Slovo 6. O duchovním ráji a zákonu

V eseji „Slovo 6. o duchovním zákonu a nebi“ autor zkoumá duchovní aspekty života a učí, jak je důležité dodržovat Boží přikázání. Pojednání zdůrazňuje, že pravé nebe není jen místo, ale také stav duše, kterého se dosahuje pokáním, modlitbou a dobrými skutky: „Ráj je slovo Boží; potěšení v něm je společenství Ducha svatého; had, který zabíjí neposlušností, je plíživá smyslnost. Tak jako Adam, který porušil přikázání a jedl ze stromu poznání dobra a zla, byl vyhnán z ráje, tak člověk připoutaný ke všemu pozemskému nemůže zůstat ve slově Kristově. Boží slovo působí v člověku „podle jeho vůle a podle jeho jednání“. Člověk má ze své podstaty schopnost trénovat se pro dobro. A základní podmínkou takového konání je svobodná vůle: "Tam, kde není přítomna vůle, tam nic netvoří, i když může, jako Bůh, ale nečiní to kvůli autokracii (dané člověku). Výkon jednání (dobra) tedy závisí na Bohu, ale to je lidská vůle." Duchovní zákon se skládá z lásky k Bohu a bližnímu a také z touhy po svatosti: „Není možné být spasen jinak než skrze svého bližního, jak přikázal Pán, když řekl: „Propusť, a oni tě propustí“ (Lukáš 6:37)... naplněním zákona je odpuštění. Autor uvádí dvě definice církve: shromáždění věřících a souhrn sil duše. Zaměřuje se na vnitřní stav člověka, jeho boj s hříchy a touhu po ctnosti: „Jako ten, kdo mluví o Pánu pěti slovy, pochopil veškerou moudrost, tak ten, kdo následuje Pána s pěti ctnostmi, vytváří mnoho zbožnosti.“ Těmi pěti ctnostmi jsou modlitba, abstinence, almužna, chudoba a trpělivost. Esej „Slovo 6. O duchovním ráji a právu“ je v některých rukopisech a publikacích připisována svatému Makariovi Egyptskému a v některých svatému Markovi Asketovi. Toto slovo je v některých rukopisech a publikacích připisováno svatému Macariovi z Egypta a v některých - svatému Markovi Asketovi. Který z nich vlastně patří, nelze pro nedostatek důkazů ze starověku s jistotou rozhodnout. Aniž bychom jej prezentovali jako nepochybný výtvor Marka Asketika, řadíme jej však mezi spisy tohoto otce s oním dodatkem na začátku, který ve vydáních děl svatého Makaria nemá a který mezitím nutně předpokládá obsah slova. Tak jako lze pochopit nejniternější způsob myšlení ze zřejmých skutků, tak lze ze skutků duše pochopit, co se říká v Písmu. Ale ne každý to může pochopit, ale pouze ten, kdo částečně získal nechuť utrpením. Neboť Písmo bude vyprávět jak o budoucnosti, tak o záležitostech duše, protože budoucnost je v ní duchovně skryta, a čeho je kdo účasten zde, bude účastníkem i tam. Když tedy uslyšíte vyprávění Písma o ráji, Adamovi a hadovi, naslouchejte nezaujatě svému srdci a zjistíte, že ráj je slovo Boží; potěšením v něm je společenství Ducha svatého; had, který zabíjí neposlušností, je plíživá smyslnost, plazící se přátelstvím a svádějící nás k jídlu ze stromu (zakázané), tedy z péče tohoto světa; (neboť je řečeno): „Ráno se tím netrápte“ (Matouš 6:34). Také oba (zákazy) řekl tentýž Bůh: „Jestližeš jednoho dne ze stromu, jistě zemřeš“ (Gn 2,17) a: „Dej si pozor... aby... tvoje srdce nebyla obtěžkána obžerstvím“ (Lk. 21:34); protože temnota, která pochází z obžerství a péče (světské), umrtvuje duši, vyhání ji z duchovního slova a zbavuje ji Božského působení. Pán nám tedy zakazuje jíst z tohoto stromu a říká: „O nic se nestarej,“ pouze o Království. Neboť ti, kdo vstoupili do (tohoto) Božího ráje a dodržovali toto přikázání, nebyli vyloučeni, ale zdrželi se pozemských věcí a požívali stonásobně duchovních věcí, byli účinně a také utěšováni milostí. Modleme se tedy také, abychom jej zachovali (toto přikázání), abychom, když jsme zůstali ve slově Páně, mohli požívat potěšení Ducha zde i v budoucnu. Jako Adam, který jedl ze stromu rozumu, je vyloučen, tak ten, kdo filozofuje o pozemských věcech, nemůže zůstat ve slově Kristově, jak je psáno: „Láska tohoto světa je nepřátelství vůči Bohu“ (Jakub 4:4). Proto Písmo říká: „S veškerou péčí střež své srdce“ (Přísl. 4,23), aby ten, kdo v sobě jako ráj zachovává slovo Boží, požíval milosti, nenaslouchá v nitru hada plaza, který radí (volí), co slouží ke sladkosti, z čehož se rodí bratrovražedná podrážděnost a duše, která to rodí, umírá. Poslouchejte však Pána, který říká: „Usilujte o víru a naději, z nichž se rodí láska milující Boha a lidská láska, která dává věčný život. Noe vstoupil do tohoto ráje, dodržoval přikázání a dělal to, a skrze lásku se zbavil svého hněvu. Při zachování tohoto (ráje) Abraham slyšel hlas Boží. Zachování tohoto (ráje) získal Mojžíš slávu na své tváři. David udělal totéž, toto dodržel, a proto vládl svým nepřátelům. Ale Saul, i když si zachoval své srdce, byl úspěšný, ale když nakonec (přikázání) přestoupil, byl zcela opuštěn. Neboť v každém (osobě) působí Boží slovo podle míry (jeho vůle) a v souladu (s jeho konáním). Kdo tolik vlastní, tolik si přivlastňuje; kdo tolik skladuje, my tolik uchováváme. Proto celá tvář svatých, proroků, apoštolů a mučedníků držela slovo ve svých srdcích, nestarali se o nic jiného, ​​ale opovrhovali pozemskými věcmi a zůstávali v přikázání Ducha svatého, upřednostňovali Boha milující a dobro, nikoli ve slovech a prostém porozumění, ale ve slově a skutcích - ve skutečnosti samotné: místo bohatství si zvolili chudobu, místo bohatství nectnost, místo slávy, sklíčenosti, proto sklíčenost. Neboť nenáviděli sladké věci tohoto života, milovali více ty, kteří je berou, jako ty, kteří přispívají k jejich záměrům, vyhýbají se „dobru i zlu“ (Genesis 2:9), neodmítali dobré lidi, neobviňovali zlé lidi, považovali každého za odpovědné služebníky Mistrovy prozřetelnosti a měli ke každému dobré sklony. Když slyšeli slovo Páně: „Nechte je jít a oni vás propustí“ (Lukáš 6:37), pak považovali ty, kteří je uráželi, za své dobrodince, protože poznali, že jim dali důvod k odpuštění (jejich hříchů). Když slyšeli slovo Páně: „Ať lidé udělají, co chcete, a udělejte jim to“ (Lukáš 6:31), tehdy milovali dobro podle svého svědomí. Protože opustili svou pravdu a hledali pravdu Boží, postupně v ní nacházeli lásku, od přírody, skrytou uvnitř. A Pán, když dal mnoho přikázání o lásce, přikázal nám, abychom hledali pravdu Boží, protože věděli, že ona je matkou lásky. Neboť není možné být spasen jinak než skrze svého bližního, jak přikázal Pán, když řekl: „Pusť, a oni tě propustí“ (Lukáš 6:37). Takový duchovní zákon, vepsaný do srdcí věřících, je naplněn prvním zákonem: „Nepřišel jsem, praví (Pán), „zrušit zákon, ale naplnit“ (Matouš 5:17). Jak se naplňuje, rozuměj: první zákon, odsuzující hříšníka (proti bližnímu) s nějakou spravedlivou vinou, odsoudil i uraženého, ​​poněvadž v čem někdo soudí druhého, odsuzuje sám sebe, a v čem odpouští, bude mu odpuštěno (Ř 2,1; Sir 28,2); neboť zákon tak praví: za odsouzení - odsouzení, za odpuštění - odpuštění. Naplnění zákona je tedy odpuštěním. Řekli jsme: „první zákon“ ne proto, že Bůh dal lidem dva zákony, ale jeden duchovní zákon od přírody a ve vztahu k odplatě vyslovuje spravedlivý rozsudek: tomu, kdo odpouští – odpuštění, a tomu, kdo hledá – trest; neboť se říká: „Budete vyvoleni s vyvolenými a budete zkažení s tvrdohlavými“ (Ž 17:27). Proto ti, kdo ji duchovně vykonávají, a když ji dokončí, stávají se účastnými milosti, milují nejen ty, kteří konali dobro, ale i ty, kteří je haněli a pronásledovali, očekávajíce, že nabydou duchovní lásky jako odměnu za dobro; ti dobří, říkám, nejen proto, že odpouštějí urážky, ale protože i duše těch, kteří se provinili, konají dobro, modlí se za ně k Bohu, jako by skrze ně dostávaly blaženost. A k tomu, co je řečeno v Písmu: „Blaze vám, když jste hanobeni a ničeni“ a tak dále. (Matouš 5:11). Naučili se být moudří z duchovního zákona, protože když vydrželi a pozorovali duševní mírnost, Pán, když viděl trpělivost srdce bojujícího, ale neustupoval od lásky, zničil mediastinum plotu a úplně zrušil nepřátelství, takže už ne s námahou, ale s Boží pomocí přijali lásku, protože Pán konečně pozvedá 3 obrácené zbraně:2 (Gen) a také vstoupili do nejvnitřnější části závoje, „kde byl pro nás spatřen Ježíš Předchůdce“ (Žd 6:20), a užívali si ovoce Ducha, a vidouce budoucnost se stálým srdcem, „jako zrcadlo ve věštění“, podle apoštola řekli: „Jehož oko nevidělo, ani co ucho člověka neslyšelo, ani nevdechli do srdce člověka, co Bůh neslyšel, ani nevdechl do srdce člověka. 13:12, 2:9). Ale také se ptám na tuto úžasnou věc: pokud „v lidském srdci není vzdech“, jak to víte? Zvláště poté, co jste vyznali ve Skutcích (vašich), že také „nám sloužíte jako lidé“ (Skutky 14:15)? Ale poslouchejte, co na to odpovídá blažený Pavel: „Nám to však zjevil Bůh svým Duchem, neboť Duch zkoumá všechny věci, i hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10). Ale aby někdo neřekl, že jim byl jako apoštolům dán Duch svatý, ale pro nás je nepochopitelný svou přirozeností, proto říká (apoštol) a modlí se: „Ať vám Bůh dá... abyste byli posíleni svým Duchem ve vnitřním člověku, aby Kristus vírou přebýval ve vašich srdcích“ (Ef 3,16.17); „Ale Pán je Duch, a kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:17); a znovu říká: „Jestliže kdo... nemá Ducha Kristova, není jeho“ (Řím 8:9). Modleme se tedy, abychom i my mohli přijmout milost Ducha svatého v každém ujištění a pocitu a vstoupit tam, kam jsme byli vyhnáni. A nechť se od nás odvrátí duše zabíjející had a marný rádce, duch (světské) péče a opilství, abychom pevně věřící mohli zachovávat přikázání Páně a růst v Něm „k dokonalému muži podle míry postavy“ (Ef. 4:13), abychom (z nevěry) převzali ducha a nezmocnili se lásky tohoto světa, ale nepřesvědčili. nevěřit, že milost Boží podporuje také kající hříšníky. Neboť to, co je uděleno milostí, již neodpovídá dříve existující slabosti, protože pak by již milost nebyla milostí. Ale když jsme uvěřili ve Všemohoucího Boha, přistupme s prostým a zvídavým srdcem k Tomu, který uděluje společenství Ducha vírou, a nikoli ve srovnání s skutky přírody, protože je řečeno: „Přijali jste Ducha ze skutků zákona, nebo z naslouchání víry? (Galatským 3:2). Otázka: Řekl jste, že vše duchovní je skryto v duši, co to tedy znamená: „Chci promluvit v církvi svou myslí pět slov“ (1. Korintským 14:19)? Odpověď: Církev je samozřejmě dvojí: sbírka věřících a jako celek duší. Když se tedy mluví duchovně o člověku, pak je církev celou jeho skladbou, zatímco pět slov jsou společné ctnosti, které budují celého člověka a jsou sdíleny různými způsoby. Neboť jako ten, kdo mluví o Pánu pěti slovy, pochopil veškerou moudrost, tak ten, kdo následuje Pána v pěti ctnostech, buduje mnoho zbožnosti. Být (číslo) pět, přijímají všechno. První je modlitba, pak abstinence, almužna, chudoba, trpělivost. Tyto ctnosti, vykonávané s touhou a vůlí, jsou slova duše, vyslovená Pánem a slyšená srdcem, neboť Pán jedná, a Duch pak myšlenkově promlouvá a srdce, jak moc si přeje, to otevřeně naplňuje. Tyto ctnosti, stejně jako zahrnují vše (ostatní), také plodí jedna druhou, protože když první ochudí, všechny jsou zničeny. Podobně druhý (podporuje) ty následující a tak i ostatní. Jak se totiž může někdo modlit, aniž by k tomu byl pobízen Duchem? O tom svědčí i Písmo, když říká: „Nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši než v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3). Jak může někdo trpělivě zůstat abstinentem bez pomoci modlitby? A kdo se ve všem nezdržuje, jak se smiluje nad chudými nebo uraženými? A kromě toho, kdo je nemilosrdný, nemůže mít svévolnou chudobu. Podrážděnost je také v touze po majetku koedukátora, ať už má někdo akvizice nebo ne. Ctnostná duše není stvořena spolu s těmi, kdo jsou v církvi, ne tím, co vykonala, ale tím, co si přála, protože člověka nezachraňuje vlastní tělo, ale ten, kdo k tomu dal moc. Pokud tedy někdo netrpěl morem (Mistra), ať nemá sebemrskačství, i když něco (dobře) vykonal nebo byl dokonce v takovém jednání vycvičen. Nikdy nepřemýšlejte o tom, že byste Pánu předkládali ctnost, jak bylo řečeno: „Neboť Bůh ve vás působí, abyste chtěl a činil dobro“ (Flp 2:13). Otázka: Proč to Písmo člověku přikazuje? Odpověď: Řekli jsme výše, že člověk má od přírody schopnost učit se (k dobrému) a Bůh to (od něj) vyžaduje. Neboť přikazuje, aby (člověk) nejprve pochopil (co by mělo být), pochopil, miloval a dobrovolně se (to) naučil; a aby mysl byla aktivní a (člověk může) vydržet práci a dokončit dílo, milost Páně dává těm, kdo si přejí a věří. Lidská vůle je jakoby podstatnou podmínkou, ale tam, kde vůle není, nic netvoří, i když může, jako Bůh, ale nečiní to kvůli autokracii (dané člověku). Výkon skutků (dobra) tedy závisí na Bohu, ale to je lidská vůle. Pokud mu však odevzdáme celou svou vůli, pak je celá záležitost připsána nám. Bůh je úžasný ve všem a není v žádném případě pro mysl nepochopitelný, ale my lidé se snažíme slovy vylíčit některé z Jeho zázraků, opíráme se o Písmo a jsme od Něj více vyučováni. Neboť „Kdo,“ praví Písmo, „rozumí smýšlení Páně nebo kdo je jeho rádce? (Řím 11:34). Bůh sám říká: „Po čem toužili vaši spoluděti... a vy jste si nepřáli? (Matouš 23:37). Proto musíme věřit, že On sám nás shromažďuje, hledá pouze naši vůli a v čem spočívá projev naší vůle, když ne v dobrovolné práci? Neboť jako železo, když řeže, seká, obdělává zemi, rostliny, je lisováno, prohlubuje se, ale někdo jiný jím pohybuje a vnucuje, a když se rozbije, zapálí a obnoví, tak člověk, ač je utlačován a unaven, koná dobro, ale Pán v něm skrytě působí. A když se unaví a zkroutí v srdci, utěšuje ho a obnovuje ho, jak říká prorok: „Bude oslavena sekera, aniž by ji ten, kdo ji sekl, nebo bude zvednuta pila, aniž by ji táhl ten, kdo ji táhl? (Iz 10,15). Stává se to i ve vztahu ke zlu, když je člověk poslušný a připravený, pak ho Satan pronásleduje a povzbuzuje, jako lupiče s mečem. Srdce jsme přirovnali k železu pro jeho necitelnost a velkou krutost; ale neměli bychom, jako necitlivé železo, neznat Vlastníka (nás), protože jsme snadno převedeni z Mistra slova na zlého; ale spíše musíme jako vůl a osel rozpoznat Toho, který nás nutí a vede podle svého chápání. Neboť Písmo říká: „Vůl a osel znají jesličky svého pána, ale Izrael nezná mě“ (Izajáš 1:3). Modleme se tedy, abychom získali poznání Boha a naučili se duchovnímu zákonu plnit Jeho přikázání. Amen. Mohlo by vás zajímat: