Débat scolaire avec Abba Mark

L'essai du révérend Mark de l'Ascète « Débat d'un scolastique avec Abba Mark » est écrit dans le genre du dialogue et se compose de 2 parties : dans la 1ère partie le moine répond aux questions d'un avocat ou d'un avocat, dans la 2ème il s'entretient avec les moines qui ont écouté la conversation précédente. L'avocat reproche aux moines le fait qu'à son avis ils sont inactifs, restent dans une paresse contre nature et négligent le système judiciaire, dont il était lui-même membre, et que, à son avis : "Sur quoi vous, moines, fondez-vous pour affirmer que ceux qui nous offensent ne doivent pas être traduits en justice, et que faites-vous, vous éloignant des choses et des affaires sensuelles ? Je vous en veux vraiment, en tant que gens qui éliminent illégalement le tribunal et (préfèrent) l'oisiveté contre nature." Saint Marc dit que faire des moines est une recherche du Royaume des Cieux. Sur la base des Saintes Écritures, il montre que lorsqu'ils résolvent des questions controversées, les chrétiens sont guidés par la loi évangélique et que l'Évangile commande de pardonner aux délinquants. L’avocat exprime également sa perplexité quant à la différence entre le savoir philosophique et l’épistémologie ascétique chrétienne. L'ancien souligne en réponse que l'épistémologie chrétienne est construite sur la prière comme un appel à la Source de la vraie connaissance, Dieu. Saint Marc se concentre sur le problème de la théodicée. Il souligne que Dieu n’est pas la cause de la souffrance, c’est la personne elle-même qui commet l’anarchie. Cette règle exclut la souffrance du Christ qui, nous ayant acceptés, s'est fait débiteur de nous. Certains souffrent pour leurs propres actes, d’autres pour les actes de leurs voisins, assumant ainsi leur culpabilité. De plus, l'acceptation peut être non seulement volontaire par amour, mais aussi involontaire par méchanceté, lorsque celui qui offense son prochain prend sur lui ses tentations. Les chercheurs suggèrent que l'ouvrage était dirigé en particulier contre les Nestoriens, à cause de la phrase qu'il contient : « le Verbe fait homme est un, et non deux, bien que nous le comprenions comme composé de deux natures, unies de manière inséparable et non fusionnée ». *Le titre de l'ouvrage en grec est ᾿Αντιβολὴ πρός τινα σχολαστικόν. *Le titre des ouvrages en latin est Disputatio cum quodam causidico. L'un des avocats éloquents a demandé à l'aîné (Saint Marc) l'ascète, en disant : "Je vous le demande, éclairez-moi, qui veut savoir sur quelle base vous, moines, êtes basés, en arguant que ceux qui nous offensent ne devraient pas être traduits en justice, et que faites-vous, en vous éloignant des choses et des actes sensoriels ? Je vous en veux beaucoup, en tant que gens qui éliminent illégalement le tribunal et anormalement (préfèrent) l'oisiveté. Si je découvre que vous faites cela par pure sagesse ; alors il faut que vous-même, abandonnant une telle censure, soyez jaloux de votre vertu. The ascetic, having first prayed in his mind, answered him like this: “If you, a learned man, want to be convinced of this, then you should learn this from people who know this well, for we are still among the students. But since you, as you said, came to the ignorant of your own free will, wanting to verify what was said (by you), then listen. The monks do not adhere to wisdom that is contrary to the Church, but try to follow the wisdom of Christ, in the words of the Apôtre : « Que ceci soit en vous sagesse, même en Jésus-Christ : qui, sous la forme de Dieu, n'était pas égal à Dieu par l'admiration ; but He made Himself a little, and took on the form of a servant” (Phil. 2:5-7). Know that this way of thinking and life is given by God and gives rise to a great virtue - humility. The Lord commanded this work to be done in the Church, saying: “Do not do the things that perish, but abid in eternal life” (John 6:27).” L’avocat a dit : « Je vous demande (dites-nous) pour que nous sachions aussi : qu’est-ce que c’est ? L'ascète répondit : "Rechercher par la prière le Royaume de Dieu et sa justice, qui est "au-dedans de nous", comme l'a dit le Seigneur (Luc 17 :21), qui a promis d'"ajouter" à ceux qui le cherchent tout ce qui est nécessaire pour le corps (Matthieu 6 :31). blâment - Dieu a ordonné cela. De même, ne pas traduire en justice ceux qui nous offensent est un commandement de Dieu. Comment alors ceux qui l'accomplissent agissent-ils illégalement, quand Dieu a dit par l'intermédiaire du prophète : « La vengeance est à moi, je la rendrai, dit le Seigneur » (Deut. 32 : 35) ; (Luc 6 : 37), et l'Apôtre dit : « Avant le temps, ne juge rien » (1 Cor. 4 : 5) ; et aussi : « ne te venge pas » et ailleurs : « Qui es-tu, juge d'un serviteur étranger » (Rom. 12 : 19, 14 : 4) ? Qui, se considérant sans péché, veut juger à l'avance ceux qui offensent, et accuse ceux qui tentent d'accomplir la loi de Dieu d'enfreindre la loi et qualifie de méchanceté la douceur ? Question : Après avoir entendu cela, le scolastique dit : « Les dirigeants pèchent-ils lorsqu'ils punissent ceux qui offensent et rendent à ceux qui sont offensés leur dû en justice ? Réponse : L'aîné répondit : « Ce ne sont pas les juges qui pèchent, mais ceux qui leur livrent ceux qui les ont offensés, sans les laisser à Dieu : et, premièrement, ils pèchent parce que tout ce qui leur arrive est toléré pour leurs propres mauvaises actions et les conduit à la repentance, et non à se venger des autres ; deuxièmement, parce que même s'ils ont souffert injustement du malheur qui s'est produit, ils ont quand même dû pardonner à celui qui les a offensés, en entendant les paroles du Seigneur : « laissez-les partir, et ils vous laisseront partir", et ne se vengeront pas par l'intermédiaire des gens, laissant ainsi leurs mauvaises actions sans pardon. "Car les princes", selon la parole de l'Apôtre, n'ont pas peur des bonnes actions, mais du mal" (Rom. 13 : 3). Car ils ne forcent pas les gens pieux à accuser ceux qui les offensent, ne reprochent pas à ceux qui ne sont pas vindicatifs, pourquoi, étant offensés, ils ne recourent pas aux tribunaux, mais (seulement) satisfont ceux qui veulent se venger ; ceux qui endurent (les insultes) pour l’amour de Dieu sont honorés et loués comme les plus raisonnables. Tout comme les juges n'impliquent pas ceux qui ne veulent pas (juger), et en vengeant les offensés, ils ne pèchent pas. Ainsi, tu devrais, ô sage, après les lois et la connaissance extérieures, apprendre la loi spirituelle, accepter les œuvres de piété et supporter toutes les choses douloureuses qui t'arrivent comme étant les tiennes. Car sans cela, personne ne peut devenir vraiment sage. Lorsque le scolastique voulut savoir de quel genre d'ouvrages sur la piété il s'agissait, l'aîné lui répondit : « Les commandements du Christ, dont le premier et le plus grand est l'amour ; car elle « ne pense pas au mal, mais aime tout, a foi en tout, fait confiance à tout, supporte tout » (1 Cor. 13 : 5,7), selon la parole de l'Écriture, en faisant tout cela, il ne peut pas juger ceux qui pensent l'offenser. Par cet amour nous nous distinguons les uns des autres, mais aucun de nous n'atteint la plénitude de sa dignité, mais attend que la grâce du Christ comble nos défauts, à moins que nous ne négligeions de faire selon nos forces, car Dieu sait combien nous ne pouvons pas faire à cause de notre faiblesse et combien nous n'accomplissons pas les œuvres d'amour à cause de notre négligence. Mais comme l’amour se fortifie non seulement par des travaux arbitraires, mais aussi par des chagrins occasionnels, nous avons donc besoin de beaucoup de patience et de douceur, avec l’aide de Dieu. Le Divin Apôtre dit : « Si quelqu'un croit être sage... dans ce monde, qu'il soit afin qu'il devienne sage » (1 Cor. 3 : 18). Un tel supérieur ne se condamne pas pour manquer d’amour parfait ; mais, au contraire, il s'efforce lui-même d'atteindre ce en quoi ils le surpassent, et quand il devient égal à eux, il en cherche de nouveau d'autres, plus grands que lui, et, les ayant trouvés, rivalise avec eux, et ne s'arrête jamais dans sa quête jusqu'à ce qu'il en trouve qui le surpassent en amour. Si quelqu'un ne se compare pas au plus haut, mais condamne comme imparfaits ceux qui n'ont pas encore atteint le degré de l'amour complet, il se condamne lui-même, car il est dit : « Ne condamnez pas, de peur d'être condamné » (Luc 6 : 37). Il arrive donc que ceux qui parlent sagement ne considèrent comme coupables que ceux qui offensent ; et ceux qui sont sages en Esprit, même lorsqu'ils sont offensés par les autres, se blâment s'ils ne supportent pas volontairement les insultes avec joie, et non seulement se blâment pour cela, mais aussi parce que les chagrins viennent de leur propre culpabilité antérieure, bien qu'un péché soit plus facile qu'un autre. Celui qui se venge, pour ainsi dire, condamne Dieu pour le manque de justice, et quiconque endure la douleur qui lui est venue comme la sienne, il avoue le mal qu'il a déjà fait, pour lequel il souffre, en endurant quelque chose de lourd. Question : Indigné par les accusations, le scolastique dit : « Si la loi spirituelle vous l'ordonne selon l'institution de Dieu, comme vous l'avez dit, alors pourquoi certains moines, adhérant à cette loi, tombent-ils ? Réponse : L'aîné répondit : "Ce ne sont pas ceux qui tombent qui s'y accrochent, mais ceux qui l'abandonnent et, étant dépouillés par la vanité et le souci des choses de la vie, ne se soucient pas de la chose la plus importante - de la prière, dis-je, et de l'humilité. C'est pourquoi le diable ne nous empêche pas de penser et de tout faire dans la vie, juste pour nous éloigner de la prière et de l'humilité, car il sait que ce qui se fait sans ces deux (vertus), bien que ce soit bon, il le prendra plus tard un jour. Je veux dire la prière non seulement exécutée avec le corps, mais aussi offerte à Dieu avec une pensée non distraite. Car si l'un de ces deux (le corps et la pensée) est séparé inopportunement, alors tous deux, restant seuls, ne sont pas soumis à Dieu, mais à leur propre volonté. Le scolastique demandait : Le corps a-t-il une volonté sans pensée ? Réponse de l’ascète : Oui, comme le dit l’apôtre : « Car parfois nous sommes aussi désobéissants » (Tit. 3 : 3), « faisant la volonté de la chair » (Éph. 2 : 3) ; et encore : « la chair convoite contre l'esprit, et l'esprit contre la chair » (Galates 5 : 17). Cela signifie que la chair a à la fois de la convoitise et de la volonté, ce que beaucoup ne connaissent pas, car ils n'écoutent pas leurs pensées et ne sont pas d'accord avec elles. Par conséquent, non seulement ceux qui ne se soucient pas de la prière, mais aussi ceux qui n'y prêtent pas attention dans leur esprit sont perturbés (par les pensées). Nous avons dit cela non pas pour condamner les autres, mais pour reconnaître nos propres défauts, car le premier est un signe d'orgueil et le second d'humilité : « Mais Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (1 Pierre 5, 5), par lequel il nous conduit non seulement à la connaissance, mais aussi à l'habitude de la vertu sacrée, c'est-à-dire la prière sereine. Et le bienheureux Paul, voulant que nous ne soyons nullement négligents à son égard, dit : « priez sans cesse » (1 Thess. 5, 17) ; et en même temps, soulignant le manque de divertissement de l'esprit, il dit : « Ne vous conformez pas à ce monde, mais laissez-vous transformer par le renouvellement de votre esprit ; pour vous éprouver quelle est la volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu » (Rom. 12 :2), puisque Dieu, à cause de notre manque de foi et de notre faiblesse, a donné divers commandements, afin que chacun, selon ses efforts, évite le tourment et reçoive le salut ; puis l'apôtre nous instruit de la volonté parfaite de Dieu, voulant que nous ne soyons pas du tout jugés, sachant que la prière contribue à l'accomplissement de tous les commandements, il ne cesse de commander à ce sujet à plusieurs reprises et de diverses manières et dit : « priant en tout temps par l'Esprit, et constamment vigilant à cet égard avec toute patience et prière » (Eph. 6 : 18). De là, nous voyons que la prière peut être différente : car une chose est de prier Dieu avec une pensée non entretenue, et une autre chose est de se tenir en prière avec le corps et de se laisser divertir par la pensée ; c'est aussi une autre chose de choisir un moment et, après avoir terminé les conversations et les activités mondaines, de prier, et une autre chose est de préférer et de soumettre la prière autant que possible à toutes les préoccupations du monde, selon la parole du même apôtre : « Le Seigneur est proche ». « Ne vous inquiétez de rien, mais en toutes choses, par la prière et la supplication… adressez vos demandes à Dieu » (Phil. 4 : 5-6). Tout comme le dit le bienheureux Pierre : « Soyez sages et sobres dans vos prières, rejetant toute votre tristesse loin de Nan, car Il prend soin de vous » (1 Pierre 4 : 7, 5 : 7). Premièrement, le Seigneur lui-même, sachant que tout se confirme par la prière, a dit : « Ne vous inquiétez pas de... ce que nous mangeons, ni de ce que nous buvons, ni de ce que nous portons : cherchez premièrement le Royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 : 31,33). Mais peut-être le Seigneur nous appelle-t-il par là à une plus grande foi : car qui, laissant le souci des choses passagères et n'y supportant pas la pauvreté, ne croirait pas Dieu en ce qui concerne les bénédictions éternelles ? Ayant découvert cela, le Seigneur dit : « Celui qui est fidèle dans les petites choses l’est aussi dans les grandes » (Luc 16 : 10). Mais en cela aussi, Il nous a condescendu philanthropiquement, car, sachant que les soins quotidiens du corps sont inévitables pour nous, Il n'a pas interrompu les soins quotidiens, mais, nous permettant de prendre soin du présent très décemment, Dieu et philanthropiquement nous commande de ne pas nous soucier du lendemain ; car il est impossible aux personnes revêtues d'un corps de ne pas se soucier du tout de ce qui concerne la vie du corps : par la prière et l'abstinence, beaucoup peut être réduit à peu, mais il est impossible de mépriser complètement tout (ce qui concerne le corps). Ainsi, quiconque, selon l’Écriture, désire atteindre l’âge de « l’homme parfait, selon l’âge de l’accomplissement de Christ » (Eph. 4:13) ne doit pas préférer divers services à la prière et, inutilement, le cas échéant, les prendre sur lui ; mais ceux qui se réunissent pour une raison quelconque et selon la vue de Dieu ne doivent pas les fuir et les rejeter sous prétexte de prière, mais il (doit) reconnaître la différence (entre la prière et les autres activités) et servir la vue de Dieu sans éprouver. Celui qui pense différemment ne croit pas qu’un commandement soit, selon l’Écriture, plus élevé et plus important qu’un autre, et ne veut pas, selon la parole du prophète, « se laisser guider par tous les commandements » (Ps. 119, 128) qui le rencontrent selon la providence de Dieu. Mais bien que les tâches nécessaires et prudentes auxquelles nous sommes confrontés soient inévitables, nous devons rejeter les activités intempestives, en leur préférant la prière, et surtout rejeter celles qui nous impliquent dans de grandes dépenses et dans la collecte de biens inutiles. Car autant quelqu'un les limite au sujet du Seigneur et coupe leur substance superflue, autant la pensée s'éloigne du divertissement, et autant la pensée retient, autant donne lieu à la pure prière et montre une foi sincère en Christ. Si quelqu'un, à cause d'un manque de foi ou d'une autre faiblesse, ne peut pas faire cela, alors faites-lui au moins connaître la vérité et, selon ses forces, laissez-le s'étendre en avant, se reprochant l'enfance. Car il vaut mieux être tenu responsable d’un manquement (d’actes) que de tromperie et d’exaltation, que la parabole du Seigneur du publicain et du pharisien vous le confirme. Alors essayons aussi, par l'espérance et la prière, de nous éloigner de tous les soucis du monde, mais si nous ne pouvons pas accomplir cela parfaitement, alors nous apporterons à Dieu la confession de nos défauts, mais nous n'abandonnerons pas la diligence dans la prière, car il vaut mieux se voir reprocher une omission privée que un abandon complet. Dans tout ce que nous avons dit sur la prière et le service inévitable, nous avons besoin de beaucoup d'exhortations de Dieu pour raisonner afin de savoir quand et quelle activité nous devons préférer à la prière. Car chacun, exerçant son métier favori, pense rendre un service convenable, ne sachant pas que tous nos actes doivent être destinés à plaire à Dieu et non à nous plaire à nous-mêmes. Il est encore plus difficile de juger que ces commandements nécessaires et inévitables ne sont pas toujours les mêmes pour l'accomplissement, mais que l'un d'eux doit être préféré à l'autre en temps voulu, car chacun des services n'est pas toujours, mais en son temps, accompli, et le service de prière est légitimé par l'incessant ; Il faut donc le préférer aux activités pour lesquelles il n’y a pas de réel besoin. Et tous les apôtres, enseignant cette différence aux gens qui voulaient les attirer au service, disaient : " Il n'est pas bon pour nous, qui avons abandonné la parole de Dieu, de servir aux tables : voyez, frères, sept hommes ont témoigné de votre part... et nous les établirons pour ce service ; mais nous resterons dans la prière et dans le service de la parole. Et cette parole a plu à tout le peuple " (Actes 6 : 2-5). Que pouvons-nous en tirer ? Parce qu'il est bon que ceux qui ne peuvent pas rester dans la prière soient au service, afin que nous ne perdions pas les deux, et pour ceux qui le peuvent, il vaut mieux ne pas négliger le meilleur. Question : Le scolastique, entendant cela, dit : « Comment se fait-il que les sages du monde, négligeant la prière, ne tombent pas, mais se protègent avec sagesse ? Réponse : L'aîné, en soupirant, répondit : " Vous avez dit avec raison qu'ils ne tombent pas, car, étant tombés une fois dans une terrible et double chute - entassement, dis-je, et négligence, ils ne peuvent pas se relever sans prière, et ils n'ont aucune raison de tomber. Et pourquoi le diable a-t-il besoin de se battre avec ceux qui restent toujours couchés par terre et ne se relèvent jamais ? Certains gagnent parfois, parfois ils sont vaincus, ils tombent et se relèvent, ils insultent et sont insultés, ils attaquent et sont attaqués ; et d'autres, à cause de leur grande ignorance, sont dans leur première chute et ne savent même pas qu'ils sont tombés. Est-ce à eux que le prophète dit avec regret : « La nourriture qui tombe ne lève pas, ou celui qui se détourne ne revient pas » (Jr. 8, 4) et encore : « Lève-toi, dors et ressuscite des morts, et le Christ t'éclairera » (Eph. 5, 14). (tribulation) par souci de piété, pour le Royaume futur, le prophète dit : « Dans ta destruction, ô Israël, qui t’aidera ? ( Osée 13 : 9 ) « Ni une croûte, ni une plaie, ni une blessure brûlante » ( Ésaïe 1 : 6 ). Ce n’est pas un mal qui arrive involontairement, non, c’est une blessure arbitraire et un péché menant à la mort, qui ne peut être guéri même par les prières des autres. Car il est dit : « par les médecins de Babylone, et il n’a pas été guéri » (Jér. 51 : 9), parce que c’est une maladie arbitraire, et « il n’y a pas de pansement à appliquer, inférieur à l’huile, inférieur à l’obligation » (Ésaïe 1 : 6), c’est-à-dire l’assistance d’autrui. Ceci et des choses similaires sont dites par la Divine Écriture à ceux qui méprisent la prière et, sans besoin ni faiblesse, la limitent aux heures et aux saisons, tandis que le Seigneur a ordonné toujours, nuit et jour, et aux apôtres, de l'offrir continuellement au Dieu Tout-Puissant. C'est ainsi que l'Ancien Testament avertit celui qui a confiance en lui-même et s'exalte dans sa sagesse : « Confie-toi en Dieu de tout ton cœur, ne t'enorgueillis pas de ta sagesse » (Prov. 3, 5). Et ce ne sont pas seulement des mots, comme certains le pensaient, et c'est pourquoi ils ont acquis des livres, ont appris la puissance de ce qui y était écrit, et, n'ayant rien accompli de tout cela, ils se sont enflés d'une simple connaissance et, se vantant de mots et de recherches, utilisent le titre de grands sages parmi les inexpérimentés. Sans aborder le travail acharné et sans connaître les secrets de cette affaire, ils sont très blâmés par Dieu et par les hommes travailleurs et pieux, car eux, ayant utilisé la compréhension originale des Écritures non pour le travail, mais en ayant abusé pour le témoignage, ont perdu la grâce efficace du Saint-Esprit. Ils sont « quelqu’un qui se vante en face, mais non dans son cœur » (2 Cor. 5 : 12). C'est pourquoi ceux qui n'ont pas l'expérience de le faire doivent y toucher, car ce qui est dit dans l'Écriture n'est pas seulement dit pour que nous le sachions, mais pour que nous le mettions en pratique. Alors, commençons le travail et, en réussissant progressivement, nous découvrirons que non seulement l'espérance en Dieu, mais aussi la foi ferme, et l'amour sincère, et l'impitoyable, et l'amour pour les frères, et la maîtrise de soi, et la patience, et la connaissance intérieure, et la délivrance des tentations, les dons remplis de grâce, la confession sincère et les larmes ferventes à travers la prière sont donnés aux fidèles, et non seulement cela (ce qui précède), mais aussi la patience de ceux qui éprouvent des douleurs, et l'amour pur pour le prochain, et la connaissance de la loi spirituelle, et l’acquisition de la vérité de Dieu, et l’influx du Saint-Esprit, et le don de trésors spirituels, et tout ce que Dieu a promis de donner aux fidèles ici et au siècle prochain (ils reçoivent tout cela par la prière). Et, en un mot, il est impossible de restaurer l'image de Dieu en soi d'une autre manière que par la grâce de Dieu et la foi, si une personne avec une grande humilité reste mentalement dans la prière sans distraction. Comment ceux qui, par ignorance et insouciance à l'égard de la prière, ont perdu tels ou tels bienfaits, peuvent-ils dire : « Nous ne sommes pas tombés », et s'attribuer la sagesse, sans même comprendre leur chute ; pathétiques parce qu'ils sont tombés, et encore plus pathétiques à cause de leur inexpérience en la matière, ils ne gagnent qu'une chose : ils nous obligent à croire davantage à l'Écriture, qui dit que « la sagesse de ce monde est violence envers Dieu » (1 Cor. 3 : 19), et ce qui descend de Dieu « vient d'en haut... du Père des Lumières » (Jacques 1 : 17), et son signe est l'humilité. Ainsi, ceux qui veulent plaire aux gens, au lieu de la sagesse divine, ont adopté la sagesse humaine pour eux-mêmes et, arrogants et s'en vantant intérieurement, ont trompé beaucoup des plus simples, les convainquant de ne pas travailler dans la piété et la prière (de demeurer), mais de philosopher « sur les paroles les plus précieuses de la sagesse humaine ». L'apôtre condamne souvent cette sagesse humaine et l'appelle l'anéantissement de la Croix, disant dans l'Épître aux Corinthiens : « Le Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Évangile, non avec la sagesse de la parole, de peur que la croix du Christ ne soit vaine », et encore : « Dieu a choisi le monde par la colère du monde, afin de confondre les sages... Dieu a choisi la base et la base du monde, ainsi que les choses qui ne sont pas, et il réduira à néant les choses qui sont, de peur que toute chair ne se glorifie devant Dieu. sauvé soit par le deuxième, soit par le troisième, mais rester en dehors de la barrière sacrée et tromper les plus simples ? Lorsque le scolastique voulut savoir de quels types de piété il s'agissait, l'ascète répondit : " Il y a trois types de piété : la première, pour ne pas pécher, la seconde, après avoir péché, pour supporter les peines qui arrivent, et la troisième type est de pleurer sur le manque de patience si nous ne pouvons pas supporter les peines. Car ce qui n'est pas corrigé ici par des moyens décents de réconciliation (avec Dieu) n'attire nécessairement sur nous le jugement là-bas. À moins que Dieu, nous voyant pleurer et humiliés, comme il le sait lui-même, effacera nos péchés par sa grâce toute-puissante. Si, en plus de la négligence à ce sujet, en abandonnant les cris et l'humilité, nous nous justifions par les paroles de la sagesse du monde et, pour elles, nous nous plaçons au-dessus des pieux, alors comment obtiendrons-nous la miséricorde, en faisant le contraire de la miséricorde ? Car les actions des autres passions sont facilement visibles à ceux qui les accomplissent, et conduisent donc ceux qu'elles possèdent aux pleurs et à l'humilité, et le plaisir de l'homme est couvert de paroles et de formes de piété, de sorte qu'il est difficile aux personnes qu'il trompe d'en voir les modifications. Le scolastique demanda : Quelles sont ces modifications qui plaisent à l'homme ? D’ailleurs, et tout d’abord, je veux savoir ce qu’est le plaisir humain ? Je vois que vous ne donnez pas de réponses de manière naturelle, mais regardez les choses comme un non-scientifique et condamnez l'utile avec des arguments inappropriés, alors dites-moi les propriétés de ce nom, alors je vous croirai que vous avez compris son principal mal. L'ascète répondit : « Plaire aux gens consiste, je pense, à plaire aux gens. Ce sont les propriétés de ce nom que je connais. Le scolastique, surpris par ces paroles comme s'il s'agissait de quelque chose de grand, dit : " Vous vous êtes exprimé très justement. Pourquoi, ô très pieux, condamnez-vous injustement ce qui est juste ? Ou vous semble-t-il injuste que chacun n'apprécie pas lui-même ses propres actions, mais laisse aux autres plus qu'à lui-même l'appréciation et le jugement de leur bonté ? Je dis qu'une chose qui déplaît aux hommes et qui ne mérite pas l'éloge du prochain ne peut en aucune manière constituer une vertu ni être appelée ainsi ; car J'ai entendu dire que l'Écriture divine dit : « Que celui qui est sincère te loue, et non ta bouche, un étranger et non tes lèvres » (Prov. 27 :2), et aussi : « Que chacun plaise à son prochain pour le bien pour édifier » (Rom. 15 :2), et aussi : « Soyez juif et grec et l'Église de Dieu sans trébucher » (1 Cor. 10 :32). aller si loin en condamnant ce qui plaît aux hommes ? Si, à votre avis, vous devez louer davantage ceux qui ne plaisent pas aux gens que ceux qui leur plaisent, alors il vous convient maintenant de louer les voleurs, les meurtriers, les voleurs, les perfides et les adultères, car ils ne plaisent à personne. Bien que nous ayons gardé le silence sur tout ce que vous avez dit jusqu'à présent, ne vous en étonnez pas : nous n'avons pas fait cela par ignorance de l'Écriture et non parce que nous ne savions pas ce qui était le plus juste, mais nous voulions d'abord écouter vos paroles. Nous savons aussi pardonner à ceux qui se trompent en paroles, s'ils ne le font pas arbitrairement, mais à cause de leur manque de formation, et s'ils attribuent le mal aux noms du bien, ce qui vous est arrivé, très pieux, involontairement ; car vous, voulant, à ce qu'il me semble, révéler l'auto-indulgence et ses mauvaises propriétés, vous l'avez appelé agréable à l'homme. Mais puisque cela (vous est arrivé) non par négligence de votre part, mais par ignorance, il serait juste, en expliquant le nom (agréable à l'homme), de garder le silence sur ses modifications comme fausses, que vous avez qualifiées de si mauvaises et incompréhensibles qu'il y a aussi des sages. L'ascète, voyant que le scientifique était clairement indigné par les accusations et rejetait ce qui restait à dire, resta silencieux pendant un certain temps, de sorte qu'il semblait à tous ceux qui l'écoutaient que lui, étonné par (ses) conclusions, avait abandonné la compilation des preuves. Ayant ouvert la bouche, il dit : " Puisque nous sommes venus à ces paroles non pas pour gagner, mais pour recevoir un bénéfice, vous êtes restés silencieux jusqu'ici, non pas parce que, comme vous l'avez dit, vous ne saviez pas plus justement, mais parce que vous vouliez d'abord nous écouter, c'est pourquoi nous demandons à votre honnêteté d'accomplir votre promesse et de nous apprendre comment l'Écriture divine condamne ce qui plaît à l'homme, non pas sous son propre nom, mais sous un autre. Connaissant toute l'Écriture, vous avez fait une mauvaise chose en gardant le silence jusqu'à présent, car lorsque vous parlez ainsi, d'après l'Écriture, nous serons non seulement convaincus de ce qui a été dit auparavant, mais aussi dans bien d'autres légendes nous t'écouterons, qui parle plus justement, bien que nous, dans la simplicité, comme tu l'as dit, après avoir mélangé les noms, au lieu de passion, accusions la vertu. En entendant cela, le scolastique répondit : "Je n'ai pas dit que je connaissais toute l'Écriture, mais en partie. Et vous ne me défiez pas dans une conversation, mais, après l'avoir commencée, si vous ne savez pas comment étayer les dispositions par des preuves, restez silencieux - et vous recevrez notre pardon ; si vous pouvez montrer que (l'Écriture Sainte) condamne précisément ce qui plaît à l'homme, alors parlez, et nous, par nécessité, même si nous ne le voulons pas, reconnaîtrons la vérité." L’ascète dit : « Qu’il en soit ainsi ; mais où placerons-nous les reproches que vous nous avez injustement fait ? » L’avocat répondit : « Dans la loi de la longanimité, dont vous nous avez déjà parlé. » "Je loue ta sagesse, pour ne pas dire la tromperie", dit l'aîné, "tu as commencé à parler de miséricorde envers l'ignorance, en promettant de nous donner ce que tu comptais recevoir pour toi-même; mais laissons cela et tournons-nous vers ce qui est présenté. Écoutez donc comment l’Écriture condamne ce qui plaît à l’homme. Premièrement, le prophète David dit : « Dieu disperse les os de ceux qui veulent plaire aux gens : j’ai honte, car Dieu les a méprisés » (Ps. 53 : 6), et l’apôtre dit : « Pas devant les yeux de ceux qui travaillent pour plaire aux gens » (Eph. 6 : 6), et encore : « ou je cherche à plaire aux hommes ; s’il avait déjà plu aux autres, il ne serait jamais serviteur du Christ » (Galates 1 : 10). Et vous en trouverez beaucoup dans la Divine Écriture si vous la lisez. Question : L'avocat a dit à ceci : « Cependant, ce que j'ai dit est écrit là. Alors, qu’est-ce que cela signifie que l’Écriture ne soit pas d’accord avec elle-même ? Réponse: L'ascète répondit: "Ce n'est pas l'Écriture qui est en désaccord avec elle-même, mais notre vision est ennuyeuse pour discerner la vérité. Tous les hommes ne sont pas méchants, et nous ne sommes pas tous pieux, c'est pourquoi nous ne devons pas plaire à tout le monde, mais seulement aux bons; De même, on ne déplaît pas à tout le monde, mais seulement aux méchants. C'est pourquoi le Seigneur, soulignant cela, dit dans l'Évangile: "Malheur, quand tous vous disent de bonnes choses" (Luc 6:26), et non seulement en cela, mais aussi dans ce qui semble bon, Il nous interdit de plaire aux gens lorsque nous leur révélons de bonnes choses, non pour leur reprocher et leur imitation, mais pour le plaisir de la louange et d'une récompense. Et à juste titre, car si quelqu'un veut plaire aux gens pour une récompense corporelle, il ne recevra pas de Dieu un seul don spirituel, ni n'héritera des récompenses là-bas, car il reçoit déjà sa récompense ici, comme le Seigneur l'a dit dans l'Évangile non pas une fois, mais plusieurs fois, et, ordonnant la prière, le jeûne et l'aumône, il nous a ordonné de les cacher aux gens. Alors que l'aîné prononçait encore ces mots, le scolastique dit d'une voix forte : " Assez, j'en suis convaincu ; maintenant il ne vous reste plus qu'à faire des suppositions, non pas à faire des comparaisons, mais à dire clairement quelles sont les modifications qui plaisent à l'homme, afin que nous puissions savoir avec certitude si, comme vous l'avez dit, elles sont vraiment si sombres et incompréhensibles qu'elles peuvent contrôler même les sages ? " L'ascète répondit : "Écoutez bien, et je vous les annoncerai par leur nom, et soyez attentif (et remarquez) si vous constatez que tout le monde les adopte par passion. La mère de ces modifications et la première d'entre elles est l'incrédulité, et derrière elle, comme sa progéniture, se trouvent l'envie, la haine, la flatterie, la jalousie, les querelles, l'hypocrisie, la partialité, le service seulement devant les yeux, la calomnie, le mensonge, l'apparence d'une fausse révérence, fausse, et des passions similaires, difficiles à remarquer et sombres. Mais le pire est que certains vantent tout cela avec des mots habiles comme étant bons et dissimulent le mal qu'ils contiennent. Si vous le souhaitez, je révélerai en partie leur ruse : un insidieux qui plaît aux gens, conseillant l'un, complote des intrigues à l'autre ; louant l'un, il blâme l'autre ; enseignant son prochain, il se loue ; il participe au tribunal non pas pour juger équitablement, mais pour se venger de l'ennemi, il dénonce en caressant jusqu'à ce que, reprochant à son ennemi, il soit accepté par lui ; calomnier sans donner de nom afin de dissimuler sa calomnie ; persuade les non-avarices de leur dire ce dont ils ont besoin, comme s'ils voulaient le leur donner, et quand ils le disent, il les annonce comme le demandant ; il se vante devant les inexpérimentés et parle humblement devant les expérimentés, recevant les éloges des deux ; quand les vertueux sont loués, il s'indigne et, commençant une autre histoire, supprime l'éloge ; condamne les dirigeants lorsqu'ils sont absents, et lorsqu'ils sont présents, les loue en face ; se moque des humbles et espionne les enseignants pour leur faire des reproches ; dégrade la simplicité pour se montrer sage ; les vertus de tous ses voisins sont ignorées et leurs méfaits sont gardés en mémoire. Et, pour le dire brièvement, il saisit le temps de toutes les manières possibles et flatte les gens, révélant (involontairement) la passion multiple de plaire aux hommes, et essaie de cacher ses mauvaises actions en s'enquérant des autres. Les vrais moines n'agissent pas de cette façon, mais, au contraire, par sens de miséricorde, ils ignorent les mauvaises actions des autres et montrent clairement les leurs devant Dieu ; C’est pourquoi ils sont condamnés par des gens qui ne connaissent pas leurs intentions ; car ils ne cherchent pas tant à plaire aux gens qu'à plaire à Dieu. Ainsi, tantôt pour lui plaire, tantôt pour s'humilier, et pour les deux, ils attendent une récompense du Seigneur, qui a dit : « Soyez exalté et humiliez-vous ; celui qui s'humilie sera élevé" (Luc 18, 14). Le scolastique, offensé par les accusations, a déclaré: "J'ai été surpris, ascète, à la fois de votre compréhension et de la tromperie dont vous accusez les autres, mais vous-même l'avez secrètement. Privé d'éducation générale, vous vous êtes déchaîné pour Dieu, l'appelant la sagesse la plus grande et la plus agréable à Dieu, et nous avez offert des prières et des œuvres de piété afin de dissimuler votre manque évident d'éducation par une piété implicite. Si vous êtes vraiment l'auteur de ce que vous dites, alors demain nous le ferons découvrez-le en vous présentant à nouveau quelques provisions. Cela dit, le scientifique se leva et partit. L'aîné l'accompagna et, de retour, pria en pleurant. Lorsque les frères lui demandèrent la raison de ses gémissements, il répondit : "Je vois que certains d'entre vous étaient confus, et j'en conclus que vous avez accepté les paroles de l'avocat non pas pour votre bénéfice, mais à votre détriment, et croyez que ce qui a été dit ne vous a apporté aucun bénéfice, mais une insulte. C'est la raison pour laquelle je me plains que, en parlant aux autres de la loi spirituelle, nous ne l'observons pas nous-mêmes. Si je n'ai pas suivi, comme j'aurais dû, la volonté des gens au visage triste, mais ils savent la loi de Dieu et croyez que, selon l'Écriture, toutes les choses douloureuses ne nous arrivent pas injustement, alors pardonnez-moi, vieillard, pour ma faiblesse d'esprit ; croyons seulement que nous sommes nous-mêmes responsables des chagrins qui nous arrivent, sinon par ce que nous avons dit ou fait maintenant, du moins à cause de vieilles dettes. Alors l'un des frères, espérant (son) abstinence, et donc, comme ceux qui ne connaissaient pas la vérité, essayait de supporter tout ce qui était douloureux, mais avec une mauvaise opinion, croyant qu'il souffrait comme un martyr, s'opposa insolemment à l'aîné : « Où l'Écriture dit-elle que les malheurs arrivent aux hommes par la faute de chacun et selon le juste jugement de Dieu ? A ces mots, une grande joie s'exprima sur le visage de l'aîné, et il dit : " Quand tu regardes, bien-aimés, tu trouveras cela dans de nombreux chapitres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Et si tu le souhaites, alors nous te le montrerons un peu, mais après avoir réalisé cela, rejette l'arrogance, ou, plus précisément, la mauvaise sagesse, et acquiers le regard de Dieu, qui a dit : " Prends mon joug sur toi et enseigne-moi de moi, car je suis doux et humble de cœur : et tu trouveras. reposez-vous pour vos âmes » (Matthieu 11 :29). » Le novice, s'attardant sur cette parole, dit : « Si, comme vous le dites, chacun de nous imite l'humilité du Christ en considérant les peines qui lui arrivent comme la récompense qui lui est due, cela signifie que le Christ, ayant souffert, a rempli son devoir, mais je considère celui qui dit cela comme un blasphémateur. En entendant cela, l'abbé dit : « J'ai essayé d'abord de résoudre votre question précédente, mais comme vous en avez ajouté une autre pour dissimuler les décisions par des questions confuses, nous expliquerons cela à propos du Seigneur, en proposant en contraste une question décente : « Dis-moi, bien-aimés, sont-ils considérés comme des débiteurs uniquement ceux qui contractent des dettes ou ceux qui les garantissent ? " Le novice répondit : « Évidemment, ceux qui se portent garants le sont aussi. » L'aîné objecta : « Alors, sachez avec certitude que le Christ, nous ayant acceptés, s'est fait débiteur, selon la parole de la Divine Écriture : « Agneau de Dieu, enlève les péchés du monde. Il y a eu une malédiction contre nous » (Jean 1 :29 ; Gal. 3 :13) ; Lui qui a accepté la mort pour tous et est mort pour nous tous, ne vous a-t-il pas accepté, dites-le-nous clairement, et nous nous reconnaîtrons vaincus. » Le frère, tombant (aux pieds de l'aîné), dit : « Même si j'ai péché par ignorance, comme un bébé, je ne renonce pas au récepteur et au rédempteur de nos âmes, car je sais que les hommes n'ont pas d'autre espoir de salut, comme le dit l'apôtre : « Tous ceux qui ont péché et sont privés de la gloire de Dieu seront justifiés par sa grâce » (Rom. 3 : 23,24). Tout le monde a bénéficié du fait que le frère s'est repenti et a appris la vérité, et l'aîné a poursuivi : "Maintenant, il nous reste à montrer par l'Écriture que parmi les choses tristes qui nous arrivent, rien ne nous arrive injustement, mais tout arrive selon le juste jugement de Dieu. Les uns souffrent pour leurs propres mauvaises actions, et d'autres pour leurs prochains : " tous les injustes vont dans les profondeurs ; mais toute justice vient du Seigneur" (Prov. 16:33). C'est pourquoi il est dit: "Ou il y aura du mal dans la ville que le Seigneur ne fera pas" (Amos 3:6), et aussi: "Toutes les œuvres du Seigneur sont dans la justice" (Prov. 16:9), et: "Ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi" (Gal. 6:7), et: "Si notre injustice constitue La justice de Dieu, que disons-nous ? Est-ce la nourriture que Dieu est injuste et qui suscite la colère... Que cela n'arrive pas" (Rom. 3 : 5,6). Ainsi, les trois jeunes gens, jetés dans la grotte, nous enseignent cette façon de penser, en disant qu'ils ont été jetés par leur propre faute (Dan. 3 : 28,31) et par l'ordre de Dieu, bien qu'ils aient pris sur eux (à ce moment-là) le visage des autres. Et saint David, insulté par Shimei, a avoué que par sa propre faute et sur l'ordre de Dieu, il a été insulté (2 Sam. 16:11). Isaïe et Jérémie, Ézéchiel, Daniel et d'autres prophètes ont prédit au peuple (Israël) et aux tribus (païens) qu'ils seraient rattrapés dans les temps futurs de tribulation en proportion des péchés de chacun, leur déclarant à la fois leur culpabilité et leurs désastres, car ils sont exprimés de cette façon : parce qu'ils ont dit ceci et fait ceci et cela, telle et telle chose leur est arrivée. Et le bienheureux David, expliquant cela, dit dans le psaume : « J'ai compris, Seigneur, que ton jugement est juste, et en vérité tu m'as humilié » (Ps. 119 :75), et encore : « Tu m'as donné l'opprobre aux insensés. J'étais sans voix et je n'ai pas ouvert la bouche, comme tu l'as créé » (Ps. 38 :9,10). Ainsi, nous devons, à cause de ce que nous avons entendu de l'avocat, dire à Dieu les paroles de saint David : « J'étais sans voix et je n'ai pas ouvert la bouche, comme Tu l'as créé », et remercier Dieu de l'avoir envoyé (comme) un révélateur des mauvaises pensées cachées en nous, afin que nous, après avoir soigneusement examiné nos pensées, nous corrigions et n'ayons pas douté (de ce qui précède), bien que nous ne sachions pas grand-chose du mal caché en nous ; car seul un mari parfait peut se souvenir de tous ses défauts. Si les défauts évidents (les nôtres) ne sont pas si facilement remarqués par nous, alors, plus encore, les pensées, et nous, ne connaissant pas la plupart du mal caché en nous, sommes embarrassés par les chagrins qui nous arrivent. Nous comprenons, en tant que sages, que le Seigneur, pour notre bien, permet que la tristesse nous arrive et qu'il nous fait ainsi beaucoup de bien : premièrement, par là, les (mauvaises) pensées qui nous possèdent secrètement sont révélées et, lorsqu'elles sont découvertes, le Seigneur nous donne une humilité véritable et sincère ; puis il nous accorde la délivrance de la vaine exaltation et la révélation complète de tout le mal caché en nous, selon ce qui est écrit : « Celui qui commet l'iniquité a pénétré dans toutes choses, afin qu'elles soient consumées pour toujours et à jamais » (Ps. 91, 8). Sachez avec certitude, frères, que si nous ne supportons pas les peines qui nous arrivent avec foi et gratitude, alors nous ne pouvons pas reconnaître le mal caché en nous, mais si nous ne le reconnaissons pas clairement, alors nous ne pouvons pas rejeter les vraies mauvaises pensées, ni chercher à nous purifier des maux passés, ni obtenir une ferme confiance en l'avenir. Question : Si les paroles des scolastiques sont une révélation de nos actes, alors pourquoi ne nous trouvons-nous pas coupables de ce qui a été dit ? Réponse : Les tribulations et les convictions qui nous arrivent ne sont apparemment pas comme nos vins, mais spirituellement elles préservent toute la vérité. Nous pouvons également le savoir grâce aux Saintes Écritures. Ceux qui sont morts sous la tour effondrée de Siloé ont-ils fait tomber la tour sur d’autres ? Ou les captifs, qui ont été emmenés à Babylone pendant soixante-dix ans pour se repentir, ont-ils emmené d'autres captifs pour se repentir ? Il ne s'agit pas de cas punitifs, mais de même que les soldats, s'ils sont reconnus coupables d'un crime, sont passibles du châtiment des coups, mais ne subissent pas le même mal qu'ils ont subi, de même nous sommes tous punis par les chagrins qui nous arrivent en temps opportun et d'une manière appropriée au repentir, mais pas de la même manière, ni au même moment et ni avec les mêmes choses. Cela conduit beaucoup à l'incrédulité en la vérité de Dieu, c'est-à-dire le retard du temps et la dissemblance des chagrins qui nous arrivent avec nos vins. Question : Puisque de nombreux incidents douloureux nous arrivent ou sont dus à des gens qui nous envient, nous calomnient, nous calomnient, nous flattent, nous induisent en erreur, nous trompent, nous minent, nous volent, nous privent (de biens), nous séduisent, nous inimitiés, nous méprisent, nous haïssent, nous attaquent, nous battent, nous persécutent, et tout ce qui arrive aux gens à travers les gens ou de notre propre corps, qui se déchaîne, nous combat, désire la paix, est sujet à diverses maladies. et des ulcères, souffre de diverses infirmités ; ou encore les morsures occasionnelles de chiens, d'animaux venimeux et carnivores, ainsi que les infections, la faim, les tremblements de terre, les inondations, les gelées, la chaleur, la vieillesse, la pauvreté, la solitude, etc., en partie dus aux esprits de méchanceté contre lesquels nous, selon l'apôtre, sommes en guerre, et qui observent nos paroles et nos actes, et à travers eux concluent constamment que nos pensées leur sont semblables. Et c’est à juste titre, car si notre esprit autocratique, par incrédulité, ne s’oppose pas aux attaques tentatrices de l’ennemi, s’il n’abandonne pas l’espoir en Dieu en toutes choses et ne se livre pas à des pensées, alors ni les paroles ne sont prononcées, ni les actes ne sont accomplis ; et tu as dit que toutes sortes de désastres arrivent à chacun par (sa propre) faute et en proportion de celle-ci, nous conduisant à la connaissance de la vérité de Dieu, puis montre-nous la culpabilité, afin que nous croyions que nous sommes coupables de ce qui nous arrive et devons endurer la douleur qui nous arrive, afin que nous ne subissions pas les tourments les plus sévères au Jugement, non seulement en tant que pécheurs, mais aussi en tant que ceux qui n'ont pas accepté la guérison. Réponse : La culpabilité de chaque incident douloureux (qui nous surprend) est la pensée de chacun de nous ; Je pourrais dire cela à la fois en paroles et en actes ; mais comme ils n’arrivent pas avant la pensée, j’attribue donc tout aux pensées. La pensée précède, puis à travers les paroles et les actes, la communication se forme entre nous (et nos voisins). La communication est de deux sortes : l’une vient de la colère et l’autre de l’amour. Par la communication, nous nous percevons, même avec ceux que nous ne connaissons pas, et prendre sur soi (notre prochain) est nécessairement suivi de tristesse, comme le dit l'Écriture divine : « Lorsque vous garantissez votre ami, donnez la main à l'ennemi » (Prov. 6 : 1-2). Ainsi, chacun endure ce qui lui arrive non seulement pour lui-même, mais aussi pour son prochain, dans la mesure où il l'a pris sur lui. Question : S'il vous plaît, expliquez-nous un type de prise sur soi-même (sur son prochain), à savoir celle qui vient de la méchanceté. Réponse : L'agression envers le prochain, qui vient de la méchanceté, se produit involontairement. Et cela se passe ainsi : celui qui prive quelque chose (son prochain), bien qu'il ne le veuille pas, prend sur lui les tentations du privé ; de la même manière, le calomniateur est la tentation de celui qu'il calomnie, l'extorsion est celui qu'on extorque, celui qui se lasse est celui qui est fatigué de lui, le calomniateur est celui qui est calomnié, celui qui méprise le méprisé, le menteur prend sur lui la tentation de celui qu'il a calomnié, et pour ne pas tout énumérer séparément, je dirai brièvement : quiconque offense son prochain, en proportion (à l'offense) prend la tentation. offensé par lui. L'Écriture divine en témoigne également, en disant : « Les justes fuiront devant le piège, mais les méchants seront livrés dans un lieu sans valeur » (Prov. 11 : 8) ; et encore : « Celui qui creuse un trou pour les sincères tombera dans le chagrin ; celui qui roule roulera une pierre » (Prov. 26 :27) ; aussi : « Tous les injustes vont dans les profondeurs, mais tout ce qui est juste vient du Seigneur » (Prov. 16 : 33). Si notre injustice, selon les paroles de l’Apôtre, « constitue la justice de Dieu » les uns envers les autres, alors de quoi parlons-nous ? « Si Dieu est injuste, il suscite la colère » (Rom. 3:5) non seulement sur ceux qui sont réprimandés par les tribulations, mais aussi sur ceux qui se rebellent bêtement contre ces tribulations ? Question : Après avoir écouté ceci dans l'ordre, nous pensons que cela existe réellement (cela arrive). Maintenant, dis-nous de prendre sur nous le prochain, ce qui se fait par amour, afin que nous ne l'ignorions pas. Réponse : Prendre sur soi son prochain par amour est ce que le Seigneur Jésus nous a donné de toutes les manières possibles, guérissant d’abord nos infirmités spirituelles, puis « guérissant toute affection et toute maladie, ôtant le péché du monde », renouvelant ceux qui croient fermement en Lui et rendant leur nature pure ; leur accordant la délivrance de la mort ; ayant légué le culte de Dieu, enseignant la piété, montrant que pour l'amour il faut souffrir jusqu'à la mort ; De plus, il nous a donné la patience par la communion de l’Esprit et les bénédictions futures, « qu’aucun œil n’a vues, ni aucune oreille entendues, ni qu’un cœur d’homme n’a conçu » (1 Cor. 2 : 9). C'est pourquoi il accepte les tentations pour nous, endure les reproches, les insultes, les liens, est trahi, battu sur les joues, donné à boire du lait et du fiel, cloué avec des clous, crucifié, percé d'une lance. Ainsi, s'étant uni à nous dans la chair et dans l'esprit et ayant souffert pour nous, il a ensuite transmis cette loi aux saints apôtres et disciples, prophètes et pères patriarcaux, enseignant d'abord les uns par le Saint-Esprit, et le montrant aux autres par son corps très pur. Révélant cette acceptation de Lui-même, Il dit : « N’ayez pas peur, j’ai vaincu le monde » (Jean. 16h33); aussi : « c'est à cause d'eux que je me sanctifierai, afin qu'eux aussi soient sanctifiés dans la vérité » (Jean 17 : 19) ; et encore : « Personne n’a de plus grand amour que celui-ci, si ce n’est celui qui donne sa vie pour ses amis » (Jean 15 : 13). C'est pourquoi saint Paul, imitant le Seigneur, disait : « Maintenant, je me réjouis de mes souffrances pour vous, car j'accomplis dans ma chair la privation des douleurs du Christ pour son Corps, qui est l'Église » (Col. 1, 24), désignant divinement l'acceptation par amour. Voulez-vous savoir plus clairement comment tous les apôtres, en pensées, en paroles et en actes, sont entrés en communication avec nous et, à travers cette communication, ont subi des tentations pour nous ? (Ils l'ont fait) par la pensée, nous offrant les Écritures, citant des prophéties, nous exhortant à croire au Christ comme Libérateur, nous assurant (que nous devrions) le servir comme le Fils de Dieu par nature, priant pour nous, versant des larmes et faisant tout ce qui peut être bien fait par la pensée. En mots - nous interrogeant, nous menaçant, nous enseignant, nous dénonçant, nous reprochant notre manque de foi, nous reprochant notre ignorance, expliquant les Écritures, révélant les temps, confessant le Christ et prêchant qu'il a été crucifié pour nous, affirmant que le Verbe fait homme est un et non deux, bien que nous comprenions qu'il est composé de deux natures, unies inséparablement et non fusionnées ; en tout temps, lieu et action, retranchant le mal, ne pas accepter le mensonge, ne pas converser avec ceux qui se vantent dans la chair, ne pas être avec les vains, ne pas craindre les orgueilleux, mépriser le mal, accepter les humbles, s'approprier les pieux et nous apprendre à faire de même. Par les œuvres, étant persécuté, moqué, privé, insulté, amer, jeté en prison, tué et ainsi de suite, ayant souffert pour nous. Ainsi, étant entrés en communication avec nous, ils ont accepté nos tentations, car ils disent : « Même si nous pleurons à cause de votre salut ; « Si nous pouvons être consolés par votre consolation », après avoir reçu la loi du Seigneur, qui a dit : « Il n'y a pas de plus grand amour que celui-ci, afin qu'il donne sa vie pour ses amis » (Jean 15 : 13). Et ils nous l’ont donné en disant : « Car il (le Seigneur) a donné sa vie pour nous ; et nous devons donner notre âme pour les frères » (1 Jean 3 : 16), et aussi : « Portez les fardeaux les uns des autres et accomplissez ainsi la loi du Christ » (Galates 6 : 2). Ainsi, si nous avons reconnu deux types de communication les uns avec les autres, c'est-à-dire l'acceptation, qui se produit par besoin et découle de l'amour, alors, conformément à eux, nous ne serons pas curieux des tentations garantes, comment, ou quand, ou à travers qui elles nous comprennent ; car l'opportunité de chacun d'eux (avec les vins), (le moment de) leur succession inévitable et la contribution à celle-ci de toute la création est connue de Dieu seul. Mais nous devons seulement croire en la vérité de Dieu et savoir que tout ce qui nous arrive involontairement nous arrive soit par amour, soit par méchanceté, et donc nous devons l'endurer et ne pas le rejeter, afin de ne pas ajouter plus de péché à nos péchés. Tout d'abord, je vous demande, frères, d'être très attentifs à ce qui a été dit, afin que nous ne souffrions pas de tentations en vain pour nos paroles, et par découragement, vous ne rejetiez pas ce qui a été dit dans l'oubli ; car l’oubli est fille du découragement, et tous deux sont la descendance de l’incrédulité. Les frères répondirent ceci : " Soyez digne de confiance, mon père, concernant cette conversation. Nous savons ce que nous avons entendu, étant convaincus par les paroles de l'Écriture que sans la vérité de Dieu, aucune des (tristesses) involontaires n'arrive aux gens, bien que nous, en tant que personnes, ne comprenions pas la confluence secrète des événements et le but décent du temps, comme vous l'avez dit vous-même auparavant. Alors, ne vous inquiétez pas de ce qui a été dit et expliquez-nous ce qu'est la volonté de la chair et comment elle peut être en dehors de l'esprit ? le scolastique a seulement demandé si cela existait, mais comment et en quoi il consistait, il n'a pas demandé. L'ascète répondit ceci : « La volonté de la chair est le mouvement naturel du corps suivi d'un embrasement sans pensées, qui sont renforcés par le sommeil et le repos du corps (le repos du corps consiste à plaire au ventre et aux sentiments) ; le bienheureux Pierre dit aussi à leur sujet : « Ne vous étonnez pas des tentations qui vous viennent, car elles vous arrivent qui vous sont étrangères » (1 Pierre 4, 12). Et le bienheureux Paul a dit à leur sujet : « La chair convoite contre l'esprit, et l'esprit contre la chair", c'est pourquoi il commande, disant: "Marchez selon l'Esprit et ne vous livrez pas aux convoitises charnelles" (Galates 5: 16,17). Les apôtres ont dit cela, désirant que nous ne soyons pas d'accord avec de tels mouvements au sujet de Jésus-Christ notre Seigneur, avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. En général, les personnes instruites et éloquentes, et parfois les avocats, étaient appelés scolastiques.