostullit, ata thanë: “Zemra e të cilit nuk ka parë, syri i të cilit nuk ka parë, syri i të cilit nuk ka parë, ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor. 13:12, 2:9). Por unë pyes edhe për këtë gjë të mrekullueshme: nëse "nuk ka psherëtimë në zemrën e një njeriu", nga e dini këtë? Sidomos, pasi keni rrëfyer në Veprat e Apostujve (të tuajat) se edhe ju "na shërbeni si njerëz" (Veprat e Apostujve 14:15)? Por dëgjoni se çfarë i përgjigjet i bekuari Pali për këtë: “Por neve”, thotë ai, “Perëndia e ka zbuluar këtë me anë të Frymës së Tij, sepse Fryma heton gjithçka, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë” (1 Kor. 2:10). Por që dikush të mos thotë se Fryma e Shenjtë iu dha atyre si apostuj, por Ai është i paimagjinueshëm për ne nga natyra, prandaj thotë (apostulli), duke u lutur: “Zoti ju dhëntë... të forcoheni nga Fryma e Tij në njeriun e brendshëm, që Krishti të banojë në zemrat tuaja me anë të besimit” (Efes. 3:16, 17); “Por Zoti është Fryma; dhe ku është Fryma e Zotit, atje është liria” (2 Kor. 3:17); dhe përsëri thotë: “Nëse dikush... nuk ka Frymën e Krishtit, nuk është i Tij” (Rom. 8:9). Pra, le të lutemi që edhe ne të marrim hirin e Shpirtit të Shenjtë në çdo siguri dhe ndjesi dhe të hyjmë atje ku u dëbuam. Dhe gjarpri shpirtvrasës dhe këshilltari i kotë, fryma e kujdesit (të kësaj bote) dhe dehjes, u largoftë prej nesh, që ne, duke besuar me vendosmëri, të mbajmë urdhërimet e Zotit dhe të rritemi në Të "në një njeri të përsosur, sipas masës së shtatit" (Efes. 4:13), në mënyrë që (të mos e marrim dashurinë ndaj kësaj bote, por mosbesimin ndaj nesh). të bindur në frymë dhe jo të mos besojnë, se hiri i Perëndisë favorizon edhe mëkatarët e penduar. Sepse ajo që jepet nga hiri nuk është më në përpjesëtim me dobësinë ekzistuese më parë, sepse atëherë hiri nuk do të ishte më hir. Por, duke besuar në Zotin e Plotfuqishëm, le t'i afrohemi me një zemër të thjeshtë dhe kërkuese Atij që jep bashkimin e Frymës me anë të besimit dhe jo në krahasim me veprat e natyrës, sepse thuhet: "A e morët Frymën nga veprat e ligjit apo nga dëgjimi i besimit?" (Gal. 3:2). Pyetje: Ju thatë se çdo gjë shpirtërore është e fshehur në shpirt, pra çfarë do të thotë: “Dua të them pesë fjalë në kishë me mendjen time” (1 Kor. 14:19)? Përgjigje: Kisha është sigurisht e dyfishtë: një koleksion i besimtarëve dhe si një tërësi shpirtrash. Pra, kur flitet shpirtërisht për një person, atëherë kisha është e gjithë përbërja e tij, ndërsa pesë fjalët janë virtyte të përbashkëta që ndërtojnë të gjithë personin dhe ndahen në mënyra të ndryshme. Sepse, ashtu si ai që flet për Zotin me pesë fjalë, ka kapur çdo urtësi, kështu ai që ndjek Zotin në pesë virtyte ndërton shumë devotshmëri. Duke qenë (numri) pesë, ata përqafojnë gjithçka. E para është namazi, pastaj abstenimi, sadakaja, varfëria, durimi. Këto virtyte, të kryera me dëshirë dhe vullnet, janë fjalët e shpirtit, të shqiptuara nga Zoti dhe të dëgjuara nga zemra, sepse Zoti vepron dhe Shpirti flet më pas mendërisht dhe zemra, aq sa dëshiron, e përmbush hapur. Këto virtyte, ashtu siç përqafojnë gjithçka (pjesën tjetër), lindin edhe njëra-tjetrën, sepse kur i pari varfërohet, të gjitha shkatërrohen. Në mënyrë të ngjashme, i dyti (mbështet) të mëpasshëm, dhe po ashtu edhe të tjerët. Sepse si mund të lutet dikush pa u nxitur ta bëjë këtë nga Shpirti? Kjo është ajo që dëshmon edhe Shkrimi kur thotë: “Askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë” (1 Kor. 12:3). Si mund dikush të qëndrojë me durim pa ndihmën e lutjes? Dhe kushdo që nuk përmbahet në çdo gjë, si do të mëshirojë të varfrin ose të fyerin? Dhe përveç kësaj, ai që është i pamëshirshëm nuk mund të ketë varfëri arbitrare. Ka edhe nervozizëm në dëshirën për zotërime të një bashkëedukatori, pavarësisht nëse dikush ka blerje apo jo. Shpirti i virtytshëm nuk krijohet së bashku me ata në kishë nga ajo që ka arritur, por nga ajo që ka dëshiruar, sepse nuk është trupi i dikujt që e shpëton një person, por Ai që ka dhënë fuqinë për ta bërë këtë. Pra, nëse ndokush nuk e ka pësuar murtajën (të Mësuesit), le të mos ketë mendjemadhësi, qoftë edhe nëse ka bërë diçka (të mirë) apo edhe është stërvitur për veprime të tilla. Mos mendoni kurrë ta paraprini Zotin me virtyt, sipas asaj që u tha: "Sepse Perëndia vepron në ju, për të dashur dhe për të bërë kënaqësi" (Filip. 2:13). Pyetje: Pse Shkrimi e urdhëron njeriun ta bëjë këtë? Përgjigje: Thamë më lart se njeriu nga natyra ka aftësinë për të mësuar veten (për të mirë), dhe Zoti e kërkon këtë (prej tij). Sepse ai urdhëron që (një person) së pari të kuptojë (çfarë duhet të jetë), duke kuptuar, ta dojë dhe ta mësojë vullnetarisht (atë); dhe në mënyrë që mendja të jetë aktive dhe (një person) të durojë punën dhe të përfundojë punën, hiri i Zotit u jep atyre që dëshirojnë dhe besojnë. Vullneti i njeriut është, si të thuash, një kusht thelbësor, por aty ku vullneti nuk është i pranishëm, Ai nuk krijon asgjë, megjithëse mundet, si Zoti, por nuk e bën këtë për hir të autokracisë (që i jepet njeriut). Pra, kryerja e veprave (të mira) varet nga Zoti, por ky është vullneti i njeriut. Mirëpo, nëse ia dorëzojmë të gjithë vullnetin tonë Atij, atëherë e gjithë çështja na atribuohet neve. Zoti është i mrekullueshëm në çdo gjë dhe nuk është aspak i pakuptueshëm për mendjen, por ne njerëzit përpiqemi të përshkruajmë me fjalë disa nga mrekullitë e Tij, duke u bazuar në Shkrimin e Shenjtë, duke u mësuar më shumë prej Tij. Sepse "Kush e kupton mendjen e Zotit," thotë Shkrimi, "ose kush është këshilltari i tij?" (Rom. 11:34). Vetë Zoti thotë: "Çfarë dëshiruan fëmijët e tjerë... dhe nuk dëshiruat ju?" (Mateu 23:37). Prandaj, ne duhet të besojmë se Ai Vetë na mbledh, kërkon vetëm vullnetin tonë dhe nga çfarë konsiston shfaqja e vullnetit tonë, nëse jo në punë vullnetare? Sepse ashtu si hekuri, kur pret, pret, kultivon tokën, mbjell, duke u shtypur, thellohet, por dikush tjetër e lëviz dhe e imponon, dhe kur thyhet, ndizet dhe përtërihet, ashtu edhe njeriu, megjithëse është i shtypur dhe i lodhur, duke bërë mirë, megjithatë Zoti vepron në të fshehurazi. Dhe kur lodhet dhe pendohet në zemër, e ngushëllon dhe e përtërin, ashtu siç thotë profeti: “A do të lavdërohet sëpata pa e prerë apo do të ngrihet sharra pa ai që e tërheq zvarrë?” (Isa. 10:15). Ndodh edhe në lidhje me të keqen, kur njeriu është i bindur dhe i gatshëm për të, atëherë shejtani e përndjek dhe e inkurajon, si një grabitës me shpatë. Ne e krahasuam zemrën me hekurin për shkak të pandjeshmërisë dhe mizorisë së saj të madhe; por ne nuk duhet, si hekuri i pandjeshëm, të mos e njohim Pronarin (të ne), pasi kalojmë lehtësisht nga Zotëruesi i fjalës te i ligu; por përkundrazi, ne duhet, si kau dhe gomari, të njohim Atë që na detyron dhe na udhëheq sipas të kuptuarit të Tij. Sepse Shkrimi thotë: "Kau dhe gomari e njohin grazhdin e zotërisë së tij, por Izraeli nuk më njeh mua" (Isaia 1:3). Pra, le të lutemi që të fitojmë njohurinë e Perëndisë dhe të mësojmë ligjin shpirtëror për të përmbushur urdhërimet e Tij. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: