Mot 6ème. À propos du paradis spirituel et de la loi

Dans l’essai « Parole 6. Sur la loi spirituelle et le ciel », l’auteur examine les aspects spirituels de la vie et enseigne l’importance de respecter les commandements de Dieu. Le traité souligne que le vrai paradis n'est pas seulement un lieu, mais aussi un état d'âme qui s'obtient par le repentir, la prière et les bonnes actions : « Le paradis est la parole de Dieu ; son délice est la communion du Saint-Esprit ; le serpent qui tue par la désobéissance est une volupté rampante. » Tout comme Adam, ayant enfreint le commandement et mangé de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, fut expulsé du paradis, de même une personne attachée à tout ce qui est terrestre ne peut demeurer dans la parole du Christ. La Parole de Dieu agit dans l’homme « selon sa volonté et selon ses actes ». L’homme, de par sa nature, a la capacité de s’entraîner pour le bien. Et la condition essentielle pour cela est le libre arbitre : "Là où la volonté n'est pas présente, là, Il ne crée rien, bien qu'Il puisse, comme Dieu, mais ne le fait pas pour le bien de l'autocratie (donnée à l'homme). Ainsi, l'accomplissement des actions (les bonnes) dépend de Dieu, mais c'est la volonté humaine." La loi spirituelle consiste en l'amour de Dieu et du prochain, ainsi que du désir de sainteté : « Car il est impossible d'être sauvé autrement que par le prochain, comme le Seigneur l'a ordonné en disant : « Lâchez prise, et ils vous laisseront partir » (Luc 6 : 37)... l'accomplissement de la loi, c'est le pardon. L'auteur donne deux définitions de l'Église : l'assemblée des fidèles et la totalité des forces de l'âme. Il se concentre sur l’état intérieur d’une personne, sa lutte contre les péchés et le désir de vertu : « Car, de même que celui qui parle du Seigneur en cinq mots a saisi toute la sagesse, de même celui qui suit le Seigneur avec cinq vertus crée beaucoup de piété. » Les cinq vertus sont la prière, l'abstinence, l'aumône, la pauvreté et la patience. L'essai "Parole 6. Sur le paradis spirituel et la loi" dans certains manuscrits et publications est attribué à saint Macaire d'Égypte, et dans certains - à saint Marc l'Ascète. Ce mot dans certains manuscrits et publications est attribué à saint Macaire d'Égypte, et dans certains - à saint Marc l'Ascète. En raison du manque de preuves de l'Antiquité, il n'est pas possible de déterminer avec certitude à laquelle d'entre elles elle appartient réellement. Sans le présenter comme une création incontestable de Marc l'Ascète, nous le plaçons cependant entre les écrits de ce père, avec cet ajout au début, qu'il n'a pas dans les éditions des œuvres de saint Macaire et qui, entre-temps, est nécessairement présupposé par le contenu du mot. Tout comme on peut comprendre la façon la plus intime de penser à partir d’actes évidents, de même on peut comprendre à partir des actes de l’âme ce qui est dit dans les Écritures. Mais tout le monde ne peut pas comprendre cela, mais seulement ceux qui ont partiellement acquis l'impartialité à travers la souffrance. Car l'Écriture dira à la fois l'avenir et les affaires de l'âme, parce que l'avenir y est entièrement caché spirituellement, et ce à quoi chacun participe ici, il le participera aussi là. Ainsi, lorsque vous entendez l’Écriture parler du paradis, d’Adam et du serpent, écoutez votre cœur sans passion et vous découvrirez que le paradis est la parole de Dieu ; le délice en cela est la communion du Saint-Esprit ; le serpent, qui tue par désobéissance, est une volupté rampante, qui rampe par amitié et nous incite à manger de l'arbre (interdit), c'est-à-dire des soins de ce monde ; (car il est dit) : « Ne vous inquiétez pas le matin » (Matthieu 6 :34). De plus, les deux (interdictions) ont été prononcées par le même Dieu : « Si vous mangez un jour de l'arbre, vous mourrez sûrement » (Gen. 2 : 17), et : « Prenez garde... de peur que... vos cœurs ne soient chargés de gourmandise » (Lc. 21h34); parce que les ténèbres qui viennent de la gourmandise et des soucis (mondains) mortifient l'âme, l'expulsant de la parole spirituelle et la privant de l'action divine. Ainsi, le Seigneur nous interdit de manger de cet arbre, en disant : « Ne vous inquiétez de rien », seulement du Royaume. Car ceux qui sont entrés dans le paradis de Dieu et ont observé ce commandement n'ont pas été expulsés, mais, s'étant abstenus des choses terrestres, ils ont joui au centuple des choses spirituelles, étant effectivement et également consolés par la grâce. Prions donc aussi pour que nous puissions le préserver (ce commandement), afin que, étant restés dans la parole du Seigneur, nous puissions jouir du plaisir de l'Esprit ici et à l'avenir. De même qu’Adam, après avoir mangé de l’arbre de l’intelligence, est expulsé, de même celui qui philosophe sur les choses terrestres ne peut demeurer dans la parole du Christ, selon ce qui est écrit : « L’amour de ce monde est inimitié envers Dieu » (Jacques 4 : 4). C’est pourquoi l’Écriture dit : « Gardez votre cœur avec soin » (Prov. 4, 23), pour que celui qui garde en lui, comme le paradis, la parole de Dieu, jouisse de la grâce, n'écoutant pas intérieurement le serpent reptile, qui conseille (de choisir) ce qui sert de douceur, d'où naît l'irritabilité fratricide, et l'âme qui lui donne naissance meurt. Mais écoutez le Seigneur qui dit : « Recherchez la foi et l’espérance, d’où naît un amour divin et humain qui donne la vie éternelle. » Noé est entré dans ce paradis, gardant le commandement et le mettant en pratique, et par l'amour il s'est débarrassé de sa colère. Tout en préservant ce (paradis), Abraham entendit la voix de Dieu. En gardant ce (paradis), Moïse reçut la gloire sur son visage. David fit la même chose, gardant cela, et régna donc sur ses ennemis. Mais Saül, tout en gardant son cœur, a réussi, mais quand il a finalement transgressé (le commandement), il a été complètement abandonné. Car en chacun (personne) la parole de Dieu agit selon la mesure (de sa volonté) et conformément (à son action). Celui qui possède autant possède autant ; celui qui stocke autant, nous gardons autant. Par conséquent, tout le visage des saints, des prophètes, des apôtres et des martyrs gardait la parole dans leur cœur, ne se souciant de rien d'autre, mais méprisait les choses terrestres et restait dans le commandement du Saint-Esprit, préférant l'amour de Dieu et le bien, non pas en paroles et simple compréhension, mais en paroles et en actes - en réalité même : choisissant la pauvreté au lieu de la richesse, le déshonneur au lieu de la gloire, l'abattement au lieu du plaisir, et donc, au lieu de l'irritabilité - l'amour. Car, détestant les douceurs de cette vie, ils aimaient davantage ceux qui les enlevaient que ceux qui contribuaient à leurs intentions, évitant « le bien et le mal » (Genèse 2 :9), ils ne niaient pas les bonnes personnes, ils ne blâmaient pas les méchants, ils considéraient chacun comme un serviteur responsable de la Providence du Maître et avaient une bonne disposition envers chacun. Lorsqu’ils entendirent la parole du Seigneur : « Laissez-les partir, et ils vous laisseront partir » (Luc 6 :37), alors ils considérèrent ceux qui les offensaient comme leurs bienfaiteurs, reconnaissant qu’ils leur avaient donné une raison pour la rémission (de leurs péchés). Lorsqu'ils entendirent la parole du Seigneur : « Que les hommes fassent ce que vous voudrez et faites-le à eux » (Luc 6 : 31), alors ils aimèrent le bien selon leur conscience. Car, ayant abandonné leur vérité et cherché la vérité de Dieu, ils ont peu à peu trouvé l'amour, en elle, par nature, caché en eux. Et le Seigneur, après avoir donné de nombreux commandements sur l'amour, nous a commandé de rechercher la vérité de Dieu, sachant qu'elle est la mère de l'amour. Car il est impossible d’être sauvé autrement que par l’intermédiaire de son prochain, comme le Seigneur l’a ordonné en disant : « Lâchez prise, et on vous laissera partir » (Luc 6 :37). Une telle loi spirituelle, écrite dans le cœur des croyants, est accomplie par la première loi : « Car je ne suis pas venu », dit (le Seigneur), « pour détruire la loi... mais pour l'accomplir » (Matthieu 5 : 17). Comment s'accomplit-il, comprenez : la première loi, condamnant le pécheur (contre son prochain) avec une juste culpabilité, a également condamné l'offensé, puisque dans ce que quelqu'un juge autrui, il se condamne lui-même, et dans ce qu'il pardonne, il sera pardonné (Rom. 2 : 1 ; Sir. 28 : 2) ; car la loi le dit : pour condamnation - condamnation, pour rémission - rémission. Par conséquent, accomplir la loi, c’est pardonner. Nous avons dit : « la première loi », non pas parce que Dieu a donné deux lois aux hommes, mais une loi spirituelle par nature, et par rapport au châtiment, prononçant une sentence juste : à celui qui pardonne - le pardon, et à celui qui cherche - le châtiment ; car il est dit : « Vous serez choisis avec les élus, et vous serez corrompus avec les obstinés » (Psaume 17 :27). Par conséquent, ceux qui l'accomplissent spirituellement et, à mesure qu'ils l'accomplissent, deviennent participants de la grâce, aiment non seulement ceux qui ont fait le bien, mais aussi ceux qui les ont injuriés et persécutés, s'attendant à acquérir l'amour spirituel comme récompense pour le bien ; les bons, dis-je, non seulement parce qu'ils pardonnent les insultes, mais parce que les âmes de ceux qui ont offensé font aussi le bien, ils prient Dieu pour eux, comme si par eux ils recevaient la félicité. Et à ce qui est dit dans l’Écriture : « Bienheureux serez-vous quand vous serez injurié et détruit », et ainsi de suite. (Matthieu 5:11). Ils ont appris à être sages de cette manière grâce à la loi spirituelle, car lorsqu'ils ont enduré et observé la douceur mentale, le Seigneur, voyant la patience d'un cœur en difficulté, mais ne se retirant pas de l'amour, a détruit le médiastin de la clôture et a complètement aboli l'inimitié, de sorte que non plus avec effort, mais avec l'aide de Dieu, ils ont reçu l'amour, car le Seigneur retient finalement l'arme convertie (Genèse 3 :24), qui suscite des pensées ; et ils entrèrent aussi dans la partie la plus intérieure du voile, « là où Jésus, le Précurseur, nous fut vu » (Héb. 6 : 20), et jouirent des fruits de l’Esprit, et, voyant l’avenir avec la constance du cœur, « comme un miroir pour deviner la bonne aventure », selon l’apôtre, ils dirent : « Dont l’œil n’a pas vu, ni l’oreille n’a entendu, ni n’a insufflé dans le cœur de l’homme ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment » (1 Cor. 13:12, 2:9). Mais je pose aussi une question à propos de cette chose merveilleuse : s’« il n’y a pas de soupir dans le cœur d’un homme », comment le savez-vous ? Surtout, après avoir confessé dans les Actes (les vôtres) que vous aussi « nous servez comme des hommes » (Actes 14 :15) ? Mais écoutez ce que le bienheureux Paul répond à ceci : « Mais pour nous, dit-il, Dieu l'a révélé par son Esprit : car l'Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2 : 10). Mais pour que personne ne dise que le Saint-Esprit leur a été donné en tant qu'apôtres, mais qu'il nous est inconcevable par nature, c'est pourquoi il dit (l'apôtre) en priant : « Que Dieu vous accorde... d'être fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, afin que Christ habite dans vos cœurs par la foi » (Eph. 3 : 16, 17) ; « Mais le Seigneur, c'est l'Esprit : et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Cor. 3 : 17) ; et encore une fois il dit : « Si quelqu'un... n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas » (Rom. 8 : 9). Alors prions pour que nous puissions nous aussi recevoir la grâce du Saint-Esprit dans chaque assurance et sensation et entrer là où nous avons été expulsés. Et que le serpent tueur d'âmes et le vain conseiller, l'esprit de soucis (mondains) et d'ivresse, se détournent de nous, afin que nous, croyant fermement, puissions garder les commandements du Seigneur et grandir en Lui « jusqu'à devenir un homme parfait, selon la mesure de sa stature » (Eph. 4 : 13), afin que (par incrédulité) l'amour de ce monde ne s'empare pas de nous, mais que nous puissions être convaincus en esprit et ne pas incréduler, que le la grâce de Dieu favorise également les pécheurs repentants. Car ce qui est accordé par la grâce n'est plus proportionné à la faiblesse qui existait auparavant, car alors la grâce ne serait plus la grâce. Mais, ayant cru au Dieu Tout-Puissant, approchons-nous d'un cœur simple et curieux de Celui qui accorde la communion de l'Esprit par la foi, et non par comparaison avec les œuvres de la nature, car il est dit : « Avez-vous reçu l'Esprit des œuvres de la loi, ou de l'audition de la foi ? (Galates 3:2). Question : Vous avez dit que tout ce qui est spirituel est caché dans l'âme, alors qu'est-ce que cela signifie : « Je veux prononcer cinq paroles dans l'Église avec mon esprit » (1 Cor. 14 :19) ? Réponse : L'Église est bien sûr double : une collection de fidèles et une totalité d'âmes. Ainsi, quand cela est dit spirituellement à propos d'une personne, alors l'Église est sa composition entière, tandis que les cinq mots sont des vertus communes qui construisent la personne tout entière et sont partagées de diverses manières. Car de même que celui qui parle du Seigneur en cinq paroles a saisi toute la sagesse, de même celui qui suit le Seigneur en cinq vertus développe une grande piété. Étant (le nombre) cinq, ils embrassent tout. Le premier est la prière, puis l'abstinence, l'aumône, la pauvreté, la patience. Ces vertus, accomplies avec désir et volonté, sont les paroles de l'âme, prononcées par le Seigneur et entendues par le cœur, car le Seigneur agit, et alors l'Esprit parle mentalement, et le cœur, autant qu'il le désire, l'accomplit ouvertement. Ces vertus, de même qu'elles embrassent tout (le reste), engendrent aussi les unes les autres, car lorsque la première s'appauvrit, toutes sont détruites. De même, le second (supporte) les suivants, et les autres aussi. Car comment quelqu’un peut-il prier sans être poussé à le faire par l’Esprit ? C’est ce dont témoigne également l’Écriture lorsqu’elle dit : « Personne ne peut parler du Seigneur Jésus si ce n’est par le Saint-Esprit » (1 Cor. 12 : 3). Comment peut-on rester patiemment abstinent sans l’aide de la prière ? Et celui qui ne s'abstient pas de tout, comment aura-t-il pitié des pauvres ou des offensés ? Et d’ailleurs, celui qui est impitoyable ne peut pas connaître une pauvreté arbitraire. Il y a aussi de l'irritabilité dans le désir de possession d'un co-éducateur, que quelqu'un ait ou non des acquisitions. L’âme vertueuse est créée avec les membres de l’Église non pas par ce qu’elle a accompli, mais par ce qu’elle a désiré, car ce n’est pas son propre corps qui sauve une personne, mais Celui qui lui a donné le pouvoir de le faire. Ainsi, si quelqu'un n'a pas souffert de la peste (du Maître), qu'il ne se vante pas de lui-même, même s'il a fait quelque chose (de bien) ou même s'il a été formé à de telles actions. Ne pensez jamais à faire précéder le Seigneur de la vertu, selon ce qui a été dit : « Car Dieu agit en vous pour vouloir et faire ce qui vous plaît » (Phil. 2 : 13). Question : Pourquoi l’Écriture commande-t-elle à l’homme de faire cela ? Réponse : Nous avons dit plus haut que l'homme a par nature la capacité de s'instruire (pour le bien), et Dieu l'exige (de lui). Car il ordonne que (une personne) comprenne d'abord (ce qui devrait être), après l'avoir compris, l'aime et l'apprenne volontairement ; et pour que l'esprit soit actif et (qu'une personne puisse) supporter le travail et achever le travail, la grâce du Seigneur donne à ceux qui le souhaitent et croient. La volonté humaine est pour ainsi dire une condition essentielle, mais là où la volonté n'est pas présente, il ne crée rien, bien qu'il puisse, comme Dieu, mais ne le fait pas pour l'autocratie (donnée à l'homme). Ainsi, l'accomplissement des actions (les bonnes) dépend de Dieu, mais c'est la volonté humaine. Cependant, si nous Lui soumettons toute notre volonté, alors toute l’affaire nous est attribuée. Dieu est merveilleux en tout et n'est en aucun cas incompréhensible pour l'esprit, mais nous, les humains, essayons de décrire avec des mots certains de ses miracles, en nous basant sur l'Écriture et en étant davantage enseignés par Lui. Car « Qui, dit l'Écriture, comprend la pensée du Seigneur, ou qui est son conseiller ? » (Rom. 11 :34). Dieu lui-même dit : « Qu’ont désiré vos frères enfants... et n’avez-vous pas désiré ? » (Matthieu 23 :37). Il faut donc croire qu'Il nous rassemble Lui-même, ne cherche que notre volonté, et en quoi consiste la manifestation de notre volonté, sinon dans le travail volontaire ? Car de même que le fer, quand il coupe, coupe, cultive la terre, plante, étant pressé, il s'approfondit, mais quelqu'un d'autre le déplace et l'impose, et quand il est brisé, il allume et renouvelle, ainsi l'homme, bien qu'il soit opprimé et fatigué, fait le bien, mais le Seigneur agit en lui secrètement. Et quand il devient las et contrit de cœur, il le console et le renouvelle, comme le dit le prophète : « La hache sera-t-elle glorifiée sans que celui qui la coupe, ou la scie s'élèvera-t-elle sans que celui qui la traîne ? (Ésaïe 10 :15). Cela se produit également par rapport au mal, lorsqu'une personne est obéissante et prête à cela, alors Satan la persécute et l'encourage, comme un voleur avec une épée. Nous avons comparé le cœur au fer à cause de son insensibilité et de sa grande cruauté ; mais nous ne devrions pas, comme un fer insensible, ne pas connaître notre Propriétaire, puisque nous passons facilement du Maître de la parole au Malin ; mais plutôt, nous devons, comme le bœuf et l’âne, reconnaître Celui qui nous contraint et nous conduit selon Son entendement. Car l’Écriture dit : « Le bœuf et l’âne connaissent la mangeoire de leur maître, mais Israël ne me connaît pas » (Isaïe 1 : 3). Alors prions pour que nous puissions acquérir la connaissance de Dieu et apprendre la loi spirituelle pour accomplir ses commandements. Amen. Vous pourriez être intéressé par :