Słowo 6. O raju duchowym i prawie

W eseju „Słowo 6. O prawie duchowym i niebie” autorka bada duchowe aspekty życia i uczy, jak ważne jest przestrzeganie przykazań Bożych. Traktat podkreśla, że ​​prawdziwe niebo to nie tylko miejsce, ale także stan duszy, który można osiągnąć poprzez pokutę, modlitwę i dobre uczynki: „Raj jest Słowem Bożym, rozkoszą w nim jest obcowanie z Duchem Świętym; Wąż, który zabija przez nieposłuszeństwo, jest pełzającą lubieżnością”. Tak jak Adam, złamawszy przykazanie i zjedząc z drzewa poznania dobra i zła, został wyrzucony z raju, tak człowiek przywiązany do wszystkiego, co ziemskie, nie może trwać w słowie Chrystusa. Słowo Boże działa w człowieku „zgodnie z jego wolą i zgodnie z jego postępowaniem”. Człowiek ze swej natury ma zdolność do doskonalenia się na dobre. A zasadniczym warunkiem takiego działania jest wolna wola: "Gdzie nie ma woli, tam niczego nie stwarza, chociaż może, jak Bóg, ale nie robi tego ze względu na autokrację (daną człowiekowi). Zatem wykonanie czynów (dobrych) zależy od Boga, ale to jest wola człowieka. " Na prawo duchowe składa się miłość do Boga i bliźniego oraz pragnienie świętości: „Nie można bowiem zbawić się inaczej, jak tylko przez bliźniego, jak nakazał Pan, mówiąc: «Puśćcie, a oni was wypuszczą» (Łk 6,37)... wypełnieniem prawa jest przebaczenie”. Autor podaje dwie definicje Kościoła: zgromadzenie wiernych i ogół sił duszy. Koncentruje się na wewnętrznym stanie człowieka, jego walce z grzechami i pragnieniu cnót: „Jak bowiem ten, kto w pięciu słowach mówi o Panu, posiadł wszelką mądrość, tak ten, kto naśladuje Pana z pięcioma cnotami, wzbudza wielką pobożność”. Pięć cnót to modlitwa, wstrzemięźliwość, jałmużna, ubóstwo i cierpliwość. Esej „Słowo 6. O raju duchowym i prawie” w niektórych rękopisach i publikacjach przypisywany jest św. Makaremu z Egiptu, a w niektórych - św. Markowi Ascecie. Słowo to w niektórych rękopisach i publikacjach przypisywane jest św. Makaryemu z Egiptu, a w niektórych – św. Markowi Ascecie. Ze względu na brak dowodów ze starożytności, nie można z całą pewnością stwierdzić, do którego z nich faktycznie należy. Nie przedstawiając go jako niewątpliwego dzieła Marka Ascety, umieszczamy go jednak pomiędzy pismami tego ojca, z tym dodatkiem na początku, którego nie ma w wydaniach dzieł św. Makarego, a który tymczasem z konieczności zakłada treść tego słowa. Tak jak najskrytszy sposób myślenia można zrozumieć na podstawie oczywistych czynów, tak też na podstawie czynów duszy można zrozumieć to, co jest powiedziane w Piśmie Świętym. Ale nie każdy może to zrozumieć, ale tylko ci, którzy częściowo nabyli beznamiętność poprzez cierpienie. Pismo Święte bowiem opowie zarówno przyszłość, jak i sprawy duszy, gdyż cała przyszłość jest w nim ukryta duchowo, a jeśli ktoś jest uczestnikiem tutaj, będzie także uczestnikiem tam. Tak więc, kiedy usłyszysz Pismo Święte mówiące o raju, Adamie i wężu, słuchaj beznamiętnie swojego serca, a przekonasz się, że raj jest słowem Bożym; rozkoszą jest obcowanie z Duchem Świętym; wąż, który zabija przez nieposłuszeństwo, jest pełzającą lubieżnością, czołgającą się przez przyjaźń i zwodzącą nas do jedzenia z drzewa (zakazanego), to znaczy spod opieki tego świata; (mówi się bowiem): „Nie martwcie się o to rano” (Mt 6,34). Obydwa (zakazy) zostały też wypowiedziane przez tego samego Boga: „Jeśli pewnego dnia zjesz z drzewa, na pewno umrzesz” (Rdz 2,17) oraz: „Uważajcie... aby wasze serca nie były obciążone obżarstwom” (Łk. 21:34); gdyż ciemność wynikająca z obżarstwa i troski (światowej) umartwia duszę, wypędzając ją ze słowa duchowego i pozbawiając Boskiego działania. Dlatego Pan zabrania nam jeść z tego drzewa, mówiąc: „Nie martwcie się o nic”, tylko o Królestwo. Ci bowiem, którzy weszli do (tego) raju Bożego i przestrzegali tego przykazania, nie zostali wypędzeni, lecz powstrzymawszy się od spraw ziemskich, stokroć cieszyli się sprawami duchowymi, skutecznie i podobnie pocieszeni łaską. Módlmy się więc i my, abyśmy je zachowali (to przykazanie), abyśmy trwając przy słowie Pana, mogli cieszyć się przyjemnościami Ducha zarówno tu, jak i w przyszłości. Podobnie jak Adam, zjedzwszy z drzewa roztropności, zostaje wyrzucony, tak filozofujący o sprawach ziemskich nie może trwać w słowie Chrystusa, zgodnie z tym, co napisano: „Miłość tego świata jest nieprzyjaźnia Bogu” (Jakuba 4:4). Dlatego Pismo mówi: „Z całą starannością strzeż swego serca” (Przyp. 4,23), aby ten, kto przechowuje w sobie jak raj Słowo Boże, cieszył się łaską, nie słuchając wewnątrz gadziego węża, który doradza (wybiera) to, co służy słodyczy, z której rodzi się bratobójcza drażliwość, a dusza, która ją rodzi, umiera. Ale słuchajcie Pana, który mówi: „Starajcie się o wiarę i nadzieję, z których rodzi się miłość miłująca Boga i ludzka, dająca życie wieczne”. Noe wszedł do tego raju, przestrzegając przykazania i czyniąc je, a dzięki miłości pozbył się swego gniewu. Zachowując ten (raj), Abraham usłyszał głos Boży. Zachowując ten (raj), Mojżesz otrzymał chwałę na swoim obliczu. Dawid zrobił to samo, przestrzegając tego, i dlatego panował nad swoimi wrogami. Ale Saulowi, choć trzymał swoje serce, udało się, ale kiedy w końcu przekroczył (przykazanie), został całkowicie opuszczony. W każdym bowiem (osobie) słowo Boże działa według miary (jego woli) i zgodnie z (jego czynem). Kto posiada tyle, tyle samo bierze w posiadanie; kto tyle zgromadzi, i my zatrzymamy tyle. Dlatego całe oblicze świętych, proroków, apostołów i męczenników zachowywało Słowo w swoich sercach, nie troszcząc się o nic innego, lecz gardząc sprawami ziemskimi i trwając w przykazaniu Ducha Świętego, preferując miłującego Boga i dobro, nie słowem i prostym zrozumieniem, ale słowem i czynem - w samej rzeczywistości: wybierając ubóstwo zamiast bogactwa, hańbę zamiast chwały, przygnębienie zamiast przyjemności, a zatem zamiast drażliwości - miłość. Nienawidząc bowiem słodyczy tego życia, bardziej kochali tych, którzy je odbierają, jako tych, którzy przyczyniają się do ich zamierzeń, unikając „zarówno dobra, jak i zła” (Rdz 2,9), nie wypierali się dobrych ludzi, nie obwiniali złych, wszystkich uważali za odpowiedzialnych sług Opatrzności Mistrza i do wszystkich mieli dobre usposobienie. Kiedy usłyszeli słowo Pana: „Wypuść ich, a oni wypuszczą was” (Łk 6,37), wówczas tych, którzy ich obrazili, uważali za swoich dobroczyńców, uznając, że dali im powód do odpuszczenia (grzechów). Gdy usłyszeli słowo Pana: «Niech ludzie czynią, co chcecie, i tak im czyńcie» (Łk 6,31), wówczas umiłowali dobro zgodnie ze swoim sumieniem. Porzuciwszy bowiem swoją prawdę i szukając prawdy Bożej, stopniowo odnajdywali w niej miłość, z natury ukrytą w ich wnętrzu. A Pan, dawszy wiele przykazań o miłości, nakazał nam szukać prawdy Bożej, wiedząc, że Ona jest Matką miłości. Nie da się bowiem zbawić inaczej, jak tylko przez bliźniego, jak nakazał Pan, mówiąc: „Puść, a oni was wypuszczą” (Łk 6,37). Takie duchowe prawo, zapisane w sercach wierzących, wypełnia pierwsze prawo: „Nie przyszedłem bowiem – mówi (Pan) – aby rozwiązać zakon... lecz aby go wypełnić” (Mt 5,17). Jak to się wypełnia, zrozumcie: pierwsze prawo, potępiające grzesznika (przeciwko bliźniemu) z jakąś słuszną winą, potępiło także obrażonego, ponieważ w tym, co ktoś osądza drugiego, sam siebie potępia, a w tym, co przebacza, będzie mu przebaczone (Rzym. 2:1; Syr. 28:2); bo tak mówi prawo: za potępienie - potępienie, za odpuszczenie - odpuszczenie. Zatem wypełnienie prawa jest przebaczeniem. Powiedzieliśmy: „pierwsze prawo” nie dlatego, że Bóg dał ludziom dwa prawa, ale jedno prawo duchowe z natury i w związku z odpłatą wydając sprawiedliwy wyrok: temu, kto przebacza – przebaczenie, a temu, który szuka – karę; bo jest powiedziane: „Z wybranymi zostaniecie wybrani, a z upartymi zostaniecie zepsuci” (Ps. 17:27). Dlatego ci, którzy ją duchowo pełnią, a gdy ją dopełnią, stają się uczestnikami łask, kochają nie tylko tych, którzy czynili dobro, ale także tych, którzy im złorzeczyli i prześladowali, oczekując zdobycia duchowej miłości jako nagrody za dobro; dobrzy, powiadam, nie tylko dlatego, że przebaczają zniewagi, ale dlatego, że dusze tych, którzy obrazili, także czynią dobro, modlą się za nich do Boga, jakby przez nich otrzymali błogość. I do tego, co jest powiedziane w Piśmie Świętym: „Błogosławieni jesteście, gdy was lżą i niszczą” i tak dalej. (Mateusza 5:11). Nauczyli się w ten sposób mądrze postępować dzięki prawu duchowemu, gdyż gdy znosili i zachowywali łagodność umysłu, Pan, widząc cierpliwość serca walczącego, ale nie cofając się od miłości, zniszczył śródpiersie płotu i całkowicie usunął wrogość, tak że już nie z wysiłkiem, ale z pomocą Bożą otrzymali miłość, gdyż Pan w końcu powstrzymuje nawróconą broń (Rdz 3,24), która budzi myśli; weszli także w najgłębszą część zasłony, „gdzie ukazał się nam Jezus Poprzednik” (Hbr 6,20) i cieszyli się owocami Ducha, i widząc przyszłość ze stałością serca, „jak zwierciadło w wróżeniu”, według apostoła powiedzieli: „Którego oko nie widziało i ucho nie słyszało, i nie tchnęło w serce ludzkie, to przygotował Bóg tym, którzy Go miłują” (1 Kor. 13:12, 2:9). Ale pytam też o tę cudowną rzecz: jeśli „w sercu człowieka nie ma westchnienia”, skąd o tym wiesz? Zwłaszcza, że ​​wyznałeś w Dziejach Apostolskich (swoich), że także „służysz nam jak ludzie” (Dzieje Apostolskie 14:15)? Ale posłuchajcie, co na to odpowiada błogosławiony Paweł: „A nam – mówi – objawił to Bóg przez Ducha swego, gdyż Duch bada wszystko, nawet głębokości Boże” (1 Kor. 2:10). Aby jednak nikt nie mówił, że im jako apostołom został dany Duch Święty, a nam z natury jest On niepojęty, dlatego mówi (apostoł) modląc się: „Niech Bóg da wam... abyście Duchem Jego utwierdzili się w wewnętrznym człowieku, aby Chrystus przez wiarę zamieszkał w sercach waszych” (Ef 3,16.17); „Ale Pan jest Duchem, a gdzie Duch Pański, tam wolność” (2 Kor. 3:17); i znowu mówi: „Jeśli ktoś... nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego” (Rz 8,9). Módlmy się więc, abyśmy i my otrzymali łaskę Ducha Świętego w każdym zapewnieniu i odczuciu i weszli tam, gdzie zostaliśmy wypędzeni. I niech wąż zabójczy dusz i próżny doradca, duch (światowej) troski i pijaństwa odwrócą się od nas, abyśmy z mocą wiary przestrzegali przykazań Pana i wzrastali w Nim „do człowieka doskonałego według miary wzrostu” (Efez. 4:13), aby (z niewiary) miłość do tego świata nie wzięła nas w posiadanie, ale moglibyśmy być przekonani w duchu, a nie nie wierzyć, że łaska Boża sprzyja także skruszonym grzesznikom. To bowiem, co łaska daje, nie jest już proporcjonalne do wcześniej istniejącej słabości, bo wtedy łaska nie byłaby już łaską. Wierząc jednak w Boga Wszechmogącego, z prostym i dociekliwym sercem zbliżmy się do Tego, który udziela komunii Ducha przez wiarę, a nie w porównaniu z dziełami natury, gdyż powiedziane jest: „Czy otrzymaliście Ducha z uczynków zakonu, czy ze słuchania wiary?” (Gal. 3:2). Pytanie: Powiedziałeś, że wszystko, co duchowe, jest ukryte w duszy, co więc oznacza: „Chcę powiedzieć moim umysłem pięć słów w kościele” (1 Kor. 14:19)? Odpowiedź: Kościół jest oczywiście dwojaki: zbiór wiernych i całość dusz. Kiedy więc mówi się o osobie duchowo, wówczas Kościół jest całym jej tworem, natomiast pięć słów to cnoty wspólne, które budują całą osobę i są dzielone na różne sposoby. Bo jak ten, kto mówi o Panu w pięciu słowach, posiadł wszelką mądrość, tak ten, kto naśladuje Pana w pięciu cnotach, buduje wielką pobożność. Będąc (numerem) pięć, obejmują wszystko. Najpierw jest modlitwa, potem wstrzemięźliwość, jałmużna, ubóstwo, cierpliwość. Te cnoty, spełniane z pragnieniem i wolą, są słowami duszy, wypowiadanymi przez Pana i słuchanymi sercem, gdyż Pan działa, a Duch przemawia wtedy w myślach, a serce, ile chce, jawnie je spełnia. Cnoty te, tak jak obejmują wszystko (resztę), rodzą także siebie nawzajem, gdyż gdy pierwsza zuboża, wszystkie ulegają zniszczeniu. Podobnie drugi (podtrzymuje) kolejne i pozostałe także. Bo jak ktoś może się modlić, nie będąc do tego poruszonym przez Ducha? O tym świadczy także Pismo Święte, gdy mówi: „O Panu Jezusie nikt nie może mówić inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego” (1 Kor. 12:3). Jak ktoś może cierpliwie zachować abstynencję bez pomocy modlitwy? A kto nie powstrzymuje się od wszystkiego, jakże okaże miłosierdzie biednym i obrażonym? A poza tym ten, kto jest niemiłosierny, nie może doświadczyć arbitralnego ubóstwa. W pragnieniu posiadania współwychowawcy jest też drażliwość, niezależnie od tego, czy ktoś ma nabytki, czy nie. Cnotliwa dusza jest tworzona razem z tymi w Kościele, nie przez to, czego dokonała, ale przez to, czego pragnęła, ponieważ to nie własne ciało zbawia człowieka, ale Ten, który dał do tego moc. Jeśli więc ktoś nie doświadczył plagi (Mistrza), niech nie popada w zarozumiałość, nawet jeśli coś uczynił (dobrze) lub chociaż został przeszkolony w takich działaniach. Nie myślcie nigdy o przedstawieniu Pana z cnotą, zgodnie z tym, co powiedziano: „Albowiem Bóg działa w was, abyście chcieli i spełniali upodobanie” (Flp 2,13). Pytanie: Dlaczego Pismo Święte nakazuje człowiekowi to robić? Odpowiedź: Powiedzieliśmy powyżej, że człowiek z natury ma zdolność uczenia się (dla dobra) i Bóg tego (od niego wymaga). Nakazuje bowiem, aby (człowiek) najpierw zrozumiał (co powinno być), po zrozumieniu, pokochał to i dobrowolnie się (tego nauczył); i aby umysł był aktywny i (człowiek mógł) znosić pracę i dokończyć pracę, łaska Pana udziela tym, którzy chcą i wierzą. Wola ludzka jest niejako warunkiem istotnym, ale tam, gdzie jej nie ma, tam niczego nie stwarza, chociaż może, jak Bóg, ale nie robi tego ze względu na autokrację (daną człowiekowi). Zatem wykonanie czynów (dobrych) zależy od Boga, ale taka jest wola człowieka. Jeśli jednak całą naszą wolę poddamy Jemu, wówczas cała sprawa zostanie nam przypisana. Bóg jest cudowny we wszystkim i wcale nie jest niepojęty dla umysłu, ale my, ludzie, staramy się opisać słowami niektóre Jego cuda, opierając się na Piśmie Świętym, będąc przez Niego bardziej pouczeni. Albowiem „Kto”, mówi Pismo, „rozumie zamysł Pana lub kto jest Jego doradcą?” (Rzym. 11:34). Sam Bóg mówi: „Czego pragnęły wasze współdzieci... a wy nie pragnęliście?” (Mateusza 23:37). Musimy więc wierzyć, że On sam nas gromadzi, szuka tylko naszej woli, a na czym polega przejaw naszej woli, jeśli nie na dobrowolnej pracy? Bo jak żelazo, gdy tnie, sieje, uprawia ziemię, sadzi, wyciskane, pogłębia się, ale ktoś inny je porusza i narzuca, a gdy jest łamane, rozpala i odnawia, tak człowiek, chociaż jest uciskany i zmęczony, czyni dobrze, a jednak Pan w nim działa w ukryciu. A gdy staje się zmęczony i pokorny w sercu, pociesza go i odnawia, jak mówi prorok: „Czy siekiera będzie wychwalana, jeśli nie będzie jej przecinał, albo też piła zostanie podniesiona bez tego, kto ją będzie ciągnął?” (Izaj. 10:15). Dzieje się tak również w odniesieniu do zła, gdy człowiek jest posłuszny i gotowy na to, wówczas szatan go prześladuje i zachęca, jak zbójca z mieczem. Przyrównaliśmy serce do żelaza ze względu na jego nieczułość i wielkie okrucieństwo; ale nie powinniśmy, jak niewrażliwe żelazo, nie znać Właściciela (nas), ponieważ łatwo jesteśmy przeniesieni od Mistrza słowa do złego; raczej powinniśmy, niczym wół i osioł, rozpoznać Tego, który nas zmusza i prowadzi według swego zrozumienia. Pismo bowiem mówi: „Wół i osioł znają żłób swego pana, lecz Izrael mnie nie zna” (Izajasz 1:3). Módlmy się więc, abyśmy zdobywali wiedzę o Bogu i uczyli się prawa duchowego, abyśmy mogli wypełniać Jego przykazania. Amen. Może zainteresuje Cię: