Cuvântul al 6-lea. Despre paradis spiritual și lege

În eseul „Cuvântul 6. Despre legea spirituală și cerul”, autorul examinează aspectele spirituale ale vieții și învață importanța ținerii poruncilor lui Dumnezeu. Tratatul subliniază că adevăratul rai nu este doar un loc, ci și o stare sufletească care se realizează prin pocăință, rugăciune și fapte bune: „Paradisul este cuvântul lui Dumnezeu; desfătarea în el este împărtășirea Duhului Sfânt; șarpele, care ucide prin neascultare, este o voluptate târâtoare”. După cum Adam, după ce a călcat porunca și a mâncat din pomul cunoașterii binelui și a răului, a fost izgonit din paradis, tot așa o persoană atașată de tot ce este pământesc nu poate rămâne în cuvântul lui Hristos. Cuvântul lui Dumnezeu acţionează în om „după voia lui şi după fapta lui”. Omul prin natura sa are capacitatea de a se antrena pentru bine. Iar condiția esențială pentru o astfel de acțiune este liberul arbitru: „Acolo unde voința nu este prezentă, acolo El nu creează nimic, deși El poate, ca Dumnezeu, dar nu face acest lucru de dragul autocrației (dată omului). Deci, îndeplinirea acțiunilor (binele) depinde de Dumnezeu, dar aceasta este voința umană.” Legea spirituală constă în dragostea față de Dumnezeu și a aproapelui, precum și în dorința de sfințenie: „Căci este cu neputință să fii mântuit altfel decât prin aproapele tău, așa cum a poruncit Domnul, zicând: „Dă-ți drumul și te vor lăsa să pleci” (Luca 6:37)... împlinirea legii este iertarea”. Autorul dă două definiții ale Bisericii: adunarea credincioșilor și totalitatea forțelor sufletești. El se concentrează asupra stării interioare a unei persoane, a luptei sale cu păcatele și a dorinței de virtute: „Căci, după cum cel care vorbește despre Domnul în cinci cuvinte a înțeles toată înțelepciunea, tot așa cel care Îl urmează pe Domnul cu cinci virtuți creează multă evlavie”. Cele cinci virtuți sunt rugăciunea, abstinența, milostenia, sărăcia și răbdarea. Eseul „Cuvântul 6. Despre paradisul spiritual și legea” în unele manuscrise și publicații este atribuit Sfântului Macarie al Egiptului, iar în unele - Sfântului Marcu Ascetul. Acest cuvânt în unele manuscrise și publicații este atribuit Sfântului Macarie al Egiptului, iar în unele - Sfântului Marcu Ascetul. Din cauza lipsei de dovezi din antichitate, căruia dintre ele îi aparține de fapt nu se poate decide cu certitudine. Fără a o prezenta ca o creație neîndoielnică a lui Marcu Ascetul, o plasăm, însă, între scrierile acestui părinte, cu acel adaos de la început, pe care nu îl are în edițiile lucrărilor Sfântului Macarie și care, între timp, este neapărat presupus de conținutul cuvântului. Așa cum se poate înțelege cel mai interior mod de a gândi din fapte evidente, tot așa se poate înțelege din faptele sufletului ceea ce se spune în Scripturi. Dar nu toată lumea poate înțelege acest lucru, ci doar cei care au dobândit parțial nepasiunea prin suferință. Căci Scriptura va spune atât viitorul, cât și treburile sufletului, pentru că viitorul este tot ascuns în ea spiritual, și la ceea ce este părtaș cineva aici, el va fi părtaș și acolo. Deci, când auzi Scriptura care spune despre paradis, Adam și șarpe, ascultă-ți cu nepăsime inima și vei descoperi că paradisul este cuvântul lui Dumnezeu; desfătarea în ea este împărtășirea Duhului Sfânt; șarpele, care ucide prin neascultare, este o voluptate târâtoare, târându-se prin prietenie și ademenindu-ne să mâncăm din copac (interzis), adică din grija acestei lumi; (căci se spune: „Nu vă îngrijorați dimineața” (Matei 6:34). De asemenea, ambele (interdicții) au fost spuse de același Dumnezeu: „Dacă veți mânca într-o zi din pom, cu siguranță veți muri” (Geneza 2, 17) și: „Luați seama... ca să nu... inimile voastre să fie împovărate de lăcomie” (Lc. 21:34); pentru că întunericul care vine din lăcomie și grijă (lușcă) mortifică sufletul, alungandu-l din cuvântul spiritual și privându-l de acțiunea Divină. Deci, Domnul ne interzice să mâncăm din acest copac, spunând: „Fii îngrijorat de nimic”, doar de Împărăție. Căci cei care au intrat în (în acest) paradis al lui Dumnezeu și au păzit această poruncă nu au fost izgoniți, ci, stăpânindu-se de la lucrurile pământești, s-au bucurat de lucrurile duhovnicești de o sută de ori, fiind în mod eficient și la fel mângâiați de har. Deci, să ne rugăm și noi ca să o păstrăm (această poruncă), pentru ca, rămași în cuvântul Domnului, să ne bucurăm de plăcerea Duhului și aici și în viitor. Așa cum Adam, după ce a mâncat din pomul înțelegerii, este izgonit, tot așa cel care filosofează asupra lucrurilor pământești nu poate rămâne în cuvântul lui Hristos, conform celor scrise: „Dragostea lumii acesteia este vrăjmășie față de Dumnezeu” (Iacov 4:4). De aceea Scriptura spune: „Păzește-ți inima cu toată grijă” (Prov. 4, 23), pentru ca cel care păstrează în sine, asemenea raiului, cuvântul lui Dumnezeu, să se bucure de har, neascultând înăuntru de șarpele reptil, care sfătuiește (să aleagă) ceea ce servește la dulceață, din care se naște iritabilitatea fratricidă, iar sufletul care-l naște moare. Dar ascultați-l pe Domnul, care spune: „Luptă-te după credință și speranță, din care se naște o iubire iubitoare de Dumnezeu și omenească, care dă viață veșnică”. Noe a intrat în acest paradis, păzind porunca și făcând-o, iar prin iubire și-a scăpat de mânie. În timp ce păstra acest (paradis), Avraam a auzit glasul lui Dumnezeu. Păstrând acest (paradis), Moise a primit slavă pe chipul său. David a făcut același lucru, păstrând acest lucru și, prin urmare, a stăpânit peste dușmanii săi. Dar Saul, în timp ce și-a păstrat inima, a avut succes, dar când în cele din urmă a călcat (porunca), a fost complet abandonat. Căci în fiecare (persoană) cuvântul lui Dumnezeu acţionează după măsura (voinţei sale) şi conform (cu fapta lui). Cine deține atât, ia în stăpânire atât; cine pastreaza cat mai mult, noi pastram cat mai mult. De aceea, întregul chip al sfinților, profeților, apostolilor și martirilor a păstrat cuvântul în inimile lor, fără să se preocupe de nimic altceva, ci au disprețuit lucrurile pământești și au rămas în porunca Duhului Sfânt, preferând pe cel iubitor de Dumnezeu și bun, nu în cuvânt și înțelegere simplă, ci în cuvânt și faptă - în realitate însăși: alegând sărăcia, în loc de slavă, în loc de slavă. plăcere și, prin urmare, în loc de iritabilitate - iubire. Căci, urând lucrurile dulci ale acestei vieți, i-au iubit mai mult pe cei care le iau ca pe cei care contribuie la intențiile lor, evitând „și binele și răul” (Geneza 2, 9), nu i-au lepădat pe oameni buni, nu i-au învinuit pe cei răi, i-au considerat pe toți slujitori responsabili ai Providenței Stăpânului și au avut o dispoziție bună față de toți. Când au auzit cuvântul Domnului: „Lăsați-i și vă vor da drumul” (Luca 6:37), atunci ei i-au considerat binefăcători pe cei care i-au jignit, recunoscând că le-au dat un motiv pentru iertarea (a păcatelor). Când au auzit cuvântul Domnului: „Lăsați oamenii să facă ce voiți și să le faceți așa” (Luca 6:31), atunci au iubit binele după conștiința lor. Căci, după ce au abandonat adevărul lor și au căutat adevărul lui Dumnezeu, ei au găsit treptat iubirea, în el, prin fire, ascunsă în interior. Și Domnul, după ce a dat multe porunci despre iubire, ne-a poruncit să căutăm adevărul lui Dumnezeu, știind că ea este mama dragostei. Căci cu neputință să fii mântuit altfel decât prin aproapele tău, așa cum a poruncit Domnul, zicând: „Lasă și ei te vor da să pleci” (Luca 6:37). O astfel de lege spirituală, scrisă în inimile credincioșilor, este împlinită prin legea întâi: „Căci nu am venit”, zice (Domnul), „să stric legea... ci să o împlinesc” (Matei 5, 17). Cum se împlinește, înțelegeți: prima lege, osândind pe păcătos (împotriva aproapelui) cu vreo vinovăție dreaptă, a osândit și pe cel jignit, căci în ceea ce judecă cineva pe altul, se osândește pe sine și în ceea ce iartă, i se va ierta (Rom. 2:1; Sir. 28:2); căci legea așa spune: pentru osândă - osândă, pentru iertare - iertare. Prin urmare, îndeplinirea legii este iertare. Am spus: „prima lege”, nu pentru că Dumnezeu a dat oamenilor două legi, ci o lege spirituală prin natură, iar în legătură cu pedeapsa pronunțând o sentință dreaptă: celui care iartă - iertarea, și celui ce caută - pedeapsa; căci se spune: „Veţi fi aleşi cu cei aleşi şi veţi fi stricăciţi cu cei încăpăţânaţi” (Ps. 17:27). Așadar, cei care o săvârșesc duhovnicește și, pe măsură ce o desăvârșesc, devin părtași ai harului, iubesc nu numai pe cei care au făcut binele, ci și pe cei care i-au jignit și persecutat, așteptând să dobândească iubirea spirituală ca răsplată pentru bine; cei buni, zic eu, nu numai pentru că iartă jignirile, ci pentru că și sufletele celor care au jignit fac bine, se roagă lui Dumnezeu pentru ei, de parcă prin ei primesc fericirea. Și la ceea ce se spune în Scriptură: „Fericiți ești când ești batjocorit și nimicit” și așa mai departe. (Matei 5:11). Ei au învățat să fie astfel înțelepți din legea duhovnicească, căci când au îndurat și au păzit blândețea mintală, Domnul, văzând răbdarea unei inimi care se luptă, dar fără a se retrage din iubire, a distrus mediastinul gardului și a desființat cu totul vrăjmășia, încât nu mai cu efort, ci cu ajutorul lui Dumnezeu au primit dragoste, pentru Domnul convertit, în cele din urmă, pe care o ne-am convertit. ridică gânduri; și au intrat, de asemenea, în partea cea mai lăuntrică a vălului, „unde ne-a fost văzut Iisus Înaintemergătorul” (Evr. 6:20), și s-au bucurat de roadele Duhului și, văzând viitorul cu stăruința inimii, „ca o oglindă în ghicitoare”, după spusele apostolului, au spus: „Al cărui ochi n-a văzut în inimă, n-a văzut omul în inimă, n-a văzut omul în inimă, n-a văzut omul în inimă. pregătit pentru cei ce-L iubesc” ( 1 Cor. 13:12, 2:9). Dar întreb și despre acest lucru minunat: dacă „nu există suspin în inima unui bărbat”, de unde știi asta? Mai ales, mărturisind în Faptele Apostolilor (ale voastre) că și „ne slujiți ca niște oameni” (Fapte 14:15)? Dar ascultați ce răspunde fericitul Pavel la aceasta: „Dar nouă”, spune el, „Dumnezeu ne-a descoperit prin Duhul Său, căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10). Dar ca să nu spună nimeni că Duhul Sfânt le-a fost dat lor ca apostoli, dar El ne este de neconceput din fire, de aceea zice (apostolul), rugându-se: „Dumnezeu să vă dea... să vă întăriți prin Duhul Său în omul lăuntric, pentru ca Hristos să locuiască în inimile voastre prin credință” (Efes. 3:16, 17); „Dar Domnul este Duhul; și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:17); iar el spune: „Dacă cineva... nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui” (Romani 8:9). Deci, să ne rugăm ca și noi să primim harul Duhului Sfânt în fiecare asigurare și senzație și să intrăm acolo unde am fost expulzați. Și să se întoarcă de la noi șarpele ucigător de suflet și sfătuitorul deșar, duhul grijii (lușne) și al beției, pentru ca noi, crezând cu tărie, să păzim poruncile Domnului și să creștem în El „până la un om desăvârșit, după măsura înălțimii” (Efeseni 4:13), pentru ca (din necredință) să fim stăpâniți de această lume, dar să luăm în stăpânire dragostea acestei lumi. duh, și nu neîncredeți, că harul lui Dumnezeu îi favorizează și pe păcătoșii care se pocăiesc. Căci ceea ce este dăruit prin har nu mai este pe măsura slăbiciunii existente anterior, pentru că atunci harul nu ar mai fi har. Dar, crezând în Dumnezeul Atotputernic, să ne apropiem cu o inimă simplă și iscoditoare de Cel care dă împărtășirea Duhului prin credință, și nu în comparație cu faptele firii, căci se spune: „Duhul l-ai primit din faptele Legii sau din auzul credinței?” (Gal. 3:2). Întrebare: Ai spus că tot ce este spiritual este ascuns în suflet, deci ce înseamnă: „Vreau să spun cinci cuvinte în biserică cu mintea mea” (1 Cor. 14:19)? Răspuns: Biserica este desigur dublă: o colecție a credincioșilor și ca o totalitate de suflete. Deci, când se spune spiritual despre o persoană, atunci biserica este întreaga sa compoziție, în timp ce cele cinci cuvinte sunt virtuți comune care clădesc întreaga persoană și sunt împărtășite în diferite moduri. Căci precum cel care vorbește despre Domnul în cinci cuvinte a înțeles toată înțelepciunea, tot așa cel ce Îl urmează pe Domnul în cinci virtuți zidește multă evlavie. Fiind (numărul) cinci, ei îmbrățișează totul. Prima este rugăciunea, apoi abstinența, milostenia, sărăcia, răbdarea. Aceste virtuți, săvârșite cu dorință și voință, sunt cuvintele sufletului, rostite de Domnul și auzite cu inima, căci Domnul acţionează, iar Duhul atunci vorbește mintal, iar inima, cât dorește, o împlinește deschis. Aceste virtuți, așa cum îmbrățișează totul (restul), se nasc și una pe cealaltă, căci atunci când prima se sărăcește, toate sunt distruse. În mod similar, al doilea (susține) pe cele ulterioare, la fel și celelalte. Căci cum se poate ruga cineva fără a fi îndemnat să facă acest lucru de Duhul? Despre aceasta mărturisește și Scriptura când spune: „Nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3). Cum poate cineva să rămână abstinent fără ajutorul rugăciunii? Și cine nu se abține în toate, cum va avea milă de sărac sau de jignit? Și în plus, cel nemilostiv nu poate avea sărăcia arbitrară. Există și iritabilitate în dorința de posesiuni a unui coeducator, indiferent dacă cineva are achiziții sau nu. Sufletul virtuos este creat împreună cu cei din biserică nu prin ceea ce a realizat, ci prin ceea ce a dorit, pentru că nu propriul trup este cel care mântuiește o persoană, ci El a dat puterea de a face acest lucru. Așadar, dacă cineva nu a suferit ciuma (a Stăpânului), să nu aibă îngâmfare de sine, chiar dacă a făcut ceva (bine) sau chiar a fost antrenat în astfel de acțiuni. Să nu vă gândiți niciodată să-L prefațați pe Domnul cu virtute, conform celor spuse: „Căci Dumnezeu lucrează în voi, chiar și a voinței și a face plăcerea” (Filipeni 2:13). Întrebare: De ce îi poruncește Scriptura omului să facă asta? Răspuns: Am spus mai sus că omul are prin fire capacitatea de a se învăța pe sine (spre bine), iar Dumnezeu cere acest lucru (de la el). Căci el poruncește ca (o persoană) să înțeleagă mai întâi (ce ar trebui să fie), după ce a înțeles, să-l iubească și să învețe de bunăvoie (o); și pentru ca mintea să fie activă și (o persoană să poată) suporta munca și să ducă la bun sfârșit lucrarea, harul Domnului dă celor care doresc și cred. Voința umană este, parcă, o condiție esențială, dar acolo unde voința nu este prezentă, El nu creează nimic, deși poate, ca Dumnezeu, dar nu face asta de dragul autocrației (dată omului). Deci, efectuarea acțiunilor (binele) depinde de Dumnezeu, dar aceasta este voința umană. Totuși, dacă ne predăm întreaga voință Lui, atunci întreaga chestiune ne este atribuită. Dumnezeu este minunat în toate și nu este deloc de neînțeles pentru minte, dar noi oamenii încercăm să descriem în cuvinte unele dintre minunile Sale, bazându-ne pe Scriptură, fiind învățați mai mult de El. Căci „Cine”, spune Scriptura, „înțelege mintea Domnului, sau cine este sfătuitorul Lui?” (Romani 11:34). Dumnezeu Însuși spune: „Ce și-au dorit semenii tăi... și tu nu ai dorit?” (Matei 23:37). De aceea, trebuie să credem că El Însuși ne adună, caută doar voința noastră și în ce constă manifestarea voinței noastre, dacă nu în muncă voluntară? Căci precum fierul, când taie, taie, cultivă pământul, plantează, fiind presat, se adâncește, dar altcineva îl mișcă și îl impune, iar când este spart, aprinde și reînnoiește, tot așa omul, deși este asuprit și obosit, făcând bine, totuși Domnul lucrează în el pe ascuns. Iar când obosește și se mâhnește cu inima, îl mângâie și îl reînnoiește, așa cum zice proorocul: „Se va slăvi securea fără cel care o taie, sau se ridică ferăstrăul fără să o târască?” (Isaia 10:15). Se întâmplă și în legătură cu răul, când o persoană este ascultătoare și pregătită pentru el, atunci Satana îl persecută și îl încurajează, ca un tâlhar cu sabia. Am asemănat inima cu fierul din cauza nesimțirii sale și a marii cruzimi; dar nu ar trebui, ca fierul nesimțit, să nu-l cunoaștem pe Stăpânul (al nostru), întrucât suntem ușor transferați de la Stăpânul cuvântului la cel rău; ci mai degrabă trebuie, ca boul și măgarul, să-L recunoaștem pe Acela care ne silește și ne conduce după înțelegerea Lui. Căci Scriptura spune: „Boul și măgarul cunosc ieslea stăpânului său, dar Israel nu Mă cunoaște pe Mine” (Isaia 1:3). Deci, să ne rugăm ca să dobândim cunoașterea lui Dumnezeu și să învățăm legea spirituală pentru a împlini poruncile Sale. Amin. Ați putea fi interesat de: