Збор 6-ти. За духовниот рај и законот

Во есејот „Слово 6. За духовниот закон и небото“, авторот ги испитува духовните аспекти на животот и подучува колку е важно да се држат Божјите заповеди. Расправата нагласува дека вистинското небо не е само место, туку и состојба на душата што се постигнува со покајание, молитва и добри дела: „Рајот е словото Божјо, задоволството во него е заедништво на Светиот Дух; змијата, која убива со непослушност, е притаен сладострасност“. Како што Адам, откако ја прекрши заповедта и јадеше од дрвото на спознанието на доброто и злото, беше протеран од рајот, така и човекот кој е приврзан за се што е земно не може да остане во Христовото слово. Божјата реч дејствува во човекот „според неговата волја и во согласност со неговите постапки“. Човекот по својата природа има способност да се тренира себеси за добро. А суштинскиот услов за таквото правење е слободната волја: „Каде што волјата не е присутна, таму Тој не создава ништо, иако може, како Бог, но не го прави тоа заради автократија (дадена на човекот). Значи, извршувањето на дејствијата (добрите) зависи од Бога, но ова е човечка волја“. Духовниот закон се состои од љубов кон Бога и ближниот, како и од желбата за светост: „Зашто е невозможно да се спасиш поинаку освен преку ближниот, како што заповедал Господ, велејќи: „Остави, и тие ќе те пуштат“ (Лука 6:37)... исполнувањето на законот е простување. Авторот дава две дефиниции за Црквата: собранието на верниците и севкупноста на силите на душата. Тој се фокусира на внатрешната состојба на една личност, неговата борба со гревовите и желбата за доблест: „Зашто, како што тој што зборува за Господ со пет збора, ја сфатил сета мудрост, така и оној што го следи Господа со пет доблести, создава многу побожност“. Петте доблести се молитва, воздржување, милостина, сиромаштија и трпение. Есејот „Збор 6. За духовниот рај и законот“ во некои ракописи и публикации му се припишува на свети Макариј Египетски, а во некои на свети Марко Подвижник. Овој збор во некои ракописи и публикации му се припишува на свети Макариј Египетски, а во некои - свети Марко Подвижник. Поради недостиг на докази од антиката, на кој од нив всушност му припаѓа не може со сигурност да се одлучи. Без да го прикажеме како несомнена творба на Марко Подвижник, ја ставаме, сепак, меѓу записите на овој отец, со тој додаток на почетокот, што го нема во изданијата на делата на свети Макариј и што, во меѓувреме, е нужно претпоставено од содржината на зборот. Како што може да се разбере највнатрешниот начин на размислување од очигледните дела, така може да се разбере од делата на душата што е кажано во Светото писмо. Но, не секој може да го сфати ова, туку само оние кои делумно стекнале бестраст преку страдање. Зашто Светото Писмо ќе ја кажува и иднината и работите на душата, затоа што иднината е сета сокриена во неа духовно, и она во што некој е учесник овде, ќе биде учесник и таму. Така, кога ќе го слушнете Светото Писмо како зборува за рајот, Адам и змијата, слушајте го бестрасно своето срце и ќе откриете дека рајот е збор Божји; уживањето во него е заедништво на Светиот Дух; змијата, која убива со непослушност, е лазечка сладострасност, која лази низ пријателството и нè заведува да јадеме од дрвото (забрането), односно од грижата на овој свет; (зашто е речено): „Не грижи се за тоа наутро“ (Матеј 6:34). Исто така, и двете (забрани) ги кажал истиот Бог: „Ако јадете еден ден од дрвото, сигурно ќе умрете“ (1. Мој. 2:17), и: „Внимавајте... да не... вашите срца се оптоварени со ненаситност“ (Лк. 21:34); затоа што темнината што доаѓа од ненаситноста и грижата (световно) ја умртвува душата, истерувајќи ја од духовното слово и лишувајќи ја од Божественото дејство. Така, Господ ни забранува да јадеме од ова дрво, велејќи: „Не грижи се за ништо“, само за Царството. Зашто, оние што влегоа во (овој) Божји рај и ја пазеа оваа заповед, не беа избркани, туку, воздржувајќи се од земните работи, стократно уживаа во духовните работи, ефективно и исто така утешени со благодатта. Така, да се молиме и ние да ја зачуваме (оваа заповед), за, останувајќи во словото Господово, да уживаме во задоволството на Духот и овде и во иднина. Како што Адам, јадејќи од дрвото на разумот, е истеран, така и оној што филозофира за земните нешта не може да остане во словото Христово, според напишаното: „Љубовта на овој свет е непријателство кон Бога“ (Јаков 4:4). Затоа Писмото вели: „Чувај го своето срце со сета грижа“ (Изр. 4,23), така што оној што го чува во себе, како рај, словото Божјо, ужива во благодатта, не слушајќи ја одвнатре змијата-влекач, која советува (да избере) што служи за сладост, од кое се раѓа братоубиствена раздразливост, а душата што го раѓа умира. Но, послушајте го Господа, кој вели: „Стремете се кон вера и надеж, од кои се раѓа богољубива и хумана љубов која дава вечен живот“. Ное влегол во овој рај, држејќи ја заповедта и вршејќи ја, а преку љубовта се ослободил од гневот. Додека го чувал овој (рај), Авраам го слушнал Божјиот глас. Задржувајќи го ова (рајот), Мојсеј доби слава на своето лице. Давид го направи истото, чувајќи го тоа, и затоа владееше над своите непријатели. Но, Саул, додека го чуваше своето срце, беше успешен, но кога конечно ја прекрши (заповедта), беше целосно напуштен. Зашто во секоја (личност) Божјото слово делува според мерката (на неговата волја) и во согласност (со неговото дело). Кој толку поседува, толку поседува; кој колку складира, толку чуваме. Зашто, откако ја напуштија својата вистина и ја побараа вистината Божја, тие постепено ја најдоа љубовта, во неа, по природа, скриена внатре. А Господ, давајќи многу заповеди за љубовта, ни заповеда да ја бараме вистината Божја, знаејќи дека таа е мајка на љубовта. Зашто е невозможно да се спасиш поинаку освен преку својот ближен, како што заповедал Господ, велејќи: „Пушти се, и тие ќе те пуштат“ (Лука 6:37). Таквиот духовен закон, напишан во срцата на верниците, се исполнува со првиот закон: „Зашто не дојдов“, вели (Господ), „да го уништам законот... туку да го исполнам“ (Матеј 5:17). Како се исполнува, разберете: првиот закон, осудувајќи го грешникот (кон ближниот) со некаква праведна вина, го осудил и навредениот, бидејќи во она што некој му суди на другиот, тој се осудува себеси, а во она што простува, ќе му биде простено (Рим. 2:1; Господин 28:2); зашто законот вели така: за осуда - осуда, за простување - простување. Затоа, исполнувањето на законот е простување. Рековме: „првиот закон“, не затоа што Бог им дал два закони на луѓето, туку еден духовен закон по природа, а во однос на одмаздата изрекувајќи праведна реченица: на оној што простува - прошка, а на оној што бара - казна; зашто е речено: „Ќе бидете избрани со избраните и ќе бидете расипани со тврдоглавите“ (Пс. 17:27). Затоа, оние кои духовно го извршуваат и, додека го завршуваат, стануваат соучесници на благодатта, ги сакаат не само оние што правеле добро, туку и оние што ги навредувале и гонеле, очекувајќи да стекнат духовна љубов како награда за доброто; добрите, велам, не само затоа што простуваат навреди, туку затоа што и душите на оние што навредиле прават добро, тие се молат на Бога за нив, како преку нив да добиваат блаженство. И на она што е кажано во Светото Писмо: „Благословен сте кога ќе бидете навредувани и уништени“ и така натаму. (Матеј 5:11). Затоа, да се молиме и ние да ја примиме благодатта на Светиот Дух во секое уверување и чувство и да влеземе таму каде што бевме протерани. А змијата убивачка на душата и суетниот советник, духот на (световна) грижа и пијанство, нека се одвратат од нас, за ние, цврсто да веруваме, да ги пазиме заповедите Господови и да пораснеме во Него „до совршен човек, според мерката на растот“ (Ефес. 4:13), така што (не сакаме да ја освоиме љубовта кон овој свет, туку да не ја поседуваме, туку неверувањето). убедени во духот, и не неверувајте, дека Божјата благодат ги фаворизира и покајаните грешници. Зашто, она што е дарувано со благодатта, веќе не е сразмерно со претходно постоечката слабост, бидејќи тогаш благодатта повеќе не би била благодат. Но, откако поверувавме во Семоќниот Бог, да пристапиме со просто и љубопитно срце на Оној кој со вера ја дава заедницата на Духот, а не во споредба со делата на природата, зашто е речено: „Дали го прими Духот од делата на законот или од слушањето на верата? ( Гал. 3:2 ). Прашање: Рековте дека сè духовно е скриено во душата, па што значи тоа: „Сакам да кажам пет збора во црквата со мојот ум“ (1. Кор. 14:19)? Одговор: Црквата е секако двојна: збирка на верниците и како тоталитетот на душите. Значи, кога се вели духовно за некоја личност, тогаш црквата е целата негова композиција, додека петте зборови се заеднички доблести кои ја градат целата личност и се споделуваат на различни начини. Зашто, како што тој што зборува за Господа со пет зборови, ја сфатил сета мудрост, така и оној што го следи Господа во пет добродетели, гради многу побожност. Бидејќи се (бројот) пет, тие прифаќаат сè. Првата е молитва, потоа воздржување, милостина, сиромаштија, трпение. Овие доблести, извршени со желба и волја, се зборови на душата, изговорени од Господ и слушнати од срцето, зашто Господ дејствува, а Духот потоа зборува умствено, а срцето, колку што сака, го исполнува отворено. Овие доблести, како што опфаќаат сè (останато), исто така се раѓаат една со друга, бидејќи кога првиот ќе осиромаши, сите се уништуваат. Слично, вториот (ги поддржува) следните, а исто така и другите. Зашто, како може некој да се моли без да биде поттикнат да го стори тоа од Духот? Одговор: Погоре рековме дека човекот по природа има способност да се учи себеси (на добро), а Бог тоа (од него) го бара. Зашто тој заповеда (човекот) прво да разбере (што треба да биде), откако го сфати, сака и доброволно го научи (тоа); а за да биде умот активен и (човекот да може) да поднесе труд и да ја заврши работата, благодатта Господова им дава на оние кои сакаат и веруваат. Човечката волја е, како да се каже, суштински услов, но таму каде што волјата не е присутна, Тој не создава ништо, иако може, како Бог, но не го прави тоа заради автократија (дадена на човекот). Значи, извршувањето на дејствијата (добрите) зависи од Бога, но тоа е човечка волја. Меѓутоа, ако Му ја предадеме целата своја волја, тогаш целата работа ни се припишува нам. Бог е прекрасен во сè и во никој случај не е неразбирлив за умот, но ние луѓето се обидуваме да прикажеме со зборови некои од Неговите чуда, базирајќи се на Светото Писмо, поучени повеќе од Него. Зашто, „Кој го разбира Господовиот ум“, вели Светото Писмо, или кој е Неговиот советник? (Рим. 11:34). Самиот Бог вели: „Што сакаа вашите сограѓани... а вие не посакавте?“ (Матеј 23:37). Затоа, мораме да веруваме дека Тој Самиот нè собира, ја бара само нашата волја и во што се состои пројавувањето на нашата волја, ако не во доброволна работа? Зашто, како што железото, кога сече, отсекува, обработува земјата, сади, притиснато, се продлабочува, но некој друг го придвижува и го наметнува, а кога ќе се скрши, пали и обновува, така и човекот, иако е угнетен и уморен, прави добро, сепак Господ работи во него тајно. И кога ќе се измори и скрши во срцето, го теши и го обновува, исто како што пророкот вели: „Ќе се прослави ли секирата без оној што ја пресече, или пилата ќе се подигне без оној што ќе ја влече?“ (Иса. 10:15).