الكلمة السادسة. عن الجنة الروحية والقانون

في مقال "الكلمة السادسة. حول القانون الروحي والسماء"، يفحص المؤلف الجوانب الروحية للحياة ويعلم أهمية حفظ وصايا الله. تؤكد الرسالة على أن السماء الحقيقية ليست مكانًا فحسب، بل هي أيضًا حالة روحية تتحقق من خلال التوبة والصلاة والأعمال الصالحة: "الجنة هي كلمة الله؛ واللذة فيها هي شركة الروح القدس؛ والحية التي تقتل بالعصيان هي شهوانية زاحفة." كما أن آدم، بعد أن كسر الوصية وأكل من شجرة معرفة الخير والشر، طُرد من الجنة، كذلك الإنسان المرتبط بكل شيء أرضي لا يمكنه أن يثبت في كلمة المسيح. إن كلمة الله تعمل في الإنسان "حسب إرادته وحسب عمله". فالإنسان بطبيعته لديه القدرة على تدريب نفسه على الخير. والشرط الأساسي لمثل هذا الفعل هو الإرادة الحرة: "حيث لا توجد الإرادة، لا يخلق أي شيء، على الرغم من أنه يستطيع، مثل الله، لكنه لا يفعل ذلك من أجل الاستبداد (المعطى للإنسان). لذا، فإن أداء الأعمال (الخير) يعتمد على الله، ولكن هذه هي إرادة الإنسان". الشريعة الروحية تتألف من محبة الله والقريب، وكذلك الرغبة في القداسة: "لأنه لا يمكن أن تخلص إلا بالقريب، كما أوصى الرب قائلاً: "أطلق فيطلقوك" (لوقا 6: 37)... إتمام الناموس هو المغفرة". يقدم المؤلف تعريفين للكنيسة: جماعة المؤمنين ومجمل قوى النفس. ويركز على حالة الإنسان الداخلية وصراعه مع الخطايا والرغبة في الفضيلة: “فكما أن من يتكلم عن الرب بخمس كلمات قد أدرك كل حكمة، كذلك من يتبع الرب بخمس فضائل يكثر تقوىً”. والفضائل الخمس هي الصلاة، والعفاف، والزكاة، والفقر، والصبر. مقال "الكلمة السادسة. عن الفردوس الروحي والقانون" في بعض المخطوطات والمطبوعات منسوب إلى القديس مقاريوس المصري، وفي بعضها - إلى القديس مرقس الناسك. وتنسب هذه الكلمة في بعض المخطوطات والمطبوعات إلى القديس مقاريوس المصري، وفي بعضها إلى القديس مرقس الناسك. نظرًا لعدم وجود أدلة من العصور القديمة، لا يمكن تحديد أي منها تنتمي بالفعل على وجه اليقين. دون أن نقدمها على أنها من إبداعات مرقس الناسك التي لا شك فيها، فإننا نضعها بين كتابات هذا الأب، مع تلك الإضافة في البداية، التي لا توجد في طبعات أعمال القديس مقاريوس والتي، في الوقت نفسه، يفترضها بالضرورة محتوى الكلمة. فكما يمكن للمرء أن يفهم أعمق طريقة للتفكير من خلال الأعمال الواضحة، كذلك يمكن للمرء أن يفهم من أعمال النفس ما يقال في الكتب المقدسة. لكن لا يمكن لأي شخص أن يفهم هذا، ولكن فقط أولئك الذين اكتسبوا التسامح جزئيًا من خلال المعاناة. لأن الكتاب سيخبرنا بالمستقبل وشؤون النفس، لأن المستقبل كله مخفي فيه روحيًا، وما يشترك فيه أي شخص هنا، سيكون شريكًا هناك أيضًا. لذلك، عندما تسمع الكتاب يتحدث عن الجنة وآدم والثعبان، استمع إلى قلبك بدون عاطفة، وستجد أن الجنة هي كلمة الله؛ واللذة بها هي شركة الروح القدس. فالثعبان الذي يقتل بالمعصية، هو زاحف شهواني، يزحف بالصداقة ويغوينا أن نأكل من الشجرة (المحرمة)، أي من رعاية هذا العالم؛ (لأنه قيل): "لا تهتموا به في الصباح" (متى 6: 34). وأيضاً كلاهما قالهما الله نفسه: "إن أكلت يوماً واحداً من الشجرة تموت موتاً" (تك 2: 17)، و"انظروا... لئلا تثقل قلوبكم في النهم" (لو 2: 17). 21:34)؛ لأن الظلمة التي تأتي من الشراهة والهموم (الدنيوية) تقتل النفس، وتطردها من الكلمة الروحية، وتحرمها من العمل الإلهي. لذلك يمنعنا الرب أن نأكل من هذه الشجرة قائلاً: "لا تهتموا بشيء"، فقط فيما يتعلق بالملكوت. لأن الذين دخلوا فردوس الله وحفظوا هذه الوصية لم يُطرَدوا، بل امتنعوا عن الأمور الأرضية، وتمتعوا بالروحيات مئة ضعف، متعزين بالنعمة أيضًا. فلنصلي أيضًا لكي نحفظها (هذه الوصية)، حتى أننا، بثباتنا في كلمة الرب، نتمتع بفرح الروح هنا وفي المستقبل. كما طُرد آدم بعد أن أكل من شجرة الفهم، كذلك من يتفلسف في الأرض لا يستطيع أن يثبت في كلمة المسيح، بحسب ما هو مكتوب: "حب هذا العالم هو عداوة لله" (يعقوب 4: 4). ولهذا يقول الكتاب: "احفظ قلبك بكل عناية" (أم 1: 2). 4: 23)، حتى إن الذي يحفظ في نفسه، كالفردوس، كلمة الله، يتمتع بالنعمة، غير مستمع في داخله إلى الحية الزاحفة، التي تنصح (باختيار) ما يخدم العذوبة، الذي منه يولد التهيج بين الأخوة، وتموت النفس التي تلده. لكن اسمعوا الرب الذي يقول: “اجتهدوا في الإيمان والرجاء اللذين منه تتولد محبة الله والإنسانية التي تعطي الحياة الأبدية”. دخل نوح هذا الفردوس حفظًا للوصية وعملًا بها، وبالحب تخلص من غضبه. وبينما كان إبراهيم يحافظ على هذا (الفردوس)، سمع صوت الله. وبحفظه هذا (الفردوس)، نال موسى المجد على وجهه. فعل داود نفس الشيء، وحافظ على هذا، وبالتالي حكم على أعدائه. لكن شاول، بينما كان يحفظ قلبه، كان ناجحًا، ولكن عندما تعدى (الوصية) أخيرًا تركه تمامًا. لأن كلمة الله في كل (شخص) تعمل وفقًا لمقياس (إرادته) ووفقًا (لفعله). من يملك الكثير، يمتلك الكثير؛ ومن يخزن كثيرا نحتفظ به. لذلك، فإن وجه القديسين والأنبياء والرسل والشهداء بالكامل حفظوا الكلمة في قلوبهم، ولم يهتموا بأي شيء آخر، بل احتقروا الأشياء الأرضية وظلوا في وصية الروح القدس، مفضلين محبة الله والصالح، ليس بالقول والفهم البسيط، ولكن بالقول والفعل - في الواقع نفسه: اختيار الفقر بدلاً من الثروة، والعار بدلاً من المجد، والحزن بدلاً من اللذة، وبالتالي بدلاً من الانفعال - الحب. لأنهم، إذ كانوا يكرهون الأشياء الحلوة في هذه الحياة، أحبوا أكثر أولئك الذين يأخذونها كأولئك الذين يساهمون في نواياهم، متجنبين "الخير والشر" (تكوين 2: 9)، ولم ينكرون الأخيار، ولم يلقوا اللوم على الأشرار، واعتبروا الجميع خدامًا مسؤولين للعناية السيدية وكان لديهم تصرف جيد تجاه الجميع. فلما سمعوا كلمة الرب: "أطلقوهم يطلقونكم" (لوقا 6: 37)، اعتبروا الذين أساءوا إليهم محسنين إليهم، مدركين أنهم أعطوهم سببًا للمغفرة (خطاياهم). فلما سمعوا كلمة الرب: "ليفعلوا كما تريدون، افعلوا هكذا بهم" (لوقا 6: 31)، فأحبوا الخير حسب ضميرهم. لأنهم، بعد أن تركوا حقيقتهم وطلبوا حق الله، وجدوا تدريجيًا الحب مختبئًا فيه بطبيعته. وقد أعطى الرب وصايا كثيرة عن المحبة، وأوصانا أن نطلب حقيقة الله، عالمين أنها أم المحبة. لأنه لا يمكن أن تخلص إلا بقريبك، كما أوصى الرب قائلاً: "اطلق فيطلقونك" (لوقا 6: 37). مثل هذا القانون الروحي، المكتوب في قلوب المؤمنين، يتم بالناموس الأول: "لأني لم آت، يقول (الرب)، "لأنقض الناموس... بل لأكمله" (متى 5: 17). كيف يتم ذلك، افهم: القانون الأول، الذي يدين الخاطئ (ضد قريبه) ببعض الذنب العادل، أدان أيضًا المخطئ، لأنه في ما يدين أحد آخر، يدين نفسه، وفي ما يغفره يُغفر له (رومية 2: 1؛ سير 28: 2)؛ لأن الناموس يقول ذلك: للإدانة - الإدانة، للمغفرة - المغفرة. ولذلك فإن تنفيذ القانون هو المغفرة. قلنا: "القانون الأول" ليس لأن الله أعطى للناس شريعتين، بل شريعة روحية واحدة بطبيعتها، وفيما يتعلق بالقصاص ينطق بعقوبة صالحة: لمن يغفر المغفرة، ولمن يطلب العقاب؛ لأنه قيل: "ستختار مع المختارين، وتفسد مع العناد" (مز 17: 27). لذلك، فإن الذين يمارسونها روحيًا، وعندما يكملونها، يصيرون شركاء النعمة، لا يحبون فقط أولئك الذين فعلوا الخير، بل أيضًا أولئك الذين شتموهم واضطهدوهم، متوقعين أن ينالوا المحبة الروحية كمكافأة على الخير؛ أقول إن الصالحين ليس فقط لأنهم يغفرون الإهانات، بل لأن نفوس الذين أساءوا أيضًا تعمل صلاحًا، يصلون إلى الله من أجلهم، وكأنهم من خلالهم ينالون النعيم. ولما قيل في الكتاب: "طوبى لكم إذا شتموا وهلكتوا" ونحو ذلك. (متى 5:11). لقد تعلموا أن يكونوا حكماء بهذه الطريقة من القانون الروحي، لأنهم عندما تحملوا ولاحظوا الوداعة العقلية، رأى الرب صبر القلب المجاهد، ولكن لم يتراجع عن المحبة، ودمر منصف السياج وألغى العداوة تمامًا، بحيث لم يعد بعد بالجهد، بل بمعونة الله نالوا الحب، لأن الرب أخيرًا يكبح السلاح المتحول (تكوين 3: 24)، الذي يثير الأفكار؛ ودخلوا أيضًا إلى داخل الحجاب "حيث ظهر لنا يسوع السابق" (عب 6: 20)، وتمتعوا بثمار الروح، ورأوا المستقبل بثبات القلب "كمرآة في العرافة" كقول الرسول: "من لم تر عينه، ولم تسمع أذنه، ولم ينفخ في قلب إنسان، ما أعده الله للذين يحبونه" (1كو1: 1). 13:12، 2:9). لكني أسأل أيضًا عن هذا الأمر الرائع: إذا "ليس في قلب الرجل تنهيدة"، فكيف تعرف ذلك؟ وخاصةً بعد أن اعترفت في سفر أعمال الرسل أنك أيضًا "تخدموننا كرجال" (أعمال الرسل 14: 15)؟ ولكن استمع إلى ما يجيبه بولس المبارك: "أما لنا فقد أعلن الله بروحه، لأن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله" (1كو2: 10). ولكن لئلا يقول أحد إن الروح القدس قد أُعطي لهم كرسل، لكنه لا ندركه بالطبيعة، لذلك يقول (الرسول) مصليًا: ""ليعطكم الله... أن تتقووا بروحه في الإنسان الداخلي، ليحل المسيح بالإيمان في قلوبكم"" (أف 3: 16، 17). "ولكن الرب هو الروح. وحيث روح الرب هناك حرية" (2 كو 3: 17)؛ ويقول أيضًا: "إن كان أحد... ليس له روح المسيح، فهو ليس له" (رومية 8: 9). فلنصل إذن لكي ننال نحن أيضًا نعمة الروح القدس بكل تأكيد وإحساس، وندخل حيث طردنا. وليبتعد عنا الحية القاتلة للنفس والمشير الباطل، روح الاهتمام والسكر (الدنيوي)، حتى نتمكن، بإيمان راسخ، من حفظ وصايا الرب وننمو فيه "إلى إنسان كامل حسب قياس القامة" (أفسس 4: 13)، حتى (بسبب عدم الإيمان) لا تمتلكنا محبة هذا العالم، بل نقتنع بالروح ولا ننكر أن محبة هذا العالم لا تملكنا. نعمة الله تفضل أيضًا الخطاة التائبين. لأن ما يُمنح بالنعمة لم يعد متناسبًا مع الضعف الموجود سابقًا، لأن النعمة حينئذٍ لن تكون نعمة. ولكن، إذ نؤمن بالله القدير، فلنتقدم بقلب بسيط وفضولي إلى الذي يمنح شركة الروح بالإيمان، وليس بالمقارنة بأعمال الطبيعة، إذ يقال: "هل أخذت الروح من أعمال الناموس أم من خبر الإيمان؟" (غل 3: 2). سؤال: قلت إن كل ما هو روحي مخفي في النفس، فماذا يعني: "أريد أن أتكلم بذهني خمس كلمات في الكنيسة" (1 كو 14: 19)؟ الجواب: الكنيسة بالطبع ذات شقين: مجموعة مؤمنين وكمجموعة من النفوس. لذلك عندما يقال روحيًا عن شخص ما، فالكنيسة هي تركيبته الكاملة، أما الكلمات الخمس فهي فضائل مشتركة تبني الإنسان كله ومشتركة بطرق مختلفة. لأنه كما أن من يتكلم عن الرب في خمس كلمات قد استوعب كل حكمة، كذلك من يتبع الرب في خمس فضائل يبني تقوى كثيرة. كونهم (الرقم) خمسة، فهم يحتضنون كل شيء. الأول: الصلاة، ثم الزهد، فالصدقة، والفقر، والصبر. هذه الفضائل، التي تتم بالرغبة والإرادة، هي كلمات النفس، التي ينطق بها الرب ويسمعها القلب، لأن الرب يعمل، ثم يتكلم الروح في العقل، والقلب، بقدر ما يرغب، يتممه علانية. هذه الفضائل، كما أنها تشمل كل شيء (الباقي)، تلد أيضًا بعضها البعض، لأنه عندما يفقر الأول، يهلك الجميع. وكذلك الثاني (يدعم) اللاحقة، وكذلك الآخرين. لأنه كيف يمكن لأحد أن يصلي دون أن يحركه الروح؟ وهذا ما يشهد له الكتاب أيضًا عندما يقول: "ليس أحد يستطيع أن يتكلم عن الرب يسوع إلا بالروح القدس" (1كو12: 3). كيف يمكن لأي شخص أن يظل صبورًا دون مساعدة الصلاة؟ ومن لا يمتنع في كل شيء فكيف يرحم الفقير أو المهان؟ علاوة على ذلك، فإن من لا يرحم لا يمكن أن يعاني من الفقر التعسفي. هناك أيضًا تهيج في الرغبة في الحصول على ممتلكات المعلم المشارك، سواء كان لدى شخص ما مقتنيات أم لا. إن النفس الفاضلة تُخلق مع الذين في الكنيسة ليس بما أنجزته، بل بما رغبت فيه، فليس جسد الإنسان هو الذي يخلص الإنسان، بل هو الذي أعطاه القدرة على ذلك. فمن لم يصاب بالطاعون (السيد)، فلا يعجب بنفسه، حتى لو كان قد فعل شيئًا (صالحًا) أو حتى تم تدريبه على مثل هذه الأعمال. ولا تفكر أبدًا في تقديم الرب بالفضيلة، كما قيل: "لأن الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تصنعوا المسرة" (في2: 13). سؤال: لماذا يأمر الكتاب المقدس الإنسان أن يفعل هذا؟ الجواب: قلنا فيما سبق أن الإنسان بطبعه لديه القدرة على تعليم نفسه، والله يطلب ذلك. لأنه يأمر أن يفهم (الشخص) أولاً (ما يجب أن يكون)، بعد أن يفهمه، ويحبه ويتعلمه طوعًا؛ ولكي يكون العقل نشيطًا و(يستطيع الإنسان) أن يتحمل العمل ويكمل العمل، فإن نعمة الرب تمنح لمن يرغب ويؤمن. إن إرادة الإنسان هي شرط أساسي، ولكن في حالة عدم وجود الإرادة، فإنه لا يخلق أي شيء، على الرغم من أنه يستطيع، مثل الله، لكنه لا يفعل ذلك من أجل الاستبداد (المعطى للإنسان). إذن، فإن أداء الأعمال (الخير) يعتمد على الله، ولكن هذه هي إرادة الإنسان. أما إذا سلمنا له إرادتنا كلها، فإن الأمر كله ينسب إلينا. الله رائع في كل شيء وهو ليس غير مفهوم للعقل بأي حال من الأحوال، لكننا نحن البشر نحاول أن نصور بالكلمات بعض معجزاته، مستندين في أنفسنا على الكتاب المقدس، ونتعلم منه أكثر. "لأنه" يقول الكتاب "من يفهم فكر الرب أو من هو مشيراً إليه؟" (رومية 11:34). يقول الله نفسه: "وماذا اشتهى ​​إخوانكم... ولم تشتهوا أنتم؟" (متى 23:37). لذلك، يجب أن نؤمن أنه هو نفسه يجمعنا، ويسعى فقط إلى إرادتنا، وما هو مظهر إرادتنا، إن لم يكن في العمل التطوعي؟ لأنه كما أن الحديد إذا قطع وقطع وزرع الأرض وغرس وضغط تعمق، ولكن آخر يحركه ويفرضه، وعندما ينكسر فإنه يوقد ويتجدد، كذلك الإنسان، وإن كان مظلومًا ومتعبًا، يفعل الخير، لكن الرب يعمل فيه في الخفاء. وعندما يكل وينسحق القلب يعزيه ويجدده، كما يقول النبي: "هل يتمجد الفأس ولا من يقطعه، أو يرفع المنشار ولا يجره؟" (إشعياء 10: 15). ويحدث أيضًا فيما يتعلق بالشر، عندما يكون الإنسان مطيعًا ومستعدًا له، فإن الشيطان يضطهده ويشجعه، مثل اللص بالسيف. لقد شبهنا القلب بالحديد من كثرة قسوته وعدم إحساسه؛ لكن لا ينبغي لنا، كالحديد غير الحساس، ألا نعرف المالك، لأننا ننتقل بسهولة من سيد الكلمة إلى الشرير. بل يجب علينا، مثل الثور والحمار، أن نتعرف على من يجبرنا ويقودنا حسب فهمه. لأن الكتاب يقول: "الثور والحمار يعرف معلف صاحبه، وأما إسرائيل فلا يعرفني" (إشعياء 1: 3). فلنصلي إذن لكي نكتسب معرفة الله ونتعلم الشريعة الروحية لتنفيذ وصاياه. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: