Wort 6. Über spirituelles Paradies und Gesetz

In dem Aufsatz „Wort 6. Über geistliches Gesetz und Himmel“ untersucht der Autor die spirituellen Aspekte des Lebens und lehrt, wie wichtig es ist, Gottes Gebote zu halten. Die Abhandlung betont, dass der wahre Himmel nicht nur ein Ort, sondern auch ein Seelenzustand ist, der durch Reue, Gebet und gute Taten erreicht wird: „Das Paradies ist das Wort Gottes; die Freude daran ist die Gemeinschaft des Heiligen Geistes; die Schlange, die durch Ungehorsam tötet, ist eine schleichende Wollust.“ So wie Adam, nachdem er das Gebot gebrochen und vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse gegessen hatte, aus dem Paradies vertrieben wurde, so kann ein Mensch, der an alles Irdische gebunden ist, nicht im Wort Christi bleiben. Das Wort Gottes wirkt im Menschen „gemäß seinem Willen und gemäß seinem Tun“. Der Mensch hat von Natur aus die Fähigkeit, sich für das Gute zu trainieren. Und die wesentliche Voraussetzung für ein solches Handeln ist der freie Wille: „Wo der Wille nicht vorhanden ist, da erschafft Er nichts, obwohl Er es wie Gott kann, aber er tut dies nicht um der (dem Menschen gegebenen) Autokratie willen. Die Ausführung (guter) Handlungen hängt also von Gott ab, aber das ist der menschliche Wille.“ Das geistliche Gesetz besteht aus der Liebe zu Gott und zum Nächsten sowie dem Wunsch nach Heiligkeit: „Denn es ist unmöglich, anders gerettet zu werden als durch deinen Nächsten, wie der Herr geboten hat, indem er sprach: „Lass los, und sie werden dich gehen lassen“ (Lukas 6,37) ... die Erfüllung des Gesetzes ist Vergebung.“ Der Autor gibt zwei Definitionen der Kirche: die Versammlung der Gläubigen und die Gesamtheit der Kräfte der Seele. Er konzentriert sich auf den inneren Zustand eines Menschen, seinen Kampf mit Sünden und den Wunsch nach Tugend: „Denn wie derjenige, der in fünf Worten vom Herrn spricht, alle Weisheit erfasst hat, so schafft der, der dem Herrn mit fünf Tugenden folgt, viel Frömmigkeit.“ Die fünf Tugenden sind Gebet, Enthaltsamkeit, Almosengeben, Armut und Geduld. Der Aufsatz „Wort 6. Über das spirituelle Paradies und das Gesetz“ wird in einigen Manuskripten und Veröffentlichungen dem heiligen Makarius von Ägypten und in anderen dem heiligen Markus dem Asketen zugeschrieben. Dieses Wort wird in einigen Manuskripten und Veröffentlichungen dem heiligen Makarius von Ägypten und in einigen dem heiligen Markus dem Asketen zugeschrieben. Zu welcher dieser Funde es tatsächlich gehört, lässt sich mangels Belegen aus der Antike nicht mit Sicherheit sagen. Ohne es als eine unzweifelhafte Schöpfung Markus des Asketen darzustellen, stellen wir es jedoch zwischen die Schriften dieses Vaters, mit jenem Zusatz am Anfang, den es in den Ausgaben der Werke des heiligen Makarius nicht hat und der inzwischen durch den Inhalt des Wortes notwendigerweise vorausgesetzt wird. So wie man aus offensichtlichen Taten die innerste Denkweise verstehen kann, so kann man aus den Taten der Seele verstehen, was in der Heiligen Schrift gesagt wird. Aber nicht jeder kann das verstehen, sondern nur diejenigen, die durch Leiden teilweise Leidenschaftslosigkeit erlangt haben. Denn die Heilige Schrift wird sowohl die Zukunft als auch die Angelegenheiten der Seele erzählen, weil die Zukunft geistlich in ihr verborgen ist, und woran jemand hier teilnimmt, wird er auch dort Teilhaber sein. Wenn Sie also hören, wie die Heilige Schrift vom Paradies, von Adam und der Schlange erzählt, hören Sie leidenschaftslos auf Ihr Herz, und Sie werden feststellen, dass das Paradies das Wort Gottes ist; die Freude daran ist die Gemeinschaft des Heiligen Geistes; Die Schlange, die durch Ungehorsam tötet, ist eine schleichende Wollust, die durch die Freundschaft kriecht und uns dazu verführt, vom Baum (verboten) zu essen, das heißt von der Fürsorge dieser Welt; (Denn es heißt: „Morgen Sie sich morgens nicht darum“ (Matthäus 6,34). Außerdem wurden beide (Verbote) von demselben Gott gesagt: „Wenn ihr eines Tages vom Baum isst, werdet ihr sterben“ (1. Mose 2,17) und: „Hütet euch..., damit... eure Herzen nicht mit Völlerei belastet werden“ (Luk. 21:34); denn die Dunkelheit, die aus Völlerei und (weltlicher) Sorge entsteht, demütigt die Seele, indem sie sie aus dem spirituellen Wort vertreibt und sie des göttlichen Handelns beraubt. Deshalb verbietet uns der Herr, von diesem Baum zu essen, und sagt: „Sorgt euch um nichts“, nur um das Königreich. Denn diejenigen, die (dieses) Paradies Gottes betraten und dieses Gebot hielten, wurden nicht vertrieben, sondern, nachdem sie sich von irdischen Dingen zurückgehalten hatten, genossen sie hundertfach geistliche Dinge und wurden wirksam und gleichermaßen durch die Gnade getröstet. Lasst uns also auch dafür beten, dass wir es (dieses Gebot) bewahren, damit wir, indem wir im Wort des Herrn bleiben, sowohl hier als auch in der Zukunft die Freude des Geistes genießen können. So wie Adam, nachdem er vom Baum des Verstandes gegessen hat, ausgestoßen wird, so kann derjenige, der über irdische Dinge philosophiert, nicht im Wort Christi bleiben, gemäß dem, was geschrieben steht: „Die Liebe dieser Welt ist Feindschaft gegen Gott“ (Jakobus 4,4). Deshalb sagt die Heilige Schrift: „Behüte dein Herz mit aller Sorgfalt“ (Spr. 4,23), damit derjenige, der wie das Paradies das Wort Gottes in sich behält, die Gnade genießt, ohne im Inneren auf die Reptilienschlange zu hören, die rät (zu wählen), was der Süße dient, aus der brudermörderische Reizbarkeit entsteht und die Seele, die sie hervorbringt, stirbt. Aber hören Sie auf den Herrn, der sagt: „Streben Sie nach Glauben und Hoffnung, aus denen eine gottliebende und menschliche Liebe entsteht, die ewiges Leben schenkt.“ Noah betrat dieses Paradies, hielt das Gebot und tat es, und durch die Liebe wurde er seinen Zorn los. Während Abraham dieses (Paradies) bewahrte, hörte er die Stimme Gottes. Indem er dies (das Paradies) behielt, empfing Moses Herrlichkeit auf seinem Angesicht. David tat dasselbe, indem er dies behielt, und herrschte daher über seine Feinde. Aber Saul hatte trotz seines Herzens Erfolg, aber als er schließlich (das Gebot) übertrat, wurde er völlig verlassen. Denn in jedem (Menschen) wirkt das Wort Gottes nach dem Maß (seinem Willen) und nach Maßgabe (seines Tuns). Wer so viel besitzt, nimmt auch so viel in Besitz; Wer so viel einlagert, den behalten wir auch. Deshalb behielt das ganze Gesicht der Heiligen, Propheten, Apostel und Märtyrer das Wort in ihren Herzen und kümmerte sich um nichts anderes, sondern verachtete irdische Dinge und blieb im Gebot des Heiligen Geistes und bevorzugte das Gottliebende und Gute, nicht in Worten und einfachem Verständnis, sondern in Worten und Taten – in Wirklichkeit selbst: Sie wählten Armut statt Reichtum, Schande statt Herrlichkeit, Niedergeschlagenheit statt Freude und deshalb statt Gereiztheit – Liebe. Denn weil sie die süßen Dinge dieses Lebens hassten, liebten sie mehr diejenigen, die es wegnehmen, als diejenigen, die zu ihren Absichten beitragen, indem sie „sowohl das Gute als auch das Böse“ meiden (Genesis 2,9), sie leugneten die guten Menschen nicht, sie beschuldigten die bösen Menschen nicht, sie betrachteten jeden als verantwortungsbewusste Diener der Vorsehung des Herrn und hatten eine gute Einstellung zu jedem. Als sie das Wort des Herrn hörten: „Lasst sie gehen, und sie werden euch gehen lassen“ (Lukas 6,37), dann betrachteten sie diejenigen, die sie beleidigten, als ihre Wohltäter und erkannten, dass sie ihnen einen Grund für die Vergebung (ihrer Sünden) gegeben hatten. Als sie das Wort des Herrn hörten: „Lasst die Menschen tun, was ihr wollt, und tut es ihnen“ (Lukas 6,31), dann liebten sie das Gute nach ihrem Gewissen. Denn nachdem sie ihre Wahrheit aufgegeben hatten und nach der Wahrheit Gottes suchten, fanden sie nach und nach die Liebe darin, die von Natur aus in ihnen verborgen war. Und der Herr hat uns viele Gebote über die Liebe gegeben und uns befohlen, die Wahrheit Gottes zu suchen, wohl wissend, dass sie die Mutter der Liebe ist. Denn es ist unmöglich, anders gerettet zu werden als durch deinen Nächsten, wie der Herr befohlen hat, als er sagte: „Lass los, und sie werden dich gehen lassen“ (Lukas 6,37). Ein solches geistliches Gesetz, das in die Herzen der Gläubigen geschrieben wurde, wird durch das erste Gesetz erfüllt: „Denn ich bin nicht gekommen“, sagt (der Herr), „um das Gesetz aufzulösen ..., sondern um es zu erfüllen“ (Matthäus 5,17). Wie wird es erfüllt, verstehen Sie: Das erste Gesetz, das den Sünder (gegen seinen Nächsten) mit gerechter Schuld verurteilt, verurteilt auch den Beleidigten, denn in dem, was jemand über einen anderen richtet, verurteilt er sich selbst, und in dem, was er vergibt, wird ihm vergeben (Röm. 2:1; Sir. 28:2); denn das Gesetz sagt es: zur Verurteilung – Verurteilung, zur Vergebung – Vergebung. Daher ist die Erfüllung des Gesetzes Vergebung. Wir sagten: „das erste Gesetz“, nicht weil Gott den Menschen zwei Gesetze gab, sondern von Natur aus ein spirituelles Gesetz und in Bezug auf Vergeltung ein gerechtes Urteil verkündete: demjenigen, der vergibt – Vergebung, und demjenigen, der sucht – Bestrafung; denn es heißt: „Ihr werdet auserwählt sein mit den Auserwählten und verdorben werden mit den Hartnäckigen“ (Psalm 17,27). Deshalb lieben diejenigen, die es geistlich vollbringen und bei der Vollendung Teilhaber der Gnade werden, nicht nur diejenigen, die Gutes getan haben, sondern auch diejenigen, die sie beschimpft und verfolgt haben, in der Erwartung, geistliche Liebe als Belohnung für das Gute zu erlangen; Die Guten, sage ich, nicht nur, weil sie Beleidigungen vergeben, sondern weil die Seelen der Beleidigten auch Gutes tun, beten sie zu Gott für sie, als ob sie durch sie Glückseligkeit erlangen würden. Und zu dem, was in der Heiligen Schrift gesagt wird: „Selig seid ihr, wenn ihr geschmäht und zerstört werdet“ und so weiter. (Matthäus 5:11). Sie lernten, auf diese Weise aus dem geistlichen Gesetz weise zu sein, denn als sie geistige Sanftmut erduldeten und beachteten, zerstörte der Herr, als er die Geduld eines kämpfenden Herzens sah, sich aber nicht von der Liebe zurückzog, das Mediastinum des Zauns und schaffte die Feindschaft vollständig ab, so dass sie nicht mehr mit Mühe, sondern mit Gottes Hilfe Liebe empfingen, denn der Herr hält schließlich die verwandelte Waffe zurück (Gen 3,24), die Gedanken erweckt; und sie gingen auch in den innersten Teil des Vorhangs, „wo Jesus, der Vorläufer, für uns gesehen wurde“ (Hebräer 6,20), und genossen die Früchte des Geistes, und indem sie die Zukunft mit der Beständigkeit des Herzens sahen, „wie ein Spiegel in der Wahrsagerei“, so der Apostel, sagten sie: „Welches Auge nicht gesehen und kein Ohr gehört und nicht in das Herz des Menschen eingehaucht hat, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1. Kor. 13:12, 2:9). Aber ich frage auch nach dieser wunderbaren Sache: Wenn „das Herz eines Menschen keinen Seufzer hat“, woher weißt du das? Insbesondere, nachdem Sie in der (Ihren) Apostelgeschichte bekannt haben, dass Sie auch „uns als Menschen dienen“ (Apostelgeschichte 14,15)? Aber hören Sie, was der selige Paulus darauf antwortet: „Uns aber“, sagt er, „hat Gott es durch seinen Geist offenbart; denn der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes“ (1 Kor 2,10). Damit aber niemand sagen könnte, der Heilige Geist sei ihnen als Aposteln gegeben worden, er sei für uns aber von Natur aus unbegreiflich, deshalb sagt er (der Apostel) und betet: „Möge Gott euch geben, dass ihr durch seinen Geist im inneren Menschen gestärkt werdet, damit Christus durch Glauben in euren Herzen wohne“ (Eph 3,16.17); „Der Herr aber ist der Geist. Und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit“ (2. Kor. 3,17); und wieder sagt er: „Wenn jemand ... den Geist Christi nicht hat, ist er nicht Sein“ (Röm 8,9). Lasst uns also beten, dass auch wir die Gnade des Heiligen Geistes in jeder Gewissheit und jedem Gefühl empfangen und dorthin gelangen, wo wir vertrieben wurden. Und möge sich die seelentötende Schlange und der eitle Ratgeber, der Geist der (weltlichen) Sorge und Trunkenheit, von uns abwenden, damit wir im festen Glauben die Gebote des Herrn halten und in ihm „zu einem vollkommenen Menschen nach dem Maß der Statur“ (Eph. 4,13) heranwachsen, damit (aus Unglauben) die Liebe dieser Welt nicht Besitz von uns ergreift, sondern wir im Geiste davon überzeugt sind und nicht ungläubig sind, dass die Gnade Gottes Segen begünstigt auch reuige Sünder. Denn das, was die Gnade schenkt, entspricht nicht mehr der vorher bestehenden Schwachheit, denn dann wäre die Gnade keine Gnade mehr. Aber nachdem wir an den allmächtigen Gott geglaubt haben, lasst uns mit einem einfachen und neugierigen Herzen an denjenigen herantreten, der die Gemeinschaft des Geistes durch den Glauben gewährt, und nicht im Vergleich zu den Werken der Natur, denn es heißt: „Habt ihr den Geist aus den Werken des Gesetzes oder aus dem Hören des Glaubens empfangen?“ (Gal. 3:2). Frage: Sie sagten, dass alles Geistige in der Seele verborgen sei. Was bedeutet es also: „Fünf Worte möchte ich in der Kirche mit meinem Verstand reden“ (1 Kor 14,19)? Antwort: Die Kirche ist natürlich zweifach: eine Sammlung der Gläubigen und eine Gesamtheit der Seelen. Wenn also spirituell über einen Menschen gesprochen wird, dann ist die Kirche seine gesamte Zusammensetzung, während die fünf Worte gemeinsame Tugenden sind, die den ganzen Menschen aufbauen und auf verschiedene Weise geteilt werden. Denn so wie derjenige, der in fünf Worten vom Herrn spricht, alle Weisheit erfasst hat, so entwickelt derjenige, der dem Herrn in fünf Tugenden folgt, viel Frömmigkeit. Als (die Zahl) Fünf umfassen sie alles. Das erste ist das Gebet, dann Enthaltsamkeit, Almosen, Armut, Geduld. Diese Tugenden, die mit Verlangen und Willen ausgeführt werden, sind die Worte der Seele, die vom Herrn ausgesprochen und vom Herzen gehört werden, denn der Herr handelt, und der Geist spricht dann im Geiste, und das Herz erfüllt es offen, so viel es wünscht. Diese Tugenden, so wie sie alles (den Rest) umfassen, bringen auch einander hervor, denn wenn die erste verarmt, werden alle zerstört. In ähnlicher Weise (unterstützt) der zweite die nachfolgenden, und das gilt auch für die anderen. Denn wie kann jemand beten, ohne vom Heiligen Geist dazu bewegt zu werden? Das bezeugt auch die Heilige Schrift, wenn sie sagt: „Vom Herrn Jesus kann niemand reden außer durch den Heiligen Geist“ (1. Korinther 12,3). Wie kann jemand ohne die Hilfe des Gebets geduldig abstinent bleiben? Und wer sich nicht in allem enthält, wie soll er sich der Armen oder Beleidigten erbarmen? Und außerdem kann der Unbarmherzige keine willkürliche Armut erleiden. Es liegt auch eine Gereiztheit im Verlangen nach Besitztümern eines Co-Erziehers, unabhängig davon, ob jemand über Anschaffungen verfügt oder nicht. Die tugendhafte Seele wird zusammen mit denen in der Kirche nicht durch das geschaffen, was sie erreicht hat, sondern durch das, was sie sich gewünscht hat, denn es ist nicht der eigene Körper, der einen Menschen rettet, sondern Er, der die Macht dazu gegeben hat. Wenn also jemand die Plage (des Meisters) nicht erlitten hat, soll er nicht eingebildet sein, auch wenn er etwas (Gutes) getan hat oder sogar in solchen Handlungen geschult wurde. Denken Sie niemals daran, dem Herrn die Tugend voranzustellen, wie gesagt wurde: „Denn Gott wirkt in euch, um zu wollen und zu tun, was gefällt“ (Phil 2,13). Frage: Warum befiehlt die Heilige Schrift dem Menschen, dies zu tun? Antwort: Wir haben oben gesagt, dass der Mensch von Natur aus die Fähigkeit hat, sich selbst etwas beizubringen (zum Guten), und Gott verlangt dies (von ihm). Denn er befiehlt, dass (ein Mensch) zuerst versteht (was sein soll), nachdem er es verstanden hat, es liebt und (es) freiwillig lernt; und damit der Geist aktiv ist und (ein Mensch) die Arbeit ertragen und die Arbeit vollenden kann, schenkt die Gnade des Herrn denen, die es wünschen und glauben. Der menschliche Wille ist sozusagen eine wesentliche Bedingung, aber wo der Wille nicht vorhanden ist, erschafft Er nichts, obwohl Er es wie Gott kann, aber er tut dies nicht um der (dem Menschen gegebenen) Autokratie willen. Die Ausführung (guter) Handlungen hängt also von Gott ab, aber das ist der Wille des Menschen. Wenn wir ihm jedoch unseren gesamten Willen überlassen, wird die ganze Angelegenheit uns zugeschrieben. Gott ist in allem wunderbar und für den Verstand keineswegs unverständlich, aber wir Menschen versuchen, einige seiner Wunder in Worte zu fassen, indem wir uns auf die Heilige Schrift stützen und uns mehr von ihm lehren lassen. Denn „Wer“, heißt es in der Schrift, „versteht die Gedanken des Herrn, oder wer ist sein Ratgeber?“ (Röm. 11:34). Gott selbst sagt: „Was haben sich deine Mitkinder gewünscht... und was hast du nicht gewünscht?“ (Matthäus 23:37). Deshalb müssen wir glauben, dass Er selbst uns versammelt, nur unseren Willen sucht, und woraus besteht die Manifestation unseres Willens, wenn nicht in freiwilliger Arbeit? Denn wie das Eisen, wenn es schneidet, behauen, die Erde kultiviert, bepflanzt, gepresst wird, sich vertieft, aber ein anderer bewegt es und zwingt es auf, und wenn es zerbrochen wird, entzündet es sich und erneuert sich, so wirkt der Herr, obwohl er unterdrückt und erschöpft ist und Gutes tut, im Verborgenen in ihm. Und wenn er müde und zerknirscht im Herzen wird, tröstet und erneuert er ihn, so wie der Prophet sagt: „Wird die Axt verherrlicht werden, ohne dass jemand sie schneidet, oder wird die Säge angehoben werden, ohne dass jemand sie zieht?“ (Jes. 10:15). Es geschieht auch in Bezug auf das Böse, wenn ein Mensch gehorsam und dazu bereit ist, dann verfolgt und ermutigt Satan ihn wie einen Räuber mit einem Schwert. Wir verglichen das Herz wegen seiner Gefühllosigkeit und großen Grausamkeit mit Eisen; aber wir sollten nicht wie unempfindliches Eisen den Besitzer (von uns) nicht kennen, da wir leicht vom Meister des Wortes zum Bösen übergehen; Vielmehr müssen wir, wie der Ochse und der Esel, Ihn anerkennen, der uns nach Seinem Verständnis zwingt und führt. Denn die Heilige Schrift sagt: „Der Ochse und der Esel kennen die Krippe seines Herrn; Israel aber kennt mich nicht“ (Jesaja 1,3). Lasst uns also beten, dass wir die Erkenntnis Gottes erlangen und das geistliche Gesetz lernen, um seine Gebote zu erfüllen. Amen. Sie könnten interessiert sein an: