Scholastyczna debata z Abba Markiem

Esej księdza Marka z Ascety „Debata scholastyka z abbą Markiem” napisany jest w gatunku dialogu i składa się z 2 części: w pierwszej mnich odpowiada na pytania prawnika lub adwokata, w drugiej rozmawia z mnichami, którzy przysłuchiwali się poprzedniej rozmowie. Prawnik zarzuca mnichom, że jego zdaniem są bierni, popadają w nienaturalną bezczynność i zaniedbują system sądowniczy, którego on sam był członkiem, oraz że jego zdaniem: „Na czym wy, mnisi, opieracie swoje twierdzenie, że winni nas nie powinni być pociągani do odpowiedzialności i co robicie, odsuwając się od spraw i spraw zmysłowych? Naprawdę was za to winię, jako ludzi, którzy nielegalnie eliminują sąd i nienaturalnie (preferują) bezczynność.” Św. Marek mówi, że tworzenie mnichów jest poszukiwaniem Królestwa Niebieskiego. Na podstawie Pisma Świętego pokazuje, że przy rozwiązywaniu spornych kwestii chrześcijanie kierują się prawem ewangelicznym, a ewangeliczne nakazy przebaczania przestępcom. Prawnik wyraża także swoje zdziwienie różnicą między wiedzą filozoficzną a chrześcijańską epistemologią ascetyczną. W odpowiedzi starszy wskazuje, że epistemologia chrześcijańska opiera się na modlitwie jako odwoływaniu się do Źródła prawdziwej wiedzy, Boga. Św. Marek skupia się na problematyce teodycei. Podkreśla, że ​​to nie Bóg jest przyczyną cierpień, lecz sam człowiek popełnia bezprawie. Zasada ta wyklucza cierpienie Chrystusa, który przyjmując nas, stał się za nas dłużnikiem. Niektórzy cierpią z powodu swoich własnych czynów, a niektórzy z powodu czynów swoich bliźnich, biorąc na siebie ich winę. Co więcej, akceptacja może być nie tylko dobrowolna z miłości, ale także mimowolna ze złośliwości, gdy ten, kto obraża bliźniego, bierze na siebie jego pokusy. Badacze sugerują, że dzieło było skierowane w szczególności przeciwko Nestorianom, ze względu na zawarte w nim sformułowanie: „Słowo, które stało się człowiekiem, jest jedno, a nie dwa, chociaż rozumiemy Go jako składający się z dwóch natur, nierozerwalnie złączonych i niepołączonych”. *Tytuł dzieła w języku greckim to ᾿Αντιβολὴ πρός τινα σχολαστικόν. *Tytuł utworów w języku łacińskim to Disputatio cum quodam causidico. Jeden z wymownych prawników zwrócił się do starszego (św. Marka) ascety, mówiąc: "Pytam Was, oświećcie mnie, kto chce wiedzieć, na jakiej podstawie wy, mnisi, opieracie się, twierdząc, że ci, którzy nas obrażają, nie powinni być pociągani do odpowiedzialności, a co wy robicie, odsuwając się od zmysłowych rzeczy i czynów? Bardzo was za to winię, jako ludzi, którzy nielegalnie eliminują sąd i nienaturalnie (preferują) bezczynność. Jeśli się dowiem, że to robicie, mądrości; wtedy konieczne jest, abyś sam, porzucając taką krytykę, był zazdrosny o swoją cnotę. Asceta pomodliwszy się najpierw w myślach, odpowiedział mu w ten sposób: "Jeśli ty, uczony człowiek, chcesz się o tym przekonać, to powinieneś nauczyć się tego od ludzi, którzy dobrze to wiedzą, bo my wciąż jesteśmy wśród uczniów. Ale skoro ty, jak powiedziałeś, doszedłeś do nieświadomości z własnej woli, chcąc sprawdzić, co (przez ciebie) zostało powiedziane, to słuchaj. Mnisi nie trzymają się mądrości sprzecznej z Kościołem, ale starają się podążać za mądrością Chrystusa, według słów Kościoła Apostoł: „To niech będzie mądrością w was, nawet w Chrystusie Jezusie, który w postaci Bożej nie był równy Bogu przez podziw; lecz stał się mały i przyjął postać sługi” (Flp 2,5-7). Wiedzcie, że taki sposób myślenia i życia dany jest od Boga i rodzi wielką cnotę – pokorę. Pan nakazał, aby to dzieło było wykonywane w Kościele, mówiąc: „Nie czyńcie tego, co przemija, ale trwajcie w życiu wiecznym” (J 6,27).” Prawnik powiedział: „Pytam (ty, powiedz nam), żebyśmy też wiedzieli: o co chodzi?” Asceta odpowiedział: „Aby szukać przez modlitwę Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, która jest „w nas”, jak powiedział Pan (Łk 17,21), który obiecał „dodać” tym, którzy tego szukają, wszystkiego, co potrzebne dla ciała (Mt 6,31). Jak więc nas wzywacie, którzy to usłyszeliśmy od Pana, uwierzyliśmy (Jego słowu) i wypełniliśmy je najlepiej, jak potrafimy, nie postępując zgodnie z naturą? Jeśli widzicie to jako nienaturalne, to wiedzcie, kto obwiniacie - Bóg tak nakazał, aby nie pociągać do odpowiedzialności tych, którzy (nas) obrażają, jest przykazaniem Bożym. Jak zatem ci, którzy je wypełniają, postępują niezgodnie z prawem, gdy Bóg powiedział przez proroka: „Mnie jest pomsta, ja oddam, mówi Pan” (Pwt 32:35); a Chrystus w Ewangelii: „Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni: (i) nie potępiajcie, abyście nie byli potępieni: przebaczajcie, a oni przebaczą. siebie” (Łk 6,37), a Apostoł mówi: „Przed czasem nie sądźcie niczego” (1 Kor. 4,5), a także: „nie mszcząc się” oraz w innym miejscu: „Kim jesteś, sędzia obcego sługi” (Rz 12,19, 14,4)? Kto po tym wszystkim ustanowił sprawiedliwsze prawa? Kto, uważając się za bezgrzesznego, chce przed czasem osądzać tych, którzy dopuszczają się przestępstwa, a tych, którzy starają się wypełnić prawo Boże, oskarża o łamanie prawa, a łagodność nazywa złośliwością?” Pytanie: Słysząc to, scholastyk zapytał: „Czy władcy grzeszą, karząc tych, którzy obrażają, i sprawiedliwie oddając tym, którzy się obrazili, to, co im się należy?” Odpowiedź: Starzec odpowiedział: „To nie sędziowie grzeszą, ale ci, którzy wydają im tych, którzy ich obrazili, nie pozostawiając ich Bogu; a po pierwsze grzeszą, ponieważ wszystko, co ich spotyka, jest tolerowane za ich własne złe uczynki i prowadzi ich do pokuty, a nie do zemsty na innych; po drugie, ponieważ nawet jeśli cierpieli niesprawiedliwie z powodu nieszczęścia, które się przydarzyło, i tak musieli przebaczyć temu, kto ich obraził, słysząc słowa Pana: „niech odejdą, a oni was wypuszczą” i nie mścić się na ludziach, pozostawiając w ten sposób ich złe uczynki bez przebaczenia. „Bo książęta, zgodnie ze słowami Apostoła, nie boją się dobrych uczynków, ale złego” (Rz 13,3). Nie zmuszają bowiem ludzi pobożnych do oskarżania tych, którzy ich obrażają, nie robią wyrzutów tym, którzy nie mają mściwości, że obrażając się, nie uciekają się do sądów, ale (tylko) zadowalają tych, którzy chcą zemsty; ci, którzy znoszą (zniewagi) ze względu na Boga, są szanowani i chwaleni jako najbardziej rozsądni. Tak jak sędziowie nie angażują tych, którzy nie chcą (osądzać), i mszcząc się na obrażonych, nie grzeszą. Powinieneś więc, o mądry, kierując się zewnętrznymi prawami i wiedzą, uczyć się prawa duchowego, przyjmować uczynki pobożności i znosić wszystkie smutki, które cię spotykają, jak własne. Bez tego nikt nie może stać się naprawdę mądry.” Kiedy scholastyk chciał się dowiedzieć, jakie to były dzieła pobożne, starszy powiedział mu: „Przykazania Chrystusowe, z których pierwszym i największym jest miłość; ona bowiem „nie myśli źle, ale wszystko kocha, we wszystko wierzy, wszystkiemu ufa, wszystko znosi” (1 Kor. 13:5,7), zgodnie ze słowami Pisma Świętego, czyniąc to wszystko, nie może osądzać tych, którzy myślą, że ją obrażają. Tą miłością różnimy się od siebie nawzajem, lecz nikt z nas nie osiąga pełni swej godności, lecz oczekuje, że łaska Chrystusa uzupełni nasze braki, chyba że zaniedbujemy postępowanie według naszych sił, gdyż Bóg wie, jak wiele nie możemy zdziałać przez słabość i jak bardzo nie dopełniamy dzieł miłości przez zaniedbanie. Ponieważ jednak miłość wzmacniają nie tylko samowolne trudy, ale także okazjonalne smutki, dlatego potrzeba nam dużo cierpliwości i łagodności, przy wsparciu Bożej pomocy. Boski Apostoł mówi: „Jeśli ktoś mniema, że ​​jest mądry... na tym świecie, niech tak będzie, aby był mądry” (1 Kor. 3:18). Taki przełożony nie potępia siebie za brak doskonałej miłości; przeciwnie, on sam stara się osiągnąć to, w czym go przewyższają, a gdy już dorówna im, znowu szuka innych, większych od niego, a znalazłszy ich, konkuruje z nimi i nie zatrzymuje się w swoich poszukiwaniach, dopóki nie znajdzie takich, którzy przewyższą go w miłości. Jeśli ktoś nie przyrównuje się do najwyższego, ale potępia tych, którzy jeszcze nie osiągnęli stopnia pełnej miłości, jako niedoskonałych, potępia siebie, gdyż powiedziane jest: „Nie potępiaj, abyś nie był potępiony” (Łk 6,37). Dlatego zdarza się, że ci, którzy są mądrzy w mowie, uważają za winnych tylko tych, którzy obrażają; a ci, którzy są mądrzy w Duchu, nawet wtedy, gdy inni ich obrażają, obwiniają się, jeśli z radością nie znoszą obelg dobrowolnie, i to nie tylko obwiniają się za to, ale także dlatego, że smutki wynikają z ich wcześniejszych win, chociaż jeden grzech jest łatwiejszy od drugiego. Ten, kto mści się za siebie, niejako potępia Boga za brak sprawiedliwości, a kto znosi smutek, który go spotkał, jak własny, wyznaje zło, które wcześniej wyrządził, za które cierpi, znosząc coś ciężkiego. Pytanie: Oburzony oskarżeniami scholastyk powiedział (na to): „Jeśli prawo duchowe tak ci nakazuje zgodnie z ustanowieniem Bożym, jak powiedziałeś, to dlaczego niektórzy mnisi, trzymając się tego prawa, upadają?” Odpowiedź: Starzec odpowiedział: "Nie ci, którzy upadają, trzymają się go, ale ci, którzy go porzucają, a okradzeni przez próżność i troskę o sprawy życiowe, nie przejmują się tym, co w nim najważniejsze - modlitwą, mówię, i pokorą. Dlatego diabeł nie przeszkadza nam myśleć i czynić wszystkiego w życiu, tylko po to, aby nas odciągnąć od modlitwy i pokory, bo wie, że to, co się stanie bez tych dwóch (cnót), chociaż jest dobre, pewnego dnia odbierze mam na myśli modlitwę nie tylko wykonywaną ciałem, ale także ofiarowaną Bogu w niezakłóconej myśli. Bo jeśli jedno z nich (ciało i myśl) zostanie przedwcześnie oddzielone, wówczas oba, pozostając same, podlegają nie Bogu, ale własnej woli. Scholastyk zapytał: Czy ciało posiada wolę bez myśli? Odpowiedź ascety: Tak było, jak mówi apostoł: „Bo i my czasami jesteśmy nieposłuszni” (Tyt. 3,3), „pełniąc wolę ciała” (Ef. 2,3); i znowu: „ciało pożąda przeciwko duchowi, a duch przeciwko ciału” (Gal. 5:17). Oznacza to, że ciało ma zarówno pożądliwość, jak i wolę, o czym wielu nie wie, ponieważ nie słuchają ich myśli i nie zgadzają się z nimi. Dlatego niepokoją się (myślami) nie tylko ci, którzy nie przejmują się modlitwą, ale także ci, którzy nie zwracają na nią uwagi w swoim umyśle. Powiedzieliśmy to nie po to, by potępiać innych, ale by przyznać się do własnych braków, gdyż pierwsze jest oznaką pychy, drugie zaś pokory: „Ale Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje” (1 Piotra 5,5), przez co prowadzi nas nie tylko do wiedzy, ale także do nawyku świętych cnót, czyli niezakłóconej modlitwy. A błogosławiony Paweł, chcąc, żebyśmy wcale jej nie zaniedbali, mówi: „módlcie się nieustannie” (1 Tes 5,17); a jednocześnie, zwracając uwagę na brak rozrywki umysłu, powiedział: „Nie dopasowujcie się do tego świata, ale przemieniajcie się przez odnawianie umysłu, aby was wypróbować, jaka jest wola Boża dobra, przyjemna i doskonała” (Rzym. 12:2), gdyż Bóg z powodu naszej niewiary i słabości dał różne przykazania, aby każdy według swoich wysiłków uniknął męki i dostąpił zbawienia; wówczas apostoł poucza nas o doskonałej woli Bożej, nie chcąc, abyśmy w ogóle byli sądzeni, wiedząc, że modlitwa przyczynia się do wypełnienia wszystkich przykazań, nie przestaje o niej wielokrotnie i na różne sposoby nakazywać i mówi: „zawsze modląc się w Duchu i czuwając pod tym względem nieustannie z całą cierpliwością i modlitwą” (Ef 6,18). Widzimy z tego, że modlitwa może być różna: jedną rzeczą jest modlić się do Boga z nierozrywką w myślach, a inną rzeczą jest stać na modlitwie ciałem i bawić się myślą; inną rzeczą jest także wybrać czas i po zakończeniu światowych rozmów i zajęć modlić się, a inną rzeczą jest preferować modlitwę i w miarę możliwości podporządkowywać się wszelkim światowym troskom, zgodnie ze słowami tego samego apostoła: „Pan jest blisko”. „Nie zamartwiajcie się o nic, ale we wszystkim w modlitwie i błaganiach... prośby wasze kierujcie do Boga” (Flp 4,5-6). Tak jak mówi błogosławiony Piotr: „Bądźcie mądrzy i trzeźwi w modlitwach, odrzućcie od Nan wszelkie smutki, bo On się o was troszczy” (1 Piotra 4:7, 5:7). Po pierwsze, sam Pan, wiedząc, że modlitwą wszystko się potwierdza, powiedział: „Nie martwcie się o to, co jemy i co pijemy, i w co się ubieramy: szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,31,33). Ale może Pan wzywa nas przez to do większej wiary: bo kto, porzucając troskę o rzeczy doraźne i nie znosząc w nich ubóstwa, nie uwierzy Bogu w sprawie błogosławieństw wiecznych? Odkrywszy to, Pan powiedział: „Kto jest wierny w małym, i w wielkim będzie wierny” (Łk 16,10). Ale i w tym zniżył się do nas filantropijnie, bo wiedząc, że codzienna troska o ciało jest dla nas nieunikniona, nie odciął się od codziennych trosk, ale pozwalając nam bardzo przyzwoicie zająć się teraźniejszością, pobożnie i filantropijnie nakazuje nam nie martwić się o jutro; niemożliwe jest bowiem, aby ludzie ubrani w ciało w ogóle nie troszczyli się o to, co dotyczy życia ciała: przez modlitwę i wstrzemięźliwość można wiele zredukować do małego, ale nie można całkowicie pogardzić wszystkim (związanym z ciałem). Zatem, kto według Pisma Świętego pragnie osiągnąć wiek „człowieka doskonałego, według wieku pełni Chrystusa” (Efez. 4,13) nie powinien przedkładać różnych nabożeństw nad modlitwę i niepotrzebnie, jeśli to się zdarza, brać je na siebie; ale ci, którzy spotykają się z jakiegoś powodu i zgodnie z Bożym spojrzeniem, nie powinni się ich bać i odrzucać pod pretekstem modlitwy, ale on (musi) rozpoznać różnicę (między modlitwą a innymi zajęciami) i służyć oczom Boga bez sprawdzania. Kto myśli inaczej, nie wierzy, że jedno przykazanie jest według Pisma Świętego wyższe i ważniejsze od drugiego i nie chce, zgodnie ze słowami proroka, „kieruje się wszystkimi przykazaniami” (Ps 119, 128), które spotykają go według Bożej opatrzności. Ale chociaż konieczne i rozważne zadania, przed którymi stoimy, są nieuniknione, musimy odrzucić przedwczesne zajęcia, przedkładając nad nimi modlitwę, a zwłaszcza odrzucić te, które wiążą się z dużymi wydatkami i gromadzeniem niepotrzebnego dobytku. Bo o ile ktoś je ogranicza w stosunku do Pana i odcina ich zbędną treść, o tyle myśl powstrzymuje od rozrywki, a o ile myśl powstrzymuje, o tyle ustępuje miejsca czystej modlitwie i okazuje szczerą wiarę w Chrystusa. Jeśli ktoś z powodu braku wiary lub innej słabości nie może tego zrobić, to chociaż daj mu poznać prawdę i, na miarę sił, niech wyciągnie się do przodu, obwiniając się za dzieciństwo. Lepiej bowiem być pociąganym do odpowiedzialności za brak (czynów), a nie za oszustwo i wywyższenie, niech przypowieść Pańska o celniku i faryzeuszu wam to potwierdzi. Starajmy się więc i my poprzez nadzieję i modlitwę zdystansować się od wszelkich trosk doczesnych, ale jeśli nie uda nam się tego doskonale wypełnić, to wyznajemy Bogu nasze braki, ale nie zaniedbujemy pilności w modlitwie, bo lepiej być wyrzucanym za prywatne zaniedbanie, niż za całkowite zaniechanie. We wszystkim, co powiedzieliśmy na temat modlitwy i nieuniknionej służby, potrzebujemy wielu napomnień od Boga, aby rozsądek wiedział, kiedy i jaką czynność powinniśmy preferować od modlitwy. Każdy bowiem, wykonując swoje ulubione zajęcie, uważa, że ​​pełni należytą służbę, nie wiedząc, że wszystkie nasze uczynki muszą być nakierowane na zadowolenie Boga, a nie na to, by podobać się nam samym. Jeszcze trudniej jest osądzić, że te konieczne i nieuniknione przykazania nie zawsze są jednakowe do wypełnienia, ale jedno z nich w odpowiednim czasie powinno być preferowane w stosunku do drugiego, ponieważ każda z nabożeństw nie jest zawsze, ale w swoim czasie, wykonywana, a posługę modlitwy legitymizuje się nieustannym; Dlatego powinniśmy preferować ją od zajęć, na które nie ma realnej potrzeby. A wszyscy apostołowie, ucząc o tej różnicy lud, który chciał ich przyciągnąć do nabożeństwa, mówili: "Nie jest dobrze nam, którzy odeszliśmy od Słowa Bożego, służyć stołom. Patrzcie, bracia, siedmiu ludzi świadczyło od was... i ich wyznaczymy do tej służby, ale pozostaniemy na modlitwie i w służbie słowa. I podobało się to słowo przed całym ludem" (Dz 6,2-5). Czego możemy się z tego nauczyć? Bo dobrze jest, aby ci, którzy nie mogą trwać na modlitwie, byli w służbie, abyśmy nie stracili obu, a ci, którzy mogą, lepiej nie zaniedbywać najlepszych. Pytanie: Słysząc to scholastyk, powiedział: „Jak to się dzieje, że światowi mędrcy, zaniedbując modlitwę, nie upadają, ale chronią się mądrością?” Odpowiedź: Starszy, wzdychając, odpowiedział: "Słusznie powiedziałeś, że nie upadają, bo raz upadając straszliwie i podwójnie - unosząc się, mówię, i przez zaniedbanie, bez modlitwy nie mogą wstać i nie mają powodu upaść. A po co diabeł musi walczyć z tymi, którzy zawsze leżą na ziemi i nigdy nie wstają? Niektórzy czasem wygrywają, czasem zostają pokonani, upadają i wstają, znieważają i obrażają, atakują i są atakowani; a inni z powodu w swej wielkiej nieświadomości po raz pierwszy upadają i nawet nie wiedzą, że upadli. Czy to do nich prorok mówi z żalem: „Pokarm, który spada, nie wstaje, albo kto się odwraca, nie wróci” (Jer. 8,4)? I znowu: „Wstańcie, śpijcie i powstańcie z martwych, a Chrystus wam oświeci” (Efez. 5,14). (ucisk) ze względu na pobożność, o przyszłe Królestwo, prorok mówi: „Któż ci pomoże w zagładzie twojej, Izraelu?” (Oz. 13:9) „Ani strup, ani wrzód, ani rana paląca” (Izaj. 1:6). To nie jest żadne zło, które dzieje się mimowolnie, nie, to samowolna rana i grzech prowadzący do śmierci, której nie można zagoić nawet modlitwą innych. Mówi się bowiem: „przez lekarzy Babilonu i nie został uzdrowiony” (Jer. 51:9), ponieważ jest to dolegliwość samowolna i „nie ma plastra mniejszego od oliwy, niższego niż obowiązek” (Iz. 1:6), czyli pomocy innych. Te i podobne rzeczy mówi Pismo Święte tym, którzy gardzą modlitwą i bez potrzeby i słabości ograniczają ją do godzin i pór, podczas gdy Pan nakazał zawsze, w dzień i w nocy, i apostołowie, aby ustawicznie ofiarowywali ją Bogu Wszechmogącemu. Tak napomina Stary Testament tego, kto ufa sobie i wywyższa się w swojej mądrości: „Zaufaj Bogu całym sercem i nie pysznij się swoją mądrością” (Prz 3,5). I nie są to tylko słowa, jak niektórzy myśleli, i dlatego nabyli książki, poznali moc tego, co w nich napisano, a nie spełniwszy żadnego z nich, nadymali się samą prostą wiedzą i przechwalając się słowami i badaniami, używają tytułu wielkich mędrców wśród niedoświadczonych. Nie dotykając ciężkiej pracy i nie poznając tajemnic tej sprawy, są bardzo obwiniani przez Boga oraz pracowitych i pobożnych ludzi, ponieważ oni, używając pierwotnego zrozumienia Pisma Świętego nie do pracy, ale nadużywając go dla świadectwa, utracili skuteczną łaskę Ducha Świętego. Są to „ci, którzy chlubią się przed twarzą, a nie w sercu” (2 Kor. 5:12). Dlatego ci, którzy nie mają w tym doświadczenia, muszą tego dotknąć, ponieważ to, co jest powiedziane w Piśmie Świętym, jest powiedziane nie tylko po to, abyśmy to wiedzieli, ale także po to, abyśmy to praktykowali. Rozpocznijmy więc dzieło i stopniowo odkryjemy, że wiernym dana jest nie tylko nadzieja w Bogu, ale także silna wiara, nieudawana miłość, nieprzebaczenie i miłość do braci, wstrzemięźliwość, cierpliwość i wewnętrzne poznanie oraz uwolnienie od pokus, dary pełne łaski, serdeczna spowiedź i żarliwe łzy przez modlitwę, i nie tylko to (powyżej), ale także cierpliwość tych, którzy doświadczają smutków i czysta miłość do bliźniego i znajomość prawa duchowego, i zdobywanie prawdy Bożej, i napływ Ducha Świętego, i dawanie duchowych skarbów, i wszystkiego, co Bóg obiecał dać wiernym tu i w następnym stuleciu (otrzymują to wszystko przez modlitwę). I jednym słowem, nie da się przywrócić w sobie obrazu Boga w żaden inny sposób, jak tylko przez łaskę Bożą i wiarę, jeśli osoba z wielką pokorą pozostaje mentalnie w niezakłóconej modlitwie. Jak ci, którzy przez niewiedzę i nieostrożność w modlitwie utracili takie a takie korzyści, mogą mówić: „Nie upadliśmy” i przypisywać sobie mądrość, nawet nie rozumiejąc swojego upadku; żałosne, bo upadły, a jeszcze bardziej żałosne z powodu braku doświadczenia w tej kwestii, zyskują tylko jedno - zmuszają do większej wiary w Pismo, które mówi, że „mądrość tego świata jest przemocą wobec Boga” (1 Kor. 3:19), a to, co zstępuje od Boga, „jest z góry... od Ojca Świateł” (Jakuba 1:17), a jej znakiem jest pokora. W ten sposób ci, którzy zamiast Bożej mądrości chcą się podobać ludziom, przyjęli dla siebie mądrość ludzką i aroganccy i chełpiąc się nią wewnętrznie, oszukali wielu najprostszych, przekonując ich, aby nie pracowali w pobożności i modlitwie (trwali), ale filozofowali „o najcenniejszych słowach ludzkiej mądrości”. Apostoł często potępia tę ludzką mądrość i nazywa ją unicestwieniem krzyża, mówiąc w Liście do Koryntian: „Nie posłał mnie Chrystus, abym chrzcił, ale abym głosił ewangelię nie w mądrości mowy, aby krzyż Chrystusowy nie był daremny” i znowu: „Bóg wybrał świat przez gniew świata, aby zawstydzić mądrych... Bóg wybrał podstawę i podstawę świata oraz to, czego nie ma, i to, co jest, obróci wniwecz, aby wszelkie ciało nie chlubiło się przed Bogiem” (1 Kor. 1:17.27-29). Jeśli więc, jak wskazano, Bóg nie sprzyja powiedzeniom mądrości helleńskiej, lecz uczynkom modlitwy i pokory, to nie ci, którzy je praktykują, są naprawdę głupimi i pozostawiając pierwszą formę pobożności jako niewygodną do spełnienia, nie chcą zostać zbawionym przez drugiego lub nawet trzeciego, ale pozostać poza świętym ogrodzeniem i zwodzić najprostszych? Kiedy scholastyk chciał wiedzieć, jakie to rodzaje pobożności, asceta odpowiedział: "Istnieją trzy rodzaje pobożności: pierwsza, aby nie zgrzeszyć, druga, zgrzeszywszy, aby znosić smutki, które się zdarzają, trzeci rodzaj to płakać z powodu braku cierpliwości, jeśli nie możemy znieść smutków. Bo to, co nie zostanie tutaj naprawione przyzwoitymi środkami pojednania (z Bogiem), nieuchronnie ściąga na nas tam sąd. Chyba że Bóg, widząc nas płaczących i upokarzanych, jak On Sam wie, zmyje nasze grzechy swoją wszechmocną łaską. Jeśli oprócz zaniedbania w powyższym, porzuciwszy płacz i pokorę, usprawiedliwimy się słowami światowej mądrości i dla nich postawimy się ponad pobożnymi, to jakże otrzymamy miłosierdzie, czyniąc przeciwieństwo miłosierdzia? O, jakże podstępna i niedostrzegalna jest pasja podobania się człowiekowi! Działania innych namiętności są bowiem łatwo widoczne dla tych, którzy je realizują, i dlatego opętanych przez nie prowadzą do płaczu i pokory, a przypodobanie się człowiekowi zakryte jest słowami i formami pobożności, tak że ludziom oszukanym trudno jest dostrzec jej zmiany. Scholastyk zapytał: Jakie są te modyfikacje zadowalania człowieka? Co więcej, przede wszystkim chcę wiedzieć, co jest przyjemne dla człowieka? Widzę, że nie udzielasz odpowiedzi w naturalny sposób, ale patrzysz na rzeczy jak nienaukowiec i potępiasz przydatne niewłaściwymi argumentami, więc powiedz mi właściwości tego imienia, a uwierzę ci, że zrozumiałeś jego główną szkodę. Asceta odpowiedział: Myślę, że podobanie się ludziom polega na sprawianiu ludziom przyjemności. Takie są cechy tego imienia, które znam. Scholastyk, zaskoczony tymi słowami, jakby to było coś wielkiego, powiedział: "Wyraziłeś się bardzo uczciwie. Dlaczego Ty, o Najpobożniejszy, niesprawiedliwie potępiasz to, co sprawiedliwe? Albo czy wydaje ci się niesprawiedliwe, że każdy nie powinien sam oceniać swoich uczynków, ale ocenę i ocenę ich dobroci pozostawia bardziej innym niż sobie? Twierdzę, że rzecz, która nie podoba się ludziom i nie zasługuje na pochwałę bliźniego, nie może w żaden sposób stanowić cnoty ani nazywać się nią; gdyż ja usłyszałeś, że Pismo Święte mówi: „Niech cię wysławia szczery, a nie twoje usta, obcy, a nie twoje wargi” (Prz 27,2), a także: „Niech każdy podoba się bliźniemu ku dobremu jego budowaniu” (Rzym. 15,2), a także: „Bądź Żydem i Grekiem i Kościołem Bożym bez potknięcia się” (1 Kor. 10,32. Któż może bez podobania się ludziom być bez obrazy. Dlaczego zeszedłeś tak głęboko, potępiając). podobać się ludziom? Jeśli waszym zdaniem powinniście bardziej chwalić tych, którzy nie podobają się ludziom, niż tych, którzy im się podobają, to teraz godzi się wam chwalić zbójców, morderców, złodziei, zdradzieckich i cudzołożników, bo oni nie podobają się nikomu. Chociaż milczeliśmy na wszystko, co dotychczas mówiliście, nie dziwcie się temu: zrobiliśmy to nie z nieznajomości Pisma Świętego i nie dlatego, że nie wiedzieliśmy, co jest sprawiedliwsze, ale najpierw chcieliśmy wysłuchać Waszych słów. Potrafimy także przebaczać tym, którzy błądzą w słowach, jeśli nie czynią tego samowolnie, ale z powodu braku wychowania i przypisują zło w imię dobra, które przydarzyło się wam, najpobożni, mimowolnie; dla ciebie, chcącego, jak mi się wydaje, ujawnić pobłażanie sobie i jego złe właściwości, nazwałeś to podobaniem się człowiekowi. Ale ponieważ (przydarzyło się to tobie) nie z powodu twojego zaniedbania, ale z niewiedzy, byłoby sprawiedliwie, wyjaśniając nazwę (przyjemną dla człowieka), przemilczeć jej modyfikacje jako fałszywe, które nazwałeś tak złymi i niezrozumiałymi, że mają też mądrych ludzi. Asceta widząc, że naukowiec jest wyraźnie oburzony oskarżeniami i odrzucił to, co jeszcze należało powiedzieć, zamilkł na jakiś czas, tak że każdemu słuchającemu wydawało się, że zdumiony (swoimi) wnioskami porzucił zbieranie materiału dowodowego. Otworzywszy usta, powiedział: "Ponieważ doszliśmy do tych słów nie po to, aby zwyciężyć, ale po to, aby odnieść pożytek, dotychczas milczeliście nie dlatego, jak mówiliście, że nie wiedzieliście bardziej sprawiedliwie, ale chcąc nas najpierw wysłuchać, dlatego prosimy was o uczciwość, abyście wypełnili swoją obietnicę i nauczyli nas, jak Pismo Święte potępia przypodobanie się człowiekowi nie pod własnym imieniem, ale pod innym. Znając całe Pismo, źle uczyniliście milcząc aż dotąd, bo gdy tak mówicie, to z Pisma Świętego, nie tylko przekonamy się o tym, co zostało powiedziane wcześniej, ale także w wielu innych legendach wysłuchamy ciebie, który mówisz sprawiedliwiej, chociaż w prostocie, jak powiedziałeś, pomieszawszy nazwy, zamiast namiętności, oskarżaliśmy cnotę. Słysząc to scholastyk odpowiedział: "Nie powiedziałem, że znam Pismo Święte, ale częściowo. I nie wyzywacie mnie do rozmowy, ale gdy już ją zaczniecie, jeśli macie wątpliwości, jak poprzeć postanowienia dowodami, milczcie - a otrzymacie od nas przebaczenie; jeśli potraficie wykazać, że (Pismo Święte) potępia właśnie to, co podoba się człowiekowi, to mówcie, a my z konieczności, chociaż tego nie chcemy, poznamy prawdę. " Asceta powiedział: „Niech tak się stanie, ale gdzie złożymy hańby, które nam niesprawiedliwie wyrządziłeś?” Prawnik odpowiedział: „W prawie wielkodusznej cierpliwości, o którym nam wcześniej wspomniałeś”. „Pochwalam twoją mądrość, żeby nie powiedzieć oszustwo” – powiedział starszy – „zacząłeś mówić o miłosierdziu wobec niewiedzy, obiecując dać nam to, co sam chciałeś otrzymać dla siebie, ale zostawmy to i przejdźmy do tego, co jest przedstawione. Posłuchajcie zatem, jak Pismo Święte potępia dogadzanie ludziom. Po pierwsze, prorok Dawid mówi: „Bóg rozprasza kości tych, którzy chcą się podobać ludziom: wstydzę się, bo Bóg nimi wzgardził” (Ps. 53,6), a apostoł mówi: „Nie w oczach tych, którzy chcą się ludziom podobać” (Ef. 6,6), i znowu: „Albo staram się podobać ludziom, bo gdyby jeszcze innym się podobał, nigdy nie byłby sługą Chrystusa” (Gal. 1,10). I wiele z tego znajdziesz w Piśmie Świętym, jeśli je przeczytasz. Pytanie: Prawnik odpowiedział na to: „Jednak to, co powiedziałem, jest tam napisane. Co więc oznacza, że ​​Pismo Święte nie zgadza się samo ze sobą? Odpowiedź: Asceta odpowiedział: "To nie Pismo samo w sobie się nie zgadza, ale nasz wzrok jest tępy, aby rozeznać prawdę. Nie wszyscy ludzie są niegodziwi i nie wszyscy jesteśmy pobożni, dlatego nie powinniśmy podobać się wszystkim, ale tylko dobrym. Tak samo nie podoba się wszystkim, ale tylko niegodziwym. Dlatego Pan, wskazując na to, w Ewangelii mówi: "Biada, gdy wszyscy ludzie będą wam mówić dobre rzeczy" (Łk 6:26), i nie tylko w tym, ale także w tym, co wydaje się dobre, zabrania nam podobać się ludziom, gdy objawiamy im dobre rzeczy, nie po to, aby ich wyśmiewać i naśladować, ale dla pochwały i jakiejś nagrody. I słusznie, bo jeśli ktoś chce się ludziom podobać dla nagrody cielesnej, nie otrzyma od Boga ani jednego daru duchowego ani tam nie odziedziczy nagrody, gdyż już tu otrzymuje swoją nagrodę, jak powiedział Pan w Ewangelii nie raz, ale wiele razy, i: nakazując o modlitwie, poście i jałmużnie, nakazał, abyśmy je ukrywali przed ludźmi”. Kiedy starszy jeszcze wymawiał te słowa, scholastyk powiedział donośnym głosem: „Dość, jestem o tym przekonany; teraz pozostaje ci nie zgadywać, nie porównywać, ale jasno powiedzieć, jakie są modyfikacje podobania się człowiekowi, abyśmy mogli wiarygodnie wiedzieć, czy, jak powiedziałeś, są one rzeczywiście tak ciemne i niezrozumiałe, że nawet mądrych mogą zapanować nad nimi?” Asceta odpowiedział: "Słuchaj mądrze, a ogłoszę ci je po imieniu, a ty bądź uważny (i zwróć uwagę), jeśli stwierdzisz, że wszyscy je przyjmują z namiętności. Matką tych modyfikacji i pierwszą z nich jest niewiara, a za nią, jako jej potomstwo, kryją się zazdrość, nienawiść, pochlebstwa, zazdrość, kłótnie, obłuda, stronniczość, służba tylko przed oczami, oszczerstwa, kłamstwa, pozory fałszywej czci, nie prawdziwe i podobne namiętności trudne do zauważenia i mroczne. Ale najgorsze jest to, że niektórzy umiejętnymi słowami wychwalają to wszystko jako dobro i tuszują zawartą w nich krzywdę. Jeśli chcesz, częściowo ujawnię ich przebiegłość: podstępny, zadowalający ludzi, doradzający jednemu, knuje intrygi drugiemu; chwaląc jednego, obwinia drugiego; ucząc bliźniego, chwali siebie; bierze udział w sądzie nie po to, aby sprawiedliwie sądzić, ale aby zemścić się na wrogu, potępia pieszczotami, aż, robiąc wyrzuty wrogowi, zostanie przez niego zaakceptowany; oczerniać bez podawania imienia, aby zatuszować swoje oszczerstwo; namawia niepożądanych, aby powiedzieli im, czego potrzebują, jakby chcieli im to dać, a kiedy mówią, nagłaśnia ich jako proszących; przechwala się przed niedoświadczonym i pokornie przemawia przed doświadczonym, zyskując pochwałę od obu; gdy chwalą się cnotliwych, oburza się i rozpoczynając inną historię, usuwa pochwałę; potępia władców, gdy są nieobecni, a gdy są obecni, chwali ich prosto w twarz; naśmiewa się z pokornych i szpieguje nauczycieli, aby im zrobić wyrzuty; poniża prostotę, aby okazać się mądrym; cnoty wszystkich jego sąsiadów są ignorowane, a ich występki trzymane są w pamięci. I, mówiąc krótko, chwyta czas na wszelkie możliwe sposoby i przymila się ludziom, (nieświadomie) odsłaniając wielorakie namiętności sprawiania przyjemności człowiekowi, a swoje złe uczynki stara się ukryć, wypytując o innych. Prawdziwi mnisi nie postępują w ten sposób, wręcz przeciwnie, z poczucia miłosierdzia ignorują złe uczynki innych i wyraźnie pokazują swoje przed Bogiem; Dlatego są potępiani przez ludzi, którzy nie znają ich intencji; bo nie tyle starają się podobać ludziom, ile Bogu. Tak więc, czasem Mu się podobając, czasem poniżając się, i za jedno i drugie oczekują nagrody od Pana, który powiedział: „Bądź wywyższony i uniżony; kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 18,14). Urażony oskarżeniami scholastyk powiedział: "Zdumiałem się, asceto, zarówno twoim zrozumieniem, jak i oszustwem, o które oskarżasz innych, ale sam je skrycie masz. Pozbawiony ogólnego wykształcenia, szalejesz na rzecz Boga, nazywając to największą i najbardziej miłą Bogu mądrością, i ofiarowujesz nam modlitwę i uczynki pobożne, abyśmy zakryli twój oczywisty brak wychowania ukrytą pobożnością. Jeśli rzeczywiście jesteś wykonawcą tego, co mówisz, to jutro będziemy dowiem się, przedstawiając ci ponownie pewne postanowienia.” Powiedziawszy to, naukowiec wstał i wyszedł. Starzec odprawił go, a wracając, modlił się ze łzami. Kiedy bracia poprosili o podanie przyczyny swego jęku, odpowiedział: "Widzę, że niektórzy z was byli zdezorientowani i z tego wnioskuję, że przyjęliście słowa prawnika nie po to, aby przynieść korzyść, ale na waszą szkodę, i wierzycie, że to, co zostało powiedziane, nie przyniosło wam żadnej korzyści, ale zniewagę. Z tego powodu narzekam, że mówiąc innym o prawie duchowym, sami go nie przestrzegamy. Gdybym nie postępował, jak powinienem, za wolą ludzi o smutnych twarzach, ale oni znają prawa Bożego i wierzcie, że zgodnie z Pismem nie wszystkie smutki spotykają nas niesprawiedliwie, to przebaczcie mi, staruszkowi, moją słabość umysłu; wierzmy tylko, że sami jesteśmy winni smutków, które nas spotykają, jeśli nie przez to, co teraz powiedzieliśmy lub zrobiliśmy, to z powodu starych długów. Wtedy jeden z braci, mając nadzieję na wstrzemięźliwość, i dlatego, jak ci, którzy nie znali prawdy, próbował znosić wszystko smutno, ale z błędną opinią, wierząc, że cierpi jako męczennik, z bezczelnością sprzeciwiał się starszemu: „Gdzie Pismo mówi, że na ludzi spadają nieszczęścia z winy każdego i zgodnie ze sprawiedliwym wyrokiem Bożym?” Na te słowa na twarzy starszego wyraziła się wielka radość, i powiedział: "Kiedy spojrzysz, umiłowany, znajdziesz to w wielu rozdziałach Starego i Nowego Testamentu. A jeśli chcesz, to trochę ci pokażemy, ale gdy już to zrozumiemy, odrzuć arogancję, a dokładniej złą mądrość, i przyjmij spojrzenie Boga, który powiedział: "Weź moje jarzmo na siebie i naucz mnie ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, i znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11,29). Nowicjusz, zastanawiając się nad tym słowem, powiedział: „Jeśli, jak mówisz, każdy z nas naśladuje pokorę Chrystusa w tym, że smutki, które go spotykają, uważa za należną mu nagrodę, to znaczy, że Chrystus cierpiawszy, spełnił swój obowiązek, ale tego, który to mówi, uważam za bluźniercę”. Słysząc to, opat powiedział: „Starałem się najpierw odpowiedzieć na Twoje poprzednie pytanie, ale ponieważ dodałeś kolejne, aby zatuszować decyzje zagmatwanymi pytaniami, wyjaśnimy to w odniesieniu do Pana, zadając w zamian przyzwoite pytanie: «Powiedz mi, kochany, czy za dłużników uważa się tylko tych, którzy zaciągają długi, czy tych, którzy je poręczają? " Nowicjusz odpowiedział: „Oczywiście, podobnie jak ci, którzy za nie ręczą”. Starzec sprzeciwił się: „Wiedz więc na pewno, że Chrystus, przyjmując nas, stał się dłużnikiem, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „Baranku Boży, zgładź grzechy świata. Ciążyło na nas przekleństwo” (Jana 1:29; Gal. 3:13). Ten, który za wszystkich przyjął śmierć i za nas wszystkich umarł, czyż nie przyjął was, powiedzcie nam to wyraźnie, a rozpoznamy się jako pokonani. Brat upadłszy (do stóp starszego) powiedział: „Chociaż z niewiedzy zgrzeszyłem jak dziecko, nie wyrzekam się Odbiorcy i Odkupiciela naszych dusz, bo wiem, że ludzie nie mają innej nadziei zbawienia, jak mówi apostoł: „Wszyscy, którzy zgrzeszyli i pozbawieni są chwały Bożej, zostaną usprawiedliwieni przez Jego łaskę” (Rzym. 3:23,24). Wszyscy skorzystali na tym, że brat pokutował i poznał prawdę, a starszy mówił dalej: „Teraz pozostaje nam wykazać z Pisma Świętego, że z tych smutnych rzeczy, które nas spotykają, nic nie spotyka nas niesprawiedliwie, ale wszystko dzieje się według sprawiedliwego sądu Bożego. Niektórzy cierpią z powodu swoich złych uczynków, a inni z powodu swoich bliźnich: „wszyscy niesprawiedliwi idą do głębin; ale wszelka sprawiedliwość pochodzi od Pana” (Prz 16,33). Dlatego powiedziane jest: „W przeciwnym razie będzie w mieście zło, którego Pan nie uczyni” (Am 3,6), a także: „Wszystkie dzieła Pana są w sprawiedliwości” (Prz 16,9) oraz: „Cokolwiek człowiek sieje, to i żąć będzie” (Gal. 6:7) oraz: „Jeśli nasza nieprawość stanowi Sprawiedliwość Boża, co mówimy; Czy to pokarm, że Bóg jest nieprawy i sprowadza gniew... Niech tak się nie dzieje” (Rzym. 3:5,6). Tak więc trzej młodzieńcy wrzuceni do jaskini uczą nas tego sposobu myślenia, mówiąc, że zostali wrzuceni z własnej winy (Dan. 3:28,31) i na rozkaz Boga, chociaż przyjęli (wówczas) oblicze innych. A święty Dawid, znieważony przez Szimei, wyznał to z własnej winy i z własnej winy rozkaz Boży został znieważony (2 Sam. 16:11). Izajasz i Jeremiasz, Ezechiel, Daniel i inni prorocy przepowiedzieli ludowi (Izraelowi) i plemionom (poganom), że w przyszłych czasach ucisku zostaną dogonieni proporcjonalnie do grzechów każdego, ogłaszając im zarówno ich winę, jak i nieszczęścia, ponieważ zostali wyrażeni w ten sposób: ponieważ powiedzieli to, zrobili to i tamto, spotkało ich to i to. A błogosławiony Dawid, wyjaśniając to, mówi w psalmie: „Zrozumiałem, Panie, że sąd Twój jest sprawiedliwy i prawdziwie mnie upokorzyłeś” (Ps 119,75), a także: „Dałeś mi hańbę głupcom. Nie mówiłem i nie otworzyłem ust, jak stworzyłeś” (Ps 38,9.10). Musimy więc, na podstawie tego, co usłyszeliśmy od prawnika, powiedzieć Bogu słowa św. Dawida: „Byłem niemy i nie otworzyłem ust, jak je stworzyłeś” i dziękować, że Bóg go posłał (jako) demaskatora ukrytych w nas złych myśli, abyśmy po dokładnym zbadaniu naszych myśli poprawili się i nie zwątpili (o powyższym), choć niewiele wiemy o złu w nas ukrytym; bo tylko doskonały mąż może pamiętać wszystkie swoje wady. Jeśli oczywiste braki (nasze) nie są dla nas tak łatwo zauważalne, to tym bardziej myśli, a my, nie znając większości ukrytego w nas zła, wstydzimy się smutków, które nas spotykają. Rozumiemy, jako mądrzy, że Pan dla naszego dobra pozwala, aby spadł na nas smutek i przez to czyni nam wiele dobra: po pierwsze, przez to ujawniają się (złe) myśli, które w tajemnicy nas opętają, a po ich odkryciu Pan obdarza nas prawdziwą i nieudawana pokorą; następnie obdarza nas wybawieniem od próżnego uniesienia i całkowitym objawieniem wszelkiego zła w nas ukrytego, zgodnie z tym, co jest napisane: „Kto czyni nieprawość, wniknął we wszystko, aby wyginął na wieki wieków” (Ps. 91:8). Wiedzcie na pewno, bracia, że ​​jeśli nie znosimy smutków, które nas spotykają, z wiarą i wdzięcznością, nie możemy rozpoznać ukrytego w nas zła, ale jeśli nie rozpoznamy go wyraźnie, nie możemy odrzucić prawdziwych złych myśli, nie możemy szukać oczyszczenia od zła przeszłego, ani nie możemy uzyskać zdecydowanej pewności co do przyszłości. Pytanie: Jeśli słowa scholastyka są obnażeniem naszych czynów, to dlaczego nie czujemy się winni tego, co zostało powiedziane? Odpowiedź: Udręki i przekonania, które nas spotykają, najwyraźniej nie są jak nasze wina, ale duchowo zachowują całą prawdę. Możemy to poznać także z Pisma Świętego. Czy ci, którzy zginęli pod zawaloną wieżą Siloe, zburzyli ją na innych? A może jeńcy, których zabrano do Babilonu na siedemdziesiąt lat, aby odpokutować, wzięli innych do niewoli, aby odpokutowali? Nie są to sprawy karne, ale tak jak żołnierze, jeśli zostaną skazani za jakiekolwiek przestępstwo, podlegają karze bicia, ale nie doznają tego samego zła, co oni, tak też my wszyscy jesteśmy karani smutkami, które nas spotykają w odpowiednim czasie i w sposób odpowiadający pokucie, ale nie w ten sam sposób, ani w tym samym czasie, ani tymi samymi rzeczami. Prowadzi to wielu do niewiary w prawdę Bożą, czyli opóźnienia w czasie i odmienności smutków, które spadają na nas z powodu naszych win. Pytanie: Ponieważ spotyka nas wiele bolesnych wydarzeń lub od ludzi, którzy nam zazdroszczą, oczerniają nas, oczerniają, schlebiają nam, wprowadzają w błąd, oszukują, podkopują nas, kradną, pozbawiają nas (mienia), uwodzą, wrogością, gardzą nami, nienawidzą nas, atakują nas, biją nas, prześladują nas i wszystko, co spotyka ludzi przez ludzi lub z naszego ciała, szaleje, walczy z nami, pragnie pokoju, podlega różne choroby i wrzody, cierpi na różne dolegliwości; a poza tym sporadyczne ukąszenia psów, zwierząt trujących i mięsożernych, także infekcje, głód, trzęsienia ziemi, powodzie, mrozy, upały, starość, bieda, samotność i tym podobne, częściowo z powodu duchów złośliwości, z którymi, według apostoła, toczymy wojnę i które przestrzegają naszych słów i czynów i przez nie konsekwentnie wnioskują, że nasze myśli są do nich podobne. I słusznie, bo jeśli nasz autokratyczny umysł z powodu niewiary nie przeciwstawia się pokusom wroga, nie porzuca we wszystkim nadziei pokładanej w Bogu i nie oddaje się myślom, to nie zostaną wypowiedziane ani słowa, ani czyny się nie spełnią; i powiedziałeś, że na każdego spadają wszelkiego rodzaju nieszczęścia z (jego) winy i proporcjonalnie do niej, prowadząc nas do poznania prawdy Bożej, a następnie wskaż nam winę, abyśmy uwierzyli, że jesteśmy winni tego, co nas spotyka, i musimy znosić smutek, który nas spotyka, abyśmy nie przechodzili najcięższych mąk na Sądzie, nie tylko jako grzesznicy, ale także jako ci, którzy nie przyjęli uzdrowienia. Odpowiedź: Winą za każde smutne wydarzenie (które nas spotyka) są myśli każdego z nas; Mógłbym powiedzieć, że zarówno słowa, jak i czyny; ale ponieważ nie pojawiają się one przed myślą, dlatego wszystko przypisuję myślom. Myśl poprzedza, a następnie poprzez słowa i czyny tworzy się komunikacja między nami (i naszymi sąsiadami). Komunikacja jest dwojakiego rodzaju: jedna wynika ze złośliwości, a druga z miłości. Poprzez komunikację postrzegamy siebie nawzajem, nawet tych, których nie znamy, a wzięcie na siebie (naszego bliźniego) nieuchronnie wiąże się z smutkiem, jak mówi Pismo Święte: „Kiedy dajesz rękojmię przyjacielowi, podaj rękę wrogowi” (Prz 6,1-2). W ten sposób każdy znosi to, co go spotyka, nie tylko dla niego samego, ale także dla bliźniego, ponieważ wziął to na siebie. Pytanie: Proszę, wyjaśnij nam jeden rodzaj narzucania się sobie (bliźniemu), a mianowicie to, które wynika ze złośliwości. Odpowiedź: Zawzięcie na bliźniego, które wynika ze złośliwości, następuje mimowolnie. A dzieje się tak: kto pozbawia czegoś (swego bliźniego), choć tego nie chce, bierze na siebie pokusy pozbawionego; tak samo oszczerca jest pokusą oczernianego, zdzierca jest tym, którego oczerniają, znudzony jest tym, który jest nim zmęczony, oszczerca jest tym, który jest oczerniany, tym, który gardzi pogardzanym, kłamca bierze na siebie pokusę tego, którego oczernia, i żeby nie wymieniać wszystkiego osobno, powiem krótko: każdy, kto obraża bliźniego, proporcjonalnie (do przestępstwa) przyjmuje pokusę. urażony przez niego. Świadczy o tym także Pismo Święte, które mówi: „Sprawiedliwy ucieknie przed połowem, lecz bezbożni zostaną wyrzuceni na miejsce bezużyteczne” (Przyp. 11:8); i znowu: „Kto szczerym dół kopie, pogrąża się w smutku, a kto się turla, stoczy kamień” (Prz 26,27); także: „wszyscy niesprawiedliwi schodzą do przepaści, a wszystko, co sprawiedliwe, pochodzi od Pana” (Prz 16:33). Jeżeli nasza nieprawość, zgodnie ze słowami Apostoła, „stanowi sprawiedliwość Bożą” w stosunku do siebie nawzajem, to o czym tu mówimy? „Jeśli Bóg jest niesprawiedliwy, sprowadza gniew” (Rzym. 3:5) nie tylko na tych, których napominają uciski, ale także na tych, którzy w głupocie buntują się przeciwko tym uciskom? Pytanie: Po wysłuchaniu tego po kolei wierzymy, że tak naprawdę jest (zdarza się). Teraz powiedz nam, abyśmy wzięli na siebie bliźniego, co dzieje się z miłości, abyśmy nie byli tego nieświadomi. Odpowiedź: Branie na siebie bliźniego z miłości jest tym, co dał nam Pan Jezus na wszelkie możliwe sposoby, najpierw uzdrawiając nasze duchowe słabości, a następnie „uzdrowiając każdą dolegliwość i każdą chorobę, usuwając grzech świata”, odnawiając tych, którzy mocno w Niego wierzą i oczyszczając swoją naturę; dając im wybawienie od śmierci; przekazując cześć Bogu, ucząc pobożności, pokazując, że z miłości trzeba cierpieć aż do śmierci; Co więcej, dał nam cierpliwość przez wspólnotę Ducha i przyszłe błogosławieństwa, „których oko nie widziało i ucho nie słyszało, ani serce ludzkie nie pojęło” (1 Kor. 2:9). Dlatego przyjmuje za nas pokusy, znosi wyrzuty, obelgi, wiązanie, zostaje zdradzony, bity po policzkach, napojony mlekiem i żółcią, przybity gwoździami, ukrzyżowany, przebity włócznią. W ten sposób zjednoczywszy się z nami cieleśnie i duchowo i cierpiąc za nas, przekazał następnie to prawo świętym apostołom i uczniom, prorokom i ojcom patriarchalnym, jednych ucząc najpierw przez Ducha Świętego, a innym ukazując to swoim najczystszym Ciałem. Objawiając w sobie tę akceptację, powiedział: „Nie bój się, Ja zwyciężyłem świat” (Jan. 16:33); także: „za nich poświęcę się, aby i oni zostali uświęceni w prawdzie” (Jan 17,19); i znowu: „Nikt nie ma większej miłości od tej, tylko ten, kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (Jan 15,13). Dlatego św. Paweł, naśladując Pana, mówił: „Teraz raduję się w cierpieniach za was, gdyż w moim ciele dopełniam wyrzeczenia się boleści Chrystusa dla Jego Ciała, którym jest Kościół” (Kol 1,24), w przedziwny sposób wskazując na przyjęcie z miłości. Czy chcesz wiedzieć jaśniej, jak wszyscy apostołowie myślami, słowami i czynami nawiązali z nami kontakt i przez tę komunikację cierpieli dla nas pokusy? (Uczynili to) myślą, ofiarowując nam Pismo Święte, cytując proroctwa, nawołując nas do wiary w Chrystusa jako Wybawiciela, zapewniając, że (że powinniśmy) służyć Mu jako z natury Synowi Bożemu, modląc się za nas, wylewając łzy i robiąc wszystko, co można zrobić dobrze myślą. Słowem - prosząc nas, grożąc, pouczając, potępiając nas, wyrzucając nam brak wiary, wypominając naszą niewiedzę, wyjaśniając Pismo Święte, objawiając czasy, wyznając Chrystusa i głosząc, że za nas został ukrzyżowany, potwierdzając, że Słowo, które stało się człowiekiem, jest jedno, a nie dwa, choć rozumiemy Go jako składającego się z dwóch natur, nierozerwalnie złączonych i niepołączonych; w każdym czasie, miejscu i uczynku, odcinając się od zła, nie godząc się na kłamstwa, nie rozmawiając z tymi, którzy chełpią się ciałem, nie będąc próżnymi, nie bojąc się pysznych, gardząc złym, przyjmując pokornych, przywłaszczając sobie pobożnych i ucząc nas tego samego. Przez uczynki, będąc prześladowanym, wyśmiewanym, pozbawionym, znieważanym, rozgoryczonym, wtrącanym do więzienia, zabijanym i tym podobnymi, cierpiawszy za nas. Tak więc, nawiązując z nami kontakt, przyjęli nasze pokusy, bo mówią: „Nawet jeśli opłakujemy wasze zbawienie, «Jeśli możemy się pocieszyć waszym pocieszeniem», otrzymawszy prawo od Pana, który powiedział: „Nikt nie ma większej miłości od tej, aby mógł oddać życie swoje za przyjaciół swoich” (Jana 15:13). I dali nam (to samo), mówiąc: „Albowiem On (Pan) życie swoje oddał za nas, a my powinniśmy oddawać dusze za braci” (1 Jana 3:16), a także: „Jedni drugich brzemiona noście i tak wypełniajcie prawo Chrystusowe” (Gal. 6:2). Jeśli więc rozpoznaliśmy dwa rodzaje porozumiewania się między sobą, czyli akceptację, która wypływa z potrzeby i wypływa z miłości, to zgodnie z nimi nie będziemy ciekawi, jakie gwarantują pokusy, jak, kiedy i przez kogo nas rozumieją; albowiem stosowność każdego z nich (z winami), (czas) ich nieuniknionego następstwa i wkład w to całego stworzenia znany jest jedynie Bogu. Musimy jednak tylko wierzyć w prawdę Bożą i wiedzieć, że wszystko, co nas spotyka, zdarza się nam mimowolnie albo z miłości, albo ze złośliwości, dlatego musimy to znosić i nie odrzucać, aby nie dodać więcej grzechu do naszych grzechów. Przede wszystkim proszę was, bracia, abyście bardzo zwracali uwagę na to, co zostało powiedziane, abyśmy nie cierpieli na próżno pokus ze względu na nasze słowa i nie oddawali z przygnębienia tego, co zostało powiedziane; albowiem zapomnienie jest córką przygnębienia, a jedno i drugie jest dzieckiem niewiary. Bracia odpowiedzieli na to: "Bądź godny zaufania, ojcze, w związku z tą rozmową. Wiemy, co słyszeliśmy, będąc przekonani ze słów Pisma Świętego, że bez prawdy Bożej żaden z mimowolnych (smutków) nie przydarza się ludziom, chociaż my, jako ludzie, nie pojmujemy tajemnego splotu wydarzeń i przyzwoitego celu czasu, jak sam wcześniej powiedziałeś. Nie przejmuj się więc tym, co zostało powiedziane i wyjaśnij nam, jaka jest wola ciała i jak może ona znajdować się poza umysłem? Tylko scholastyk zapytał, czy istnieje, ale jak i z czego się składa, nie zapytał. Asceta odpowiedział na to: „Wola ciała to naturalny ruch ciała, po którym następuje rozpalanie bez myśli, które wzmacnia sen i odpoczynek ciała (reszta ciała składa się z zadowalania brzucha i uczuć). O nich także błogosławiony Piotr mówi: „Nie dziwcie się pokusom, które na was przychodzą, gdyż przytrafiają się wam, które są wam obce” (1 Piotra 4,12). A błogosławiony Paweł mówił o nich: „Ciało pożąda przeciwko duchowi, a duch przeciwko duchowi”. cielesnym” – dlatego nakazuje, mówiąc: „Postępujcie według Ducha i nie oddawajcie się pożądliwościom cielesnym” (Gal. 5,16.17). To mówili apostołowie, pragnąc, abyśmy nie zgadzali się z takimi ruchami w sprawie Chrystusa Jezusa, Pana naszego, z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Na ogół scholastyków nazywano ludźmi wykształconymi i elokwentnymi, a czasem także prawnikami.