Dezbatere scolastică cu avva Mark

Eseul Pr. Mark al Ascetului „Dezbaterea unui scolastic cu avva Marcu” este scris în genul dialogului și constă din 2 părți: în prima parte călugărul răspunde la întrebările unui avocat sau avocat, în a 2-a discută cu monahii care au ascultat conversația anterioară. Avocatul le reproșează călugărilor că, în opinia sa, sunt inactivi, rămân în lenevie nefirească și neglijează sistemul judiciar, în care el însuși a fost membru, și pentru faptul că, după părerea lui: „Pe ce vă bazați, călugărilor, pretenția voastră că cei care ne jignesc să nu fie aduși în fața justiției, și ce faceți voi, îndepărtându-vă de lucrurile astea senzuale și vă învinuiesc, cu adevărat, de aceste lucruri senzuale? eliminarea ilegală a instanței și nefiresc (prefera) lenevia.” Sfântul Marcu spune că a face călugări este o căutare a Împărăției Cerurilor. Bazându-se pe Sfintele Scripturi, el arată că atunci când rezolvă probleme controversate, creștinii sunt ghidați de legea Evangheliei și poruncile Evangheliei să ierte pe cei care delicte. Avocatul își exprimă și nedumerirea față de diferența dintre cunoștințele filozofice și epistemologia ascetică creștină. Bătrânul, ca răspuns, subliniază că epistemologia creștină este construită pe rugăciune ca un apel la Izvorul adevăratei cunoștințe, Dumnezeu. Sfântul Marcu se concentrează pe problema teodicei. El subliniază că Dumnezeu nu este cauza suferinței, ci persoana însăși este cea care comite fărădelege. Această regulă exclude suferința lui Hristos, Care, primindu-ne, S-a făcut dator pentru noi. Unii suferă pentru faptele lor, iar alții pentru faptele vecinilor, asumându-și vinovăția. Mai mult, acceptarea poate fi nu numai voluntară din dragoste, ci și involuntară din răutate, atunci când cel care jignește pe aproapele său își ia asupra sa ispitele. Cercetătorii sugerează că lucrarea a fost îndreptată, în special, împotriva nestorienilor, din cauza frazei pe care o conține: „Cuvântul făcut om este unul, și nu doi, deși Îl înțelegem ca fiind format din două naturi, unite inseparabil și necontopite”. *Titlul lucrării în greacă este ᾿Αντιβολὴ πρός τινα σχολαστικόν. *Titlul lucrărilor în latină este Disputatio cum quodam causidico. Unul dintre avocații elocvenți l-a întrebat pe bătrânul (Sf. Marcu) ascetul, spunându-i: „Te întreb, luminează-mă, cine vrea să știe pe ce te bazezi, călugări, susținând că cei care ne jignesc să nu fie aduși în fața justiției și ce faci, îndepărtându-te de lucrurile și faptele senzoriale? (prefer) lenevia Dacă aflu că faci asta din înțelepciune, atunci este necesar ca tu, renunțând la o asemenea cenzură, să fii gelos pe virtutea ta. Ascetul, rugându-se mai întâi în mintea lui, i-a răspuns astfel: „Dacă tu, om învățat, vrei să te convingi de acest lucru, atunci ar trebui să înveți asta de la oameni care știu bine, căci noi suntem încă printre studenți. Dar, cum ai spus, ai venit la ignorant de bunăvoie, vrând să verifici ceea ce s-a spus (de tine), atunci ascultă. să urmeze înțelepciunea lui Hristos, în cuvintele Apostolului: „Aceasta să fie înțelepciunea în voi, chiar în Hristos Isus: Care, în chipul lui Dumnezeu, n-a fost egal cu Dumnezeu prin admirație; dar S-a făcut puțin și a luat chip de slujitor” (Filipeni 2:5-7). Să știți că acest mod de a gândi și de viață este dat de Dumnezeu și dă naștere unei mari virtuți – smerenia. Domnul a poruncit să se facă această lucrare în Biserică, zicând: „Nu faceți cele ce piere, ci rămâneți în viața veșnică” (Ioan 6:27). Avocatul a spus: „Întreb (pe dumneavoastră, spuneți-ne) ca să știm și noi: ce este treaba asta?” Ascetul a răspuns: „Să căutăm prin rugăciune Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui, care este „înăuntrul nostru”, cum a spus Domnul (Luca 17:21), care a promis să „adăugăm” celor ce o caută tot ce este necesar pentru trup (Matei 6:31). acționând conform naturii? Dacă vedeți acest lucru ca fiind nefiresc, atunci știți pe cine învinovățiți - Dumnezeu a poruncit astfel, să nu aducă pe cei care ne ofensează, este o poruncă a lui Dumnezeu, atunci când Dumnezeu a spus prin profet: „A mea este răzbunarea, spune Domnul Hristos: 3. și nu veți fi judecați: (și) nu osândiți, ca să nu fiți osândiți: iertați și ei vă vor ierta” (Luca 6:37), iar Apostolul spune: „Înainte de vreme, să nu judecați nimic” (1 Cor. 4:5) și, de asemenea: „să nu se răzbune pe sine”; iar în alt loc: „Cine ești un slujitor străin” (Rom. 1, 2, 9). 14:4) Cine, după toate acestea, a stabilit legi mai drepte? Cine, considerându-se fără păcat, vrea să-i judece pe cei care jignesc dinainte și îi acuză pe cei care încearcă să împlinească legea lui Dumnezeu că încalcă legea și numește blândețea răutate?” Întrebare: Auzind acestea, scolasticul a spus: „Păcătuiesc oare conducătorii când îi pedepsesc pe cei care jignesc și dau celor jignați în dreptate? Răspuns: Bătrânul a răspuns: „Nu judecătorii păcătuiesc, ci cei care predau pe cei ce i-au jignit, fără să-i lase în mâna lui Dumnezeu: și, în primul rând, păcătuiesc pentru că tot ceea ce li se întâmplă este tolerat pentru faptele lor rele și îi duce la pocăință și nu la răzbunare pe alții; în al doilea rând, pentru că, chiar dacă ei au suferit nenorocirea, acel nedrept trebuia să se întâmple pentru nedreptate. i-a jignit, auzind cuvintele Domnului: „lasă-i să plece și te vor lăsa să pleci”, și să nu se răzbune prin oameni, lăsând astfel faptele lor rele fără iertare „Pentru că prinții”, după cuvântul Apostolului, nu se tem de faptele bune, ci de cele rele” (Rom. 13:3). Căci ei nu obligă pe cei evlavioși să-i acuze pe cei care îi jignesc, nu îi reproșează pe cei care nu dețin răzbunare, de ce, jigniți fiind, nu apelează la instanțe, ci (doar) îi mulțumesc pe cei care vor să se răzbune; cei care îndură (insulte) pentru numele lui Dumnezeu sunt onorați și lăudați ca fiind cei mai rezonabili. Așa cum judecătorii nu-i implică pe cei care nu vor (să judece), și în răzbunarea celor jignit, ei nu păcătuiesc. Așa că, înțelept, după legile și cunoștințele exterioare, ar trebui să înveți legea duhovnicească, să accepți lucrările evlaviei și să înduri toate lucrurile dureroase care ți se întâmplă ca pe ale tale. Căci fără aceasta nimeni nu poate deveni cu adevărat înțelept.” Când scolasticul a vrut să știe ce fel de lucrări despre evlavie sunt acestea, bătrânul i-a spus: „Poruncile lui Hristos, dintre care prima și cea mai mare este dragostea; căci ea „nu gândește răul, ci iubește totul, are credință în toate, se încrede în toate, răbdă totul” (1 Cor. 13, 5,7), conform cuvântului Scripturii, făcând toate acestea, el nu poate judeca pe cei care cred că o jignesc. Prin această iubire ne deosebim unul de altul, dar niciunul dintre noi nu atinge deplinătatea demnității sale, ci se așteaptă ca harul lui Hristos să ne umple neajunsurile, dacă nu neglijăm să facem după puterea noastră, căci Dumnezeu știe cât de mult nu putem face din slăbiciune și cât de mult nu împlinim lucrările dragostei din neglijență. Dar, din moment ce iubirea este întărită nu numai prin eforturi arbitrare, ci și prin tristeți ocazionale, de aceea avem nevoie de multă răbdare și blândețe, cu ajutorul ajutorului lui Dumnezeu. Sfântul Apostol spune: „Dacă se crede cineva înțelept... în lumea aceasta, să fie înțelept” (1 Cor. 3:18). Un asemenea superior nu se condamnă pe sine pentru lipsa iubirii perfecte; ci, dimpotrivă, el însuși se străduiește să realizeze ceea ce ei îl depășesc și, când devine egal cu ei, îi caută din nou pe alții, mai mari decât el și, găsindu-i, se întrece cu ei și nu se oprește niciodată în căutarea lui până când nu găsește pe unii care îl întrec în dragoste. Dacă cineva nu se aseamănă cu cel mai înalt, ci îi condamnă pe cei care nu au atins încă gradul de iubire deplină drept imperfect, el se condamnă pe sine, căci se spune: „Nu osândi, ca să nu fii osândit” (Luca 6:37). De aceea se întâmplă că cei care sunt înțelepți în vorbire îi consideră vinovați doar pe cei care jignesc; iar cei înțelepți în Duhul, chiar și atunci când sunt jigniți de alții, se învinuiesc pe ei înșiși dacă nu suportă de bunăvoie insultele cu bucurie și nu numai că se învinovățesc pentru aceasta, ci și pentru că durerile vin din propria lor vină anterioară, deși un păcat este mai ușor decât altul. Cel ce se răzbună, parcă, îl condamnă pe Dumnezeu pentru lipsa de dreptate, iar cine suportă întristarea care i-a venit ca a lui, mărturisește răul pe care l-a făcut mai înainte, pentru care suferă, răbdând ceva greu”. Întrebare: Indignat de acuzații, scolasticul a spus (la aceasta): „Dacă legea duhovnicească îți poruncește așa după instituția lui Dumnezeu, așa cum ai spus, atunci de ce cad unii călugări, aderând la această lege?” Răspuns: Bătrânul a răspuns: „Nu cei care cad sunt cei care se agață de ea, ci cei care o părăsesc și, fiind jefuiți de deșertăciunea și grija pentru lucrurile vieții, nu le pasă de lucrul cel mai important din ea - despre rugăciune, spun eu, și smerenie. De aceea diavolul nu ne împiedică să gândim și să facem totul în viață, doar ca să știe ce se face fără rugăciune și să ne îndepărteze de smerenie. (virtuțile), deși este bine, el va lua mai târziu într-o zi, mă refer nu numai la rugăciune făcută cu trupul, ci și oferită lui Dumnezeu cu un gând nedistras. Căci dacă unul dintre aceștia doi (corp și gând) este despărțit la timp, atunci amândoi, rămânând singuri, nu sunt supuși lui Dumnezeu, ci propriei lor voințe. Scolasticul a întrebat: Are trupul voință fără gând? Răspunsul ascetului: Are, după cum spune apostolul: „Căci uneori suntem și neascultători” (Tit. 3:3), „făcând voia firii” (Efes. 2:3); și iarăși: „firea poftește împotriva duhului și duhul împotriva cărnii” (Gal. 5:17). Aceasta înseamnă că trupul are atât poftă, cât și voință, pe care mulți nu le cunosc, pentru că nu le ascultă gândurile și sunt de acord cu ele. Prin urmare, nu numai cei cărora nu le pasă de rugăciune, ci și cei care nu-i acordă atenție în mintea lor sunt tulburați (de gânduri). Am spus aceasta nu pentru a-i osândi pe alții, ci pentru a ne recunoaște propriile neajunsuri, căci primul este un semn de mândrie, iar cel de-al doilea al smereniei: „Dar Dumnezeu se împotriveste celor mândri, dar celor smeriți dă har” (1 Petru 5:5), prin care ne conduce nu numai la cunoaștere, ci și la obiceiul virtuții sfinte, adică rugăciunea, nedistragerea atenției. Iar fericitul Pavel, vrând să nu fim deloc neglijenți în privința ei, spune: „rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17); și, în același timp, arătând lipsa de distracție a minții, a spus: „Nu vă potriviți cu lumea aceasta, ci prefaceți-vă prin înnoirea minții voastre; pentru a vă pune la încercare, care este voia bună, plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu” (Rom. 12:2), Întrucât Dumnezeu, din lipsa noastră de credință și slăbiciune, a dat diverse porunci, pentru ca fiecare, după eforturile lui, să evite chinurile și să primească mântuirea; atunci apostolul ne învață la voia desăvârșită a lui Dumnezeu, vrând să nu fim deloc judecați, știind că rugăciunea contribuie la împlinirea tuturor poruncilor, nu încetează să poruncească despre aceasta în mod repetat și în felurite feluri și spune: „rugandu-ne în orice vreme în Duhul și veghend în această privință neîncetat cu toată răbdarea și rugăciunea” (Efef. 6:1). Din aceasta vedem că rugăciunea poate fi diferită: căci un lucru este să te rogi lui Dumnezeu cu un gând neîntrerupt, iar altul este să stai în rugăciune cu trupul și să fii întreținut cu gândul; altceva este să alegi un timp și, terminând convorbirile și activitățile lumești, să te rogi, iar un alt lucru este să prefere și să supui rugăciunea cât mai mult posibil tuturor preocupărilor lumești, după cuvântul aceluiași apostol: „Domnul este aproape”. „Nu vă îngrijorați de nimic, ci în orice lucru, prin rugăciune și rugăminte... rugăciunile voastre să fie adresate lui Dumnezeu” (Filipeni 4:5–6). Așa cum spune fericitul Petru: „Fiți înțelepți și treji în rugăciunile voastre, lepădând de la Nan toată întristarea voastră, căci El are grijă de voi” (1 Petru 4:7, 5:7). În primul rând, Domnul Însuși, știind că totul este confirmat prin rugăciune, a spus: „Nu vă îngrijorați de... ce mâncăm, sau ce bem, sau ce ne îmbrăcăm: căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6:31,33). Dar poate că Domnul ne cheamă prin aceasta la o credință mai mare: căci cine, lăsând grija pentru lucrurile temporare și nerăbdând sărăcia în ele, nu va crede pe Dumnezeu în ceea ce privește binecuvântările veșnice? După ce a descoperit acest lucru, Domnul a spus: „Cine este credincios în puțin, este credincios și în multe” (Luca 16:10). Dar și în aceasta El ne-a condescendent filantropic, căci, știind că îngrijirea zilnică pentru trup este inevitabil pentru noi, El nu a întrerupt grija zilnică, ci, îngăduindu-ne să îngrijim ziua de astăzi foarte decent, evlavios și filantropic ne poruncește să nu ne îngrijorăm pentru ziua de mâine; căci este imposibil ca oamenii îmbrăcați cu trup să nu le pese deloc de ceea ce ține de viața trupului: prin rugăciune și abstinență multe se pot reduce la puțin, dar este imposibil să disprețuiești complet totul (referitor la trup). Așadar, oricine, conform Scripturii, dorește să atingă vârsta „omului desăvârșit, după epoca împlinirii lui Hristos” (Efes. 4:13) nu ar trebui să prefere diverse slujbe în locul rugăciunii și, în mod inutil, așa cum se întâmplă, să le ia asupra lui; dar cei care se întâlnesc dintr-un motiv oarecare și după vederea lui Dumnezeu nu trebuie să se ferească și să-i respingă sub pretextul rugăciunii, ci el (trebuie) să recunoască diferența (dintre rugăciune și alte activități) și să slujească vederea lui Dumnezeu fără încercare. Cine gândește altfel, nu crede că o poruncă este, conform Scripturii, mai înaltă și mai importantă decât alta și nu vrea, după cuvântul profetului, „să fie călăuzit de toate poruncile” (Ps. 119, 128) care îi întâlnesc după providența lui Dumnezeu. Dar deși sarcinile necesare și prudente cu care ne confruntăm sunt inevitabile, trebuie să respingem activitățile premature, preferând rugăciunea lor, și mai ales să le respingem pe cele care ne implică cheltuieli mari și strângerea bunurilor inutile. Căci cât de mult îi limitează cineva în privința Domnului și le taie substanța de prisos, cu atât gândul oprește de la distracție și cât de mult îi înfrânează gândul, atât de mult dă loc rugăciunii curate și arată credința sinceră în Hristos. Dacă cineva, din lipsă de credință sau din vreo altă slăbiciune, nu poate face acest lucru, atunci măcar să-l lase să cunoască adevărul și, după puterea lui, să se întindă înainte, învinovățindu-se pentru copilărie. Căci este mai bine să fii tras la răspundere pentru lipsa de (fapte) și nu pentru înșelăciune și înălțare, fie ca pilda Domnului despre vameș și fariseu să vă confirme acest lucru. Așadar, să încercăm și noi, prin nădejde și rugăciune, să ne depărtăm de toate grijile lumești, dar dacă nu putem împlini acest lucru cu desăvârșire, atunci îi vom aduce lui Dumnezeu mărturisirea neajunsurilor noastre, dar nu vom abandona sârguința în rugăciune, căci este mai bine să ni se reproșeze o omisiune privată decât un abandon complet. În tot ceea ce am spus despre rugăciune și serviciul inevitabil, avem nevoie de multă îndemnare de la Dumnezeu pentru a raționa pentru a ști când și ce activitate ar trebui să preferăm rugăciunii. Căci fiecare, exersând în ocupația lui preferată, crede că îndeplinește un serviciu adecvat, neștiind că toate faptele noastre trebuie să fie îndreptate spre a fi pe plac lui Dumnezeu, și nu pentru a ne fi pe plac. Cu atât mai greu este de judecat că aceste porunci necesare și inevitabile nu sunt întotdeauna aceleași pentru împlinire, dar una dintre ele ar trebui să fie preferată la timp celeilalte, căci fiecare dintre slujbe nu este întotdeauna, ci la timpul său, săvârșită, iar slujirea rugăciunii este legitimată prin neîncetat; Prin urmare, ar trebui să-l preferăm activităților pentru care nu este nevoie reală. Și toți apostolii, învățănd despre această diferență pe oamenii care voiau să-i atragă la slujbă, au spus: „Nu este bine pentru noi, cei care am părăsit cuvântul lui Dumnezeu, să slujim la mese: iată, fraților, șapte oameni au mărturisit de la voi... și îi vom pune peste această slujbă; dar vom rămâne în rugăciune și în slujirea Cuvântului. Și înaintea tuturor poporului acesta a fost plăcut:”–5. Ce putem învăța din asta? Pentru că este bine ca oamenii care nu pot rămâne în rugăciune să fie în slujire, ca să nu le pierdem pe amândoi, iar pentru cei care pot, mai bine să nu neglijăm pe ce este mai bun. Întrebare: Scolastica, auzind aceasta, a spus: „Cum de înțelepții lumești, neglijând rugăciunea, nu cad, ci se ocrotesc cu înțelepciune?” Răspuns: Bătrânul, oftând, a răspuns: „Pe bună dreptate ai spus că nu cad, căci, odată căzut într-o cădere îngrozitoare și dublă - grămadă, spun eu, și neglijență, nu se pot ridica fără rugăciune și nu au de ce să cadă. Și ce nevoie are diavolul să se lupte cu cei care zac mereu pe pământ și nu se ridică niciodată? insultați, ei atacă și sunt atacați, iar alții, din marea lor neștiință, sunt în prima lor cădere și nici măcar nu știu că au căzut, oare le spune cu regret: „Mâncarea care cade, nu se va întoarce” (Ier. 8:4) Și iarăși: „Scoală-te, s-a adormit și aceia să învii.” care nu vor să îndure osteneala răzvrătirii, să rămână în rugăciune și să îndure asuprirea (necazul) de dragul evlaviei, pentru Împărăția viitoare, zice profetul: „În nimicirea ta, Israele, cine te va ajuta?” ( Os. 13:9 ) „Nici crusta, nici răni, nici rană arzătoare” (Isaia 1:6). Acesta nu este unul dintre relele care se întâmplă involuntar, nu, este o rană arbitrară și un păcat care duce la moarte, care nu se vindecă nici măcar prin rugăciunile altora. Căci se spune: „de către medicii Babilonului și nu s-a vindecat” (Ier. 51:9), pentru că aceasta este o boală arbitrară, și „nu există tencuială de aplicat, mai mică decât uleiul, mai mică decât obligația” (Is. 1:6), adică ajutor de la alții. Lucrurile acestea și altele asemănătoare sunt rostite de Dumnezeiasca Scriptură celor care disprețuiesc rugăciunea și, fără nevoie și slăbiciune, o limitează la ceasuri și anotimpuri, pe când Domnul a rânduit mereu, noapte și zi, și apostolilor, să o aducă neîncetat Atotputernicului Dumnezeu. Așa îl îndeamnă Vechiul Testament pe cel care se încrede în sine și se înalță în înțelepciunea sa: „Încrede-te în Dumnezeu din toată inima, nu te mândri de înțelepciunea ta” (Prov. 3:5). Și acestea nu sunt doar cuvinte, așa cum credeau unii, și de aceea au dobândit cărți, au învățat puterea a ceea ce era scris în ele și, neîmplinindu-se nimic din toate acestea, se umfla doar cu științe simple și, lăudându-se cu cuvinte și cu cercetări, folosesc titlul de înțelepți mari printre cei fără experiență. Fără să atingă munca grea și fără să învețe tainele acestei chestiuni, ei sunt mult învinovățiți de Dumnezeu și de oamenii harnici și evlavioși, căci ei, folosindu-se de înțelegerea originară a Scripturilor nu pentru muncă, ci abuzând de ea pentru mărturie, au pierdut harul efectiv al Duhului Sfânt. Ei sunt „unul care se laudă cu feţele lor, dar nu cu inima lor” (2 Cor. 5:12). Prin urmare, cei care nu au experiență în a face acest lucru trebuie să-l atingă, căci ceea ce se spune în Scriptură nu se spune doar ca să-l cunoaștem, ci ca să o facem în practică. Deci, să începem lucrarea și, treptat, reușind, vom descoperi că nu numai nădejdea în Dumnezeu, ci și credința fermă și dragostea neprefăcută și neiertarea și dragostea pentru frați, stăpânirea de sine și răbdarea și cunoașterea lăuntrică și eliberarea de ispite, darurile pline de har, darurile pline de rugăciune, mărturisirea sinceră și lacrimile pline de har, nu numai prin mărturisirea plină de inimă și prin lacrima credincioasă sunt oferite mai sus. dar și răbdarea celor care trăiesc dureri și dragoste curată față de aproapele și cunoașterea legii spirituale și dobândirea adevărului lui Dumnezeu și afluxul Duhului Sfânt și dăruirea de comori spirituale și tot ceea ce Dumnezeu a promis că va da credincioșilor de aici și în secolul următor (ele primesc toate acestea prin rugăciune). Și, într-un cuvânt, este imposibil să restabiliți chipul lui Dumnezeu în sine în alt mod decât prin harul lui Dumnezeu și prin credință, dacă o persoană cu mare smerenie rămâne mental în rugăciune nedistrasă. Cum pot cei care, din neștiință și nepăsare față de rugăciune, au pierdut așa și asemenea foloase, să spună: „Nu am căzut” și să-și atribuie înțelepciunea, fără să înțeleagă măcar căderea lor; patetici pentru că au căzut, și cu atât mai patetici din cauza lipsei de experiență în materie, ei câștigă un singur lucru - ne obligă să credem mai mult în Scriptura, care spune că „înțelepciunea acestei lumi este violență față de Dumnezeu” (1 Cor. 3:19), iar ceea ce se coboară de la Dumnezeu „este de sus... de la Tatăl luminilor” (Iacov) și semnul ei este smerenia 1:17. Astfel, cei care vor să facă pe plac oamenilor, în loc de înțelepciunea divină, au adoptat pentru ei înțelepciunea omenească și, aroganți și lăudându-se cu ea în interior, i-au înșelat pe mulți dintre cei mai simpli, convingându-i să nu lucreze în evlavie și rugăciune (să rămână), ci să filosofeze „despre cele mai prețioase cuvinte ale înțelepciunii umane”. Apostolul condamnă adesea această înțelepciune omenească și o numește anihilarea crucii, spunând în Epistola către Corinteni: „Nu Hristos M-a trimis să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia, nu în înțelepciunea cuvântului, ca să nu fie zadarnică crucea lui Hristos”, și iarăși: „Dumnezeu a ales lumea, ca să pună lumea prin rușine... Dumnezeu a ales atât temelia, cât și temelia lumii, și cele care nu sunt, și va nimici cele ce sunt, ca nu cumva orice făptură să se laude înaintea lui Dumnezeu.” (1 Cor. 1:17,27-29) Deci, dacă, așa cum este indicat, Dumnezeu nu favorizează cuvintele înțelepciunii elene, ci lucrările rugăciunii și smereniei, atunci nu le părăsesc pe cei ce le practică în primul rând smerenia evlavia ca incomod de împlinit, nu vrei să fii mântuit nici de al doilea, nici chiar de al treilea, ci să rămâi în afara gardului sacru și să-i înșeli pe cei mai simpli? Când scolasticul a vrut să știe ce fel de evlavie sunt acestea, ascetul a răspuns: „Sunt trei feluri de evlavie: prima, pentru a nu păcătui, a doua, pentru a păcătui, pentru a îndura durerile care se întâmplă, iar al treilea tip este să plângem de lipsa de răbdare dacă nu putem îndura durerile. judecata acolo. Dacă Dumnezeu, văzându-ne plângând și smeriți, așa cum El Însuși știe, ne va șterge păcatele cu harul Său atotputernic Dacă, pe lângă neglijența față de cele de mai sus, abandonând plânsul și smerenia, ne îndreptățim pe noi înșine prin cuvintele înțelepciunii lumești și de dragul lor, cum vom primi îndurarea pe noi înșine? O, cât de insinuantă și de imperceptibilă este pasiunea plăcută omului, îi posedă și pe înțelepți! Căci acțiunile celorlalte patimi sunt ușor vizibile pentru cei care le împlinesc și, prin urmare, îi conduc pe cei stăpâni de ele la plâns și la smerenie, iar plăcerea omului este acoperită de cuvinte și forme de evlavie, încât este greu pentru cei pe care îi înșală să vadă modificările ei.” Scolasticul a întrebat: Care sunt aceste modificări ale omului plăcut? Mai mult, și în primul rând, vreau să știu ce este plăcerea omului? Văd că nu dați răspunsuri într-un mod natural, ci priviți lucrurile ca un nescientist și condamnați utilul cu argumente nepotrivite, așa că spuneți-mi proprietățile acestui nume, apoi vă voi crede că ați înțeles principalul rău. Ascetul a răspuns: Plăcurea oamenilor constă, cred, în a plăcea oamenilor. Acestea sunt proprietățile acestui nume pe care le cunosc. Scolasicul, surprins de aceste cuvinte parcă ar fi ceva măreț, a spus: „Tu te-ai exprimat foarte corect. De ce, preacuvios, condamni pe nedrept ceea ce este drept? Sau ți se pare nedrept ca fiecare să nu-și evalueze singur faptele, ci să lase altora aprecierea și judecata bunătății lui mai mult decât pentru el însuși? aproapele cuiva nu poate în nici un fel să constituie virtute sau să poată fi numit-o, căci am auzit că Sfânta Scriptură spune: „Să te laude cel sincer, nu gura ta, străinul, și nu buzele tale” (Prov. 27, 2), și de asemenea: „Toți să fie bine să zidească aproapelui tău” (Rom. 15:2), și, de asemenea, „Iudeu și fără de poticnire a lui Dumnezeu”. 10:32). Cine poate, fără să placă oamenilor, să fie fără supărare, de ce ai condamnat atât de mult pe oameni, dacă, după părerea ta, ar trebui să lăudați pe cei care nu sunt pe placul lor, atunci acum este potrivit să lăudați pe tâlhari, pe ucigași, pe hoții, pe cei trădători și pe vreunul? Deși am tăcut la tot ce ai spus până acum, nu te mira de asta: am făcut asta nu din necunoașterea Scripturii și nu pentru că nu știam ce este mai drept, ci am vrut să ascultăm mai întâi cuvintele tale. Mai știm să-i iertăm pe cei care greșesc în cuvinte, dacă fac aceasta nu în mod arbitrar, ci din lipsa lor de pregătire, și atribuie răul numelor de bine, care ți s-a întâmplat ție, cel mai evlavios, involuntar; căci tu, dorind, după cum mi se pare, să dezvălui îngăduința de sine și proprietățile ei rele, ai numit-o pe placul omului. Dar din moment ce acest lucru (ți s-a întâmplat) nu din neglijența ta, ci din neștiință, ar fi corect, în explicarea numelui (plăcută omului), să taci cu privire la modificările lui ca fiind false, pe care le-ai numit atât de rele și de neînțeles, încât au și oameni înțelepți. Ascetul, văzând că omul de știință era vădit indignat de acuzații și respingea ceea ce mai trebuia spus, a tăcut o vreme, astfel încât tuturor care ascultă li s-a părut că el, fiind uimit de concluziile (ale sale), a abandonat culegerea dovezilor. După ce a deschis gura, a spus: „De vreme ce am venit la aceste cuvinte nu pentru a câștiga, ci pentru a primi folos, până acum ai tăcut, nu pentru că, așa cum ai spus, nu ai știut mai îndreptățit, ci vrând mai întâi să ne asculti, de aceea vă cerem sincerității să vă împliniți făgăduința și să ne învățați cum Scriptura Divină nu condamnă sub propriul ei nume, dar nu condamnând sub propriul ei nume. Scriptura, ai facut un lucru rau tacind pana acum, ca atunci cand vei vorbi asa din Scriptura, nu ne vom convinge doar de cele spuse mai inainte, ci si in multe alte legende te vom asculta, care vorbeste mai drept, desi noi, in simplitate, precum ai spus, am amestecat numele, in loc de patima, virtutea acuzata”. Auzind acestea, scolastul i-a răspuns: "Nu am spus că știu toată Scriptura, ci parțial. Și nu mă provocați la o conversație, ci, după ce ați început-o, dacă sunteți nedumerit cu privire la cum să susțineți prevederile cu dovezi, rămâneți tăcuți - și veți primi iertare de la noi; dacă puteți arăta asta (Sfânta Scriptură, atunci vorbim de necesitate, de multă-i plăcea omului) deși nu o dorim, vom recunoaște adevărul.” Ascetul a zis: „Să fie așa; dar unde vom pune ocarurile pe care ni le-ai făcut pe nedrept?” Avocatul a răspuns: „În legea îndelungatei răbdari, de care ne-ai pomenit mai înainte”. „Îți laud înțelepciunea, ca să nu spun înșelăciune”, a spus bătrânul, „ai început să vorbești despre milă față de neștiință, promițându-ne să ne dai ceea ce tu însuți ai vrut să primești pentru tine; dar să lăsăm asta și să ne întoarcem la cele prezentate. Ascultă, deci, cum Scriptura condamnă pe placul omului. În primul rând, profetul David spune: „Dumnezeu împrăștie oasele celor pe placul oamenilor; mi-e rușine, căci Dumnezeu i-a disprețuit” (Ps. 53:6), iar apostolul spune: „Nu înaintea ochilor celor care lucrează ca pe placul oamenilor” (Efeseni 6:6), și iarăși: „sau aș fi căutat niciodată pe placul oamenilor, dacă El nu ar fi fost niciodată pe placul oamenilor; (Gal. 1:10). Și veți găsi multe din acestea în Scriptura Divină dacă o citiți.” Întrebare: Avocatul a spus la aceasta: „Totuși, ceea ce am spus este scris acolo. Deci, ce înseamnă că Scriptura nu este de acord cu ea însăși? Răspuns: Ascetul a răspuns: „Nu Scriptura este în dezacord cu ea însăși, ci viziunea noastră este plictisitoare să discerne adevărul. Nu toți oamenii sunt răi și nu toți suntem evlavioși, de aceea nu trebuie să plăcem tuturor, ci numai celor buni; La fel, nu nemulțumește pe toți, ci numai pe cei răi. De aceea, Domnul vorbește: „Mergeți la bine, atunci când vorbește pe toți oamenii: lucruri pentru voi” (Luca 6:26), și nu numai în aceasta, ci și în ceea ce pare bine, El ne interzice să le facem pe plac oamenilor când le dezvăluim lucruri bune, nu de dragul ocărării lor și al imitației, ci de dragul laudei și al unei răsplătiri. Și pe bună dreptate, căci dacă cineva vrea să placă oamenilor de dragul unei răsplati trupești, nici nu va primi nicio răsplată trupească de la Dumnezeu, nici nu va primi nici un dar duhovnicesc de la Dumnezeu. acolo, căci el își primește deja răsplata aici, precum a spus Domnul în Evanghelie nu o dată, ci de multe ori și, poruncând despre rugăciune, post și milostenie, a poruncit să le ascundem de oameni”. Când bătrânul încă pronunța aceste cuvinte, școlasticul a spus cu voce tare: „Destul, sunt convins de asta; acum nu vă rămâne decât să faceți presupuneri, să nu faceți comparații, ci să spuneți clar care sunt modificările plăcute omului, ca să putem ști cu încredere dacă, așa cum ați spus, ele sunt într-adevăr atât de întunecate și de neînțelese?”. Ascetul i-a răspuns: „Ascultă cu înțelepciune și ți le voi vesti pe nume, și fii atent (și observă) dacă vei descoperi că toți le adoptă din pasiune. Mama acestor modificări și prima dintre ele este necredința, iar în spatele ei, ca urmași ai ei, sunt invidia, ura, lingușirea, gelozia, cearta, numai slujirea, disputele, fățărnicia, numai slujirea partială. calomnii, minciuni, apariția unei false reverențe, nu adevărate și asemănătoare patimi greu de observat și întunecate Dar cel mai rău lucru este că unii laudă toate acestea cu cuvinte iscusite ca fiind bune și acoperă răul conținut în ele. Dacă doriți, atunci voi dezvălui parțial viclenia lor: un insidios pe placul oamenilor, sfătuind pe unul, complotează intrigi altuia; lăudându-l pe unul, îl învinovăţeşte pe celălalt; învăţându-şi aproapele, se laudă pe sine; ia parte la tribunal nu pentru a judeca corect, ci pentru a se răzbuna pe dușman, denunță cu mângâiere până când, reproșându-și dușmanul, este acceptat de acesta; calomnia fara a da nume pentru a-si acoperi calomnia; îi convinge pe cei nelacomi să le spună ce au nevoie, parcă vrând să le dea, iar când ei spun, îi face publicitate ca cerând; se laudă în fața celor neexperimentați și vorbește cu smerenie în fața celor experimentați, prinzând laude de la amândoi; când cei virtuosi sunt lăudați, el se indignează și, începând o altă poveste, îndepărtează lauda; condamnă conducătorii când lipsesc și, când sunt prezenți, îi laudă pe față; batjocorește pe cei smeriți și spionează profesorii pentru a le reproșa; degradează simplitatea pentru a se arăta înțelept; virtuțile tuturor vecinilor săi sunt ignorate, iar faptele lor rele sunt păstrate în memorie. Și, pentru a spune pe scurt, el profită de timpul în toate felurile posibile și se lasă peste oameni, dezvăluind (fără să vrea) pasiunea multiplă de a-i plăcea omului și încearcă să-și ascundă faptele rele, întrebând despre alții. Călugării adevărați nu procedează astfel, ci, dimpotrivă, dintr-un simț al milei, ei ignoră faptele rele ale altora și le arată clar pe ale lor înaintea lui Dumnezeu; De aceea sunt condamnați de oameni care nu își cunosc intențiile; căci ei nu încearcă atât de mult să placă oamenilor, cât să-i placă lui Dumnezeu. Deci, uneori plăcendu-I, alteori umilindu-se, și pentru amândoi, ei așteaptă o răsplată de la Domnul, Care a zis: „Înălțați-vă și smerește-te; cel ce se smerește pe sine se va înălța” (Luca 18:14). Scolasicul, jignit de acuzații, a spus: „Am fost surprins, ascet, atât de înțelegerea ta, cât și de înșelăciunea de care acuzi pe alții, dar tu însuți o ai pe ascuns. Fiind lipsit de educația generală, ai luat-o în furia lui Dumnezeu, numind-o cea mai mare și mai plăcută înțelepciune lui Dumnezeu și ne-ai oferit cu rugăciunea ta implicită pentru a acoperi cu evlavie și lucrări de evlavie. Dacă ești cu adevărat împlinitorul a ceea ce spui, atunci mâine vom afla prezentându-ți din nou câteva prevederi.” Acestea fiind spuse, omul de știință s-a ridicat și a plecat. Bătrânul l-a văzut plecând și, întorcându-se, s-a rugat cu lacrimi. Când frații au cerut să le spună motivul suspinelor lui, el a răspuns: „Văd că unii dintre voi ați fost derutați și de aici concluzionez că ați acceptat cuvintele avocatului nu pentru a beneficia, ci în detrimentul vostru și credeți că cele spuse nu v-a adus niciun folos, ci o insultă. Acesta este motivul plângerii mele că, în timp ce le spuneam altora despre legea spirituală, n-am fi respectat-o, dacă n-am fi respectat-o așa cum am respectat legea spirituală. voia oamenilor cu chipul trist, dar ei cunosc legea lui Dumnezeu si cred ca, dupa Scriptura, toate intristarile nu ni se intampla pe nedrept, atunci iarta-ma pe mine, batran, pentru slăbiciunea mea de minte Să credem doar că noi înșine suntem vinovați pentru durerile care ni s-au întâmplat, dacă nu prin ceea ce ne-am spus atunci sau de acum; Atunci unul dintre frați, nădăjduind abstinența (sa) și de aceea, ca cei care nu cunoșteau adevărul, a încercat să îndure tot ce este întristat, dar cu o părere greșită, crezând că suferă ca un martir, i-a opus bătrânului cu insolență: „Unde spune Scriptura că nenorocirea se întâlnește pe oameni și după vina dreptății lui Dumnezeu?” La aceste cuvinte, pe chipul bătrânului s-a exprimat o mare bucurie, iar el a spus: „Când te uiți, iubiților, vei găsi asta în multe capitole atât din Vechiul, cât și din Noul Testament. Și dacă vrei, atunci îți vom arăta puțin, dar știind acest lucru, respinge aroganța sau, mai precis, înțelepciunea rea și dobândește privirea lui Dumnezeu, care sînt pe Mine, a spus: blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). Novice, insistând asupra acestui cuvânt, a spus: „Dacă, după cum spui tu, fiecare dintre noi imită smerenia lui Hristos prin faptul că consideră durerile care îi apar drept răsplată cuvenită, atunci înseamnă că Hristos, după ce a suferit, și-a îndeplinit datoria, dar pe cel care spune aceasta îl consider un hulitor”. Auzind acestea, starețul a spus: „Am încercat mai întâi să rezolv întrebarea dumneavoastră anterioară, dar din moment ce ați adăugat încă una pentru a acoperi hotărârile prin întrebări confuze, vom explica acest lucru despre Domnul, oferind în contrast cu aceasta o întrebare decentă: „Spuneți-mi, iubiților, sunt doar cei considerați datornici care își asumă datorii sau cei care garantează pentru ei?” " Novice a răspuns: „Evident, la fel sunt și cei care garantează pentru ele.” Bătrânul a obiectat: „Deci, să știți cu siguranță că Hristos, primindu-ne pe noi, S-a făcut dator, după cuvântul Dumnezeieștii Scripturi: „Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii. A fost un blestem împotriva noastră” (Ioan 1:29; Gal. 3:13); El, care a primit moartea pentru toți și a murit pentru noi toți, nu te-a primit El, spune-ne acest lucru clar și ne vom recunoaște învinși.” Fratele, căzând (la picioarele bătrânului), a spus: „Deși am păcătuit din neștiință, ca un prunc, nu mă lepăd de Primitorul și Răscumpărătorul sufletelor noastre, căci știu că oamenii nu au altă nădejde de mântuire, precum spune apostolul: „Toți cei ce au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu vor fi îndreptățiți” (Rom. 2, 2). Toată lumea a beneficiat de faptul că fratele s-a pocăit și a învățat adevărul, iar bătrânul a continuat: „Acum ne rămâne să arătăm din Scriptură că din cele triste care ni se întâmplă, nimic nu ni se întâmplă pe nedrept, ci totul se întâmplă după dreptatea judecată a lui Dumnezeu. Unii suferă pentru faptele lor rele, iar alții intră în nenorocire; dar toată neprihănirea vine de la Domnul” (Prov. 16:33). De aceea se spune: „Sau va fi rău în cetate, pe care Domnul nu îl va face” (Amos 3:6), și de asemenea: „Toate lucrările Domnului sunt în dreptate” (Prov. 16:9), și: „Orice seamănă omul, tot ceea ce va semăna omul, va culege și „același”. nedreptatea constituie neprihănirea lui Dumnezeu, ce spunem; Oare este hrana că Dumnezeu este nedrept și aduce mânie... Să nu se întâmple” (Rom. 3:5,6). Deci cei trei tineri, aruncați în peșteră, ne învață acest fel de gândire, spunând că au fost aruncați din vina lor (Dan. 3:28,31) și din porunca lui Dumnezeu, deși au luat asupra lor chipul lui Shime, sfințit fiindu-l pe vremea aceea de David. a mărturisit că din vina lui și din porunca lui Dumnezeu a fost insultat (2 Sam. 16:11). Isaia și Ieremia, Ezechiel, Daniel și alți profeți au prezis poporului (Israelului) și triburilor (păgânilor) că vor fi biruiți în vremuri viitoare de necaz în proporție cu păcatele fiecăruia, declarându-le atât vina, cât și dezastrele, pentru că ei sunt exprimați astfel: pentru că au spus asta și au făcut cutare și cutare faptă. Și binecuvântatul David, explicând acest lucru, spune în psalmul: „Am înțeles, Doamne, că dreptatea este judecata Ta și cu adevărat m-ai smerit” (Ps. 119:75) și iarăși: „M-ai dat ocară celor nebuni. Am rămas mut și nu mi-am deschis gura, precum Tu ai creat” (Ps. 119:75). Așadar, trebuie, din cauza a ceea ce am auzit de la avocat, să spunem lui Dumnezeu cuvintele Sfântului David: „Am rămas fără grai și nu mi-am deschis gura, așa cum ai creat-o Tu”, și să mulțumim că Dumnezeu l-a trimis (ca) un dezvăluitor al gândurilor rele ascunse în noi, astfel încât noi, după ce ne-am cercetat cu atenție gândurile, ne-am îndreptat pe noi înșine (nu știam și nu ne-am îndoit de cele de mai sus). în noi; căci numai un soț perfect își poate aminti toate neajunsurile. Dacă neajunsurile evidente (ale noastre) nu sunt atât de ușor de observat de către noi, atunci, cu atât mai mult, gândurile, iar noi, neștiind cea mai mare parte a răutății ascunse în noi, suntem stânjeniți de tristețile care ni se abat. Înțelegem, ca înțelepți, că Domnul, spre folosul nostru, îngăduie să ni se afle întristarea și prin aceasta ne face mult bine: în primul rând, prin aceasta se descoperă gândurile (răile) care ne stăpânesc pe ascuns, iar la descoperirea lor Domnul ne dă smerenie adevărată și neprefăcută; apoi ne dă izbăvirea de înălțarea deșartă și dezvăluirea completă a tuturor relelor ascunse în noi, conform celor scrise: „oricine face nelegiuire a pătruns în toate, ca să fie mistuite în vecii vecilor” (Ps. 91, 8). Să știți cu siguranță, fraților, că dacă nu îndurăm durerile care ni se abat cu credință și recunoștință, atunci nu putem recunoaște răul ascuns în noi, dar dacă nu îl recunoaștem clar, atunci nu putem respinge gândurile rele adevărate, nici să căutăm curățirea de relele trecute și nici să obținem încredere fermă în viitor.” Întrebare: Dacă cuvintele scolasticului sunt o expunere a faptelor noastre, atunci de ce nu ne găsim vinovați de ceea ce s-a spus? Răspuns: Necazurile și convingerile care ne trec, aparent, nu sunt ca vinurile noastre, dar din punct de vedere spiritual păstrează tot adevărul. Putem ști asta și din Sfânta Scriptură. Cei care au murit sub turnul prăbușit al lui Siloam au doborât turnul asupra altora? Sau captivii, care au fost duși în Babilon timp de șaptezeci de ani pentru a se pocăi, i-au luat pe alții prizonieri pentru a se pocăi? Acestea nu sunt cazuri de pedeapsă, ci la fel cum soldații, dacă sunt condamnați pentru vreo infracțiune, sunt supuși pedepsei cu bătaie, dar nu suferă același rău pe care l-au făcut ei, tot așa suntem pedepsiți cu necazurile care ni se întâlnesc în timp util și într-o manieră potrivită pocăinței, dar nu în același mod, nici în același timp și nici în același timp. Acest lucru îi duce pe mulți la necredința în adevărul lui Dumnezeu, adică la întârzierea timpului și la neasemănarea suferințelor care ni se abat cu vinurile noastre. Întrebare: Întrucât ni se întâmplă multe întâmplări dureroase sau de la oameni care ne invidiază, ne defăimează, ne calomniază, ne lingușesc, ne induce în eroare, ne înșală, ne subminează, fură, ne lipsesc (de proprietate), ne seduc, ne dușmănesc, ne disprețuiesc, ne urăsc, ne atacă, ne atacă și ne prigonesc prin oameni, ne persecută sau ne persecută. din propriul nostru corp, care înnebunește, se luptă cu noi, dorește pacea, este supus diverselor boli și ulcere, suferă de diverse infirmități; sau în afară de aceasta, mușcăturile ocazionale de câini, animale otrăvitoare și carnivore, de asemenea infecții, foame, cutremure, inundații, înghețuri, căldură, bătrânețe, sărăcie, singurătate și altele asemenea, parțial din duhurile răutăcioase cu care noi, potrivit apostolului, avem război și care observăm cuvintele și faptele noastre, în mod consecvent, sunt asemănătoare cu ele prin ele. Și pe bună dreptate, căci dacă mintea noastră autocratică nu conversează, din cauza necredinței, cu atacurile ispititoare ale vrăjmașului și nu abandonează nădejdea în Dumnezeu în toate și nu se complace cu gândurile, atunci nici cuvintele nu se vorbesc, nici faptele nu se împlinesc; și ai spus că tot felul de nenorociri se întâlnesc pe fiecare din vina (sa) și în proporție cu ea, ducându-ne la cunoașterea adevărului lui Dumnezeu, apoi arătați-ne vinovăția, ca să credem că suntem vinovați de ceea ce ni se întâmplă și trebuie să îndurăm întristarea care ni se întâmplă, ca să nu trecem la cele mai aspre chinuri, ci și nu numai ca pe cei care au judecat ca pe cei ce ne-au judecat. vindecare. Răspuns: Vina fiecărui incident dureros (care ne întâlnește) este gândurile fiecăruia dintre noi; Aș putea spune că atât cuvintele, cât și faptele; dar din moment ce ele nu apar înaintea gândirii, de aceea atribui totul gândurilor. Gândul precede, iar apoi prin cuvinte și fapte se formează comunicare între noi (și vecinii noștri). Comunicarea este de două feluri: unul vine din răutate, iar celălalt din dragoste. Prin comunicare ne percepem unii pe alții, chiar și pe cei pe care nu-i cunoaștem, iar luarea asupra noastră (a aproapelui nostru) este urmată neapărat de mâhnire, așa cum spune Dumnezeiasca Scriptură: „Când garantești pentru prietenul tău, dă mâna dușmanului” (Prov. 6, 1-2). Astfel, fiecare îndură ceea ce i se întâmplă nu numai pentru sine, ci și pentru aproapele său, prin faptul că și-a luat asupra sa. Întrebare: Vă rugăm să ne explicați un tip de asumare a sinelui (a aproapelui), și anume cea care provine din răutate. Răspuns: Luarea aproapelui, care vine din răutate, se întâmplă involuntar. Și se întâmplă așa: cel care lipsește ceva (pe aproapele), deși nu vrea, își ia asupra lui ispitele celor lipsiți; la fel, calomniatorul este ispita celui defăimat de el, răpitorul este cel care este storcat, cel care obosește este cel obosit de el, defăimatorul este cel defăimat, cel care disprețuiește pe cel disprețuit, mincinosul își ia asupra lui ispita celui pe care el defăimează: nu va spune pe scurt, în ordine, pe toți cei care defăimează. ofensează pe aproapele său, pe măsură (cu ofensă) preia ispita. jignit de el. Despre aceasta mărturisește și Sfânta Scriptură, spunând: „Cei neprihăniți vor fugi de captură, dar cei răi vor fi predați într-un loc fără valoare” (Prov. 11:8); și iarăși: „Cine sapă groapă pentru cei sinceri va cădea în mâhnire; cel ce se rostogolește va rostogoli o piatră” (Prov. 26:27); de asemenea: „toți cei nedrepți merg în adâncuri, dar tot ce este drept vine de la Domnul” (Prov. 16:33). Dacă nedreptatea noastră, conform cuvintelor apostolului, „constituie dreptatea lui Dumnezeu” în relație una cu alta, atunci despre ce vorbim? „Dacă Dumnezeu este nedrept, aduce mânie” (Rom. 3:5) nu numai asupra celor care sunt sfătuiți de necazuri, ci și asupra celor care se răzvrătesc cu nebunie împotriva acestor necazuri? Întrebare: După ce am ascultat acest lucru în succesiune, credem că într-adevăr este (se întâmplă). Acum spune-ne să ne luăm asupra aproapelui, ceea ce se întâmplă din dragoste, ca să nu fim conștienți de acest lucru. Răspuns: A lua asupra aproapelui din dragoste este ceea ce Domnul Isus ne-a dat în toate felurile posibile, mai întâi vindecându-ne infirmitățile spirituale, apoi „vindecând orice boală și orice boală, înlăturând păcatul lumii”, reînnoind pe cei care cred cu fermitate în El și făcându-și natura curată; acordându-le eliberarea de moarte; după ce a lăsat moștenire închinarea lui Dumnezeu, învățând evlavia, arătând că de dragul dragostei trebuie să suferim până la moarte; Mai mult, ne-a dat răbdare prin împărtășirea Duhului și binecuvântările viitoare, „pe care ochiul nu le-a văzut, nici urechea nu le-a auzit, nici inima omului nu a zămislit” (1 Cor. 2:9). De aceea, acceptă ispitele pentru noi, îndură reproșuri, jigniri, leagă, este trădat, bătut în obraji, dat să bea lapte și fiere, bătut în cuie, răstignit, străpuns cu sulița. Astfel, unindu-se cu noi atât în ​​trup, cât și în duh și a pătimit pentru noi, a dat apoi această lege sfinților apostoli și ucenici, prooroci și părinți patriarhali, pe unii învățând mai întâi prin Duhul Sfânt și arătându-le altora aceasta cu Preacuratul Său Trup. Dezvăluind această acceptare asupra Sine, El a spus: „Nu vă temeți, Eu am biruit lumea” (Ioan. 16:33); de asemenea: „Pentru ei Mă voi sfinţi, ca şi ei să fie sfinţiţi în adevăr” (Ioan 17:19); și din nou: „Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, decât oricine își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). De aceea Sfântul Pavel, imitându-L pe Domnul, a spus: „Acum mă bucur de suferințele mele pentru voi, căci împlinesc privarea durerilor lui Hristos în trupul meu pentru Trupul Său, care este Biserica” (Col. 1, 24), arătând divin spre primirea din iubire. Vrei să știi mai limpede cum toți apostolii, în gând, cuvânt și faptă, au intrat în comunicare cu noi și prin această comunicare au suferit ispite pentru noi? (Ei au făcut) aceasta prin gândire, oferindu-ne Scripturile, citând profeții, îndemnându-ne să credem în Hristos ca Mântuitor, asigurându-ne (că ar trebui) să-L slujim ca Fiu al lui Dumnezeu prin fire, rugându-ne pentru noi, vărsând lacrimi și făcând tot ce se poate face bine prin gând. În cuvinte - întrebându-ne, amenințăndu-ne, învățăndu-ne, denunțându-ne, reproșându-ne lipsa noastră de credință, reproșându-ne ignoranța, explicând Scripturile, dezvăluind vremurile, mărturisind pe Hristos și propovăduind că El a fost răstignit pentru noi, afirmând că Cuvântul făcut om este unul, și nu doi, deși suntem formați în mod neînțeles și neînțeles din fire; în fiecare timp, loc și faptă, tăind răul, nefiind de acord cu minciunile, neconvorbindu-se cu cei care se laudă în trup, nefiind cu cei deșerți, ne temendu-ne de mândri, disprețuind pe cel rău, primind pe cei smeriți, însușindu-ne pe cei evlavioși și învățandu-ne să facem la fel. Prin fapte, fiind persecutați, batjocoriți, lipsiți, insultați, amărâți, aruncați în închisoare, uciși și altele asemenea, suferind pentru noi. Deci, intrând în comunicare cu noi, au acceptat ispitele noastre, căci ei spun: „Chiar dacă ne întristam pentru mântuirea voastră; „Dacă ne putem mângâia prin mângâierea voastră”, după ce a primit legea de la Domnul, Care a zis: „Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, ca să-și dea viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). Și ne-au dat (același), zicând: „Căci El (Domnul) Și-a dat viața pentru noi și noi trebuie să ne dăm sufletele pentru frați” (1 Ioan 3:16), și de asemenea: „Purtăți-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos” (Gal. 6:2). Deci, dacă am recunoscut două tipuri de comunicare unul cu celălalt, adică acceptarea, care apare din nevoie și provine din iubire, atunci, în concordanță cu acestea, nu vom fi curioși de ispitele garante, cum, sau când, sau prin cine ne înțeleg; pentru oportunitatea fiecăruia dintre ele (cu vinuri), (timpul) succesiunii lor inevitabile și contribuția la aceasta a întregii creații este cunoscută numai de Dumnezeu. Dar nu trebuie decât să credem în adevărul lui Dumnezeu și să știm că tot ceea ce ni se întâmplă involuntar ni se întâmplă fie de dragul dragostei, fie din răutate și de aceea trebuie să-l îndurăm și să nu-l respingem, pentru a nu adăuga mai mult păcat la păcatele noastre. În primul rând, vă rog, fraților, să fiți foarte atenți la cele spuse, ca să nu suferim ispite în zadar pentru cuvintele noastre și, din descurajare, să nu lăsați în uitare cele spuse; căci uitarea este fiica deznădejdii și amândoi sunt urmașii necredinței. Frații au răspuns astfel: „Fii de încredere, părinte, în ceea ce privește această conversație. Știm ce am auzit, fiind convinși din cuvintele Scripturii că fără adevărul lui Dumnezeu nu se întâmplă oamenilor nimic din involuntarele (durerile) deși noi, ca oameni, nu înțelegem confluența secretă a evenimentelor și scopul decent al timpului, așa cum nu ai spus și tu însuți să vă îngrijorați despre ceea ce ați spus și voi înșivă. a cărnii este și cum poate fi ea în afara minții. Ascetul a răspuns astfel: „Voința cărnii este mișcarea firească a trupului, urmată de aprinderea fără gânduri, care sunt întărite de somn și odihnă a trupului (odihna trupului constă în plăcerea pântecii și a sentimentelor); despre ele spune și Fericitul Petru: „Nu vă mirați de ispitele care vă vin, pentru că vi se întâmplă vouă” (1 Pavel 4.12). a spus despre ei: „Firea poftește împotriva duhului, și duhul împotriva cărnii”, - de aceea poruncește, spunând: „Umblați în Duhul și să nu faceți pofte trupești” (Gal. 5:16,17) Apostolii au spus aceasta, dorind să nu fim de acord cu astfel de mișcări despre Hristos Isus, cu Duhul și Domnul nostru în veci, cu Domnul Hristos și Domnul nostru. Amin. În general, oamenii educați și elocvenți, și uneori avocați, erau numiți scolastici.