Školská debata s Abbou Markom

Esej reverenda Marka z askety „Debata scholastika s Abbou Markom“ je napísaná v žánri dialógu a pozostáva z 2 častí: v 1. časti mních odpovedá na otázky právnika alebo advokáta, v 2. časti sa rozpráva s mníchmi, ktorí si vypočuli predchádzajúci rozhovor. Právnik vyčíta mníchom, že sú podľa neho nečinní, zotrvávajú v neprirodzenej nečinnosti a zanedbávajú súdny systém, ktorého bol on sám členom, a to, že podľa jeho názoru: „Na čom zakladáte vy, mnísi, že tí, ktorí nás urážajú, by nemali byť postavení pred súd, a čo robíte, že sa vzďaľujete od súdu, ktorý vás neprirodzene ako nezákonné zmyslovosti a aféry skutočne odstraňujete? (preferujem) nečinnosť.“ Svätý Marek hovorí, že robiť mníchov je hľadaním Kráľovstva nebeského. Na základe Svätého písma ukazuje, že pri riešení kontroverzných otázok sa kresťania riadia evanjeliovým zákonom a evanjelium prikazuje odpúšťať previnilcom. Právnik tiež vyjadruje svoje zmätok nad rozdielom medzi filozofickým poznaním a kresťanskou asketickou epistemológiou. Starší v odpovedi poukazuje na to, že kresťanská epistemológia je postavená na modlitbe ako apel na Zdroj pravého poznania, Boha. Svätý Marek sa zameriava na problém teodicey. Zdôrazňuje, že Boh nie je príčinou utrpenia, je to sám človek, ktorý sa dopúšťa nezákonnosti. Toto pravidlo vylučuje utrpenie Krista, ktorý keď nás prijal, stal sa za nás dlžníkom. Niektorí trpia za svoje činy a niektorí za činy svojich blížnych, pričom na seba berú vinu. Navyše, prijatie môže byť nielen dobrovoľné z lásky, ale aj nedobrovoľné zo zlomyseľnosti, keď ten, kto uráža blížneho, berie na seba jeho pokušenia. Vedci tvrdia, že dielo bolo namierené najmä proti nestoriánom, pretože obsahuje frázu: „Slovo, ktoré sa stalo človekom, je jedno, a nie dve, hoci Ho chápeme ako pozostávajúce z dvoch prirodzeností, ktoré sú neoddeliteľne spojené a nezlúčené.“ *Názov diela v gréčtine je ᾿Αντιβολὴ πρός τινα σχολαστικόν. *Názov diel v latinčine je Disputatio cum quodam causidico. Jeden z výrečných právnikov sa opýtal staršieho (sv. Marka) askétu: „Prosím ťa, osvieť ma, kto chce vedieť, z čoho vychádzate vy, mnísi, argumentujúc, že tí, ktorí nás urážajú, by nemali byť postavení pred súd, a čo robíte, že sa vzďaľujete od zmyslových vecí a skutkov? Veľmi vás nezákonne obviňujem z toho, ako ľudia, ktorí to neprirodzene vyčítajú a uprednostňujú vás. že to robíš z múdrosti, potom je potrebné, aby si ty sám, opúšťajúc takú kritiku, žiarlil na svoju cnosť. Askéta, ktorá sa najprv v duchu pomodlila, mu odpovedala takto: "Ak sa ty, učený človek, chceš o tom presvedčiť, tak by si sa to mal naučiť od ľudí, ktorí to dobre vedia, veď sme stále medzi študentmi. Ale keďže si, ako si povedal, prišiel k neznalosti vlastnej slobodnej vôle, chcejúc si overiť, čo bolo povedané (vami), potom počúvaj. Mnísi sa naopak nedržia múdrosti Cirkvi, ktorá je múdrosťou Krista. Apoštol: „Toto nech je vo vás múdrosť, v Kristovi Ježišovi: ktorý v podobe Boha nebol rovný Bohu obdivom; ale urobil sa maličkým a vzal na seba podobu služobníka" (Flp 2,5-7). Vedzte, že tento spôsob myslenia a života je daný Bohom a vedie k veľkej cnosti – pokore. Pán prikázal, aby sa toto dielo konalo v Cirkvi, keď povedal: „Nerobte veci, ktoré hynú, ale zostaňte vo večnom živote" (Ján 6:27). Právnik povedal: "Pýtam sa (vy, povedzte nám), aby sme aj my vedeli: o čo ide?" Askéta odpovedal: „Hľadať modlitbou Kráľovstvo Božie a Jeho spravodlivosť, ktorá je „v nás“, ako povedal Pán (Lukáš 17:21), ktorý sľúbil, že tým, ktorí to hľadajú, „pridá“ všetko potrebné pre telo (Matúš 6:31). Ako potom voláte nás, ktorí sme to počuli od Pána, uverili (Jeho slovo, čo je podľa vás najlepšie) a nenaplnili ste túto našu schopnosť ako neprirodzenú, nenaplnili ste to, vedzte, koho obviňujete – to prikázal Boh aj nepostaviť pred súd tých, ktorí (nás) urážajú, ako potom konajú nezákonne tí, ktorí ho plnia, keď Boh povedal skrze proroka: „Moja je pomsta, odplatím, hovorí Pán“ (Dt 32:35) odsúdený: odpusť a odpustia ti“ (Lukáš 6:37) a Apoštol hovorí: „Dovtedy nič nesúď“ (1 Kor. 4:5) a tiež: „nepomstiť sa“ a na inom mieste: „Kto si ty, sudca cudzieho sluhu“ (Rim. 12:19, 14:4, kto ustálil tieto zákony? Kto, keď sa považuje za bezhriešneho, chce vopred súdiť tých, ktorí urážajú, a obviňuje tých, ktorí sa snažia naplniť zákon Boží, z porušovania zákona a miernosť nazýva zlomyseľnosťou? Otázka: Keď to scholastik počul, povedal: „Hrešia vládcovia, keď trestajú tých, ktorí urážajú, a tým, ktorí sú urazení, dávajú, čo im patrí? Odpoveď: Starší odpovedal: „Nehrešia sudcovia, ale tí, ktorí im vydávajú tých, ktorí ich urazili, bez toho, aby ich nechali napospas Bohu: a po prvé hrešia, lebo všetko, čo sa im prihodí, tolerujú pre ich vlastné zlé skutky a vedie ich k pokániu, a nie k pomste na druhých; po druhé, pretože aj keď nespravodlivo trpeli slová, ktoré ich urazili od toho, kto ich vypočul, predsa len odpustili. Pána: „nechaj ich ísť a oni ťa prepustia“ a nemsti sa prostredníctvom ľudí, a tak nechajú ich zlé skutky bez odpustenia „Lebo kniežatá“ sa podľa slova Apoštola neboja dobrých skutkov, ale zla“ (Rim 13,3). Lebo nenútia zbožných ľudí obviňovať tých, ktorí ich urážajú, nevyčítajú tým, ktorí nemajú pomstychtivosť, prečo sa urazení neuchyľujú k súdom, ale (iba) uspokojujú tých, ktorí sa chcú pomstiť; tí, ktorí znášajú (urážky) pre Boha, sú ctení a chválení ako najrozumnejší. Tak ako sudcovia nezaťahujú tých, ktorí nechcú (súdiť), a do pomsty urazených nehrešia. Mal by si sa teda, ó múdry, po vonkajších zákonoch a poznaní naučiť duchovný zákon, prijať skutky zbožnosti a znášať všetky strasti, ktoré ťa postretnú, ako svoje vlastné. Lebo bez toho sa nikto nemôže stať skutočne múdrym." Keď chcel scholastik vedieť, o aké diela o zbožnosti ide, starší mu povedal: „Prikázania Kristove, z ktorých prvé a najväčšie je láska; lebo ona „nemyslí zle, ale všetko miluje, všetkému verí, všetkému dôveruje, všetko vydrží“ (1 Kor 13,5.7), podľa slova Písma, keď toto všetko robí, nemôže súdiť tých, ktorí si myslia, že ju urážajú. Touto láskou sa od seba odlišujeme, ale nikto z nás nedosiahne plnosť jej dôstojnosti, ale očakáva, že Kristova milosť naplní naše nedostatky, ak nezanedbáme konať podľa svojich síl, lebo Boh vie, koľko nemôžeme urobiť pre slabosť a koľko neplníme skutky lásky pre nedbalosť. Ale keďže láska nie je posilňovaná len svojvoľnou námahou, ale aj občasnými bolesťami, preto potrebujeme veľa trpezlivosti a miernosti s pomocou Božej pomoci. Božský apoštol hovorí: „Ak si niekto myslí, že je múdry...na tomto svete, nech je, aby bol múdry“ (1 Kor 3:18). Takýto predstavený sa neodsudzuje za nedostatok dokonalej lásky; ale naopak, on sám sa usiluje dosiahnuť to, v čom ho prevyšujú, a keď sa im vyrovná, opäť hľadá iných, väčších ako on, a keď ich našiel, súperí s nimi a nikdy neprestane vo svojom hľadaní, kým nenájde niekoho, kto ho v láske prevyšuje. Ak sa niekto nepripodobňuje k najvyšším, ale odsudzuje tých, ktorí ešte nedosiahli stupeň úplnej lásky, ako nedokonalých, odsudzuje sám seba, lebo sa hovorí: „Neodsudzujte, aby ste neboli odsúdení“ (Lk 6, 37). Preto sa stáva, že tí, ktorí sú múdri v reči, považujú za vinných iba tých, ktorí sa previnili; a tí, čo sú múdri v Duchu, aj keď ich iní pohoršujú, obviňujú sa, ak dobrovoľne neznášajú urážky s radosťou, a obviňujú sa nielen z toho, ale aj preto, že smútok pochádza z ich vlastnej predchádzajúcej viny, hoci jeden hriech je ľahší ako druhý. Kto sa mstí akoby sám za seba, odsudzuje Boha za nedostatok spravodlivosti, a kto znáša smútok, ktorý ho postihol, ako jeho, vyznáva zlo, ktoré predtým vykonal, za čo trpí, znáša niečo ťažké.“ Otázka: Rozhorčený nad obvineniami povedal scholastik (na toto): „Ak vám to prikazuje duchovný zákon podľa ustanovenia Boha, ako ste povedali, prečo potom niektorí mnísi, ktorí sa pridŕžajú tohto zákona, padajú? Odpoveď: Starší odpovedal: „Nie tí, ktorí padajú, sa k nemu pridŕžajú, ale tí, ktorí ho opúšťajú, a keďže sú okradnutí márnosťou a starosťou o veci života, nestarajú sa o to najdôležitejšie - o modlitbu, hovorím, a o pokoru. Preto nám diabol nebráni premýšľať a robiť všetko v živote, len aby nás odstránil z modlitby a pokory, aj keď vie, čo sa robí bez pokory, pre vôľu neskôr jedného dňa mám na mysli modlitbu nielen vykonávanú s telom, ale aj obetovanú Bohu s nerozptyľovanou myšlienkou, pretože ak je jedno z týchto dvoch (telo a myšlienka) predčasne oddelené, potom obaja zostávajú sami, nie sú podriadení Bohu, ale svojej vlastnej vôli. Scholastik sa opýtal: Má telo vôľu bez myslenia? Odpoveď askéta: Má, ako hovorí apoštol: „Lebo niekedy sme aj my neposlušní“ (Tit. 3:3), „konáme vôľu tela“ (Ef. 2:3); a opäť: „telo žiada proti duchu a duch proti telu“ (Gal. 5:17). To znamená, že telo má žiadostivosť aj vôľu, čo mnohí nevedia, lebo nepočúvajú ich myšlienky a nesúhlasia s nimi. Preto sú vyrušovaní (myšlienkami) nielen tí, ktorí sa o modlitbu nestarajú, ale aj tí, ktorí jej v duchu nevenujú pozornosť. Povedali sme to nie preto, aby sme odsúdili druhých, ale aby sme uznali svoje vlastné nedostatky, lebo prvé je znakom pýchy a druhé pokory: „Boh sa však pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť“ (1Pt 5,5), čím nás vedie nielen k poznaniu, ale aj k zvyku svätej cnosti, teda nerušenej modlitby. A blažený Pavol, ktorý chce, aby sme ju vôbec nezanedbávali, hovorí: „Ustavične sa modlite“ (1 Tes 5:17); a zároveň, poukazujúc na nedostatok zábavy mysle, povedal: „Nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením mysle, aby vás vyskúšalo, čo je dobrá, prijateľná a dokonalá Božia vôľa“ (Rim. 12:2), keďže Boh z našej nedôvery a slabosti dal rôzne prikázania, aby sa každý podľa svojho úsilia vyhýbal mukám a dostal spásu; potom nás apoštol poučuje o dokonalej Božej vôli, chce, aby sme neboli vôbec súdení, vediac, že ​​modlitba prispieva k plneniu všetkých prikázaní, neprestáva o tom opakovane a rozličnými spôsobmi prikazovať a hovorí: „Modliť sa v každom čase v Duchu a v tomto neustále bdieť so všetkou trpezlivosťou a modlitbou“ (Ef 6,18). Z toho vidíme, že modlitba môže byť rôzna: lebo jedna vec je modliť sa k Bohu nebavenou myšlienkou a druhá vec je stáť v modlitbe s telom a zabávať sa myšlienkou; je tiež iná vec vybrať si čas a po skončení svetských rozhovorov a aktivít sa modliť a iná vec je uprednostniť a odovzdať modlitbu čo najviac všetkým svetským záujmom, podľa slova toho istého apoštola: „Pán je blízko“. „O nič nebuďte ustarostení, ale vo všetkom modlitbou a prosbou... nech sa vaše žiadosti predkladajú Bohu“ (Flp 4:5–6). Presne ako hovorí blažený Peter: „Buďte múdri a triezvi vo svojich modlitbách, odhoďte všetok svoj smútok od Nana, lebo On sa o vás stará“ (1 Pet 4:7,5:7). Po prvé, sám Pán, vediac, že ​​všetko je potvrdené modlitbou, povedal: „Nestarajte sa o to, čo jeme, čo pijeme alebo čo si obliekame: hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:31,33). Ale možno nás Pán týmto povoláva k väčšej viere: veď kto, keď zanechá starosť o dočasné veci a neznesie v nich chudobu, neuverí Bohu ohľadom večných požehnaní? Keď to Pán zistil, povedal: „Kto je verný v malom, je verný aj vo veľkom“ (Lukáš 16:10). Ale aj v tomto sa nám ľudomilne povýšil, lebo vediac, že ​​každodenná starostlivosť o telo je pre nás nevyhnutná, neodstrihol každodennú starostlivosť, ale dovolil nám, aby sme sa veľmi slušne postarali o dnešný deň, zbožne a ľudomilne nám prikazuje nestarať sa o zajtrajšok; je totiž nemožné, aby sa ľudia oblečení do tela vôbec nestarali o to, čo patrí k životu tela: modlitbou a zdržanlivosťou sa dá veľa zredukovať na málo, ale nedá sa úplne pohŕdať všetkým (súvisiacim s telom). Kto teda podľa Písma túži dosiahnuť vek „dokonalého človeka, podľa veku naplnenia Krista“ (Ef. 4:13) by nemal uprednostňovať rôzne bohoslužby pred modlitbou a zbytočne ich, ako sa to stáva, brať na seba; ale tí, ktorí sa z nejakého dôvodu a podľa pohľadu Boha stretávajú, by sa ich nemali vyhýbať a odmietať ich pod zámienkou modlitby, ale on (treba) rozpoznať rozdiel (medzi modlitbou a inými činnosťami) a slúžiť Božiemu zraku bez skúšania. Kto zmýšľa inak, neverí, že jedno prikázanie je podľa Písma vyššie a dôležitejšie ako druhé, a nechce sa podľa prorokovho slova „riadiť všetkými prikázaniami“ (Ž 119, 128), ktoré mu vyhovujú podľa Božej prozreteľnosti. No hoci nevyhnutné a prezieravé úlohy, ktorým čelíme, sú nevyhnutné, musíme odmietnuť nevhodnú činnosť, uprednostniť pred nimi modlitbu, a najmä odmietnuť tie, ktoré nám spôsobujú veľké výdavky a zbieranie nepotrebného majetku. Lebo nakoľko ich niekto obmedzuje v súvislosti s Pánom a obmedzuje ich nadbytočnú podstatu, toľko sa myšlienka vyhýba zábave, a nakoľko myšlienka obmedzuje, toľko dáva priestor čistej modlitbe a ukazuje úprimnú vieru v Krista. Ak to niekto pre nedostatok viery alebo inú slabosť nemôže urobiť, daj mu aspoň poznať pravdu a podľa svojich síl nech sa natiahne dopredu, obviňujúc sa z detstva. Lebo je lepšie niesť zodpovednosť za nedostatok (skutkov), a nie za podvod a povýšenie, nech vám to potvrdí Pánovo podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi. Skúsme sa teda aj skrze nádej a modlitbu vzdialiť od všetkých svetských starostí, ale ak to nedokážeme dokonale naplniť, potom prinesieme Bohu vyznanie našich nedostatkov, ale nezanedbávame usilovnosť v modlitbe, lebo je lepšie nechať sa vyčítať za súkromné ​​opomenutie ako za úplné opustenie. Vo všetkom, čo sme povedali o modlitbe a nevyhnutnej službe, potrebujeme veľa napomenutia od Boha k rozumu, aby sme vedeli, kedy a akú činnosť by sme mali uprednostniť pred modlitbou. Každý, kto vykonáva svoje obľúbené zamestnanie, si totiž myslí, že vykonáva správnu službu, pričom nevie, že všetky naše skutky musia smerovať k tomu, aby sme sa páčili Bohu, a nie sebe. Ešte ťažšie je usúdiť, že tieto nevyhnutné a nevyhnutné prikázania nie sú na splnenie vždy rovnaké, ale jedno z nich v pravý čas treba uprednostniť pred druhým, lebo každá z bohoslužieb sa nie vždy, ale vo svojom čase vykonáva, a služba modlitby sa ustavične legitimizuje; Preto by sme ho mali uprednostniť pred činnosťami, o ktoré nie je skutočná núdza. A všetci apoštoli, ktorí o tomto rozdiele učili ľudí, ktorí ich chceli prilákať do služby, povedali: „Nie je dobré pre nás, ktorí sme opustili slovo Božie, obsluhovať stoly: pozri, bratia, od vás svedčilo sedem mužov... a ustanovíme ich pre túto službu, ale my zostaneme v modlitbe a v službe slova. A toto slovo sa páčilo všetkým ľuďom (A 2:5 6). Čo sa z toho môžeme naučiť? Pretože je dobré, aby ľudia, ktorí nemôžu zostať v modlitbe, boli v službe, aby sme nestratili oboje, a pre tých, ktorí môžu, je lepšie nezanedbávať to najlepšie. Otázka: Keď to učenec počul, povedal: „Ako to, že svetskí mudrci zanedbávajú modlitbu nepadnú, ale chránia sa múdrosťou? Odpoveď: Starší s povzdychom odpovedal: „Správne si povedal, že nepadnú, lebo keď raz padli v hroznom a dvojnásobnom páde, hovorím, že z nedbanlivosti, nemôžu vstať bez modlitby a nemajú dôvod padnúť. A čo potrebuje diabol bojovať s tými, ktorí vždy ležia na zemi a nikdy nevstanú? Niektorí sú urazení, urážajú sa, niekedy sú porazení. útočia a sú napadnutí a iní sú pre svoju veľkú nevedomosť v prvom páde a ani nevedia, že padli, či im prorok s ľútosťou hovorí: „Pokrm, ktorý padá, nevstane“ (Jer. 8:4) A opäť: „Vstaň, spi a vstaň z mŕtvych, a tí, čo ti nedajú svetlo práce vzbure, zostaň v modlitbe a znášaj útlak (súženie) pre zbožnosť, pre budúce Kráľovstvo, prorok hovorí: „V tvojom zničení, Izrael, kto ti pomôže? ( Hoz. 13:9 ) „Ani chrasta, ani vred, ani horiaca rana“ ( Iz. 1:6 ). Toto nie je jedno zo zla, ktoré sa deje nedobrovoľne, nie, je to svojvoľná rana a hriech vedúci k smrti, ktorý nevyliečia ani modlitby iných. Lebo je povedané: „Babylonskými lekármi a nebol uzdravený“ (Jer. 51:9), pretože ide o svojvoľný neduh a „neexistuje žiadna náplasť, ktorú by bolo možné aplikovať, nižšia ako olej, nižšia ako povinnosť“ (Iz. 1:6), čiže pomoc od iných. Toto a podobné veci hovorí Božie Písmo tým, ktorí pohŕdajú modlitbou a bez potreby a slabosti ju obmedzujú na hodiny a obdobia, zatiaľ čo Pán ustanovil vždy, vo dne v noci, a apoštolov, aby ju neustále obetovali Všemohúcemu Bohu. Takto Starý zákon napomína toho, kto verí v seba samého a vyvyšuje sa vo svojej múdrosti: „Dôveruj Bohu celým svojím srdcom, nebuď pyšný na svoju múdrosť“ (Prísl 3:5). A to nie sú len slová, ako si niektorí mysleli, a preto si zaobstarali knihy, naučili sa silu toho, čo bolo v nich napísané, a keďže nič z toho nesplnili, nafúkli sa iba jednoduchými vedomosťami a chvália sa slovami a bádaním a medzi neskúsenými používajú titul veľkých múdrych mužov. Bez toho, aby sa dotkli tvrdej práce a bez toho, aby sa naučili tajomstvá tejto veci, sú veľmi obviňovaní Bohom a pracovitými a zbožnými ľuďmi, pretože, keď použili pôvodné chápanie Písma nie na prácu, ale zneužili ho na svedectvo, stratili účinnú milosť Ducha Svätého. Sú to „kto sa chváli do tváre, ale nie do srdca“ (2. Kor. 5:12). Preto sa ho musia dotknúť tí, ktorí v tom nemajú skúsenosti, pretože to, čo sa hovorí v Písme, sa nehovorí len preto, aby sme to poznali, ale aby sme to aj robili v praxi. Začnime teda s prácou a postupne, keď sa nám to podarí, zistíme, že nielen nádej v Boha, ale aj pevná viera a nepredstieraná láska, neodpúšťanie a láska k bratom, sebaovládanie, trpezlivosť a vnútorné poznanie a vyslobodenie z pokušení, dary naplnené milosťou, srdečné vyznanie a vrúcne slzy, trpezlivosť a nielen tí, ktorí túto skúsenosť dostávajú, sa dávajú aj veriacim a tým, ktorí sú vyššie. smútok a čistá láska k blížnemu, poznanie duchovného zákona, osvojenie si Božej pravdy, prílev Ducha Svätého, rozdávanie duchovných pokladov a všetko, čo Boh zasľúbil, že dá veriacim tu a v budúcom storočí (to všetko prijímajú modlitbou). A jedným slovom, nie je možné obnoviť v sebe Boží obraz iným spôsobom, než Božou milosťou a vierou, ak človek s veľkou pokorou zostáva duševne v nerušenej modlitbe. Ako môžu tí, ktorí pre nevedomosť a ľahostajnosť k modlitbe stratili také a onaké výhody, povedať: „Nepadli sme“ a pripisovať si múdrosť, pričom ani nerozumejú ich pádu; úbohí, pretože padli, a ešte žalostnejší pre svoju neskúsenosť v tejto veci, získavajú len jedno – nútia nás viac veriť Písmu, ktoré hovorí, že „múdrosť tohto sveta je násilie u Boha“ (1 Kor. 3:19), a to, čo zostupuje od Boha, „je zhora... od Otca svetiel“ (Jakub 1:17) a jeho znamením je pokora. A tak tí, ktorí sa chcú páčiť ľuďom, namiesto Božej múdrosti si pre seba osvojili ľudskú múdrosť a vnútorne sa ňou chvastali, oklamali mnohých z tých najjednoduchších a presvedčili ich, aby nepracovali v zbožnosti a modlitbe (zostať), ale filozofovali „o najvzácnejších slovách ľudskej múdrosti“. Apoštol často odsudzuje túto ľudskú múdrosť a nazýva ju zničením kríža, keď v liste Korinťanom hovorí: „Kristus ma neposlal krstiť, ale hlásať evanjelium, nie múdrosťou reči, aby nebol Kristov kríž márny,“ a opäť: „Boh si vyvolil svet hnevom sveta, aby zahanbil múdrych... Boh si vyvolil základ i základ sveta, aj to, čo nie je, a zavrhne to, čo je, aby sa pred Bohom nechválilo každé telo.“ (1 Kor. 1:17,27-29.) Ak teda, ako je naznačené, Boh neuprednostňuje výroky helénskej múdrosti, ale skutky modlitby a pokory, potom nie sú tí, ktorí ich konajú v zhovievavosti a konajú ako prví, naozaj hlúpi. nechceš byť zachránený ani druhým, ani tretím, ale zostať mimo posvätného plota a oklamať tých najjednoduchších? Keď chcel scholastik vedieť, aké druhy zbožnosti to sú, askéta odpovedal: „Sú tri druhy zbožnosti: prvý, aby sa nezhrešil, druhý, keď zhrešil, aby znášal žiale, ktoré sa dejú, a tretím typom je plač nad nedostatkom trpezlivosti, ak nedokážeme vydržať smútok. Lebo to, čo tu nie je napravené, nazeranie na nás neslušnými prostriedkami Boha nevyhnutne prináša súd. my, plačúci a pokorní, ako On sám vie, zotrieme svoje hriechy Jeho všemohúcou milosťou, ak sa okrem nedbanlivosti o horeuvedených, vzdávame sa plaču a pokory, ospravedlňujeme slovami svetskej múdrosti a pre nich sa postavíme nad zbožných, ako potom získame milosrdenstvo, aká je to nemilosrdná vášeň má aj múdrych! Lebo činy iných vášní sú ľahko viditeľné pre tých, ktorí ich napĺňajú, a preto privádzajú tých, ktorí sú nimi posadnutí, k plaču a pokore, a potešenie človeka je pokryté slovami a formami zbožnosti, takže ľudia, ktorých oklame, len ťažko uvidia jej modifikácie.“ Učenec sa opýtal: Aké sú tieto modifikácie potešenia človeka? Navyše, a v prvom rade, chcem vedieť, čo je to príjemné pre človeka? Vidím, že nedávaš odpovede prirodzeným spôsobom, ale pozeráš sa na veci ako nevedec a odsudzuješ užitočné nevhodnými argumentmi, tak mi povedz vlastnosti tohto názvu, potom ti uverím, že si pochopil jeho hlavnú škodu. Askéta odpovedal: Potešiť ľudí podľa mňa spočíva v potešení ľudí. Toto sú vlastnosti tohto mena, ktoré poznám. Scholastik, prekvapený týmito slovami, akoby to bolo niečo veľké, povedal: "Vyjadril si sa veľmi slušne. Prečo, ó najnábožnejší, nespravodlivo odsudzuješ to, čo je spravodlivé? Alebo sa ti zdá nespravodlivé, aby si každý nehodnotil svoje skutky sám, ale hodnotenie a posudzovanie ich dobra by mal nechať na iných viac ako na seba? Ja hovorím, že to, čo sa nedá nazvať chválou alebo chválou voči blížnemu to, lebo som počul, že Božie Písmo hovorí: „Nech ťa chváli úprimný, a nie tvoje ústa, cudzinec, a nie tvoje pery“ (Prísl. 27:2), a tiež: „Nech sa každý páči svojmu blížnemu na dobré budovanie“ (Rim. 15:2), a tiež: „Buď Židom a Grékom a Božou Cirkvou bez pohoršenia sa? Prečo si zašiel tak hlboko, odsudzujúc človeka, ak by si mal podľa teba viac chváliť tých, čo sa ľuďom nepáčia, ako tých, ktorí ich tešia, tak teraz je vhodné, aby si chválil lupičov, vrahov, zlodejov, zradcov a cudzoložníkov, lebo sa nepáčia nikomu. Hoci sme mlčali ku všetkému, čo ste doteraz povedali, nečudujte sa tomu: neurobili sme to z neznalosti Písma a nie preto, že by sme nevedeli, čo je spravodlivejšie, ale chceli sme najprv počúvať vaše slová. Vieme odpustiť aj tým, ktorí sa mýlia v slovách, ak to nerobia svojvoľne, ale pre nedostatok výcviku a pripisujú zlo menám dobra, čo sa vám, najzbožnejším, nedobrovoľne stalo; lebo ty chceš, ako sa mi zdá, odhaliť pôžitkárstvo a jeho zlé vlastnosti, nazval si to potešovaním človeka. Ale keďže sa vám to (stalo) nie z vašej nedbanlivosti, ale z nevedomosti, bolo by spravodlivé pri vysvetľovaní názvu (mužovi príjemného) mlčať o jeho modifikáciách ako o falošných, ktoré ste označili za také zlé a nepochopiteľné, že majú aj múdrych. Askéta, ktorá videla, že vedec bol obvineniami zjavne rozhorčená a odmietol to, čo bolo ešte potrebné povedať, na nejaký čas mlčal, takže každému, kto počúval, sa zdalo, že keď bol ohromený (jeho) závermi, opustil zhromažďovanie dôkazov. Otvoril ústa a povedal: „Keďže sme k týmto slovám neprišli preto, aby sme zvíťazili, ale aby sme získali úžitok, doteraz ste mlčali, nie preto, že ste nevedeli spravodlivejšie, ako ste povedali, ale preto, že ste nás najprv chceli vypočuť, preto vás prosíme o úprimnosť, aby ste splnili svoj sľub a naučili nás, ako Božie Písmo odsudzuje človeka potešujúce, že ste nemlčali pod svojím vlastným menom, ale pod iným Písmom. keď takto hovoríš z Písma, presvedčíme sa nielen o tom, čo bolo povedané predtým, ale aj v mnohých iných legendách budeme počúvať teba, ktorý hovoríš spravodlivejšie, hoci my sme v jednoduchosti, ako si povedal, pomiešali mená namiesto vášne, obvinili cnosť.“ Keď to scholastik počul, odpovedal: "Nepovedal som, že poznám celé Písmo, ale čiastočne. A nevyzývaš ma na rozhovor, ale keď si sa začal čudovať, ako podoprieť ustanovenia dôkazmi, mlč - a dostaneš od nás odpustenie; ak môžeš ukázať, že (Sväté písmo) to presne odsudzuje a my ho potešujeme, potom hovoríme o nevyhnutnosti." Askéta povedal: "Nech sa tak stane; ale kam umiestnime výčitky, ktoré si nám nespravodlivo spôsobil?" Právnik odpovedal: „V práve zhovievavosti, o ktorom ste sa nám predtým zmienili. „Chválim tvoju múdrosť, nehovoriac o klamstve,“ povedal starší, „začal si hovoriť o milosrdenstve voči nevedomosti a sľúbil si, že nám dáš to, čo si sám zamýšľal dostať; ale nechajme to a pozrime sa na to, čo je prezentované. Počúvajte teda, ako Písmo odsudzuje potešenie človeka. Po prvé, prorok Dávid hovorí: „Boh rozptyľuje kosti ľudí, ktorí sa páčia ľuďom: Hanbím sa, lebo Boh nimi pohŕdal“ (Ž 53:6) a apoštol hovorí: „Nie pred očami tých, čo robia ľuďom záľubu“ (Ef. 6:6), a opäť: „alebo hľadám, aby sa páčil iným ľuďom“ (ak by sa mu páčili ľudia od Krista, Gal. 1:10). A veľa z toho nájdete v Božom Písme, ak si ho prečítate.“ Otázka: Právnik na to povedal: „Avšak to, čo som povedal, je tam napísané. Čo to teda znamená, že Písmo so sebou nesúhlasí? Odpoveď: Askéta odpovedala: „Nie je to Písmo, ktoré so sebou nesúhlasí, ale naše videnie je nudné, aby sme rozoznali pravdu. Nie všetci ľudia sú zlí a nie všetci sme zbožní, preto by sme sa nemali páčiť každému, ale iba dobrým; Rovnako sa nepáči každému, ale iba zlým. 6:26), a nielen v tomto, ale aj v tom, čo sa zdá byť dobré, nám zakazuje potešiť ľudí, keď im zjavujeme dobré veci, nie kvôli výčitkám a napodobňovaniu, ale kvôli chvále a nejakej odmene, a to oprávnene, lebo ak chce niekto potešiť ľudí pre telesnú odmenu, nedostane od Boha ani jeden jediný duchovný dar, ktorý tu v sebe už od Pána dostal, ako Pán. Evanjelium nie raz, ale mnohokrát, a prikazuje o modlitbe, pôste a almužnách, prikazuje, aby sme ich pred ľuďmi skrývali.“ Keď starší ešte vyslovoval tieto slová, scholastik nahlas povedal: „Dosť, som o tom presvedčený; Teraz vám zostáva už len nehádať sa, neporovnávať, ale jasne povedať, aké sú modifikácie, ktoré sa páčia človeku, aby sme spoľahlivo vedeli, či sú, ako ste povedali, naozaj také temné a nepochopiteľné, že dokážu ovládať aj to, čo je nepochopiteľné? Askéta odpovedala: "Počúvaj múdro, ohlásim ti ich po mene a buď pozorný (a všimni si), ak zistíš, že si ich každý osvojuje z vášne. Matkou týchto modifikácií a prvou z nich je nevera a za ňou, ako jej potomstvo, sú závisť, nenávisť, lichôtky, žiarlivosť, hádky, hádky, klamstvo, len zdanie, ohováranie, len zdanie, pokrytectvo. úcta, nepravda, a podobné ťažko postrehnuteľné a temné vášne Ale najhoršie je, že niektorí toto všetko chvália obratnými slovami ako dobré a zakrývajú škodu v nich obsiahnutú. Ak chcete, potom čiastočne odhalím ich prefíkanosť: zákerný potešiteľ ľudí, radí jednému, pletie intrigy; jedného chváli, druhého obviňuje; učí blížneho, chváli sa; na súde sa nezúčastňuje preto, aby spravodlivo súdil, ale aby sa pomstil nepriateľovi, vypovedá pohladením, až kým ho, vyčítajúc nepriateľovi, neprijme; ohovárať bez uvedenia mena, aby zakryl svoje ohováranie; presviedča nežiadaných, aby im povedali, čo potrebujú, akoby im to chcel dať, a keď povedia, zverejní ich, že žiadajú; pred neskúsenými sa chváli a pred skúsenými pokorne hovorí, od oboch schytáva chválu; keď sú cnostní chválení, rozhorčí sa, a keď začne ďalší príbeh, chválu odstráni; odsudzuje vládcov, keď sú neprítomní, a keď sú prítomní, chváli ich do tváre; posmieva sa pokorným a špehuje učiteľov, aby im niečo vyčítal; degraduje jednoduchosť, aby sa ukázal ako múdry; cnosti všetkých jeho blížnych sú ignorované a ich zlé skutky sú uchovávané v pamäti. A, stručne povedané, všemožne sa zmocňuje času a lichotí ľuďom, (nechtiac) odhaľuje mnohorakú vášeň potešiť človeka a snaží sa skrývať svoje zlé skutky tým, že sa pýta na druhých. Praví mnísi takto nekonajú, ale naopak, z pocitu milosrdenstva ignorujú zlé skutky iných a svoje vlastné pred Bohom jasne ukazujú; Preto ich odsudzujú ľudia, ktorí nepoznajú ich úmysly; lebo sa ani tak nesnažia páčiť ľuďom, ako Bohu. A tak sa mu niekedy páčia, inokedy sa ponižujú a za oboch očakávajú odmenu od Pána, ktorý povedal: „Vyvýšte sa a pokorte sa, kto sa poníži, bude povýšený“ (Lukáš 18:14). Scholastik, urazený obvineniami, povedal: "Bol som prekvapený, asketický, z tvojho chápania aj z podvodu, z ktorého obviňuješ druhých, ale ty sám ho tajne máš. Keďže si bol zbavený všeobecného vzdelania, začal si zúriť pre Boha, nazval si to najväčšou a Bohu najpríjemnejšou múdrosťou a ponúkol si nám modlitbu a skutky za skutočne zjavný nedostatok zbožnosti, aby si zakryl implicitný nedostatok tvojej zbožnosti. poviete, potom to zajtra zistíme tak, že vám opäť predložíme nejaké ustanovenia.“ Po týchto slovách sa vedec postavil a odišiel. Starší ho odprevadil a keď sa vrátil, so slzami sa modlil. Keď sa bratia pýtali, aby im povedali dôvod jeho stonania, odpovedal: „Vidím, že niektorí z vás boli zmätení, a z toho usudzujem, že ste slová právnika prijali nie na úžitok, ale na vašu škodu, a veríte, že to, čo bolo povedané, vám neprinieslo žiaden úžitok, ale urážku. Toto je dôvod mojej sťažnosti, že keď hovorím druhým o duchovnom zákone, vôľu by sme sami nedodržiavali. ľudia, ale poznajú Boží zákon a veria, že podľa Písma nás všetky žalosti nepostihnú neprávom, potom mi, starcovi, odpusť moju slabomyseľnosť, verme len, že za trápenie, ktoré nás postihuje, môžeme sami, ak nie tým, čo sme teraz povedali alebo urobili, tak pre staré dlhy. Potom jeden z bratov v nádeji na (jeho) zdržanlivosť, a preto sa ako tí, čo nepoznali pravdu, pokúšal znášať všetko smutné, ale s nesprávnym názorom, v domnení, že trpí ako mučeník, namietal staršiemu s drzosťou: „Kde hovorí Písmo, že nešťastia sa udejú ľuďom vinou spravodlivého každého a spravodlivého?“ Pri týchto slovách sa na tvári staršieho prejavila veľká radosť a on povedal: "Keď sa pozrieš, milovaní, nájdeš to v mnohých kapitolách Starého aj Nového zákona. A ak chceš, trochu ti to ukážeme, ale keď si to uvedomíš, odmietni aroganciu, alebo presnejšie, zlú múdrosť a získaj pohľad Boha, ktorý povedal: "Vezmi na mňa a poníž ma, učím ma." srdce: a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29). Nováčik, ktorý sa zaoberal týmto slovom, povedal: „Ak, ako hovoríte, každý z nás napodobňuje Kristovu pokoru v tom, že trápenie, ktoré ho postihne, považuje za odmenu, ktorá mu patrí, potom to znamená, že Kristus, ktorý trpel, splnil svoju povinnosť, ale toho, kto to hovorí, považujem za rúhača. Keď to opát počul, povedal: „Najskôr som sa pokúsil vyriešiť vašu predchádzajúcu otázku, ale keďže ste pridali ďalšiu, aby ste rozhodnutia zakryli mätúcimi otázkami, vysvetlíme to o Pánovi a ponúkneme na rozdiel od tejto slušnú otázku: „Povedz mi, milovaní, sú len tí, ktorí sa zadlžujú, alebo tí, ktorí sa za nich zaručujú? " Nováčik odpovedal: „Samozrejme, aj tí, ktorí za nich ručia. Starší namietal: „Vedz teda s istotou, že Kristus, keď nás prijal, sa stal dlžníkom podľa slova Písma Božieho: „Baránok Boží, sním hriechy sveta. Bola proti nám kliatba“ (Ján 1:29; Gal. 3:13); Ten, ktorý prijal smrť za všetkých a zomrel za nás všetkých, neprijal teba, povedz nám to jasne a spoznáme sa ako porazení.“ Brat, ktorý padol (k nohám staršieho), povedal: „Hoci som zhrešil z nevedomosti ako dieťa, nezriekam sa Príjemcu a Vykupiteľa našich duší, lebo viem, že ľudia nemajú inú nádej na spásu, ako hovorí apoštol: „Všetci, ktorí zhrešili a chýba im Božia milosť,23“ (Rom3) budú ospravedlnení Jeho milosťou.23. Všetci mali úžitok z toho, že brat činil pokánie a spoznal pravdu, a starší pokračoval: „Teraz nám zostáva, aby sme z Písma ukázali, že zo smutných vecí, ktoré sa nám dejú, nás nič nestihne neprávom, ale všetko sa deje podľa spravodlivého Božieho súdu. Niektorí trpia za svoje zlé skutky a iní za svojich blížnych: „Všetci nespravodliví idú do hlbín. ale všetka spravodlivosť pochádza od Pána.“ (Prísl. 16:33). Preto sa hovorí: „Alebo bude v meste zlé, čo Pán neurobí“ (Ámos 3:6), a tiež: „Všetky skutky Pánove sú v spravodlivosti“ (Prísl. 16:9) a: „Čo človek seje, a ak bude žať.“ (6:7) nespravodlivosť predstavuje Božiu spravodlivosť, čo hovoríme; Je pokrmom, že Boh je nespravodlivý a prináša hnev... Nech sa to nestane?“ (Rim. 3:5,6) A tak traja mladíci, ktorí boli hodení do jaskyne, nás učia tomuto spôsobu myslenia, hovoriac, že boli uvrhnutí vlastnou vinou (Dan. 3:28,31) a Božím príkazom, hoci na seba (v tom čase) vzali (vtedy) tvár, ktorú si zavinili, a priznali sa k tomu cudzím svätým a vyznávali ich vlastnou vinou. na Boží príkaz bol urazený (2 Sam 16:11). Izaiáš a Jeremiáš, Ezechiel, Daniel a iní proroci predpovedali ľudu (Izraelu) a kmeňom (pohanom), že ich v budúcich časoch súženia zastihne úmerne k hriechom každého z nich, pričom im vyhlásia svoje viny aj nešťastia, pretože sú vyjadrené takto: pretože povedali to a urobili to a to, takých a takých. A blahoslavený Dávid, vysvetľujúc to, v žalme hovorí: „Pochopil som, Pane, že tvoj súd je spravodlivý, a naozaj si ma ponížil“ (Ž 119:75) a opäť: „Pohanil si ma hlúpych. Nemýlil som a neotvoril som ústa, ako si stvoril“ (Ž 108:9). Musíme teda, kvôli tomu, čo sme počuli od právnika, povedať Bohu slová svätého Dávida: „Nemohol som a neotvoril som svoje ústa, ako si to stvoril“ a poďakovať, že Boh ho poslal (ako) odhaľovača zlých myšlienok v nás skrytých, aby sme sa po presnom preskúmaní svojich myšlienok napravili a nepochybovali (o tom, čo je v nás ukryté), hoci o tom zlom v nás ukrytom veľa nevieme; lebo len dokonalý manžel si pamätá všetky svoje nedostatky. Ak si zjavné nedostatky (naše) tak ľahko nevšimneme, potom ešte viac myšlienky a my, nepoznajúc väčšinu zla, ktoré sa v nás skrýva, sme v rozpakoch zo smútku, ktorý nás postihne. Ako múdri rozumieme, že Pán v náš prospech dovoľuje, aby nás postihol smútok a tým nám robí veľa dobrého: po prvé, týmto sa odhaľujú (zlé) myšlienky, ktoré nás skryte ovládajú, a po ich objavení nám Pán dáva pravú a nepredstieranú pokoru; potom nám dáva vyslobodenie z márneho povýšenia a úplné odhalenie všetkého zla skrytého v nás, podľa toho, čo je napísané: „Kto pácha neprávosť, prenikol do všetkého, aby bola zničená na veky vekov“ (Ž 91,8). Vedzte isto, bratia, že ak s vierou a vďačnosťou neznášame trápenie, ktoré nás postihuje, potom nedokážeme rozpoznať zlo v nás, ale ak ho jasne nerozpoznáme, potom nemôžeme odmietnuť skutočné zlé myšlienky, ani hľadať očistenie od zla minulosti, ani nemôžeme získať pevnú dôveru v budúcnosť. Otázka: Ak sú slová scholastika odhalením našich skutkov, prečo sa potom nezistíme vinní za to, čo bolo povedané? Odpoveď: Súženia a presvedčenia, ktoré nás postihujú, zjavne nie sú ako naše vína, ale duchovne zachovávajú všetku pravdu. Môžeme to vedieť aj zo Svätého písma. Zvalili tí, ktorí zomreli pod zrútenou vežou Siloe, vežu na iných? Alebo zajatci, ktorí boli odvedení do Babylonu na sedemdesiat rokov, aby sa kajali, vzali do zajatia iných, aby činili pokánie? Nie sú to trestné prípady, ale tak ako vojaci, ak sú usvedčení z nejakého zločinu, podliehajú trestu bitia, ale netrpia tým istým zlom, aké páchali, tak sme všetci potrestaní smútkom, ktorý nás postihne včas a spôsobom primeraným pokániu, ale nie rovnakým spôsobom, ani súčasne a tými istými vecami. To mnohých vedie k nevere v Božiu pravdu, t. j. oneskorenie času a rozdielnosť bolestí, ktoré nás postihujú naše vína. Otázka: Keďže nás postihuje veľa žalostných udalostí alebo od ľudí, ktorí nám závidia, ohovárajú, ohovárajú, lichotia, zavádzajú, klamú, podkopávajú nás, kradnú, zbavujú nás (majetkov), zvádzajú nás, znepriatelujú si nás, pohŕdajú nami, nenávidia nás, útočia na nás, bijú nás, prenasledujú nás, a všetko, čo nás postihne z nášho vlastného tela, je podriadené ľuďom z nášho vlastného tela, mieri na rôzne choroby a vredy, trpí rôznymi neduhmi; alebo okrem toho občasné pohryznutia psami, jedovatými a mäsožravými zvieratami, tiež infekcie, hlad, zemetrasenia, záplavy, mrazy, horúčavy, staroba, chudoba, samota a podobne, čiastočne od duchov zloby, s ktorými podľa apoštola vedieme vojnu, a ktorí pozorujú naše slová a skutky a prostredníctvom nich dôsledne usudzujú, že naše myšlienky. A je to tak správne, lebo ak sa naša autokratická myseľ pre neveru nezhovára s lákavými útokmi nepriateľa a neopúšťa vo všetkom nádej v Boha a neoddáva sa myšlienkam, potom sa nehovoria ani slová, ani sa nekonajú skutky; a povedal si, že každého (jeho vlastnou) vinou a úmerne tomu postihnú všetky druhy katastrof, ktoré nás vedú k poznaniu Božej pravdy, potom nám ukáž vinu, aby sme verili, že sme vinní za to, čo sa nám stalo a musíme znášať smútok, ktorý nás postihne, aby sme nepodstúpili najťažšie muky na súde, nielen ako tí, ktorí neprijali, ale aj uzdravenie. Odpoveď: Vinou každej smutnej udalosti (ktorá nás stretne) sú myšlienky každého z nás; Mohol by som povedať, že aj slová, aj skutky; ale keďže sa nevyskytujú pred myšlienkou, preto všetko pripisujem myšlienkam. Myšlienka predchádza a potom sa prostredníctvom slov a činov vytvára komunikácia medzi nami (a našimi susedmi). Komunikácia je dvojakého druhu: jeden pochádza z hnevu a druhý z lásky. Prostredníctvom komunikácie sa navzájom vnímame, aj tých, ktorých nepoznáme, a prevzatie na seba (bližného) nevyhnutne nasleduje smútok, ako hovorí Božie Písmo: „Keď sa za svojho priateľa zaručíš, podaj ruku nepriateľovi“ (Prísl. 6:1-2). Každý teda znáša to, čo ho postihne nielen pre seba, ale aj pre blížneho, keďže to vzal na seba. Otázka: Vysvetlite nám, prosím, jeden typ brania sa na seba (bližného), a to ten, ktorý pochádza zo zlomyseľnosti. Odpoveď: Prijať blížneho, ktoré pochádza zo zlomyseľnosti, sa deje nedobrovoľne. A stáva sa to takto: kto o niečo (svojho blížneho), hoci to nechce, berie na seba pokušenia zbavených; tak isto je ohovárač pokušením toho, koho ohovára, vydierač je ten, koho vydierajú, ten, čo sa unaví, ten je unavený, ohovárač je ten, kto ohovára, ten, kto opovrhuje opovrhovaným, klamár berie na seba pokušenie toho, koho ohováral, a to stručne povedané, každého blížneho, ktorý ohováral, nebudem vypisovať osobitne, priestupok) prijíma pokušenie. urazený ním. Dosvedčuje to aj Božie Písmo, ktoré hovorí: „Spravodliví utečú pred úlovkom, ale bezbožní budú vyvedení na bezcenné miesto“ (Prísl. 11:8); a opäť: „Kto kope jamu pre úprimných, upadne do smútku, kto sa váľa, odvalí kameň“ (Prísl. 26:27); tiež: „všetci nespravodliví idú do hlbín, ale všetko spravodlivé pochádza od Pána“ (Prísl. 16:33). Ak naša nespravodlivosť podľa slov Apoštola „predstavuje Božiu spravodlivosť“ vo vzťahu jeden k druhému, potom o čom hovoríme? „Ak je Boh nespravodlivý, vyvoláva hnev“ (Rim. 3:5) nielen na tých, ktorí sú napomínaní súženiami, ale aj na tých, ktorí sa hlúpo búria proti týmto súženiam? Otázka: Keď sme si to postupne vypočuli, veríme, že to tak naozaj je (stane sa). Teraz nám povedz, aby sme si vzali na seba blížneho, čo sa deje z lásky, aby sme si toho neboli vedomí. Odpoveď: Brať na seba blížneho z lásky je to, čo nám Pán Ježiš dal všetkými možnými spôsobmi, najprv uzdravil naše duchovné slabosti, potom „uzdravil každú chorobu a každú chorobu, sňal hriech sveta“, obnovil tých, ktorí v Neho pevne veria, a očistil ich prirodzenosť; poskytnúť im vyslobodenie zo smrti; odkázaním uctievania Boha, učením zbožnosti, ukazujúc, že ​​pre lásku musíme trpieť až do smrti; Okrem toho nám dal trpezlivosť prostredníctvom spoločenstva Ducha a budúcich požehnaní, „ktoré oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani na srdce človeka nepadlo“ (1. Kor. 2:9). Preto prijíma pre nás pokušenia, znáša výčitky, urážky, zväzovanie, je zradený, bitý po lícach, dáva sa mu piť mlieko a žlč, pribíjaný klincami, ukrižovaný, prebodnutý kopijou. Keď sa teda s nami zjednotil v tele aj v duchu a trpel za nás, odovzdal tento zákon svätým apoštolom a učeníkom, prorokom a patriarchálnym otcom, najprv niektorých učil Duchom Svätým a druhých to ukázal svojím Najčistejším telom. Odhaliac toto prijatie na sebe povedal: „Neboj sa, ja som premohol svet“ (Ján. 16:33); tiež: „pre nich sa posvätím, aby aj oni boli posvätení v pravde“ (Ján 17:19); a opäť: „Nik nemá väčšiu lásku ako tento, iba ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). Preto svätý Pavol, napodobňujúc Pána, povedal: „Teraz sa radujem zo svojich utrpení za vás, lebo napĺňam nedostatok Kristových bolestí na svojom tele pre Jeho Telo, ktorým je Cirkev“ (Kol. 1:24), božsky poukazujúc na prijatie z lásky. Chcete jasnejšie vedieť, ako všetci apoštoli v myšlienkach, slovách a skutkoch vstúpili do komunikácie s nami a cez túto komunikáciu pre nás trpeli pokušeniami? (Robili to) myšlienkami, ponúkali nám Písma, citovali proroctvá, nabádali nás, aby sme verili v Krista ako Osloboditeľa, uisťovali nás (že by sme mu mali) slúžiť ako Božiemu Synovi svojou prirodzenosťou, modlili sa za nás, prelievali slzy a robili všetko, čo sa dá urobiť správne myšlienkou. Slovami - pýtať sa nás, vyhrážať sa nám, učiť nás, odsudzovať nás, vyčítať nám nedostatok viery, vyčítať našu nevedomosť, vysvetľovať Písma, odhaľovať časy, vyznávať Krista a kázať, že bol pre nás ukrižovaný, utvrdzovať sa v tom, že Slovo, ktoré stvorilo človeka, je jedno, a nie dve, hoci chápeme, že pozostáva z dvoch prirodzeností, ktoré sú neoddeliteľne spojené; v každom čase, na každom mieste a v každom skutku, odsekávať zlo, nesúhlasiť s klamstvom, nerozprávať sa s tými, čo sa chvália telom, nebyť s márnomyseľnými, nebáť sa pyšných, opovrhovať zlým, prijímať pokorných, privlastňovať si zbožných a učiť nás robiť to isté. Tým, že sme boli prenasledovaní, zosmiešňovaní, zbavení, urážaní, rozhorčení, uvrhnutí do väzenia, zabití a podobne, ktorí za nás trpeli. Keď s nami nadviazali spojenie, prijali naše pokušenia, lebo hovoria: „Aj keď smútime za tvojou spásou, „ak nás môže utešiť tvoja útecha“, prijali zákon od Pána, ktorý povedal: „Nik nemá väčšiu lásku ako tento, aby položil svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). A dali nám (to isté) a povedali: „Lebo On (Pán) za nás položil svoj život a my sme povinní položiť svoje duše za bratov“ (1 Ján 3:16), a tiež: „Neste si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon“ (Gal. 6:2). Ak sme teda rozpoznali dva druhy vzájomnej komunikácie, teda prijatie, ktoré sa deje z núdze a pramení z lásky, potom v súlade s nimi nebudeme zvedaví na zaručujúce pokušenia, ako, kedy alebo cez koho nás chápu; lebo vhodnosť každého z nich (pri vínach), (čas) ich nevyhnutnej postupnosti a prínos celého stvorenia k tomu pozná jedine Boh. Ale musíme len veriť v Božiu pravdu a vedieť, že všetko, čo nás postretne, sa nám nedobrovoľne deje buď z lásky, alebo zo zlomyseľnosti, a preto to musíme vydržať a neodmietať, aby sme si k hriechom nepridali ďalší hriech. Predovšetkým vás prosím, bratia, aby ste boli veľmi pozorní na to, čo bolo povedané, aby sme zbytočne netrpeli pokušeniami pre naše slová a aby ste zo skľúčenosti neodviedli to, čo bolo povedané, do zabudnutia; lebo zabudnutie je dcérou skľúčenosti a obe sú potomkom nevery. Bratia na to odpovedali: "Buď dôveryhodný, otče, o tomto rozhovore. Vieme, čo sme počuli, pretože sme presvedčení zo slov Písma, že bez Božej pravdy sa ľuďom nedeje nič z nedobrovoľného (smútku), hoci my ako ľudia nechápeme tajný súbeh udalostí a slušný účel času, ako si sám povedal predtým. Tak sa to dá povedať a nestarajte sa o to, čo nám bolo povedané mimo mysle sa scholastik len opýtal, či existuje, ale ako a z čoho pozostáva, sa nepýtal.“ Askéta odpovedala takto: „Vôľa tela je prirodzený pohyb tela, po ktorom nasleduje zapálenie bez myšlienok, ktoré sa posilňujú spánkom a odpočinkom tela (ostatok tela spočíva v potešovaní brucha a citov); blažený Peter o nich tiež hovorí: „Nečuduj sa pokušeniam, ktoré k tebe prichádzajú, lebo sa ti stávajú cudzie, čo ti je cudzie“ (1.2) A Pavol povedal: „1. žiadostivosti proti duchu a duch proti telu,“ – preto prikazuje a hovorí: „Choďte v Duchu a nedopúšťajte sa telesných žiadostí.“ (Gal. 5:16,17) To povedali apoštoli, ktorí si želali, aby sme nesúhlasili s takýmito hnutiami o Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s ktorým buď sláva Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Vo všeobecnosti boli vzdelaní a výreční ľudia, niekedy aj právnici, nazývaní scholastici.