Slovo 6. O duchovnom raji a zákone

V eseji „Slovo 6. o duchovnom zákone a nebi“ autor skúma duchovné aspekty života a učí o dôležitosti dodržiavania Božích prikázaní. Traktát zdôrazňuje, že pravé nebo nie je len miesto, ale aj stav duše, ktorý sa dosahuje pokáním, modlitbou a dobrými skutkami: „Raj je slovo Božie; rozkoš v ňom je spoločenstvo Ducha Svätého; had, ktorý zabíja neposlušnosťou, je plazivá zmyselnosť. Tak ako Adam, ktorý porušil prikázanie a jedol zo stromu poznania dobra a zla, bol vyhnaný z raja, tak človek pripútaný ku všetkému pozemskému nemôže zostať v slove Kristovom. Božie Slovo pôsobí v človeku „podľa jeho vôle a v súlade s jeho konaním“. Človek má zo svojej podstaty schopnosť trénovať sa pre dobro. A základnou podmienkou takéhoto konania je slobodná vôľa: "Tam, kde nie je prítomná vôľa, tam nič netvorí, aj keď môže, ako Boh, ale nerobí to pre autokraciu (danú človeku). Výkon činov (dobra) teda závisí od Boha, ale toto je ľudská vôľa." Duchovný zákon pozostáva z lásky k Bohu a k blížnemu, ako aj z túžby po svätosti: „Lebo nie je možné byť spasený inak, ako skrze svojho blížneho, ako prikázal Pán: „Prepusť, a oni ťa prepustia“ (Lk 6,37)...naplnením zákona je odpustenie. Autor uvádza dve definície Cirkvi: zhromaždenie veriacich a súhrn síl duše. Zameriava sa na vnútorný stav človeka, jeho boj s hriechmi a túžbu po cnosti: „Lebo ako ten, kto hovorí o Pánovi piatimi slovami, pochopil všetku múdrosť, tak ten, kto nasleduje Pána s piatimi cnosťami, vytvára veľkú zbožnosť.“ Päť cností je modlitba, zdržanlivosť, almužna, chudoba a trpezlivosť. Esej „Slovo 6. O duchovnom raji a zákone“ sa v niektorých rukopisoch a publikáciách pripisuje svätému Makariovi z Egypta av niektorých svätému Markovi Askétovi. Toto slovo sa v niektorých rukopisoch a publikáciách pripisuje svätému Makariovi z Egypta a v niektorých svätému Markovi Asketickému. Pre nedostatok dôkazov zo staroveku, ktorému z nich vlastne patrí, nemožno s určitosťou rozhodnúť. Bez toho, aby sme ho prezentovali ako nepochybný výtvor Marka Askéta, ho však zaraďujeme medzi spisy tohto otca s tým dodatkom na začiatku, ktorý vo vydaniach diel sv. Makaria nemá a ktorý medzitým nevyhnutne predpokladá obsah slova. Tak ako sa dá zo zjavných skutkov pochopiť najvnútornejší spôsob myslenia, tak sa zo skutkov duše dá pochopiť, čo sa hovorí v Písme. Ale nie každý to môže pochopiť, ale iba ten, kto čiastočne získal nechuť utrpením. Lebo Písmo povie aj budúcnosť, aj záležitosti duše, pretože budúcnosť je v nej duchovne ukrytá a na čom má kto účasť tu, bude mať účasť aj tam. Takže, keď počujete, že Písmo hovorí o raji, Adamovi a hadovi, počúvajte nezaujato svoje srdce a zistíte, že raj je slovo Božie; rozkoš v ňom je spoločenstvo Ducha Svätého; had, ktorý zabíja neposlušnosťou, je plazivá zmyselnosť, plaziaca sa cez priateľstvo a zvádzajúca nás k jedlu zo stromu (zakázané), teda zo starostlivosti tohto sveta; (lebo je povedané: „Ráno sa tým netrápte“ (Matúš 6:34). Tiež oba (zákazy) povedal ten istý Boh: „Ak jedného dňa zješ zo stromu, istotne zomrieš“ (1 Moj 2,17) a: „Dajte si pozor... aby... vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom“ (Lk. 21:34); pretože temnota pochádzajúca z obžerstva a starostlivosti (svetskej) umŕtvuje dušu, vyháňa ju z duchovného slova a zbavuje ju Božského pôsobenia. A tak nám Pán zakazuje jesť z tohto stromu a hovorí: „Nestarajte sa o nič“, iba o Kráľovstvo. Lebo tí, ktorí vstúpili do (tohto) Božieho raja a zachovávali toto prikázanie, neboli vyhnaní, ale zdržanlivo od pozemských vecí sa stonásobne tešili z duchovných vecí a boli účinne a podobne utešovaní milosťou. Modlime sa teda aj za to, aby sme ho (toto prikázanie) zachovali, aby sme zotrvávajúc v slove Pánovom mohli požívať potešenie Ducha tu aj v budúcnosti. Ako je Adam, ktorý jedol zo stromu rozumu, vylúčený, tak ten, kto filozofuje o pozemských veciach, nemôže zostať v slove Kristovom, ako je napísané: „Láska tohto sveta je nepriateľstvo voči Bohu“ (Jakub 4:4). Preto Písmo hovorí: „Chráň svoje srdce so všetkou starostlivosťou“ (Prísl. 4:23), aby ten, kto v sebe uchováva ako raj Božie slovo, požíval milosť, nepočúvajúc vo svojom vnútri hada plaza, ktorý radí (vyberá si), čo slúži na sladkosť, z čoho sa rodí bratovražedná podráždenosť a duša, ktorá ho rodí, umiera. Ale počúvajte Pána, ktorý hovorí: „Usilujte sa o vieru a nádej, z ktorých sa rodí láska milujúca Boha a ľudská láska, ktorá dáva večný život. Noe vstúpil do tohto raja, dodržiavajúc prikázanie a plnil ho, a láskou sa zbavil svojho hnevu. Pri zachovaní tohto (raja) Abrahám počul hlas Boží. Zachovajúc tento (raj), Mojžiš dostal slávu na svoju tvár. Dávid urobil to isté, toto dodržal, a preto vládol nad svojimi nepriateľmi. Ale Saul, keď si zachoval svoje srdce, bol úspešný, ale keď napokon (prikázanie) prestúpil, bol úplne opustený. Lebo v každom (človeku) pôsobí Božie slovo podľa miery (jeho vôle) a v súlade (s jeho konaním). Kto toľko vlastní, toľko vlastní; kto koľko skladuje, my si toľko necháme. Preto celá tvár svätých, prorokov, apoštolov a mučeníkov zachovávala slovo vo svojich srdciach, nestarali sa o nič iné, ale opovrhovali pozemskými vecami a zostali v prikázaní Ducha Svätého, uprednostňovali Boha milujúceho a dobrého, nie v slove a jednoduchom chápaní, ale v slove a skutkoch - v skutočnosti samej: namiesto bohatstva si zvolili chudobu, namiesto bohatstva nečestnosť - preto lásku, skľúčenosť. Pretože nenávidia sladké veci tohto života, milovali viac tých, ktorí im to odoberajú, ako tých, ktorí prispievajú k ich zámerom, vyhýbajúc sa „dobru aj zlu“ (Genesis 2:9), neodopierali dobrých ľudí, neobviňovali zlých ľudí, všetkých považovali za zodpovedných služobníkov Majstrovej prozreteľnosti a ku každému mali dobrý vzťah. Keď počuli Pánovo slovo: „Nechajte ich ísť a oni vás prepustia“ (Lk 6:37), vtedy považovali tých, ktorí ich urazili, za svojich dobrodincov, lebo uznali, že im dali dôvod na odpustenie (ich hriechov). Keď počuli Pánovo slovo: „Nech urobte, čo chcete, a urobte im tak“ (Lukáš 6:31), vtedy milovali dobro podľa svojho svedomia. Lebo keď opustili svoju pravdu a hľadali pravdu Božiu, postupne v nej našli lásku, od prírody, skrytú vo vnútri. A Pán, ktorý dal mnoho prikázaní o láske, nám prikázal hľadať pravdu Božiu, vediac, že ​​ona je matkou lásky. Lebo nie je možné byť spasený inak, ako skrze svojho blížneho, ako prikázal Pán, keď povedal: „Nechaj ísť a oni ťa prepustia“ (Lk 6, 37). Takýto duchovný zákon, vpísaný do sŕdc veriacich, sa napĺňa prvým zákonom: „Lebo som neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť,“ hovorí (Pán), „neprišiel som“ (Matúš 5:17). Ako sa to napĺňa, rozumej: prvý zákon, odsudzujúci hriešnika (proti blížnemu) s nejakou spravodlivou vinou, odsúdil aj urazeného, ​​keďže v tom, čo niekto súdi, odsudzuje sám seba, a v čom odpustí, bude mu odpustené (Rim 2,1; Sir 28,2); lebo zákon hovorí: na odsúdenie - odsúdenie, na odpustenie - odpustenie. Preto naplnenie zákona je odpustenie. Povedali sme: „prvý zákon“ nie preto, že Boh dal ľuďom dva zákony, ale jeden duchovný zákon od prírody a vo vzťahu k odplate vyslovuje spravodlivý rozsudok: tomu, kto odpúšťa – odpustenie, a tomu, kto hľadá – trest; lebo sa hovorí: „Budete vyvolení s vyvolenými a budete skazení s tvrdohlavými“ (Ž 17:27). Preto tí, ktorí ho duchovne vykonávajú a keď ho dokončia, stávajú sa účastníkmi milosti, milujú nielen tých, ktorí konali dobro, ale aj tých, ktorí ich hanobili a prenasledovali, očakávajúc, že ​​získajú duchovnú lásku ako odmenu za dobro; dobrí, hovorím, nielen preto, že odpúšťajú urážky, ale preto, že dobre konajú aj duše tých, čo sa previnili, modlia sa za nich k Bohu, akoby skrze nich dostávali blaženosť. A k tomu, čo sa hovorí v Písme: „Blahoslavení, keď ťa rúhajú a ničia“ a tak ďalej. (Matúš 5:11). Takto sa naučili byť múdri z duchovného zákona, pretože keď vydržali a pozorovali duševnú miernosť, Pán, vidiac trpezlivosť bojujúceho srdca, no neustupujúci od lásky, zničil mediastinum plota a úplne zrušil nepriateľstvo, takže už nie s námahou, ale s Božou pomocou dostávali lásku, lebo Pán konečne obmedzuje premenené myšlienky:2 (Gen) a tiež vstúpili do najvnútornejšej časti závoja, „kde bol pre nás videný Ježiš Predchodca“ (Žid. 6:20) a tešili sa z ovocia Ducha, a vidiac budúcnosť so stálosťou srdca, „ako zrkadlo vo veštení“, podľa apoštola povedali: „Koho oko nevidelo, ani čo mu do srdca nepočuli Boh, ani nevdýchli do srdca človeka, ani nevdýchli do srdca človeka. 13:12, 2:9). Ale pýtam sa aj na túto úžasnú vec: ak „v ľudskom srdci nie je povzdych“, ako to vieš? Najmä, keď ste vyznali v Skutkoch (vašich), že aj „nám slúžite ako ľudia“ (Skutky 14:15)? Ale počúvajte, čo na to odpovedá blahoslavený Pavol: „Ale nám,“ hovorí, „to zjavil Boh svojím Duchom, lebo Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny“ (1 Kor 2:10). Aby však niekto nepovedal, že Duch Svätý im bol daný ako apoštolom, ale pre nás je nepredstaviteľný svojou prirodzenosťou, preto hovorí (apoštol) a modlí sa: „Nech vám Boh dá..., aby ste sa posilnili svojím Duchom vo vnútornom človeku, aby Kristus vierou prebýval vo vašich srdciach“ (Ef. 3:16, 17); „Ale Pán je Duch, a kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2. Kor. 3:17); a opäť hovorí: „Ak niekto... nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho“ (Rim 8:9). Modlime sa teda, aby sme aj my dostali milosť Ducha Svätého v každom uistení a pocitoch a vstúpili tam, kde sme boli vyhnaní. A nech sa od nás odvráti dušu zabíjajúci had a márnomyseľný radca, duch (svetskej) starostlivosti a opilstva, aby sme, pevne veriac, mohli zachovávať prikázania Pána a rásť v Ňom „k dokonalému mužovi, podľa miery postavy“ (Ef. 4:13), aby sme (z nevery) prevzali ducha a nezmocnili sa lásky tohto sveta, nepresvedčili sa neveriť, že milosť Božia uprednostňuje aj kajúcich hriešnikov. Lebo to, čo sa udeľuje milosťou, už nezodpovedá predchádzajúcej slabosti, pretože potom by milosť už nebola milosťou. Ale keď sme uverili vo Všemohúceho Boha, pristupujme s jednoduchým a skúmavým srdcom k Tomu, ktorý dáva spoločenstvo Ducha vierou, a nie v porovnaní so skutkami prírody, lebo sa hovorí: „Prijali ste Ducha zo skutkov zákona alebo z počutia viery? (Gal. 3:2). Otázka: Povedal si, že všetko duchovné je skryté v duši, tak čo to znamená: „Chcem povedať päť slov v kostole svojou mysľou“ (1. Kor. 14:19)? Odpoveď: Cirkev je samozrejme dvojaká: zbierka veriacich a súhrn duší. Takže, keď sa duchovne hovorí o človeku, potom cirkev je celá jeho skladba, pričom päť slov sú spoločné cnosti, ktoré budujú celého človeka a sú zdieľané rôznymi spôsobmi. Lebo ako ten, kto hovorí o Pánovi piatimi slovami, pochopil všetku múdrosť, tak ten, kto nasleduje Pána v piatich cnostiach, buduje veľkú zbožnosť. Keďže sú (číslo) päť, prijímajú všetko. Prvým je modlitba, potom zdržanlivosť, almužna, chudoba, trpezlivosť. Tieto cnosti, vykonávané s túžbou a vôľou, sú slová duše, vyslovené Pánom a počuté srdcom, lebo Pán koná a Duch potom hovorí duševne a srdce, koľko si želá, to otvorene plní. Tieto cnosti, tak ako objímajú všetko (ostatné), sa aj navzájom rodia, lebo keď prvá ochudobní, všetky sú zničené. Podobne druhý (podporuje) nasledujúce a tak aj ostatné. Lebo ako sa môže niekto modliť bez toho, aby ho k tomu pobádal Duch? O tom svedčí aj Písmo, keď hovorí: „Nik nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi, iba ak v Duchu Svätom“ (1. Kor. 12:3). Ako môže niekto trpezlivo zostať abstinentom bez pomoci modlitby? A kto sa vo všetkom nezdrží, ako sa zmiluje nad chudobnými alebo urazenými? A okrem toho, kto je nemilosrdný, nemôže mať svojvoľnú chudobu. Podráždenosť je aj v túžbe po majetku koedukátora, či už má niekto akvizície alebo nie. Cnostná duša je stvorená spolu s tými v cirkvi nie tým, čo vykonala, ale tým, čo si želala, lebo nie vlastné telo spasí človeka, ale ten, kto dal moc, aby to urobil. Takže, ak niekto netrpel morom (Majstra), nech nemá domýšľavosť, aj keby niečo (dobré) urobil alebo bol v takýchto činoch dokonca vycvičený. Nikdy neuvažujte o tom, že by ste predpovedali Pánovi cnosť, ako bolo povedané: „Lebo Boh pôsobí vo vás, aby chcel a činil dobro“ (Flp 2:13). Otázka: Prečo Písmo prikazuje človeku, aby to urobil? Odpoveď: Vyššie sme povedali, že človek má od prírody schopnosť učiť sa (v dobrom) a Boh to (od neho) vyžaduje. Prikazuje totiž, aby (človek) najprv pochopil (čo by malo byť), keď pochopil, miloval to a dobrovoľne sa to naučil; a aby myseľ bola aktívna a (človek mohol) zniesť námahu a dokončiť prácu, milosť Pána dáva tým, ktorí si želajú a veria. Ľudská vôľa je akoby podstatnou podmienkou, ale tam, kde vôľa nie je prítomná, netvorí nič, hoci môže, ako Boh, ale nerobí to pre autokraciu (danú človeku). Takže výkon činov (dobrých) závisí od Boha, ale toto je ľudská vôľa. Ak mu však odovzdáme celú svoju vôľu, potom sa celá záležitosť pripisuje nám. Boh je úžasný vo všetkom a v žiadnom prípade nie je pre myseľ nepochopiteľný, ale my ľudia sa snažíme slovami vykresliť niektoré z Jeho zázrakov, pričom sa zakladáme na Písme a nechávame sa ním viac učiť. Lebo „kto“, hovorí Písmo, „rozumie zmýšľaniu Pána, alebo kto je Jeho radcom? (Rim 11:34). Sám Boh hovorí: „Po čom túžili vaši spolurodenci... a po čom ste netúžili vy? (Matúš 23:37). Preto musíme veriť, že On sám nás zhromažďuje, hľadá len našu vôľu a v čom spočíva prejav našej vôle, ak nie v dobrovoľnej práci? Lebo ako železo, keď rúbe, rúbe, obrába zem, sadí, keď sa lisuje, prehlbuje sa, ale niekto iný ním hýbe a vnucuje ho, a keď sa rozbije, zapáli a obnoví, tak človek, hoci je utláčaný a unavený, robí dobro, ale Pán v ňom tajne pôsobí. A keď je unavený a skrúšený v srdci, utešuje ho a obnovuje ho, ako hovorí prorok: „Bude oslávená sekera bez toho, kto ju seká, alebo sa zdvihne píla bez toho, aby ju ťahal ten, kto ju ťahá? (Iz 10,15). Stáva sa to aj vo vzťahu k zlu, keď je človek poslušný a pripravený naň, vtedy ho satan prenasleduje a povzbudzuje, ako zbojníka s mečom. Srdce sme prirovnali k železu pre jeho necitlivosť a veľkú krutosť; ale nemali by sme, ako necitlivé železo, nepoznať Majiteľa (nás), keďže sa ľahko prenesieme z Majstra slova na zlého; ale skôr musíme ako vôl a osol rozpoznať Toho, ktorý nás núti a vedie podľa svojho chápania. Lebo Písmo hovorí: „Vôl a osol poznajú jasle svojho pána, ale mňa Izrael nepozná“ (Izaiáš 1:3). Modlime sa teda, aby sme nadobudli poznanie Boha a naučili sa duchovnému zákonu plniť Jeho prikázania. Amen. Mohlo by vás zaujímať: