Debate escolástico con Abba Mark

El ensayo del monje Mark del asceta “El debate del escolástico con Abba Mark” está escrito en el género del diálogo y consta de 2 partes: en la primera parte el monje responde a las preguntas de un abogado o abogado, en la segunda habla con los monjes que escucharon la conversación anterior. El abogado reprocha a los monjes que, en su opinión, están inactivos, permanecen en una ociosidad antinatural y descuidan el sistema judicial, del que él mismo era miembro, y que, en su opinión: "¿En qué basan ustedes, monjes, su afirmación de que quienes nos ofenden no deben ser llevados ante la justicia, y qué están haciendo, alejándose de las cosas y asuntos sensuales? Realmente los culpo por esto, como personas que eliminan ilegalmente el tribunal y antinaturalmente (prefieren) ociosidad.” San Marcos dice que hacer monjes es una búsqueda del Reino de los Cielos. Basándose en las Sagradas Escrituras, muestra que al resolver cuestiones controvertidas, los cristianos se guían por la ley del Evangelio y el Evangelio manda a perdonar a los ofensores. El abogado también expresa su desconcierto por la diferencia entre el conocimiento filosófico y la epistemología ascética cristiana. El anciano en respuesta señala que la epistemología cristiana se basa en la oración como un llamado a la Fuente del verdadero conocimiento, Dios. San Marcos se centra en el problema de la teodicea. Enfatiza que Dios no es la causa del sufrimiento, es la persona misma quien comete la anarquía. Esta regla excluye el sufrimiento de Cristo, quien, habiéndonos aceptado, se hizo deudor por nosotros. Algunos sufren por sus propias obras y otros por las de sus vecinos, asumiendo su culpa. Además, la aceptación puede ser no sólo voluntaria por amor, sino también involuntaria por malicia, cuando quien ofende al prójimo asume sus tentaciones. Los investigadores sugieren que la obra estaba dirigida, en particular, contra los nestorianos, debido a la frase que contiene: "el Verbo hecho hombre es uno, y no dos, aunque lo entendemos como compuesto de dos naturalezas, unidas inseparablemente e inseparables". *El título de la obra en griego es ᾿Αντιβολὴ πρός τινα σχολαστικόν. *El título de las obras en latín es Disputatio cum quodam causidico. Uno de los abogados elocuentes le preguntó al anciano (San Marcos) el asceta, diciendo: "Te pregunto, ilumíname, ¿quién quiere saber en qué se basan ustedes, monjes, argumentando que aquellos que nos ofenden no deben ser llevados ante la justicia, y qué están haciendo, alejándose de las cosas y los hechos sensoriales? Los culpo mucho por esto, como personas que eliminan ilegalmente el tribunal y antinaturalmente (prefieren) la ociosidad. Si descubro lo que estás haciendo esto por sabiduría; entonces es necesario que tú mismo, abandonando tal censura, tengas celos de tu virtud”. El asceta, después de haber orado mentalmente por primera vez, le respondió así: "Si tú, un hombre erudito, quieres convencerte de esto, entonces debes aprender esto de personas que lo saben bien, porque todavía estamos entre los estudiantes. Pero como tú, como dijiste, llegaste a los ignorantes por tu propia voluntad, queriendo verificar lo que dijiste (por ti), entonces escucha. Los monjes no se adhieren a la sabiduría que es contraria a la Iglesia, sino que tratan de seguir la sabiduría de Cristo, en las palabras del Apóstol: “Que esto sea sabiduría en vosotros, en Cristo Jesús: el cual, en la forma de Dios, no era igual a Dios en admiración; sino que se hizo un poco, y tomó forma de siervo" (Fil. 2:5-7). Sepa que esta manera de pensar y de vivir es dada por Dios y da lugar a una gran virtud: la humildad. El Señor ordenó que se hiciera esta obra en la Iglesia, diciendo: "No hagáis cosas que perecen, sino permaneced en vida eterna" (Juan 6:27)". El abogado dijo: “Le pregunto (a usted, díganos) para que sepamos también: ¿qué es este asunto?”. El asceta respondió: "Para buscar a través de la oración el Reino de Dios y su justicia, que está "dentro de nosotros", como dijo el Señor (Lucas 17:21), quien prometió "añadir" a quienes la buscan todo lo necesario para el cuerpo (Mateo 6:31). ¿Cómo entonces nos llamas a nosotros, que escuchamos esto del Señor, creímos (Su palabra) y la cumplimos lo mejor que pudimos, no actuando según la naturaleza? Si ves esto como antinatural, entonces sabes quién estás culpando - Dios ordenó esto. Asimismo, no llevar ante la justicia a quienes (nos) ofenden es un mandamiento de Dios, ¿cómo entonces actúan ilegalmente quienes lo cumplen, cuando Dios dijo a través del profeta: “Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor” (Deut. 32:35)? (Lucas 6,37), y el Apóstol dice: “No juzguéis nada antes de tiempo” (1 Cor. 4,5); y también: “no vengaros”; y en otro lugar: “¿Quién eres tú, juez de un siervo extraño” (Rom. 12,19; 14,4)? ¿Quién, considerándose sin pecado, quiere juzgar de antemano a los que ofenden, y acusa de quebrantar la ley a los que intentan cumplir la ley de Dios y llama malicia a la mansedumbre? Pregunta: Después de escuchar esto, el escolástico dijo: “¿Pecan los gobernantes cuando castigan a los que ofenden y dan a los ofendidos lo que les corresponde en justicia?” Respuesta: El anciano respondió: “No son los jueces los que pecan, sino los que entregan a los que los han ofendido, sin dejarlos en manos de Dios: y, en primer lugar, pecan porque todo lo que les sucede es tolerado por sus propias malas acciones y los lleva al arrepentimiento, y no a vengarse de los demás; en segundo lugar, porque aunque sufrieron injustamente por la desgracia que les sucedió, aún tenían que perdonar al que los ofendió, escuchando las palabras del Señor: “que id, y os dejarán ir", y no vengarse a través de las personas, dejando así sin perdón sus malas acciones. "Porque los príncipes", según la palabra del Apóstol, no temen las buenas obras, sino las malas" (Rom. 13:3). Porque no obligan a los piadosos a acusar a quienes los ofenden, no reprochan a quienes no tienen venganza, por eso, ofendidos, no recurren a los tribunales, sino (sólo) satisfacen a quienes quieren venganza; aquellos que soportan (insultos) por amor de Dios son honrados y alabados como los más razonables. Así como los jueces no involucran a quienes no quieren (juzgar), y al vengar a los ofendidos, no pecan. Por lo tanto, oh sabio, después de las leyes y el conocimiento externos, debes aprender la ley espiritual, aceptar las obras de piedad y soportar todas las cosas dolorosas que te suceden como si fueran tuyas. Porque sin esto nadie puede llegar a ser verdaderamente sabio”. Cuando el escolástico quiso saber qué clase de obras de piedad eran éstas, el anciano le dijo: “Los mandamientos de Cristo, de los cuales el primero y mayor es el amor; porque ella “no piensa mal, sino que todo lo ama, en todo tiene fe, en todo confía, todo lo soporta” (1 Cor. 13:5,7), según la palabra de la Escritura, haciendo todo esto, no puede juzgar a quienes piensan ofenderla. Por este amor nos distinguimos unos de otros, pero ninguno de nosotros alcanza la plenitud de su dignidad, sino que espera que la gracia de Cristo supla nuestras faltas, a menos que descuidemos hacer según nuestras fuerzas, porque Dios sabe cuánto no podemos hacer por debilidad y cuánto no cumplimos las obras de amor por negligencia. Pero como el amor se fortalece no sólo con trabajos arbitrarios, sino también con dolores ocasionales, necesitamos mucha paciencia y mansedumbre, con la ayuda de Dios. El Divino Apóstol dice: “Si alguno se cree sabio... en este mundo, sea sabio” (1 Cor. 3:18). Un superior así no se condena a sí mismo por falta de amor perfecto; pero, por el contrario, él mismo se esfuerza por conseguir aquello en lo que le superan, y cuando se vuelve igual a ellos, vuelve a buscar otros, mayores que él, y, habiéndolos encontrado, compite con ellos, y no cesa en su búsqueda hasta encontrar alguno que le supere en el amor. Si alguien no se compara con lo Supremo, sino que condena como imperfectos a quienes aún no han alcanzado el grado del amor completo, se condena a sí mismo, porque está dicho: “No condenéis, para que no seáis condenados” (Lucas 6,37). De ahí que los sabios en la palabra sólo consideren culpables a los que ofenden; y los que son sabios en el Espíritu, incluso cuando son ofendidos por los demás, se culpan a sí mismos si no soportan voluntariamente los insultos con alegría, y no sólo se culpan por esto, sino también porque los dolores provienen de su propia culpa anterior, aunque un pecado es más fácil que otro. El que se venga de sí mismo, por así decirlo, condena a Dios por la falta de justicia, y el que soporta como propio el dolor que le ha sobrevenido, confiesa el mal que ha hecho anteriormente, por el cual sufre, soportando algo pesado”. Pregunta: Indignado por las acusaciones, el escolástico dijo (a esto): "Si la ley espiritual te lo ordena según la institución de Dios, como tú dijiste, ¿por qué entonces caen algunos monjes que se adhieren a esta ley?" Respuesta: El anciano respondió: "No son los que caen los que se aferran a él, sino los que lo abandonan, y, siendo robados por la vanidad y la preocupación por las cosas de la vida, no se preocupan por lo más importante en ella: la oración, digo, y la humildad. Por eso el diablo no nos impide pensar y hacer todo en la vida, solo para sacarnos de la oración y la humildad, porque sabe que lo que se hace sin estas dos (virtudes), aunque es bueno, más tarde lo hará. Quitar. Me refiero a la oración no sólo realizada con el cuerpo, sino también ofrecida a Dios con un pensamiento sin distracción. Porque si uno de estos dos (cuerpo y pensamiento) se separa prematuramente, entonces ambos, quedándose solos, no están sujetos a Dios, sino a su propia voluntad”. El escolástico preguntó: ¿Tiene el cuerpo voluntad sin pensamiento? La respuesta del asceta: Tiene, como dice el apóstol: “Porque también nosotros a veces somos desobedientes” (Tit. 3:3), “haciendo la voluntad de la carne” (Ef. 2:3); y nuevamente: “la carne tiene deseos contra el espíritu, y el espíritu contra la carne” (Gálatas 5:17). Esto significa que la carne tiene tanto lujuria como voluntad, lo que muchos no conocen, porque no escuchan sus pensamientos ni están de acuerdo con ellos. Por lo tanto, no sólo aquellos a quienes no les importa la oración, sino también aquellos que no le prestan atención en sus mentes están perturbados (por los pensamientos). Dijimos esto no para condenar a los demás, sino para reconocer nuestros propios defectos, porque el primero es signo de orgullo y el segundo de humildad: “Pero Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes” (1 Ped. 5:5), mediante la cual nos conduce no sólo al conocimiento, sino también al hábito de la virtud sagrada, es decir, a la oración sin perturbaciones. Y el bienaventurado Pablo, queriendo que no seamos en absoluto negligentes con ella, dice: “orad sin cesar” (1 Tes. 5,17); y al mismo tiempo, señalando la falta de entretenimiento de la mente, dijo: “No os conforméis a este siglo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para probar cuál sea la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios” (Rom. 12:2), ya que Dios, por nuestra falta de fe y debilidad, dio varios mandamientos, para que cada uno, según sus esfuerzos, evite el tormento y reciba la salvación; luego el apóstol nos instruye a la perfecta voluntad de Dios, queriendo que no seamos juzgados en absoluto, sabiendo que la oración contribuye al cumplimiento de todos los mandamientos, no deja de mandar al respecto repetidamente y de diversas maneras y dice: “orando en todo tiempo en el Espíritu, y velando constantemente en esto con toda paciencia y oración” (Ef. 6:18). De esto vemos que la oración puede ser diferente: porque una cosa es orar a Dios con un pensamiento no entretenido, y otra cosa es permanecer en oración con el cuerpo y entretenerse con el pensamiento; Otra cosa es elegir un tiempo y, terminadas las conversaciones y actividades mundanas, orar, y otra cosa es preferir y someter la oración lo más posible a todas las preocupaciones mundanas, según la palabra del mismo apóstol: “El Señor está cerca”. “No estéis afanosos por nada, sino en todo, con oración y súplica... hagan vuestras peticiones a Dios” (Fil. 4:5-6). Tal como dice el bendito Pedro: “Sed prudentes y sobrios en vuestras oraciones, alejando de Nan toda vuestra tristeza, porque Él tiene cuidado de vosotros” (1 Ped. 4:7,5:7). En primer lugar, el Señor mismo, sabiendo que todo se confirma con la oración, dijo: “No os preocupéis por... lo que comemos, ni lo que bebemos, ni lo que vestimos; buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6:31,33). Pero quizás el Señor nos esté llamando con esto a una fe mayor: porque ¿quién, dejando de preocuparse por las cosas temporales y no soportando en ellas la pobreza, no creerá a Dios en cuanto a las bendiciones eternas? Habiendo descubierto esto, el Señor dijo: “el que es fiel en lo poco, también es fiel en lo mucho” (Lucas 16:10). Pero también en esto se condescendió con nosotros filantrópicamente, porque, sabiendo que el cuidado diario del cuerpo es inevitable para nosotros, no cortó el cuidado diario, sino que, permitiéndonos cuidar muy decentemente el presente, nos ordena piadosa y filantrópicamente que no nos preocupemos por el mañana; porque es imposible que las personas revestidas del cuerpo no se preocupen en absoluto por lo que pertenece a la vida del cuerpo: mediante la oración y la abstinencia mucho se puede reducir a poco, pero es imposible despreciar completamente todo lo relacionado con el cuerpo. Así, quien, según la Escritura, desee alcanzar la edad del “hombre perfecto, conforme a la edad del cumplimiento de Cristo” (Ef. 4:13) no debe preferir varios servicios a la oración y, casualmente, innecesariamente, asumirlos sobre sí mismo; pero aquellos que se encuentran por alguna razón y según la vista de Dios no deben rehuirlos ni rechazarlos con el pretexto de la oración, sino que (necesita) reconocer la diferencia (entre la oración y otras actividades) y servir a la vista de Dios sin prueba. Quien piensa de otra manera no cree que un mandamiento sea, según la Escritura, más elevado e importante que otro, y no quiere, según la palabra del profeta, “guiarse por todos los mandamientos” (Sal 119, 128) que le aguardan según la providencia de Dios. Pero aunque las tareas necesarias y prudentes que afrontamos son inevitables, debemos rechazar las actividades inoportunas, prefiriendo a ellas la oración, y especialmente aquellas que nos involucran en grandes gastos y en la recolección de bienes innecesarios. Porque cuanto alguien los limita acerca del Señor y les corta lo superfluo, tanto el pensamiento les impide entretenerse, y cuanto el pensamiento restringe, tanto da lugar a la oración pura y muestra una fe sincera en Cristo. Si alguien, por falta de fe o por alguna otra debilidad, no puede hacer esto, al menos hazle saber la verdad y, según sus fuerzas, que se estire hacia adelante, culpándose de la infancia. Porque es mejor rendir cuentas por la falta de (obras), y no por el engaño y la exaltación, que la parábola del Señor del publicano y el fariseo os lo confirme. Entonces, tratemos también, a través de la esperanza y la oración, de distanciarnos de todos los cuidados mundanos, pero si no podemos cumplir esto perfectamente, entonces traeremos a Dios confesión de nuestros defectos, pero no abandonaremos la diligencia en la oración, porque es mejor que nos reprochen una omisión privada que un abandono total. En todo lo que hemos dicho sobre la oración y el servicio inevitable, necesitamos mucha amonestación de Dios para razonar a fin de saber cuándo y qué actividad debemos preferir a la oración. Porque cada uno, practicando su ocupación favorita, piensa que está realizando un servicio adecuado, sin saber que todas nuestras obras deben estar dirigidas a agradar a Dios y no a agradarnos a nosotros mismos. Es aún más difícil juzgar que estos mandamientos necesarios e inevitables no son siempre los mismos para su cumplimiento, pero uno de ellos a su debido tiempo debe preferirse al otro, porque cada uno de los servicios no siempre se realiza, sino a su debido tiempo, y el servicio de la oración se legitima por la incesación; Por lo tanto, deberíamos preferirlo a actividades para las que no hay una necesidad real. Y todos los apóstoles, enseñando sobre esta diferencia a la gente que quería atraerlos al servicio, dijeron: "No nos conviene a nosotros, que hemos dejado la palabra de Dios, servir las mesas; mirad, hermanos, siete hombres han dado testimonio de vosotros... y los pondremos sobre este servicio; pero permaneceremos en la oración y en el servicio de la palabra. Y esta palabra agradó a todo el pueblo" (Hechos 6:2-5). ¿Qué podemos aprender de esto? Porque es bueno que las personas que no pueden permanecer en oración estén en el servicio, para que no perdamos los dos, y para los que pueden, es mejor no descuidar lo mejor. Pregunta: El escolástico, al oír esto, dijo: “¿Cómo es que los sabios mundanos, descuidando la oración, no caen, sino que se protegen con sabiduría?” Respuesta: El anciano, suspirando, respondió: "Con razón dijiste que no caen, porque, habiendo caído una vez en una terrible y doble caída, amontonamiento, digo, y negligencia, no pueden levantarse sin oración, y no tienen por qué caer. ¿Y qué necesidad tiene el diablo de luchar con los que siempre están en el suelo y nunca se levantan? Algunos a veces vencen, a veces son derrotados, caen y se levantan, insultan y son insultados, atacan y son atacados; y otros, por su gran ignorancia, están en su primera caída y ni siquiera saben que han caído. ¿Será a ellos a quienes el profeta dice con pesar: “El alimento que cae no sube, o el que se aparta no vuelve” (Jer. 8:4)? Por causa de la piedad, por el Reino futuro, el profeta dice: “En tu destrucción, oh Israel, ¿quién te ayudará?” (Ose. 13:9) “Ni costra, ni llaga, ni llaga ardiente” (Isa. 1:6). Este no es uno de los males que ocurren involuntariamente, no, es una herida arbitraria y un pecado que lleva a la muerte, que no se cura ni siquiera con la oración de los demás. Porque se dice: “por los médicos de Babilonia, y no fue sanado” (Jer. 51:9), porque se trata de una dolencia arbitraria, y “no hay emplasto que aplicar, menor que el aceite, menor que la obligación” (Is. 1:6), es decir, la ayuda de otros. Esto y cosas parecidas dice la Divina Escritura a los que desprecian la oración y, sin necesidad ni debilidad, la limitan a horas y estaciones, mientras que el Señor ordenó siempre, de noche y de día, y a los apóstoles, ofrecerla continuamente al Dios Todopoderoso. Así amonesta el Antiguo Testamento a quien confía en sí mismo y se exalta en su sabiduría: “Confía en Dios de todo tu corazón; no te enorgullezcas de tu sabiduría” (Prov. 3,5). Y estas no son solo palabras, como algunos pensaban, y por eso adquirieron libros, aprendieron el poder de lo que en ellos estaba escrito, y, al no haber cumplido nada de esto, se envanecen con el simple conocimiento y, jactándose de palabras e investigaciones, usan el título de grandes sabios entre los inexpertos. Sin tocar el trabajo duro y sin aprender los secretos de este asunto, Dios y los hombres trabajadores y piadosos los culpan mucho, porque, habiendo usado la comprensión original de las Escrituras no para el trabajo, sino abusando de ella para el testimonio, han perdido la gracia eficaz del Espíritu Santo. Son “alguien que se jacta en el rostro, pero no en el corazón” (2 Cor. 5:12). Por tanto, el que sea inexperto en hacerlo debe tocarlo, porque lo que se dice en las Escrituras no sólo se dice para que lo sepamos, sino para que lo hagamos en la práctica. Entonces, comencemos el trabajo y, poco a poco, logrando éxito, descubriremos que no solo la esperanza en Dios, sino también la fe firme, el amor no fingido, la falta de perdón, el amor a los hermanos, el dominio propio, la paciencia, el conocimiento interior, y la liberación de las tentaciones, los dones llenos de gracia, la confesión sincera y las lágrimas fervientes a través de la oración se dan a los fieles, y no solo esto (lo anterior), sino también la paciencia de los que experimentan dolores y el amor puro por el prójimo, el conocimiento de la ley espiritual, la adquisición de la verdad de Dios, el influjo del Espíritu Santo, la donación de tesoros espirituales y todo lo que Dios prometió dar a los fieles aquí y en el próximo siglo (todo esto lo reciben a través de la oración). Y, en una palabra, es imposible restaurar la imagen de Dios en uno mismo de cualquier otra manera, excepto por la gracia de Dios y la fe, si una persona con gran humildad permanece mentalmente en oración sin distracciones. ¿Cómo pueden aquellos que, por ignorancia y descuido de la oración, han perdido tales o cuales beneficios, decir: “No hemos caído”, y atribuirse sabiduría, sin siquiera comprender su caída? patéticos porque han caído, y más patéticos aún por su inexperiencia en la materia, solo ganan una cosa: nos obligan a creer más en la Escritura, que dice que “la sabiduría de este mundo es violencia para con Dios” (1 Cor. 3:19), y lo que desciende de Dios “es de arriba... del Padre de las luces” (Santiago 1:17), y su signo es la humildad. Así, aquellos que quieren agradar a las personas, en lugar de la sabiduría divina, han adoptado para sí la sabiduría humana y, arrogantes y alardeando interiormente de ella, han engañado a muchos de los más simples, convenciéndolos de no trabajar con piedad y oración (permanecer), sino a filosofar “sobre las palabras más preciosas de la sabiduría humana”. El apóstol a menudo condena esta sabiduría humana y la llama la aniquilación de la Cruz, diciendo en la Epístola a los Corintios: “Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio, no con sabiduría de palabras, para que la cruz de Cristo no sea vana”, y nuevamente: “Dios escogió al mundo por la ira del mundo, para avergonzar a los sabios... Dios escogió lo vil y lo vil del mundo, y lo que no es, y desechará lo que es, para que toda carne no se gloríe delante de Dios" (1 Cor. 1:17,27-29). Entonces, si, como se indicó, Dios no favorece los dichos de la sabiduría helénica, sino las obras de oración y humildad, entonces no son verdaderamente necios quienes las practican, y, dejando la primera forma de piedad como inconveniente de cumplir, no quieren ¿Será salvo el segundo o incluso el tercero, pero permanecerá fuera de la valla sagrada y engañará a los más simples? Cuando el escolástico quiso saber qué tipos de piedad eran estos, el asceta respondió: "Hay tres tipos de piedad: el primero, para no pecar, el segundo, habiendo pecado, para soportar los dolores que suceden, y el tercer tipo es llorar por la falta de paciencia si no podemos soportar los dolores. Porque lo que no se corrige aquí con medios dignos de reconciliación (con Dios) necesariamente trae sobre nosotros el juicio allí. A menos que Dios, al vernos llorar y humillados, como Él mismo lo sabe, borrará nuestros pecados con su omnipotente gracia, si además de la negligencia sobre lo anterior, abandonando el llanto y la humildad, nos justificamos con las palabras de la sabiduría mundana y por ellas nos colocamos por encima de los piadosos, entonces, ¿cómo recibiremos la misericordia, haciendo lo contrario de la misericordia? Porque las acciones de otras pasiones son fácilmente visibles para quienes las realizan, y por eso llevan a los poseídos por ellas al llanto y a la humildad, y el agrado del hombre está cubierto de palabras y formas de piedad, de modo que a las personas a las que engaña les resulta difícil ver sus modificaciones. El escolástico preguntó: ¿Cuáles son estas modificaciones del agrado al hombre? Además, y antes que nada, quiero saber ¿qué es el agrado humano? Veo que no das respuestas de forma natural, sino que miras las cosas como un poco científico y condenas lo útil con argumentos inapropiados, así que dime las propiedades de este nombre, entonces te creeré que has comprendido su principal daño. El asceta respondió: Creo que agradar a la gente consiste en agradar a la gente. Estas son las propiedades de este nombre que conozco. El escolástico, sorprendido por estas palabras como si fuera algo grande, dijo: "Te expresaste muy justamente. ¿Por qué tú, oh piadosísimo, condenas injustamente lo que es justo? ¿O te parece injusto que cada uno no evalúe sus propias obras, sino que deje la evaluación y el juicio de su bondad a los demás más que a sí mismo? Yo digo que algo que desagrada a la gente y no merece elogios del prójimo no puede de ningún modo constituir virtud ni llamarse así; porque escuché que la Divina Escritura dice: “El sincero te alabe, y no tu boca, el extraño, y no tus labios” (Prov. 27:2), y también: “Agrada cada uno a tu prójimo para edificar” (Rom. 15:2), y también: “Sé judío y griego y la Iglesia de Dios sin tropiezo” (1 Cor. 10:32). ¿Condenar el agrado de los hombres? Si, en tu opinión, debes alabar a los que no agradan a las personas más que a los que les agradan, entonces ahora te corresponde alabar a los ladrones, a los asesinos, a los ladrones, a los traidores y a los adúlteros, porque no agradan a ningún pueblo. Aunque hemos guardado silencio ante todo lo que has dicho hasta ahora, no te sorprendas de esto: no lo hicimos por ignorancia de las Escrituras ni porque no supiéramos qué era más justo, sino que queríamos escuchar primero tus palabras. También sabemos perdonar a los que se equivocan de palabra, si no lo hacen arbitrariamente, sino por falta de formación, y atribuyen el mal a nombre del bien, lo que a vosotros, piadosísimos, os ha sucedido involuntariamente; porque tú, queriendo, según me parece, revelar la autocomplacencia y sus malas propiedades, la llamaste agradable al hombre. Pero como esto (te sucedió) no por tu negligencia, sino por ignorancia, sería justo, al explicar el nombre (agradable a los hombres), guardar silencio sobre sus modificaciones como falsas, que llamaste tan malvadas e incomprensibles que también tienen gente sabia. El asceta, al ver que el científico estaba claramente indignado por las acusaciones y rechazaba lo que aún quedaba por decir, guardó silencio durante un rato, de modo que a todos los que escuchaban les pareció que él, asombrado por (sus) conclusiones, había abandonado la recopilación de pruebas. Habiendo abierto la boca, dijo: "Ya que llegamos a estas palabras no para ganar, sino para recibir beneficio, hasta ahora has permanecido en silencio, no porque, como dijiste, no sabías más justamente, sino queriendo escucharnos primero, por eso te pedimos honestidad para cumplir tu promesa y enseñarnos cómo la Divina Escritura condena a los hombres que agradan no bajo su propio nombre, sino bajo otro. Conociendo todas las Escrituras, hiciste mal, permaneciendo en silencio hasta ahora, porque cuando hablas así de En la Escritura, no sólo estaremos convencidos de lo dicho antes, sino que también en muchas otras leyendas te escucharemos a ti, que hablas con más justicia, aunque nosotros, en la sencillez, como tú dijiste, habiendo confundido los nombres, en lugar de pasión, acusamos la virtud. Al escuchar esto, el escolástico respondió: "No dije que conozco toda la Escritura, sino una parte. Y no me retas a una conversación, pero, una vez iniciada, si no sabes cómo apoyar las disposiciones con evidencia, guarda silencio, y recibirás perdón de nuestra parte; si puedes demostrar que (la Sagrada Escritura) condena precisamente lo que agrada al hombre, entonces habla, y nosotros, aunque no lo queramos, reconoceremos la verdad". El asceta dijo: "Que así sea; pero ¿dónde pondremos los reproches que nos has infligido injustamente?" El abogado respondió: “En la ley de la gran paciencia, que usted nos mencionó antes”. “Alabo tu sabiduría para no decir engaño”, dijo el anciano, “comenzaste a hablar de misericordia hacia la ignorancia, prometiendo darnos lo que tú mismo pretendías recibir para ti; pero dejemos esto y pasemos a lo que se presenta. Escuche, entonces, cómo las Escrituras condenan el agradar al hombre. En primer lugar, el profeta David dice: "Dios esparce los huesos de los que agradan a los hombres; me avergüenzo, porque Dios los ha menospreciado" (Sal. 53:6), y el apóstol dice: "No ante los ojos de los que trabajan para agradar a los hombres" (Efe. 6:6), y nuevamente: "o busco agradar a los hombres; si todavía hubiera agradado a otros, nunca habría sido siervo de Cristo" (Gá. 1:10). Y encontrarás mucho de esto en la Divina Escritura si la lees”. Pregunta: El abogado respondió: “Sin embargo, lo que dije está escrito allí. Entonces, ¿qué significa que la Escritura no concuerda consigo misma? Respuesta: El asceta respondió: "No es la Escritura la que no está de acuerdo consigo misma, pero nuestra visión es opaca para discernir la verdad. No todas las personas son malas, y no todos somos piadosos, por lo tanto, no debemos agradar a todos, sino solo a los buenos; de la misma manera, no desagrada a todos, sino solo a los malvados. Por eso, el Señor, señalando esto, en el Evangelio dice: "¡Ay, cuando todos os hablen cosas buenas" (Lucas 6:26), y no solo en Esto, pero también en lo que parece bueno, nos prohíbe agradar a las personas cuando les revelamos cosas buenas, no para reprocharlas e imitarlas, sino para alabarlas y alguna recompensa, porque si alguien quiere agradar a las personas por el premio corporal, no recibirá de Dios un solo don espiritual, ni heredará allí las recompensas, porque ya recibe su recompensa aquí, como dijo el Señor en el Evangelio no una, sino muchas veces, y mandando. La oración, el ayuno y la limosna, ordenaron que los escondiéramos de la gente”. Cuando el anciano aún estaba pronunciando estas palabras, el escolástico dijo en voz alta: "Basta, estoy convencido de esto; ahora sólo te queda no hacer conjeturas, no hacer comparaciones, sino decir claramente cuáles son las modificaciones del agrado del hombre, para que podamos saber con seguridad si, como dijiste, son realmente tan oscuras e incomprensibles que pueden controlar incluso a los sabios". El asceta respondió: "Escucha sabiamente, y te los anunciaré por su nombre, y estarás atento (y fíjate) si encuentras que todos los adoptan por pasión. La madre de estas modificaciones y la primera de ellas es la incredulidad, y detrás de ella, como su descendencia, están la envidia, el odio, la adulación, los celos, las riñas, la hipocresía, la parcialidad, el servicio sólo ante los ojos, la calumnia, la mentira, la apariencia de una reverencia falsa, no verdadera, y pasiones similares, difíciles de notar y oscuras. Pero lo peor es que algunos alaban todo esto con hábiles palabras como algo bueno y encubren el daño que encierran. Si quieres, te revelaré parcialmente su astucia: un insidioso complaciente, que aconseja a uno, trama intrigas para otro; alabando a uno, culpa al otro; enseñando a su prójimo, se alaba a sí mismo; participa en el tribunal no para juzgar con justicia, sino para vengarse del enemigo, denuncia con caricias hasta que, reprochando a su enemigo, es aceptado por él; calumnia sin dar nombre para encubrir su calumnia; persuade a los no codiciosos para que les digan lo que necesitan, como si quisieran dárselo, y cuando dicen, les publicita como si estuvieran pidiendo; se jacta ante los inexpertos y habla con humildad ante los experimentados, recibiendo elogios de ambos; cuando se elogia a los virtuosos, éste se indigna y, iniciando otra historia, retira los elogios; condena a los gobernantes cuando están ausentes y, cuando están presentes, los elogia cara a cara; se burla de los humildes y espía a los maestros para reprocharles; degrada la sencillez para mostrarse sabio; las virtudes de todos sus vecinos son ignoradas, y sus fechorías se guardan en la memoria. Y, en pocas palabras, aprovecha el tiempo de todas las formas posibles y adula a la gente, revelando (sin saberlo) la múltiple pasión de agradar a los hombres, y trata de ocultar sus malas acciones preguntando por los demás. Los verdaderos monjes no actúan de esta manera, sino que, por el contrario, por sentimiento de misericordia, ignoran las malas acciones de los demás y muestran claramente las suyas ante Dios; Por eso son condenados por personas que desconocen sus intenciones; porque no se esfuerzan tanto por agradar a la gente como a Dios. Así, unas veces agradándole, otras humillándose, y por ambas esperan la recompensa del Señor, que dijo: “Ensalzate y humíllate; el que se humilla será enaltecido” (Lucas 18,14). El escolástico, ofendido por las acusaciones, dijo: "Me sorprendí, asceta, tanto por tu comprensión como por el engaño del que acusas a los demás, pero tú mismo lo tienes en secreto. Privado de la educación general, tomaste un alboroto por Dios, llamándolo la sabiduría más grande y más agradable a Dios, y nos ofreciste oraciones y obras de piedad para cubrir tu evidente falta de educación con piedad implícita. Si eres verdaderamente el hacedor de lo que dices, mañana lo descubriremos presentándote nuevamente algunas provisiones”. Dicho esto, el científico se levantó y se fue. El anciano lo despidió y, al regresar, oró entre lágrimas. Cuando los hermanos le pidieron que les dijera el motivo de su gemido, él respondió: "Veo que algunos de ustedes estaban confundidos, y de esto concluyo que aceptaron las palabras del intérprete no para beneficio, sino para su perjuicio, y creen que lo dicho no les trajo ningún beneficio, sino un insulto. Esta es la razón de mi queja de que, mientras hablamos a otros sobre la ley espiritual, nosotros mismos no la observamos. Si no seguí, como debería haberlo hecho, la voluntad de las personas de rostro triste, pero ellos conocen la ley. de Dios y creemos que, según la Escritura, todas las cosas dolorosas no nos suceden injustamente, entonces perdóname, anciano, por mi flaqueza mental; creamos sólo que nosotros mismos somos culpables de los dolores que nos sobrevienen, si no por lo que ahora dijimos o hicimos, al menos por deudas antiguas. Entonces uno de los hermanos, esperando (su) abstinencia, y por lo tanto, como aquellos que no conocían la verdad, trató de soportar todo lo doloroso, pero con una opinión equivocada, creyendo que estaba sufriendo como un mártir, objetó al anciano con insolencia: "¿Dónde dice la Escritura que las calamidades acontecen a los hombres por culpa de cada uno y según el justo juicio de Dios?" Ante estas palabras, una gran alegría se expresó en el rostro del anciano, y dijo: "Cuando miren, amados, encontrarán esto en muchos capítulos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Y si lo desean, les mostraremos un poco, pero habiendo entendido esto, rechacen la arrogancia, o, más precisamente, la mala sabiduría, y adquieran la mirada de Dios, quien dijo: "Tomen mi yugo sobre ustedes y enséñenme de mí, porque soy manso y humilde de corazón: y lo harán". hallad descanso para vuestras almas” (Mateo 11:29). El novicio, insistiendo en esta palabra, dijo: “Si, como tú dices, cada uno de nosotros imita la humildad de Cristo, considerando los dolores que le sobrevienen como la recompensa que le corresponde, entonces significa que Cristo, después de haber sufrido, cumplió con su deber, pero yo considero un blasfemo al que dice esto”. Al oír esto, el abad dijo: “Primero intenté resolver tu pregunta anterior, pero como añadiste otra para encubrir las decisiones con preguntas confusas, explicaremos esto sobre el Señor, ofreciendo en contraste a ésta una pregunta decente: “Dime, amados, ¿son considerados deudores sólo los que contraen deudas o los que las avalan?” " El novicio respondió: “Evidentemente, también lo son quienes dan fe de ellos”. El anciano objetó: “Entonces, ten por seguro que Cristo, habiéndonos aceptado, se hizo deudor, según la palabra de la Divina Escritura: “Cordero de Dios, quita los pecados del mundo. Hubo maldición contra nosotros” (Juan 1:29; Gálatas 3:13); el que aceptó la muerte por todos y murió por todos nosotros, ¿no te aceptó a ti? Dínoslo claramente y nos reconoceremos derrotados. El hermano, cayendo (a los pies del mayor), dijo: “Aunque he pecado por ignorancia, como un bebé, no renuncio al Receptor y Redentor de nuestras almas, porque sé que los hombres no tienen otra esperanza de salvación, como dice el apóstol: “Todos los que pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, serán justificados por su gracia” (Rom. 3:23,24)”. Todos se beneficiaron del hecho de que el hermano se arrepintió y aprendió la verdad, y el anciano continuó: "Ahora nos queda mostrar de las Escrituras que de las cosas tristes que nos suceden, nada nos sucede injustamente, sino que todo sucede según el justo juicio de Dios. Algunos sufren por sus propias malas acciones, y otros por sus vecinos: "todos los injustos van a las profundidades; pero toda justicia viene del Señor” (Prov. 16:33). Por eso se dice: “O habrá mal en la ciudad, que el Señor no hará” (Amós 3:6), y también: “Todas las obras del Señor son en justicia” (Prov. 16:9), y: “Todo lo que el hombre siembra, eso también segará” (Gál. 6:7), y: “Si nuestro la injusticia constituye la justicia de Dios, ¿qué decimos? ¿Es alimento que Dios es injusto y trae ira... No dejes que esto suceda” (Rom. 3:5,6). Entonces los tres jóvenes, siendo arrojados a la cueva, nos enseñan esta manera de pensar, diciendo que fueron arrojados por su propia culpa (Dan. 3:28,31) y por mandato de Dios, aunque tomaron sobre sí (en ese momento) el rostro de otros. Y San David, siendo insultado por Simei, confesó que por su propia culpa y por mandato de Dios fue insultado (2 Sam. 16:11). Isaías y Jeremías, Ezequiel, Daniel y otros profetas predijeron al pueblo (Israel) y a las tribus (paganos) que serían alcanzados en tiempos futuros de tribulación en proporción a los pecados de cada uno, declarándoles tanto sus culpas como sus desastres, porque se expresan de esta manera: por cuanto dijeron esto e hicieron esto y aquello, tal y cual les sucedió. Y el bendito David, explicando esto, dice en el salmo: "Entendí, oh Señor, que tu juicio es justo, y en verdad me humillaste" (Sal. 119:75), y nuevamente: "Me diste afrenta a los necios. Quedé mudo y no abrí mi boca, como tú creaste" (Sal. 38:9,10). Entonces, debemos, por lo que escuchamos del abogado, hablarle a Dios las palabras de San David: “Me quedé mudo y no abrí mi boca, como Tú la creaste”, y agradecer que Dios lo envió (como) un expositor de los malos pensamientos escondidos en nosotros, para que nosotros, habiendo examinado con precisión nuestros pensamientos, nos corrigiéramos y no dudáramos (lo anterior), aunque no sabemos mucho del mal escondido en nosotros; porque sólo un marido perfecto puede recordar todos sus defectos. Si las deficiencias obvias (las nuestras) no son tan fáciles de notar para nosotros, entonces, más aún, los pensamientos, y nosotros, sin conocer la mayor parte del mal escondido en nosotros, nos avergonzamos de los dolores que nos sobrevienen. Entendemos, como sabios, que el Señor, para nuestro beneficio, permite que nos sobrevenga el dolor y por eso nos hace mucho bien: primero, por esto se revelan los pensamientos (malos) que secretamente nos poseen, y al descubrirlos el Señor nos da humildad verdadera y no fingida; luego nos concede la liberación de la vana exaltación y la revelación completa de todo mal escondido en nosotros, según lo que está escrito: “el que hace iniquidad, ha penetrado en todas las cosas, para que sean consumidas por los siglos de los siglos” (Sal. 91, 8). Sepan con certeza, hermanos, que si no soportamos con fe y gratitud los dolores que nos sobrevienen, entonces no podemos reconocer el mal escondido en nosotros, pero si no lo reconocemos claramente, entonces no podemos rechazar los verdaderos malos pensamientos, ni buscar la limpieza de los males pasados, ni podemos obtener una confianza firme respecto del futuro”. Pregunta: Si las palabras de los escolásticos son una exposición de nuestros hechos, entonces ¿por qué no nos consideramos culpables de lo que dijeron? Respuesta: Las tribulaciones y convicciones que nos sobrevienen, aparentemente, no son como nuestros vinos, pero espiritualmente conservan toda la verdad. Esto también lo podemos saber por las Sagradas Escrituras. ¿Los que murieron bajo la torre de Siloé derrumbada derribaron la torre sobre otros? ¿O los cautivos, que fueron llevados a Babilonia durante setenta años para arrepentirse, llevaron cautivos a otros para que se arrepintieran? No son casos punitivos, pero así como los soldados, si son condenados por algún delito, están sujetos a la pena de palizas, pero no sufren el mismo mal que sufrieron, así todos somos castigados por los dolores que nos sobrevienen en el momento oportuno y en la forma propia del arrepentimiento, pero no de la misma manera, ni al mismo tiempo ni con las mismas cosas. Esto lleva a muchos a la incredulidad en la verdad de Dios, es decir, el retraso del tiempo y la disimilitud de los dolores que nos sobrevienen con nuestros vinos. Pregunta: Puesto que muchas cosas dolorosas nos suceden a nosotros o a personas que nos envidian, nos calumnian, nos calumnian, nos adulan, nos engañan, nos engañan, nos minan, nos roban, nos privan (de propiedad), nos seducen, nos enemistan, nos desprecian, nos odian, nos atacan, nos golpean, nos persiguen, y todo lo que sucede a las personas a través de las personas o de nuestro propio cuerpo, que se enloquece, lucha contra nosotros, desea la paz, está sujeto a diversas enfermedades y úlceras, sufre diversas dolencias; o además, las mordeduras ocasionales de perros, animales venenosos y carnívoros, también infecciones, hambre, terremotos, inundaciones, heladas, calor, vejez, pobreza, soledad y cosas similares, en parte de los espíritus de malicia con los que, según el apóstol, estamos en guerra, y que observan nuestras palabras y obras, y a través de ellos concluyen consistentemente que nuestros pensamientos son similares a ellos. Y con razón, porque si nuestra mente autocrática, debido a la incredulidad, no se comunica con los tentadores ataques del enemigo, y no abandona la esperanza en Dios en todo, y no se entrega a los pensamientos, entonces ni se dicen palabras ni se realizan obras; y dijiste que todo tipo de desastres le sobrevienen a cada uno por (su) culpa y en proporción a ella, llevándonos al conocimiento de la verdad de Dios, luego muéstranos la culpa, para que creamos que somos culpables de lo que nos sucede y debemos soportar el dolor que nos sobreviene, para que no suframos el tormento más severo en el Juicio, no solo como pecadores, sino también como los que no han aceptado la curación. Respuesta: La culpa de cada incidente doloroso (que nos enfrenta) son los pensamientos de cada uno de nosotros; Podría decir que tanto las palabras como los hechos; pero como no ocurren antes del pensamiento, atribuyo todo a los pensamientos. El pensamiento precede y luego, a través de palabras y hechos, se forma la comunicación entre nosotros (y nuestros vecinos). La comunicación es de dos tipos: una proviene de la ira y la otra del amor. A través de la comunicación nos percibimos unos a otros, incluso a aquellos que no conocemos, y tomar sobre nosotros mismos (nuestro prójimo) es necesariamente seguido por el dolor, como dice la Divina Escritura: “Cuando garantices por tu amigo, da tu mano al enemigo” (Proverbios 6:1-2). Así, cada uno soporta lo que le acontece no sólo por sí mismo, sino también por el prójimo, en cuanto lo ha asumido. Pregunta: Por favor, explíquenos un tipo de toma de uno mismo (del prójimo), es decir, la que proviene de la malicia. Respuesta: El ataque al prójimo, que proviene de la malicia, ocurre involuntariamente. Y sucede así: el que priva de algo (a su prójimo), aunque no lo quiera, toma sobre sí las tentaciones del privado; de la misma manera, el calumniador es la tentación del calumniado por él, el extorsionador es el que está siendo extorsionado, el que se cansa es el que está cansado de él, el calumniador es el calumniado, el que desprecia al despreciado, el mentiroso toma sobre sí la tentación de aquel a quien calumnió, y para no enumerar todo por separado, diré brevemente: todo el que ofende a su prójimo, en proporción (a la ofensa) asume la tentación. ofendido por él. Lo atestigua también la Divina Escritura, cuando dice: “Los justos huirán de la pesca, pero los impíos serán entregados a un lugar inútil” (Proverbios 11:8); y otra vez: "El que cava un hoyo para los sinceros caerá en la tristeza; el que rueda, hará rodar la piedra" (Proverbios 26:27); también: “todos los injustos van a los abismos; pero todo lo justo viene del Señor” (Proverbios 16:33). Si nuestra injusticia, según las palabras del Apóstol, “constituye la justicia de Dios” entre nosotros, ¿de qué estamos hablando? “Si Dios es injusto, trae ira” (Rom. 3:5) no sólo sobre los que son apercibidos por las tribulaciones, sino también sobre los que neciamente se rebelan contra estas tribulaciones? Pregunta: Habiendo escuchado esto en secuencia, creemos que realmente es (sucede). Dinos ahora que tomemos sobre nosotros al prójimo, lo cual sucede por amor, para que no lo ignoremos. Respuesta: Tomar sobre sí al prójimo por amor es lo que el Señor Jesús nos dio en todas las formas posibles, primero sanando nuestras flaquezas espirituales, luego “curando toda dolencia y toda enfermedad; quitando el pecado del mundo”, renovando a los que creen firmemente en Él y purificando su naturaleza; concediéndoles la liberación de la muerte; habiendo legado el culto a Dios, enseñando la piedad, mostrando que por amor debemos sufrir hasta la muerte; Además, nos dio paciencia a través de la comunión del Espíritu y de las bendiciones futuras, “que ningún ojo vio, ni oído oyó, ni corazón de hombre concibió” (1 Cor. 2:9). Por eso, acepta las tentaciones por nosotros, soporta reproches, insultos, es atado, es traicionado, azotado en las mejillas, dado a beber leche y hiel, clavado con clavos, crucificado, traspasado con lanza. Así, habiéndose unido a nosotros en carne y espíritu y habiendo sufrido por nosotros, entregó esta ley a los santos apóstoles y discípulos, profetas y padres patriarcales, enseñando a unos primero con el Espíritu Santo y mostrándolo a otros con su Purísimo Cuerpo. Revelando sobre sí mismo esta aceptación, dijo: “No temáis, yo he vencido al mundo” (Juan. 16:33); también: “por ellos me santificaré, para que también ellos sean santificados en la verdad” (Juan 17:19); y nuevamente: “nadie tiene mayor amor que este, sino el que da su vida por sus amigos” (Juan 15:13). Por eso San Pablo, imitando al Señor, dijo: “Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, porque cumplo en mi carne la privación de los dolores de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia” (Col. 1,24), señalando adivinatoriamente la aceptación por amor. ¿Quieres saber más claramente cómo todos los apóstoles, en pensamiento, palabra y obra, entraron en comunicación con nosotros y por esta comunicación sufrieron tentaciones por nosotros? (Lo hicieron) esto con el pensamiento, ofreciéndonos las Escrituras, citando profecías, exhortándonos a creer en Cristo como el Libertador, asegurándonos (que debemos) servirle como Hijo de Dios por naturaleza, orando por nosotros, derramando lágrimas y haciendo todo lo que se puede hacer correctamente con el pensamiento. En palabras: preguntándonos, amenazándonos, enseñándonos, denunciándonos, reprochándonos nuestra falta de fe, reprochando nuestra ignorancia, explicando las Escrituras, revelando los tiempos, confesando a Cristo y predicando que fue crucificado por nosotros, afirmando que el Verbo hecho hombre es uno, y no dos, aunque lo entendemos compuesto de dos naturalezas, unidas inseparablemente y sin unión; en todo tiempo, lugar y obra, cortando el mal, no concordando con la mentira, no conversando con los que se jactan de la carne, no estando con los vanidosos, no temiendo a los soberbios, desdeñando al maligno, aceptando a los humildes, apropiándonos de los piadosos y enseñándonos a hacer lo mismo. Por las obras, siendo perseguidos, burlados, privados, insultados, amargados, encarcelados, asesinados y cosas parecidas, habiendo sufrido por nosotros. Entonces, habiendo entrado en comunicación con nosotros, aceptaron nuestras tentaciones, porque dicen: “Aunque nos lamentemos por tu salvación; “Si podemos ser consolados por tu consuelo”, habiendo recibido la ley del Señor, Quien dijo: “Nadie tiene mayor amor que este, que dé su vida por sus amigos” (Juan 15:13). Y nos dieron (lo mismo), diciendo: “Porque él (el Señor) puso su vida por nosotros; y nosotros debemos poner nuestras almas por los hermanos” (1 Juan 3:16), y también: “Soportad las cargas unos de otros, y cumplidéis así la ley de Cristo” (Gálatas 6:2). Entonces, si hemos reconocido dos tipos de comunicación entre nosotros, es decir, la aceptación, que surge de la necesidad y proviene del amor, entonces, de acuerdo con ellos, no sentiremos curiosidad por las tentaciones que nos garantizan, cómo, cuándo o a través de quién nos comprenden; porque sólo Dios conoce la idoneidad de cada uno de ellos (con los vinos), (el momento de) su inevitable sucesión y la contribución a esta de toda la creación. Pero sólo debemos creer en la verdad de Dios y saber que todo lo que nos sucede involuntariamente nos sucede por amor o por malicia, y por eso debemos soportarlo y no rechazarlo, para no añadir más pecado a nuestros pecados. Ante todo os pido, hermanos, que estéis muy atentos a lo dicho, para que no suframos en vano tentaciones por nuestras palabras, y por desánimo no relegéis al olvido lo dicho; porque el olvido es hijo del abatimiento, y ambos son hijo de la incredulidad. Los hermanos respondieron: "Sé fiel, padre, en esta conversación. Sabemos lo que hemos oído, convencidos por las palabras de la Escritura de que sin la verdad de Dios nada de lo involuntario sucede a las personas, aunque nosotros, como personas, no comprendemos la confluencia secreta de los acontecimientos y el propósito decente del tiempo, como usted mismo dijo antes. Así que, no se preocupe por lo que se ha dicho y explíquenos qué es la voluntad de la carne y cómo puede estar fuera de la mente. El escolástico sólo preguntó si existe, pero no preguntó cómo y en qué consiste”. El asceta respondió a esto: "La voluntad de la carne es el movimiento natural del cuerpo seguido de encendido sin pensamientos, que se fortalecen con el sueño y el descanso del cuerpo (el resto del cuerpo consiste en complacer el vientre y los sentimientos); el Beato Pedro también dice de ellos: "No os sorprendáis de las tentaciones que os sobrevienen, porque os suceden que os son ajenas" (1 Pedro 4:12). Y el bienaventurado Pablo dijo de ellos: "La carne tiene codicia contra el espíritu y el espíritu. contra la carne", - por eso manda, diciendo: "Andad en el Espíritu y no cometáis deseos carnales" (Gálatas 5:16,17). Esto dijeron los apóstoles, queriendo que no estemos de acuerdo con tales movimientos acerca de Cristo Jesús nuestro Señor, con quien sea gloria al Padre con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. En general, se llamaba escolásticos a las personas educadas y elocuentes, y en ocasiones a los abogados.