Palabra 6ta. Sobre el paraíso espiritual y la ley.

En el ensayo "Palabra 6. Sobre la ley espiritual y el cielo", el autor examina los aspectos espirituales de la vida y enseña la importancia de guardar los mandamientos de Dios. El tratado enfatiza que el verdadero cielo no es sólo un lugar, sino también un estado del alma que se alcanza a través del arrepentimiento, la oración y las buenas obras: "El paraíso es la palabra de Dios; el deleite en él es la comunión del Espíritu Santo; la serpiente, que mata por la desobediencia, es una voluptuosidad que se arrastra". Así como Adán, habiendo violado el mandamiento y comido del árbol del conocimiento del bien y del mal, fue expulsado del paraíso, así una persona apegada a todo lo terrenal no puede permanecer en la palabra de Cristo. La Palabra de Dios actúa en el hombre “según su voluntad y según su hacer”. El hombre por naturaleza tiene la capacidad de entrenarse para el bien. Y la condición esencial para tal acción es el libre albedrío: "Donde no hay voluntad, Él no crea nada, aunque puede, como Dios, pero no lo hace por el bien de la autocracia (dada al hombre). Entonces, la realización de acciones (buenas) depende de Dios, pero esta es la voluntad humana". La ley espiritual consiste en el amor a Dios y al prójimo, así como en el deseo de santidad: “Porque es imposible salvarse de otra manera que por el prójimo, como mandó el Señor, diciendo: “Suéltate, y te dejarán ir” (Lucas 6,37)... el cumplimiento de la ley es el perdón”. El autor da dos definiciones de la Iglesia: la asamblea de los fieles y la totalidad de las fuerzas del alma. Se centra en el estado interior de una persona, su lucha con los pecados y el deseo de virtud: “Porque así como el que habla del Señor en cinco palabras ha captado toda sabiduría, así el que sigue al Señor con cinco virtudes crea mucha piedad”. Las cinco virtudes son la oración, la abstinencia, la limosna, la pobreza y la paciencia. El ensayo "Palabra 6. Sobre el paraíso espiritual y la ley" en algunos manuscritos y publicaciones se atribuye a San Macario de Egipto, y en algunos, a San Marcos el Asceta. Esta palabra en algunos manuscritos y publicaciones se atribuye a San Macario de Egipto y, en algunos, a San Marcos el Asceta. Debido a la falta de evidencia de la antigüedad, no se puede decidir con certeza a cuál de ellos pertenece realmente. Sin presentarlo como una creación indudable de Marcos el Asceta, lo ubicamos, sin embargo, entre los escritos de este padre, con ese añadido al principio, que no tiene en las ediciones de las obras de San Macario y que, mientras tanto, está necesariamente presupuesto por el contenido de la palabra. Así como uno puede comprender la forma más íntima de pensar a partir de hechos obvios, así también puede comprender a partir de los hechos del alma lo que se dice en las Escrituras. Pero no todo el mundo puede comprender esto, sino sólo aquellos que han adquirido parcialmente el desapasionamiento a través del sufrimiento. Porque la Escritura dirá tanto el futuro como los asuntos del alma, porque el futuro está todo oculto en ella espiritualmente, y lo que cualquiera participa aquí, también lo participará allí. Entonces, cuando escuches las Escrituras hablando sobre el paraíso, Adán y la serpiente, escucha desapasionadamente tu corazón y encontrarás que el paraíso es la palabra de Dios; el deleite en ello es la comunión del Espíritu Santo; la serpiente, que mata por la desobediencia, es una voluptuosidad rastrera, que se arrastra por la amistad y nos seduce a comer del árbol (prohibido), es decir, del cuidado de este mundo; (porque está dicho): “No os preocupéis por eso mañana” (Mateo 6:34). Además, ambas (prohibiciones) fueron dichas por el mismo Dios: “Si coméis un día del árbol, ciertamente moriréis” (Gén. 2:17), y: “Mirad... que... vuestro corazón no se cargue de glotonería” (Lc. 21:34); porque las tinieblas que provienen de la gula y los cuidados (mundanos) mortifican el alma, expulsándola del verbo espiritual y privándola de la acción Divina. Por eso el Señor nos prohíbe comer de este árbol, diciendo: “Por nada estéis inquietos”, sólo por el Reino. Porque los que entraron en (este) paraíso de Dios y guardaron este mandamiento no fueron expulsados, sino que, habiéndose abstenido de las cosas terrenales, disfrutaron cien veces más de las cosas espirituales, siendo igualmente consolados eficazmente por la gracia. Así que oremos también para que lo guardemos (este mandamiento), para que, habiendo permanecido en la palabra del Señor, podamos disfrutar de la deleite del Espíritu aquí y en el futuro. Así como Adán, después de haber comido del árbol del entendimiento, es expulsado, así el que filosofa sobre las cosas terrenales no puede permanecer en la palabra de Cristo, según lo que está escrito: “El amor de este mundo es enemistad contra Dios” (Santiago 4,4). Por eso la Escritura dice: “Guarda tu corazón con todo cuidado” (Prov. 4,23), de modo que quien guarda en sí, como el paraíso, la palabra de Dios, goza de la gracia, no escuchando en su interior a la serpiente reptil, que aconseja (elegir) lo que sirve de dulzura, de donde nace la irritabilidad fratricida, y muere el alma que la engendra. Pero escuchen al Señor que dice: “Esforzaos por la fe y la esperanza, de las que nace un amor humano y amante de Dios que da vida eterna”. Noé entró en este paraíso, guardó el mandamiento y lo cumplió, y por amor se deshizo de su ira. Mientras preservaba este (paraíso), Abraham escuchó la voz de Dios. Manteniendo este (paraíso), Moisés recibió gloria en su rostro. David hizo lo mismo, guardó esto y por lo tanto gobernó sobre sus enemigos. Pero Saúl, mientras mantuvo su corazón, tuvo éxito, pero cuando finalmente transgredió (el mandamiento), quedó completamente abandonado. Porque en cada (persona) la palabra de Dios actúa según la medida (de su voluntad) y de acuerdo (con su hacer). Quien posee tanto, toma posesión de tanto; Quien almacena tanto, nosotros conservamos tanto. Por eso, todo el rostro de los santos, profetas, apóstoles y mártires guardaron la palabra en sus corazones, sin preocuparse por nada más, sino que despreciaron las cosas terrenales y permanecieron en el mandamiento del Espíritu Santo, prefiriendo a los amantes de Dios y al bien, no en palabra y simple entendimiento, sino en palabra y obra, en la realidad misma: eligiendo la pobreza en lugar de la riqueza, la deshonra en lugar de la gloria, el abatimiento en lugar del placer y, por tanto, en lugar de la irritabilidad, el amor. Porque, odiando las cosas dulces de esta vida, amaban más a los que la quitaban que a los que contribuían a sus intenciones, evitando “tanto el bien como el mal” (Génesis 2,9), no negaban a los buenos, no culpaban a los malos, consideraban a todos como servidores responsables de la Providencia del Maestro y tenían buena disposición para con todos. Cuando escucharon la palabra del Señor: “Déjalos ir, y ellos te dejarán ir” (Lucas 6:37), entonces consideraron como sus bienhechores a quienes los ofendieron, reconociendo que les habían dado una razón para la remisión (de sus pecados). Cuando oyeron la palabra del Señor: “Hagan los hombres lo que quieran, y háganles lo mismo” (Lucas 6:31), entonces amaron el bien según su conciencia. Porque, habiendo abandonado su verdad y buscado la verdad de Dios, poco a poco encontraron el amor, en ella, por naturaleza, escondido en su interior. Y el Señor, habiendo dado muchos mandamientos sobre el amor, nos mandó buscar la verdad de Dios, sabiendo que ella es la madre del amor. Porque es imposible salvarse sino a través del prójimo, como mandó el Señor, diciendo: “Suéltate, y te dejarán ir” (Lucas 6,37). Tal ley espiritual, escrita en el corazón de los creyentes, se cumple con la primera ley: “Porque no he venido”, dice (el Señor), “a abrogar la ley... sino a cumplirla” (Mateo 5:17). Cómo se cumple, entended: la primera ley, condenando al pecador (contra su prójimo) con alguna culpa justa, condenó también al ofendido, ya que en lo que uno juzga a otro, se condena a sí mismo, y en lo que perdona, será perdonado (Rom. 2,1; Sir. 28,2); porque la ley así lo dice: para condenación - condenación, para remisión - remisión. Por tanto, cumplir la ley es perdón. Dijimos: “la primera ley”, no porque Dios haya dado dos leyes a las personas, sino una ley espiritual por naturaleza, y en relación a la retribución, pronunciando una sentencia justa: al que perdona - perdón, y al que busca - castigo; porque está dicho: “Con los escogidos serás escogido, y con los obstinados serás corrompido” (Sal. 17:27). Por tanto, quienes la realizan espiritualmente y, al completarla, se vuelven partícipes de la gracia, aman no sólo a los que hicieron el bien, sino también a los que los injuriaron y persiguieron, esperando adquirir amor espiritual como recompensa por el bien; los buenos, digo, no sólo porque perdonan las injurias, sino porque las almas de los que ofendieron también hacen el bien, rezan a Dios por ellos, como si a través de ellos recibieran la bienaventuranza. Y a lo que dice la Escritura: “Bienaventurados seréis cuando seáis injuriados y destruidos”, etc. (Mateo 5:11). Así aprendieron a ser sabios de la ley espiritual, porque cuando soportaron y observaron la mansedumbre mental, el Señor, viendo la paciencia de un corazón que lucha, pero sin retirarse del amor, destruyó el mediastino de la cerca y abolió por completo la enemistad, de modo que ya no con esfuerzo, sino con la ayuda de Dios recibieron el amor, porque el Señor finalmente refrena el arma convertida (Gén. 3:24), que suscita pensamientos; y también entraron hasta lo más interno del velo, “donde se nos apareció Jesús el precursor” (Heb. 6:20), y gozaron de los frutos del Espíritu, y, viendo el futuro con la constancia del corazón, “como un espejo en la adivinación”, decían según el apóstol: “Cuyo ojo no vio, ni oído oyó, ni sopló en el corazón del hombre, lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor. 13:12, 2:9). Pero también pregunto sobre esta cosa maravillosa: si “no hay suspiro en el corazón del hombre”, ¿cómo lo sabes? Especialmente, ¿habiendo confesado en los Hechos (los tuyos) que tú también “nos sirves como a hombres” (Hechos 14:15)? Pero escuchemos lo que el bienaventurado Pablo responde a esto: “Pero a nosotros”, dice, “Dios nos lo reveló por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, incluso lo profundo de Dios” (1 Cor. 2:10). Pero para que nadie diga que el Espíritu Santo les fue dado como apóstoles, pero a nosotros nos es inconcebible por naturaleza, por eso dice (el apóstol), orando: “Dios os conceda... ser fortalecidos por su Espíritu en el hombre interior, para que Cristo habite por la fe en vuestros corazones” (Ef. 3:16, 17); “Pero el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Cor. 3:17); y nuevamente dice: “Si alguno... no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo” (Rom. 8:9). Entonces, oremos para que nosotros también recibamos la gracia del Espíritu Santo en cada seguridad y sensación y entremos donde fuimos expulsados. Y que la serpiente que mata almas y el vano consejero, el espíritu de preocupación (mundana) y de embriaguez, se aparten de nosotros, para que, creyendo firmemente, guardemos los mandamientos del Señor y crezcamos en Él “hasta ser un varón perfecto, según la medida de estatura” (Efesios 4:13), para que (por incredulidad) el amor de este mundo no se apodere de nosotros, sino que estemos convencidos en el espíritu, y no incrédulos, de que la gracia de Dios también favorece a los pecadores arrepentidos. Porque lo que la gracia concede ya no es proporcional a la debilidad que antes existía, porque entonces la gracia ya no sería gracia. Pero, habiendo creído en Dios Todopoderoso, acerquémonos con corazón sencillo e inquisitivo a Aquel que concede la comunión del Espíritu por la fe, y no en comparación con las obras de la naturaleza, pues está dicho: “¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con la fe?” (Gálatas 3:2). Pregunta: Dijiste que todo lo espiritual está escondido en el alma, entonces, ¿qué significa: “Quiero hablar con mi mente cinco palabras en la iglesia” (1 Cor. 14:19)? Respuesta: La Iglesia es, por supuesto, doble: una colección de fieles y una totalidad de almas. Entonces, cuando se habla espiritualmente de una persona, entonces la iglesia es toda su composición, mientras que las cinco palabras son virtudes comunes que edifican a toda la persona y se comparten de diversas maneras. Porque así como el que habla del Señor en cinco palabras ha captado toda sabiduría, así el que sigue al Señor en cinco virtudes construye mucha piedad. Siendo (el número) cinco, lo abarcan todo. La primera es la oración, luego la abstinencia, la limosna, la pobreza, la paciencia. Estas virtudes, realizadas con deseo y voluntad, son palabras del alma, pronunciadas por el Señor y oídas por el corazón, porque el Señor actúa, y luego el Espíritu habla mentalmente, y el corazón, cuanto desea, lo cumple abiertamente. Estas virtudes, así como abarcan todo (lo demás), también se engendran unas a otras, porque cuando la primera se empobrece, todas se destruyen. De manera similar, el segundo (apoya) a los siguientes, y también lo hacen los demás. ¿Cómo puede alguien orar sin ser movido a hacerlo por el Espíritu? Esto es lo que también testifica la Escritura cuando dice: “Nadie puede hablar del Señor Jesús sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3). ¿Cómo puede alguien permanecer pacientemente en abstinencia sin la ayuda de la oración? Y el que no se abstiene de todo, ¿cómo tendrá misericordia del pobre u ofendido? Y además, quien es despiadado no puede tener pobreza arbitraria. También hay irritabilidad en el deseo de poseer posesiones de un coeducador, ya sea que alguien tenga adquisiciones o no. El alma virtuosa se crea junto con los de la iglesia no por lo que ha realizado, sino por lo que ha deseado, porque no es el propio cuerpo el que salva a una persona, sino Aquel que le ha dado el poder para hacerlo. Así que, si alguno no ha sufrido la plaga (del Maestro), que no se enorgullezca, aunque haya hecho algo (bueno) o incluso haya sido entrenado en tales acciones. No penséis nunca en anteponer al Señor la virtud, según lo dicho: “Porque Dios obra en vosotros el querer y el hacer el bien” (Fil. 2, 13). Pregunta: ¿Por qué las Escrituras mandan al hombre a hacer esto? Respuesta: Dijimos anteriormente que el hombre por naturaleza tiene la capacidad de enseñarse a sí mismo (para bien), y Dios requiere esto (de él). Porque él ordena que (una persona) primero comprenda (lo que debe ser), habiéndolo comprendido, amémoslo y lo aprendamos voluntariamente; y para que la mente esté activa y (una persona pueda) soportar el trabajo y completar el trabajo, la gracia del Señor da a quienes lo desean y creen. La voluntad humana es, por así decirlo, una condición esencial, pero donde la voluntad no está presente, Él no crea nada, aunque puede, como Dios, pero no lo hace por el bien de la autocracia (dada al hombre). Entonces, la realización de acciones (buenas) depende de Dios, pero esta es la voluntad humana. Sin embargo, si le entregamos toda nuestra voluntad, entonces todo el asunto se nos atribuye a nosotros. Dios es maravilloso en todo y de ninguna manera es incomprensible para la mente, pero nosotros, los humanos, tratamos de representar con palabras algunos de Sus milagros, basándonos en las Escrituras y aprendiendo más de Él. Porque "¿Quién", dice la Escritura, "entiende la mente del Señor, o quién es su consejero?" (Romanos 11:34). Dios mismo dice: “¿Qué desearon vuestros hermanos... y vosotros no deseasteis?” (Mateo 23:37). Por tanto, debemos creer que Él mismo nos reúne, busca sólo nuestra voluntad, y ¿en qué consiste la manifestación de nuestra voluntad, sino en el trabajo voluntario? Porque así como el hierro, cuando corta, corta, cultiva la tierra, planta, al presionarlo, se profundiza, pero otro lo mueve y lo impone, y cuando se rompe, enciende y renueva, así el hombre, aunque está oprimido y cansado, haciendo el bien, sin embargo, el Señor obra en él en secreto. Y cuando se cansa y se arrepiente de corazón, lo consuela y renueva, tal como dice el profeta: “¿Será glorificada el hacha sin que la corte, o se alzará la sierra sin que la arrastre?” (Isaías 10:15). También sucede en relación con el mal, cuando una persona es obediente y está preparada para ello, entonces Satanás lo persigue y lo alienta, como un ladrón con espada. Comparamos el corazón con el hierro por su insensibilidad y gran crueldad; pero no debemos, como hierro insensible, no conocer al Dueño (de nosotros), ya que fácilmente somos transferidos del Maestro de la palabra al maligno; sino que debemos, como el buey y el asno, reconocer a Aquel que nos obliga y nos guía según su entendimiento. Porque la Escritura dice: “El buey y el asno conocen el pesebre de su señor, pero Israel no me conoce a mí” (Isaías 1:3). Entonces, oremos para que podamos adquirir el conocimiento de Dios y aprender la ley espiritual para cumplir Sus mandamientos. Amén. Quizás te interese: