Scholastische Debatte mit Abba Mark

Der Aufsatz von Rev. Mark vom Asketen „Debatte eines Scholastikers mit Abba Mark“ ist im Genre des Dialogs verfasst und besteht aus zwei Teilen: Im ersten Teil beantwortet der Mönch Fragen eines Anwalts oder Anwalts, im zweiten spricht er mit den Mönchen, die dem vorherigen Gespräch zugehört haben. Der Anwalt wirft den Mönchen vor, dass sie seiner Meinung nach untätig sind, in unnatürlichem Nichtstun verharren und das Justizsystem, in dem er selbst Mitglied war, vernachlässigen, und dass seiner Meinung nach: „Worauf stützen Sie, Mönche, Ihren Anspruch, dass diejenigen, die uns beleidigen, nicht vor Gericht gestellt werden sollen, und was tun Sie, indem Sie sich von sinnlichen Dingen und Angelegenheiten entfernen? Ich gebe Ihnen wirklich die Schuld daran, als Menschen, die das Gericht illegal beseitigen und unnatürlich (bevorzugen)“ Müßiggang.“ Der heilige Markus sagt, dass die Ausbildung von Mönchen eine Suche nach dem Himmelreich ist. Anhand der Heiligen Schrift zeigt er, dass sich Christen bei der Lösung kontroverser Fragen vom Gesetz des Evangeliums leiten lassen und das Evangelium befiehlt, Tätern zu vergeben. Der Anwalt bringt auch seine Verwirrung über den Unterschied zwischen philosophischem Wissen und christlich-asketischer Erkenntnistheorie zum Ausdruck. Der Älteste weist in seiner Antwort darauf hin, dass die christliche Erkenntnistheorie auf dem Gebet als einem Appell an die Quelle wahren Wissens, Gott, aufbaut. Der heilige Markus konzentriert sich auf das Problem der Theodizee. Er betont, dass Gott nicht die Ursache des Leidens ist, sondern der Mensch selbst, der Gesetzlosigkeit begeht. Diese Regel schließt das Leiden Christi aus, der sich, nachdem er uns angenommen hatte, zum Schuldner für uns gemacht hat. Manche leiden für ihre eigenen Taten, andere für die Taten ihrer Nachbarn und nehmen deren Schuld auf sich. Darüber hinaus kann die Annahme nicht nur freiwillig aus Liebe erfolgen, sondern auch unfreiwillig aus Bosheit, wenn derjenige, der seinen Nächsten beleidigt, seine Versuchungen auf sich nimmt. Forscher gehen davon aus, dass sich das Werk insbesondere gegen die Nestorianer richtete, da es den Satz enthielt: „Das menschgewordene Wort ist eins und nicht zwei, obwohl wir ihn als aus zwei Naturen bestehend verstehen, die untrennbar und untrennbar miteinander verbunden sind.“ *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ᾿Αντιβολὴ πρός τινα σχολαστικόν. *Der lateinische Titel der Werke lautet Disputatio cum quodam causidico. Einer der beredten Anwälte fragte den Ältesten (St. Markus), den Asketen, und sagte: „Ich frage Sie, erleuchten Sie mich, wer möchte wissen, auf welcher Grundlage Sie, Mönche, basieren und argumentieren, dass diejenigen, die uns beleidigen, nicht vor Gericht gestellt werden sollten, und was tun Sie, indem Sie sich von sinnlichen Dingen und Taten entfernen? Ich gebe Ihnen die große Schuld dafür, als Menschen, die das Gericht illegal beseitigen und unnatürlich (bevorzugen) Müßiggang. Wenn ich das herausfinde.“ Du tust dies aus Weisheit; dann ist es notwendig, dass du selbst, indem du solchen Tadel aufgibst, eifersüchtig auf deine Tugend bist.“ Der Asket, der zuerst in Gedanken gebetet hatte, antwortete ihm wie folgt: „Wenn du, ein gelehrter Mann, davon überzeugt werden willst, dann solltest du dies von Leuten lernen, die das gut wissen, denn wir sind immer noch unter den Studenten. Aber da du, wie du sagtest, aus freien Stücken zum Unwissenden gekommen bist und überprüfen wolltest, was (von dir) gesagt wurde, dann höre zu. Die Mönche halten nicht an der Weisheit fest, die im Widerspruch zur Kirche steht, sondern versuchen, der Weisheit Christi zu folgen, in den Worten des.“ Apostel: „Dies sei Weisheit in euch, ja in Christus Jesus: Der in der Gestalt Gottes Gott nicht durch Bewunderung gleich war; Er aber verkleinerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an“ (Phil 2,5-7). Wisse, dass diese Denk- und Lebensweise von Gott gegeben ist und eine große Tugend hervorbringt – die Demut. Der Herr befahl, dieses Werk in der Kirche zu tun, indem er sagte: „Tue nicht, was vergänglich ist, sondern bleibe im ewigen Leben“ (Johannes 6,27).“ Der Anwalt sagte: „Ich frage (Sie, sagen Sie es uns), damit wir auch wissen: Was ist los?“ Der Asket antwortete: „Durch das Gebet das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit zu suchen, die „in uns“ ist, wie der Herr sagte (Lukas 17:21), der versprochen hat, denen, die danach streben, alles zu „fügen“, was für den Körper notwendig ist (Matthäus 6:31). Wie nennt man uns dann, die wir das vom Herrn hörten, (sein Wort) glaubten und es nach besten Kräften erfüllten, ohne der Natur entsprechend zu handeln? Wenn Sie das als unnatürlich ansehen, wissen Sie dann, wer Du beschuldigst – Gott hat dies geboten. Ebenso ist es ein Gebot Gottes, diejenigen, die (uns) beleidigen, rechtswidrig zu handeln, wenn Gott durch den Propheten sagt: „Mein ist die Rache, ich werde vergelten, spricht der Herr“ (5. Mose 32,35); und Christus im Evangelium: „Richte nicht, und du wirst nicht gerichtet; (und) verurteile nicht, damit du nicht verurteilt wirst: Vergib, und sie werden vergeben.“ euch“ (Lukas 6,37), und der Apostel sagt: „Vor der Zeit sollt ihr nichts richten“ (1. Kor. 4,5); und auch: „sich nicht rächen“; und an einer anderen Stelle: „Wer bist du, der Richter eines fremden Knechtes“ (Röm. 12,19, 14,4)? Wer hat nach all dem gerechtere Gesetze erlassen? Wer, der sich selbst für sündlos hält, möchte diejenigen verurteilen, die vorzeitig sündigen, und diejenigen, die versuchen, das Gesetz Gottes zu erfüllen, des Gesetzesverstoßes bezichtigen und Sanftmut als Bosheit bezeichnen?“ Frage: Als der Scholastiker dies hörte, sagte er: „Sündigen Herrscher, wenn sie diejenigen bestrafen, die beleidigt werden, und denen, die beleidigt werden, das Recht geben, das ihnen zusteht?“ Antwort: Der Älteste antwortete: „Es sind nicht die Richter, die sündigen, sondern diejenigen, die ihnen diejenigen ausliefern, die sie beleidigt haben, ohne sie Gott zu überlassen: und erstens sündigen sie, weil alles, was ihnen widerfährt, für ihre eigenen bösen Taten geduldet wird und sie zur Reue und nicht zur Rache an anderen führt; zweitens, weil sie, selbst wenn sie zu Unrecht unter dem Unglück gelitten haben, das passiert ist, dennoch demjenigen vergeben mussten, der sie beleidigt hat, als sie die Worte des Herrn hörten: „Lass sie gehen, und sie werden dich gehen lassen“ und sich nicht an den Menschen rächen und so ihre bösen Taten ohne Vergebung zurücklassen. „Denn die Fürsten haben nach dem Wort des Apostels keine Angst vor guten Taten, sondern vor bösen Taten“ (Römer 13,3). Denn sie zwingen fromme Menschen nicht dazu, diejenigen zu beschuldigen, die sie beleidigen, und machen keinen Vorwurf denen, die nicht rachsüchtig sind, weshalb sie, wenn sie beleidigt sind, nicht vor Gericht greifen, sondern (nur) diejenigen befriedigen, die Rache wollen; Wer um Gottes willen (Beleidigungen) erduldet, wird als der Vernünftigste geehrt und gepriesen. So wie Richter diejenigen nicht einbeziehen, die nicht richten wollen, und wenn sie die Beleidigten rächen, sündigen sie nicht. Also solltest du, oh Weiser, nach äußeren Gesetzen und Wissen das spirituelle Gesetz lernen, die Werke der Frömmigkeit annehmen und alle traurigen Dinge, die dir widerfahren, als deine eigenen ertragen. Denn ohne dies kann niemand wirklich weise werden.“ Als der Scholastiker wissen wollte, was das für Werke zur Frömmigkeit seien, sagte ihm der Älteste: „Die Gebote Christi, von denen das erste und größte die Liebe ist; Denn sie „denkt nicht böse, sondern liebt alles, hat Glauben an alles, vertraut auf alles, erträgt alles“ (1. Korinther 13,5.7). Nach dem Wort der Heiligen Schrift kann er, während er das alles tut, nicht diejenigen verurteilen, die denken, sie zu beleidigen. Durch diese Liebe unterscheiden wir uns voneinander, aber keiner von uns erreicht die Fülle seiner Würde, sondern erwartet, dass die Gnade Christi unsere Mängel ausgleicht, es sei denn, wir versäumen es, nach unseren Kräften zu tun, denn Gott weiß, wie viel wir aus Schwäche nicht tun können und wie viel wir aus Nachlässigkeit die Werke der Liebe nicht erfüllen. Aber da die Liebe nicht nur durch willkürliche Arbeit, sondern auch durch gelegentliche Sorgen gestärkt wird, brauchen wir viel Geduld und Sanftmut mit der Hilfe Gottes. Der göttliche Apostel sagt: „Wer sich in dieser Welt für weise hält, der soll weise sein“ (1 Kor 3,18). Ein solcher Vorgesetzter verurteilt sich nicht selbst wegen mangelnder vollkommener Liebe; aber im Gegenteil, er selbst strebt danach, das zu erreichen, worin sie ihn übertreffen, und wenn er ihnen ebenbürtig wird, sucht er wieder nach anderen, die größer sind als er, und nachdem er sie gefunden hat, konkurriert er mit ihnen und hört nie auf in seiner Suche, bis er jemanden findet, der ihn an Liebe übertrifft. Wenn jemand sich nicht mit dem Höchsten vergleicht, sondern diejenigen, die noch nicht den Grad der vollkommenen Liebe erreicht haben, als unvollkommen verurteilt, verurteilt er sich selbst, denn es heißt: „Verurteile nicht, damit du nicht verurteilt wirst“ (Lukas 6,37). Daher kommt es, dass diejenigen, die weise reden, nur diejenigen für schuldig halten, die beleidigen; Und diejenigen, die weise im Geiste sind, geben sich selbst dann Vorwürfe, wenn sie von anderen beleidigt werden, wenn sie Beleidigungen nicht bereitwillig mit Freude ertragen, und zwar nicht nur bei sich selbst, sondern auch, weil die Sorgen aus ihrer eigenen Vorschuld herrühren, obwohl eine Sünde leichter ist als die andere. Wer sich sozusagen für sich selbst rächt, verurteilt Gott für die Ungerechtigkeit, und wer das Leid, das über ihn gekommen ist, als sein eigenes erträgt, der bekennt das Böse, das er zuvor getan hat, wofür er leidet, und erträgt etwas Schweres.“ Frage: Empört über die Anschuldigungen sagte der Scholastiker (hierzu): „Wenn das geistliche Gesetz es gemäß der Einrichtung Gottes so befiehlt, wie Sie sagten, warum fallen dann einige Mönche, die sich an dieses Gesetz halten?“ Antwort: Der Älteste antwortete: „Es sind nicht diejenigen, die fallen, die daran festhalten, sondern diejenigen, die es aufgeben, und da sie von Eitelkeit und Sorge um die Dinge des Lebens beraubt sind, kümmern sie sich nicht um das Wichtigste darin – um das Gebet, sage ich, und die Demut. Deshalb hindert uns der Teufel nicht daran, alles im Leben zu denken und zu tun, nur um uns vom Gebet und der Demut abzuhalten, denn er weiß, dass das, was ohne diese beiden (Tugenden) getan wird, obwohl es gut ist, er es später tun wird.“ „Irgendwann wegnehmen“. Ich meine das Gebet nicht nur mit dem Körper, sondern auch mit einem ungestörten Gedanken an Gott. Denn wenn einer dieser beiden (Körper und Gedanke) vorzeitig getrennt wird, dann sind beide, wenn sie allein bleiben, nicht Gott, sondern ihrem eigenen Willen unterworfen. Der Gelehrte fragte: Hat der Körper einen Willen ohne Gedanken? Die Antwort des Asketen: Es hat, wie der Apostel sagt: „Denn manchmal sind wir auch ungehorsam“ (Tit. 3,3), „den Willen des Fleisches tund“ (Eph. 2,3); und noch einmal: „Das Fleisch begehrt gegen den Geist und der Geist gegen das Fleisch“ (Gal. 5,17). Das bedeutet, dass das Fleisch sowohl Lust als auch Willen hat, was viele nicht wissen, weil sie nicht auf ihre Gedanken hören und ihnen nicht zustimmen. Daher werden nicht nur diejenigen gestört, denen das Gebet egal ist, sondern auch diejenigen, die ihm in ihrem Geist keine Beachtung schenken. Wir sagten dies nicht, um andere zu verurteilen, sondern um unsere eigenen Unzulänglichkeiten anzuerkennen, denn ersteres ist ein Zeichen von Stolz und letzteres ein Zeichen von Demut: „Gott widersteht den Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade“ (1. Petrus 5,5), wodurch er uns nicht nur zur Erkenntnis, sondern auch zur Gewohnheit der heiligen Tugend führt, das heißt zum ungestörten Gebet. Und der selige Paulus, der wollte, dass wir überhaupt nicht nachlässig mit ihr umgehen, sagt: „Bete ohne Unterlass“ (1. Thess. 5:17); und gleichzeitig wies er auf den Mangel an geistiger Unterhaltung hin und sagte: „Macht euch nicht dieser Welt gleich, sondern lasst euch verwandeln durch die Erneuerung eures Geistes; um euch zu prüfen, was der gute, angenehme und vollkommene Wille Gottes ist“ (Röm. 12:2), denn Gott hat aus unserem Mangel an Glauben und unserer Schwäche heraus verschiedene Gebote gegeben, damit jeder nach seinen Bemühungen der Qual entgehen und die Erlösung erlangen könne; Dann belehrt uns der Apostel über den vollkommenen Willen Gottes. Er möchte, dass wir überhaupt nicht gerichtet werden, da er weiß, dass das Gebet zur Erfüllung aller Gebote beiträgt. Er hört nicht auf, immer wieder und auf vielfältige Weise darüber zu befehlen und sagt: „Betet allezeit im Geist und ist in dieser Hinsicht stets wachsam mit aller Geduld und dem Gebet“ (Eph. 6,18). Daraus sehen wir, dass das Gebet unterschiedlich sein kann: Denn eine Sache besteht darin, zu Gott zu beten, ohne dabei Gedanken zu hegen, und eine andere Sache besteht darin, mit dem Körper im Gebet zu stehen und sich von Gedanken beschäftigen zu lassen. Es ist auch eine andere Sache, eine Zeit zu wählen und nach Abschluss weltlicher Gespräche und Aktivitäten zu beten, und eine andere Sache ist, das Gebet so weit wie möglich allen weltlichen Belangen vorzuziehen und zu unterwerfen, gemäß dem Wort desselben Apostels: „Der Herr ist nahe.“ „Seid um nichts besorgt, sondern lasst eure Bitten in allem durch Gebet und Flehen an Gott gerichtet werden“ (Phil 4,5–6). So wie der selige Petrus sagt: „Seid weise und nüchtern in euren Gebeten und wirft all euren Kummer von Nan ab, denn er sorgt für euch“ (1. Petrus 4:7,5:7). Erstens sagte der Herr selbst, der wusste, dass alles durch das Gebet bestätigt wird: „Sorgt euch nicht darum, was wir essen oder was wir trinken oder was wir tragen; sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird euch hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,31.33). Aber vielleicht ruft uns der Herr dadurch zu größerem Glauben auf: Denn wer würde Gott nicht glauben, wenn er die Sorge um vergängliche Dinge aufgibt und die Armut darin nicht erträgt, was die ewigen Segnungen betrifft? Als der Herr dies erkannte, sagte er: „Wer im Kleinen treu ist, ist auch im Großen treu“ (Lukas 16,10). Aber auch darin hat er sich philanthropisch zu uns herabgelassen, denn da er wusste, dass die tägliche Pflege des Körpers für uns unvermeidlich ist, hat er die tägliche Pflege nicht abgeschnitten, sondern uns erlaubt, uns sehr anständig um den heutigen Tag zu kümmern, und befiehlt uns göttlich und philanthropisch, uns keine Sorgen um morgen zu machen; denn es ist für Menschen, die einen Körper tragen, unmöglich, sich überhaupt nicht um das zu kümmern, was das Leben des Körpers betrifft: Durch Gebet und Enthaltsamkeit kann man vieles auf ein Wenig reduzieren, aber es ist unmöglich, alles (in Bezug auf den Körper) völlig zu verachten. Wer also nach der Heiligen Schrift das Zeitalter des „vollkommenen Menschen, nach dem Zeitalter der Erfüllung Christi“ (Eph. 4,13) sollte verschiedene Gottesdienste nicht dem Gebet vorziehen und sie unnötigerweise auf sich nehmen; Aber diejenigen, die sich aus irgendeinem Grund und im Einklang mit der Sicht Gottes treffen, sollten nicht davor zurückschrecken und sie unter dem Vorwand des Gebets ablehnen, sondern er (muss) den Unterschied (zwischen Gebet und anderen Aktivitäten) erkennen und der Sicht Gottes ohne Prüfung dienen. Wer anders denkt, glaubt nicht, dass ein Gebot nach der Schrift höher und wichtiger ist als ein anderes, und will sich nach dem Wort des Propheten nicht „von allen Geboten leiten lassen“ (Psalm 119,128), die ihm nach Gottes Vorsehung begegnen. Aber obwohl die notwendigen und klugen Aufgaben, vor denen wir stehen, unvermeidlich sind, müssen wir unzeitgemäße Aktivitäten ablehnen und ihnen das Gebet vorziehen, und insbesondere diejenigen ablehnen, die uns mit hohen Ausgaben und dem Sammeln unnötiger Besitztümer belasten. Denn so sehr jemand sie in Bezug auf den Herrn einschränkt und ihre überflüssige Substanz abschneidet, so sehr hält der Gedanke sie von der Unterhaltung ab, und so sehr der Gedanke sie zurückhält, so sehr gibt sie dem reinen Gebet Platz und zeigt aufrichtigen Glauben an Christus. Wenn jemand dies aufgrund mangelnden Glaubens oder einer anderen Schwäche nicht tun kann, dann lassen Sie ihn zumindest die Wahrheit wissen und lassen Sie ihn entsprechend seiner Stärke nach vorne streben und sich selbst die Schuld für die Kindheit geben. Denn es ist besser, für Mangel an (Taten) zur Verantwortung gezogen zu werden, als für Täuschung und Überheblichkeit, möge euch das Gleichnis des Herrn vom Zöllner und Pharisäer bestätigen. Versuchen wir also auch, uns durch Hoffnung und Gebet von allen weltlichen Sorgen zu distanzieren. Wenn wir dies jedoch nicht perfekt erfüllen können, werden wir Gott unsere Mängel bekennen, aber wir werden den Fleiß im Gebet nicht aufgeben, denn es ist besser, sich eine private Unterlassung vorwerfen zu lassen, als eine völlige Aufgabe. Bei allem, was wir über das Gebet und den unvermeidlichen Dienst gesagt haben, brauchen wir viele Ermahnungen von Gott zur Vernunft, um zu wissen, wann und welche Aktivität wir dem Gebet vorziehen sollten. Denn jeder, der seinen Lieblingsberuf ausübt, denkt, er leiste einen guten Dienst, ohne zu wissen, dass alle unsere Taten darauf ausgerichtet sein müssen, Gott zu gefallen, und nicht, uns selbst zu gefallen. Noch schwieriger ist es zu beurteilen, dass diese notwendigen und unvermeidlichen Gebote für die Erfüllung nicht immer gleich sind, sondern dass eines von ihnen zu gegebener Zeit dem anderen vorgezogen werden sollte, denn jeder der Gottesdienste wird nicht immer, sondern zu seiner eigenen Zeit verrichtet, und der Gebetsdienst wird durch die Unaufhörlichkeit legitimiert; Deshalb sollten wir es Aktivitäten vorziehen, für die kein wirklicher Bedarf besteht. Und alle Apostel lehrten die Menschen, die sie zum Gottesdienst anlocken wollten, über diesen Unterschied und sagten: „Es ist nicht gut für uns, die wir das Wort Gottes verlassen haben, Tische zu bedienen. Seht, Brüder, sieben Männer haben von euch Zeugnis gegeben ... und wir werden sie für diesen Dienst einsetzen, sondern wir werden im Gebet und im Dienst des Wortes bleiben. Und dieses Wort gefiel dem ganzen Volk“ (Apostelgeschichte 6,2-5). Was können wir daraus lernen? Denn für Menschen, die nicht im Gebet bleiben können, ist es gut, im Dienst zu sein, damit wir nicht beides verlieren, und für diejenigen, die es können, ist es besser, das Beste nicht zu vernachlässigen. Frage: Als der Scholastiker dies hörte, sagte er: „Wie kommt es, dass weltliche Weise, die das Gebet vernachlässigen, nicht fallen, sondern sich mit Weisheit schützen?“ Antwort: Der Älteste antwortete seufzend: „Du hast zu Recht gesagt, dass sie nicht fallen, denn nachdem sie einmal in einen schrecklichen und zweifachen Fall gefallen sind – überhäuft, sage ich, und Nachlässigkeit, können sie nicht ohne Gebet aufstehen, und sie haben keinen Grund zu fallen. Und was hat der Teufel für einen Kampf mit denen, die immer auf dem Boden liegen und nie aufstehen? Manche gewinnen manchmal, manchmal werden sie besiegt, sie fallen und stehen auf, sie beleidigen und werden beleidigt, sie greifen an und.“ werden angegriffen; und andere befinden sich aufgrund ihrer großen Unwissenheit in ihrem ersten Fall und wissen nicht einmal, dass sie gefallen sind, dass der Prophet mit Bedauern sagt: „Wer sich abwendet, wird nicht zurückkehren“ (Jer. 8,4)? Und wiederum: „Steht auf, schlaft und steht auf von den Toten, und Christus wird euch Licht geben“ (Eph. 5,14). Im Gebet und im Ertragen von Unterdrückung (Trübsal) um der Frömmigkeit willen, für das zukünftige Königreich, sagt der Prophet: „Wer wird dir bei deiner Zerstörung helfen, o Israel?“ (Hos. 13:9) „Keine Kruste, keine Wunde, keine brennende Wunde“ (Jes. 1:6). Dies gehört nicht zu den Übeln, die unfreiwillig geschehen, nein, es ist eine willkürliche Wunde und eine zum Tode führende Sünde, die auch durch die Gebete anderer nicht geheilt werden kann. Denn es heißt: „von den Ärzten Babylons und wurde nicht geheilt“ (Jer 51,9), denn es handelt sich um eine willkürliche Krankheit, und „es gibt kein Pflaster, das man anbringen könnte, geringer als Öl, geringer als Pflicht“ (Jes 1,6), also die Hilfe anderer. Dies und Ähnliches sagt die Göttliche Schrift denen, die das Gebet verachten und es ohne Not und Schwäche auf Stunden und Jahreszeiten beschränken, während der Herr es immer, Tag und Nacht, und die Apostel angeordnet hat, es dem allmächtigen Gott fortwährend darzubringen. So ermahnt das Alte Testament denjenigen, der auf sich selbst vertraut und sich in seiner Weisheit erhöht: „Vertraue auf Gott von ganzem Herzen; sei nicht stolz auf deine Weisheit“ (Spr. 3,5). Und das sind nicht nur Worte, wie einige dachten, und deshalb erwarben sie Bücher, lernten die Kraft dessen, was darin geschrieben stand, und da sie nichts davon erfüllt hatten, blähten sie sich allein mit einfachem Wissen auf und prahlen mit Worten und Forschung und gebrauchen den Titel „große weise Männer“ unter den Unerfahrenen. Ohne auf harte Arbeit einzugehen und ohne die Geheimnisse dieser Angelegenheit zu erlernen, wird ihnen von Gott und fleißigen und frommen Männern viel Vorwurf gemacht, denn sie haben die wirksame Gnade des Heiligen Geistes verloren, indem sie das ursprüngliche Verständnis der Heiligen Schrift nicht für ihre Arbeit, sondern für ihr Zeugnis missbraucht haben. Sie sind „jemand, der sich vor seinem Angesicht rühmt, aber nicht vor seinem Herzen“ (2. Korinther 5,12). Daher müssen diejenigen, die darin unerfahren sind, es anfassen, denn was in der Heiligen Schrift gesagt wird, wird nicht nur gesagt, damit wir es wissen, sondern auch, damit wir es in die Praxis umsetzen. Beginnen wir also mit der Arbeit und werden wir nach und nach feststellen, dass den Gläubigen nicht nur die Hoffnung auf Gott, sondern auch fester Glaube und ungeheuchelte Liebe und Unversöhnlichkeit und Liebe zu den Brüdern und Selbstbeherrschung und Geduld und inneres Wissen und Befreiung von Versuchungen, gnadenvollen Gaben, herzlichen Beichten und inbrünstigen Tränen durch Gebete geschenkt werden, und nicht nur dies (das oben Genannte), sondern auch die Geduld derer, die Sorgen erleben, und rein Liebe zum Nächsten, Kenntnis des geistlichen Gesetzes, Erwerb der Wahrheit Gottes, Einströmen des Heiligen Geistes, Gabe geistlicher Schätze und alles, was Gott den Gläubigen hier und im nächsten Jahrhundert zu geben versprochen hat (dies alles empfangen sie durch Gebete). Und mit einem Wort: Es ist unmöglich, das Bild Gottes in sich selbst auf andere Weise wiederherzustellen, außer durch die Gnade Gottes und den Glauben, wenn ein Mensch mit großer Demut geistig unabgelenkt im Gebet bleibt. Wie können diejenigen, die aus Unwissenheit und Nachlässigkeit gegenüber dem Gebet diesen oder jenen Nutzen verloren haben, sagen: „Wir sind nicht gefallen“ und sich selbst Weisheit zuschreiben, ohne ihren Fall zu verstehen? Erbärmlich, weil sie gefallen sind, und noch erbärmlicher wegen ihrer Unerfahrenheit in dieser Angelegenheit, gewinnen sie nur eines: Sie zwingen uns, mehr an die Heilige Schrift zu glauben, die sagt, dass „die Weisheit dieser Welt Gewalt gegen Gott ist“ (1. Kor. 3,19), und dass das, was von Gott herabkommt, „von oben kommt ... vom Vater des Lichts“ (Jakobus 1,17), und sein Zeichen ist Demut. So haben diejenigen, die den Menschen gefallen wollen, anstelle der göttlichen Weisheit die menschliche Weisheit übernommen und, arrogant und innerlich damit prahlend, viele der Einfachsten getäuscht und sie davon überzeugt, nicht in Frömmigkeit und Gebet zu arbeiten (zu bleiben), sondern „über die kostbarsten Worte der menschlichen Weisheit“ zu philosophieren. Der Apostel verurteilt diese menschliche Weisheit oft und nennt sie die Vernichtung des Kreuzes, indem er im Brief an die Korinther sagt: „Christus hat mich nicht gesandt, um zu taufen, sondern um das Evangelium zu predigen, nicht in der Weisheit der Rede, damit das Kreuz Christi nicht vergeblich sei.“ Und noch einmal: „Gott hat die Welt durch den Zorn der Welt erwählt, um die Weisen zu beschämen ...“ Gott hat sowohl die Basis als auch die Basis der Welt und die Dinge, die nicht sind, erwählt, und Er wird die Dinge, die sind, zunichte machen, damit sich nicht alles Fleisch vor Gott rühme“ (1. Korinther 1,17.27-29). Wenn Gott also, wie angedeutet, nicht die Aussprüche der hellenischen Weisheit, sondern die Werke des Gebets und der Demut bevorzugt, dann sind diejenigen, die sie praktizieren, nicht wirklich dumm und wollen die erste Form der Frömmigkeit nicht erfüllen, weil sie die erste Form der Frömmigkeit für unbequem halten entweder durch den zweiten oder gar den dritten gerettet werden, aber außerhalb des heiligen Zauns bleiben und den Einfachsten täuschen? Als der Scholastiker wissen wollte, welche Arten von Frömmigkeit das seien, antwortete der Asket: „Es gibt drei Arten von Frömmigkeit: die erste, um nicht zu sündigen, die zweite, gesündigt zu haben, um die Leiden zu ertragen, die passieren, und die dritte Art besteht darin, über den Mangel an Geduld zu weinen, wenn wir die Sorgen nicht ertragen können. Denn was hier nicht durch anständige Mittel der Versöhnung (mit Gott) korrigiert wird, bringt zwangsläufig das dortige Gericht mit sich. Es sei denn, Gott sieht Wir weinen und demütigen, wie er selbst weiß, werden unsere Sünden mit seiner allmächtigen Gnade auslöschen. Wenn wir uns zusätzlich zu der Nachlässigkeit gegenüber dem oben genannten weinen und der Demut mit den Worten der weltlichen Weisheit rechtfertigen und uns um ihretwillen über die Frommen stellen, wie werden wir dann das Gegenteil von Barmherzigkeit tun? Denn die Handlungen anderer Leidenschaften sind für diejenigen, die sie erfüllen, leicht sichtbar und führen daher diejenigen, die von ihnen besessen sind, zum Weinen und zur Demut, und die Menschengefälligkeit ist mit Worten und Formen der Frömmigkeit bedeckt, so dass es für Menschen, die sie täuscht, schwierig ist, ihre Veränderungen zu erkennen.“ Der Scholastiker fragte: Was sind diese Modifikationen des Menschengefälligen? Außerdem und zuallererst möchte ich wissen, was Menschengefälligkeit ist? Ich sehe, dass Sie nicht auf natürliche Weise antworten, sondern die Dinge wie ein Unwissenschaftler betrachten und das Nützliche mit unangemessenen Argumenten verurteilen. Sagen Sie mir also die Eigenschaften dieses Namens, dann werde ich Ihnen glauben, dass Sie seinen Hauptschaden verstanden haben. Der Asket antwortete: „Menschen zu gefallen bedeutet meiner Meinung nach, Menschen zu gefallen.“ Dies sind die Eigenschaften dieses Namens, die ich kenne. Der Scholastiker, von diesen Worten überrascht, als ob es sich um etwas Großes handelte, sagte: „Du hast dich sehr gerecht ausgedrückt. Warum verurteilst du, oh aller Frommer, zu Unrecht das, was gerecht ist? Oder erscheint es dir ungerecht, dass jeder seine eigenen Taten nicht selbst beurteilt, sondern die Beurteilung und Beurteilung ihrer Güte mehr anderen als sich selbst überlässt? Ich sage, dass eine Sache, die den Menschen missfällt und kein Lob des Nächsten verdient, keineswegs Tugend sein oder so genannt werden kann; denn ich habe es gehört dass die göttliche Schrift sagt: „Der Aufrichtige lobe dich, und nicht dein Mund, der Fremde, und nicht deine Lippen“ (Spr. 27,2), und auch: „Ein jeder soll deinem Nächsten zum Guten erbauen“ (Röm. 15,2), und auch: „Sei ein Jude und ein Grieche und die Kirche Gottes, ohne zu straucheln“ (1. Kor. 10,32). tiefgründig und menschenfreundlich verurteilend? Wenn Sie Ihrer Meinung nach diejenigen loben sollten, die den Menschen nicht gefallen, als diejenigen, die ihnen gefallen, dann ist es jetzt angebracht, dass Sie Räuber, Mörder, Diebe, Verräter und Ehebrecher loben, denn sie gefallen keinem Menschen. Obwohl wir zu allem, was Sie bisher gesagt haben, geschwiegen haben, wundern Sie sich darüber nicht: Wir haben dies nicht aus Unkenntnis der Heiligen Schrift getan und nicht, weil wir nicht wussten, was gerechter ist, sondern wir wollten zuerst auf Ihre Worte hören. Wir wissen auch denen zu verzeihen, die sich in Worten irren, wenn sie dies nicht willkürlich, sondern aufgrund mangelnder Ausbildung tun und das Böse den Namen des Guten zuschreiben, was Ihnen, dem Frommen, unfreiwillig widerfahren ist; denn Sie wollten, wie mir scheint, die Zügellosigkeit und ihre bösen Eigenschaften offenbaren und nannten sie menschengefällig. Da dies aber nicht aus Ihrer Nachlässigkeit, sondern aus Unwissenheit geschah, wäre es gerecht, bei der Erklärung des Namens (menschengefällig) über seine Abwandlungen als falsch zu schweigen, die Sie als so böse und unverständlich bezeichneten, dass es auch weise Menschen gibt. Der Asket, der sah, dass der Wissenschaftler offensichtlich über die Anschuldigungen empört war und das, was noch gesagt werden musste, zurückwies, verstummte einige Zeit, so dass es allen Zuhörern so vorkam, als ob er, erstaunt über (seine) Schlussfolgerungen, die Sammlung von Beweisen aufgegeben hätte. Er öffnete den Mund und sagte: „Da wir zu diesen Worten nicht gekommen sind, um zu gewinnen, sondern um Nutzen zu ziehen, hast du bisher geschwiegen, nicht weil du, wie du sagtest, nicht gerechter wüsstest, sondern weil du uns zuerst zuhören wolltest. Deshalb bitten wir um deine Ehrlichkeit, dein Versprechen zu erfüllen und uns zu lehren, wie die Göttliche Schrift das Menschengefällige nicht unter ihrem eigenen Namen, sondern unter einem anderen verurteilt. Da du die ganze Schrift kanntest, hast du etwas Schlimmes getan, indem du bis jetzt geschwiegen hast, denn wenn du sprichst So aus der Heiligen Schrift werden wir nicht nur von dem überzeugt sein, was zuvor gesagt wurde, sondern auch in vielen anderen Legenden werden wir auf Dich hören, der gerechter spricht, obwohl wir, wie Du sagtest, der Einfachheit halber die Namen verwechselt und statt Leidenschaft Tugend beschuldigt haben.“ Als der Scholastiker dies hörte, antwortete er: „Ich habe nicht gesagt, dass ich die gesamte Heilige Schrift kenne, sondern nur teilweise. Und Sie fordern mich nicht zu einem Gespräch heraus, aber wenn Sie, nachdem Sie es begonnen haben, nicht wissen, wie Sie die Bestimmungen mit Beweisen untermauern sollen, schweigen Sie – und Sie werden von uns Vergebung erhalten; wenn Sie zeigen können, dass (die Heilige Schrift) gerade Menschengefälligkeit verurteilt, dann sprechen Sie, und wir werden notwendigerweise, obwohl wir es nicht wollen, die Wahrheit erkennen.“ Der Asket sagte: „Lass es so sein; aber wo sollen wir die Vorwürfe hinstellen, die du uns zu Unrecht zugefügt hast?“ Der Anwalt antwortete: „Im Gesetz der Langmut, das Sie uns zuvor erwähnt haben.“ „Ich preise deine Weisheit, um nicht zu sagen deine Täuschung“, sagte der Älteste, „du hast angefangen, über Barmherzigkeit gegenüber der Unwissenheit zu sprechen, indem du versprochen hast, uns das zu geben, was du selbst für dich selbst erhalten wolltest; aber lass uns dies belassen und uns dem Präsentierten zuwenden.“ Hören Sie also, wie die Heilige Schrift die Menschengefälligkeit verurteilt. Erstens sagt der Prophet David: „Gott zerstreut die Gebeine der Menschen, denen es gefällt. Ich schäme mich, denn Gott hat sie verachtet“ (Ps. 53,6), und der Apostel sagt: „Nicht vor den Augen derer, die als Menschen gefallen.“ Und Sie werden viel davon in der Heiligen Schrift finden, wenn Sie sie lesen.“ Frage: Der Anwalt sagte dazu: „Aber was ich gesagt habe, steht dort geschrieben.“ Was bedeutet es also, dass die Heilige Schrift nicht mit sich selbst übereinstimmt? Antwort: Der Asket antwortete: „Es ist nicht die Schrift, die mit sich selbst nicht einverstanden ist, sondern unser Blick ist abgestumpft, um die Wahrheit zu erkennen. Nicht alle Menschen sind böse, und wir sind nicht alle fromm, deshalb sollten wir nicht allen gefallen, sondern nur den Guten. Ebenso missfällt man nicht allen, sondern nur den Bösen. Deshalb weist der Herr im Evangelium darauf hin und sagt: „Wehe, wenn alle Menschen Gutes zu dir sagen“ (Lukas 6,26), und nicht nur darin, sondern auch in dem, was gut erscheint, verbietet Er uns, den Menschen zu gefallen, wenn wir ihnen Gutes offenbaren, nicht um sie zu tadeln und nachzuahmen, sondern um des Lobes und einer Belohnung willen. Denn wer den Menschen wegen der körperlichen Belohnung gefallen will, wird von Gott keine einzige geistliche Gabe erhalten, noch wird er die Belohnungen dort erben, denn er erhält seine Belohnung bereits hier, wie der Herr im Evangelium nicht gesagt hat einmal, aber viele Male, und indem er befahl, zu beten, zu fasten und Almosen zu geben, befahl er uns, sie vor den Menschen zu verbergen.“ Als der Älteste diese Worte noch aussprach, sagte der Scholastiker mit lauter Stimme: „Genug, davon bin ich überzeugt; jetzt bleibt Ihnen nur noch, nicht zu raten, nicht zu vergleichen, sondern klar zu sagen, was die Modifikationen der Menschengefälligkeit sind, damit wir zuverlässig wissen können, ob sie, wie Sie sagten, wirklich so dunkel und unverständlich sind, dass sie sogar die Weisen kontrollieren können?“ Der Asket antwortete: „Höre weise zu, und ich werde sie dir namentlich verkünden, und du seist aufmerksam (und bemerkst), wenn du merkst, dass jeder sie aus Leidenschaft annimmt. Die Mutter dieser Modifikationen und die erste von ihnen ist der Unglaube, und dahinter, als seine Nachkommen, stehen Neid, Hass, Schmeichelei, Eifersucht, Streit, Heuchelei, Parteilichkeit, Dienst nur vor den Augen, Verleumdung, Lügen, der Anschein falscher Ehrfurcht, nicht wahr, und ähnlich schwer zu bemerkende und dunkle Leidenschaften. Aber das Schlimmste ist, dass einige dies alles mit geschickten Worten als gut preisen und den darin enthaltenen Schaden vertuschen. Wenn Sie möchten, werde ich ihre List teilweise enthüllen: Ein heimtückischer Menschenliebhaber, der den einen berät, plant für den anderen Intrigen; Er lobt den einen und beschuldigt den anderen. Er lehrt seinen Nächsten und lobt sich selbst. nimmt am Gericht teil, nicht um gerecht zu urteilen, sondern um sich am Feind zu rächen, denunziert er mit Zärtlichkeiten, bis er seinen Feind vorwurfsvoll von ihm akzeptiert; Verleumdung ohne Namensnennung, um seine Verleumdung zu vertuschen; überredet die Nichtgeizigen, ihnen zu sagen, was sie brauchen, als wolle er es ihnen geben, und wenn sie es sagen, macht er sie als fragend bekannt; er rühmt sich vor den Unerfahrenen und spricht demütig vor den Erfahrenen, wobei er von beiden gelobt wird; Wenn die Tugendhaften gelobt werden, wird er empört, beginnt eine andere Geschichte und entfernt das Lob. verurteilt Herrscher, wenn sie abwesend sind, und lobt sie, wenn sie anwesend sind, ins Gesicht; verspottet die Demütigen und spioniert Lehrer aus, um ihnen Vorwürfe zu machen; erniedrigt die Einfachheit, um sich als weise zu erweisen; Die Tugenden aller seiner Nachbarn werden ignoriert und ihre Missetaten werden im Gedächtnis behalten. Und um es kurz zu machen: Er nutzt die Zeit auf jede erdenkliche Art und Weise und schmeichelt den Menschen, wobei er (unabsichtlich) die vielfältige Leidenschaft für Menschengefälligkeit offenbart und versucht, seine bösen Taten zu verbergen, indem er nach anderen fragt. Wahre Mönche handeln nicht so, sondern ignorieren im Gegenteil aus einem Gefühl der Barmherzigkeit die bösen Taten anderer und zeigen ihre eigenen deutlich vor Gott; Deshalb werden sie von Leuten verurteilt, die ihre Absichten nicht kennen; denn sie versuchen nicht so sehr, den Menschen zu gefallen, sondern vielmehr, Gott zu gefallen. Manchmal gefallen sie ihm, manchmal erniedrigen sie sich selbst, und für beides erwarten sie eine Belohnung vom Herrn, der sagte: „Erhebe dich und erniedrige dich; wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas 18,14).“ Der von den Anschuldigungen beleidigte Scholastiker sagte: „Ich war überrascht, Asket, sowohl über dein Verständnis als auch über die Täuschung, die du anderen vorwirfst, aber du selbst hast es insgeheim. Da dir die allgemeine Bildung vorenthalten wurde, hast du für Gott gewettert, ihn die größte und angenehmste Weisheit vor Gott genannt und uns Gebete und Werke für die Frömmigkeit angeboten, um deinen offensichtlichen Mangel an Bildung durch implizite Frömmigkeit zu vertuschen. Wenn du wirklich der Täter von was bist.“ Sagen Sie, dann werden wir es morgen herausfinden, indem wir Ihnen noch einmal einige Vorräte überreichen.“ Nachdem er dies gesagt hatte, stand der Wissenschaftler auf und ging. Der Älteste verabschiedete ihn und betete bei seiner Rückkehr unter Tränen. Als die Brüder nach dem Grund seines Stöhnens fragten, antwortete er: „Ich sehe, dass einige von Ihnen verwirrt waren, und ich schließe daraus, dass Sie die Worte des Anwalts nicht zum Nutzen, sondern zu Ihrem Nachteil akzeptiert haben und glauben, dass das, was gesagt wurde, Ihnen keinen Nutzen, sondern eine Beleidigung gebracht hat. Dies ist der Grund für meine Beschwerde, dass wir uns selbst nicht daran halten, während wir anderen vom geistlichen Gesetz erzählen. Wenn ich nicht, wie ich es hätte tun sollen, dem Willen der Menschen mit traurigem Gesicht folgen würde, sondern ihnen.“ Kennen Sie das Gesetz Gottes und glauben Sie, dass uns nach der Schrift nicht alles Leid zu Unrecht widerfährt, dann verzeihen Sie mir, einem alten Mann, meine Schwachsinnigkeit. Glauben wir nur, dass wir selbst schuld an dem Leid sind, das uns widerfährt, wenn nicht durch das, was wir jetzt gesagt oder getan haben, dann wegen alter Schulden.“ Dann erhob einer der Brüder, der auf (seine) Enthaltsamkeit hoffte und daher als diejenigen, die die Wahrheit nicht kannten, versuchte, alles Traurige zu ertragen, aber mit der falschen Meinung, da er glaubte, als Märtyrer zu leiden, unverschämt gegen den Ältesten: „Wo sagt die Schrift, dass Katastrophen den Menschen durch die Schuld eines jeden und nach dem gerechten Urteil Gottes widerfahren?“ Bei diesen Worten drückte sich auf dem Gesicht des Ältesten große Freude aus, und er sagte: „Wenn du hinschaust, Geliebte, wirst du dies in vielen Kapiteln sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments finden. Und wenn du willst, dann werden wir es dir ein wenig zeigen, aber nachdem du das erkannt hast, weise die Arroganz oder, genauer gesagt, die böse Weisheit zurück und nimm den Blick Gottes an, der sagte: „Nimm mein Joch auf dich und lehre mich von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig: und du.“ werde Ruhe finden für eure Seelen“ (Matthäus 11,29).“ Der Novize verweilte bei diesem Wort und sagte: „Wenn, wie Sie sagen, jeder von uns die Demut Christi nachahmt, indem er die Leiden, die ihm widerfahren, als die ihm zustehende Belohnung betrachtet, dann bedeutet das, dass Christus, nachdem er gelitten hat, seine Pflicht erfüllt hat, aber ich halte den, der das sagt, für einen Gotteslästerer.“ Als der Abt dies hörte, sagte er: „Ich habe zunächst versucht, Ihre vorherige Frage zu klären, aber da Sie eine weitere hinzugefügt haben, um die Entscheidungen durch verwirrende Fragen zu vertuschen, werden wir dies über den Herrn erklären und im Gegensatz dazu eine anständige Frage stellen: „Sag mir, Geliebte, gelten nur diejenigen als Schuldner, die Schulden aufnehmen, oder diejenigen, die dafür bürgen?“ " Der Novize antwortete: „Das gilt natürlich auch für diejenigen, die dafür bürgen.“ Der Älteste wandte ein: „Wissen Sie also sicher, dass Christus, nachdem er uns angenommen hatte, sich selbst zum Schuldner gemacht hat, gemäß dem Wort der göttlichen Schrift: „Lamm Gottes, nimm die Sünden der Welt weg.“ Es war ein Fluch über uns“ (Johannes 1,29; Gal. 3,13); Er, der den Tod für alle angenommen hat und für uns alle gestorben ist, hat Er dich nicht angenommen, sag uns das deutlich, und wir werden uns als besiegt erkennen.“ Der Bruder fiel (dem Ältesten zu Füßen) und sagte: „Obwohl ich wie ein Baby aus Unwissenheit gesündigt habe, verzichte ich nicht auf den Empfänger und Erlöser unserer Seelen, denn ich weiß, dass die Menschen keine andere Hoffnung auf Erlösung haben, wie der Apostel sagt: „Alle, die gesündigt haben und die Herrlichkeit Gottes nicht erreichen, werden durch seine Gnade gerechtfertigt“ (Röm. 3:23,24).“ Alle profitierten von der Tatsache, dass der Bruder Buße tat und die Wahrheit erfuhr, und der Älteste fuhr fort: „Nun müssen wir aus der Heiligen Schrift zeigen, dass uns von den traurigen Dingen, die uns passieren, nichts ungerecht widerfährt, sondern alles nach dem gerechten Urteil Gottes geschieht. Einige leiden für ihre eigenen bösen Taten, andere für ihre Nachbarn: „Alle Ungerechten gehen in die Tiefe; aber alle Gerechtigkeit kommt vom Herrn“ (Spr. 16,33). Deshalb heißt es: „Oder es wird Böses in der Stadt geben, was der Herr nicht tun wird“ (Amos 3,6), und auch: „Alle Werke des Herrn sind in Gerechtigkeit“ (Spr. 16,9), und: „Was der Mensch sät, das wird er auch ernten“ (Gal. 6,7), und: „Wenn unser Ungerechtigkeit macht Gottes Gerechtigkeit aus, was sagen wir; Ist es Nahrung, dass Gott ungerecht ist und Zorn bringt ... Lass es nicht geschehen“ (Röm. 3:5,6). So lehren uns die drei Jünglinge, die in die Höhle geworfen wurden, diese Denkweise, indem sie sagen, dass sie durch ihre eigene Schuld (Dan. 3:28,31) und auf Befehl Gottes geworfen wurden, obwohl sie (damals) das Gesicht anderer auf sich nahmen. Und der heilige David, von Schimei beleidigt, bekannte dies durch seine eigene Schuld und an Er beleidigte den Befehl Gottes (2. Sam. 16,11). Jesaja und Jeremia, Hesekiel, Daniel und andere Propheten sagten dem Volk (Israel) und den Stämmen (Heiden) voraus, dass sie in künftigen Zeiten der Drangsal im Verhältnis zu den Sünden jedes Einzelnen überfallen würden, und erklärten ihnen sowohl ihre Schuld als auch ihre Katastrophen, denn sie werden so ausgedrückt: Weil sie dies und das und das taten, widerfuhr ihnen dieses und jenes. Und der selige David erklärt dies und sagt im Psalm: „Ich habe verstanden, o Herr, dass dein Urteil gerecht ist, und wahrlich, du hast mich gedemütigt“ (Psalm 119,75), und noch einmal: „Du hast mich den Narren zum Vorwurf gemacht. Ich war sprachlos und tat meinen Mund nicht auf, wie du geschaffen hast“ (Psalm 38,9,10). Deshalb müssen wir aufgrund dessen, was wir vom Anwalt gehört haben, zu Gott die Worte des heiligen David sprechen: „Ich war sprachlos und öffnete meinen Mund nicht, wie Du ihn geschaffen hast“, und um ihm dafür zu danken, dass Gott ihn (als) einen Aufdecker der bösen Gedanken gesandt hat, die in uns verborgen sind, so dass wir, nachdem wir unsere Gedanken genau geprüft hatten, uns selbst korrigierten und nicht an (dem oben Gesagten) zweifelten, obwohl wir nicht viel von dem Bösen wissen, das in uns verborgen ist; Denn nur ein perfekter Ehemann kann sich an alle seine Mängel erinnern. Wenn offensichtliche Mängel (unsere) von uns nicht so leicht bemerkt werden, dann sind es umso mehr Gedanken, und wir, die das meiste Böse, das in uns verborgen ist, nicht kennen, schämen uns für die Sorgen, die uns widerfahren. Als Weise verstehen wir, dass der Herr zu unserem Nutzen zulässt, dass uns Kummer widerfährt, und uns dadurch viel Gutes tut: Erstens werden dadurch die (bösen) Gedanken offenbart, die uns heimlich beherrschen, und nach ihrer Entdeckung schenkt uns der Herr wahre und ungeheuchelte Demut; Dann gewährt er uns Befreiung von der eitlen Überheblichkeit und die vollständige Offenbarung alles Bösen, das in uns verborgen ist, gemäß dem, was geschrieben steht: „Wer Unrecht tut, ist in alle Dinge eingedrungen, damit sie für immer und ewig verzehrt werden“ (Psalm 91,8). Wisse sicher, Brüder, dass wir das in uns verborgene Böse nicht erkennen können, wenn wir die Sorgen, die uns widerfahren, nicht mit Glauben und Dankbarkeit ertragen. Wenn wir es aber nicht klar erkennen, können wir wirklich böse Gedanken nicht zurückweisen, keine Reinigung von vergangenen Übeln anstreben und auch kein festes Vertrauen in die Zukunft erlangen.“ Frage: Wenn die Worte des Scholastikers eine Enthüllung unserer Taten sind, warum fühlen wir uns dann nicht dessen schuldig, was gesagt wurde? Antwort: Die Schwierigkeiten und Überzeugungen, die uns widerfahren, sind offenbar nicht wie unsere Weine, aber geistig bewahren sie die ganze Wahrheit. Das können wir auch aus der Heiligen Schrift wissen. Haben diejenigen, die unter dem eingestürzten Turm von Siloah starben, den Turm über andere zum Einsturz gebracht? Oder haben die Gefangenen, die siebzig Jahre lang nach Babylon gebracht wurden, um Buße zu tun, andere gefangen genommen, um Buße zu tun? Dabei handelt es sich nicht um Straffälle, sondern so wie Soldaten, wenn sie wegen eines Verbrechens verurteilt werden, mit Schlägen bestraft werden, aber nicht das gleiche Übel erleiden wie sie, so werden wir alle rechtzeitig und in einer der Reue angemessenen Weise mit den Sorgen bestraft, die uns widerfahren, aber nicht auf die gleiche Weise, weder zur gleichen Zeit noch mit den gleichen Dingen. Dies führt bei vielen zum Unglauben an die Wahrheit Gottes, d. h. zur Verzögerung der Zeit und zur Unähnlichkeit der Sorgen, die uns mit unseren Weinen widerfahren. Frage: Da uns oder von Menschen viele traurige Ereignisse widerfahren, die uns beneiden, uns verleumden, uns verleumden, uns schmeicheln, uns in die Irre führen, uns täuschen, uns untergraben, stehlen, uns (des Eigentums) berauben, uns verführen, uns feindlich stimmen, uns verachten, uns hassen, uns angreifen, uns schlagen, uns verfolgen, und alles, was Menschen durch Menschen oder aus unserem eigenen Körper widerfährt, was wild wird, uns bekämpft, begehrt Frieden, ist anfällig für verschiedene Krankheiten und Geschwüre, leidet an verschiedenen Gebrechen; oder außerdem die gelegentlichen Bisse von Hunden, giftigen und fleischfressenden Tieren, auch Infektionen, Hunger, Erdbeben, Überschwemmungen, Frost, Hitze, Alter, Armut, Einsamkeit und dergleichen, teilweise von den Geistern der Bosheit, mit denen wir nach Aussage des Apostels Krieg führen und die unsere Worte und Taten beobachten und daraus immer wieder schließen, dass unsere Gedanken ihnen ähnlich sind. Und das zu Recht, denn wenn unser autokratischer Geist nicht aus Unglauben auf die verlockenden Angriffe des Feindes eingeht und die Hoffnung auf Gott in allem nicht aufgibt und sich nicht seinen Gedanken hingibt, dann werden weder Worte gesprochen noch Taten vollbracht; und du hast gesagt, dass alle Arten von Katastrophen jedem durch (seine eigene) Schuld und im Verhältnis dazu widerfahren und uns zur Erkenntnis der Wahrheit Gottes führen, dann zeige uns die Schuld, damit wir glauben, dass wir schuldig sind an dem, was uns passiert, und dass wir das Leid ertragen müssen, das uns widerfährt, damit wir beim Gericht nicht die schwerste Qual erleiden, nicht nur als Sünder, sondern auch als diejenigen, die keine Heilung angenommen haben. Antwort: Die Schuld an jedem traurigen Vorfall (der uns begegnet) sind die Gedanken eines jeden von uns; Ich könnte sagen, dass sowohl Worte als auch Taten; Da sie aber nicht vor dem Denken geschehen, schreibe ich alles den Gedanken zu. Der Gedanke geht voraus, und dann entsteht durch Worte und Taten die Kommunikation zwischen uns (und unseren Nachbarn). Es gibt zwei Arten von Kommunikation: Die eine entsteht aus Bosheit, die andere aus Liebe. Durch die Kommunikation nehmen wir einander wahr, auch diejenigen, die wir nicht kennen, und wenn wir uns selbst (unseren Nächsten) annehmen, folgt zwangsläufig Trauer, wie die göttliche Schrift sagt: „Wenn du für deinen Freund verbürgst, gib deine Hand dem Feind“ (Spr. 6,1-2). So erträgt jeder, was ihm widerfährt, nicht nur für sich selbst, sondern auch für seinen Nächsten, indem er es auf sich genommen hat. Frage: Erklären Sie uns bitte eine Art der Selbstüberschätzung (des Nächsten), nämlich die, die aus Bosheit entsteht. Antwort: Sich mit dem Nächsten auseinanderzusetzen, geschieht aus Bosheit und geschieht unfreiwillig. Und es geschieht so: Wer etwas (seinem Nächsten) entzieht, obwohl er es nicht will, nimmt die Versuchungen des Entzogenen auf sich; ebenso ist der Verleumder die Versuchung dessen, der von ihm verleumdet wird, der Erpresser ist derjenige, der erpresst wird, der Ermüdete ist derjenige, der seiner überdrüssig ist, der Verleumder ist der Verleumdete, derjenige, der den Verachteten verachtet, der Lügner nimmt die Versuchung dessen auf sich, den er verleumdet hat, und um nicht alles einzeln aufzuzählen, sage ich kurz: jeder, der seinen Nächsten beleidigt, in Verhältnis (zum Vergehen) nimmt die Versuchung an. von ihm beleidigt. Das bezeugt auch die Heilige Schrift, die sagt: „Die Gerechten werden vor der Beute fliehen, die Gottlosen aber werden an einen wertlosen Ort verwiesen“ (Spr. 11,8); und noch einmal: „Wer den Aufrichtigen eine Grube gräbt, wird in Trauer fallen; wer umherwälzt, wird einen Stein hinabrollen“ (Spr. 26,27); auch: „Alle Ungerechten gehen in die Tiefe; aber alle Gerechten kommen vom Herrn“ (Spr. 16,33). Wenn unsere Ungerechtigkeit nach den Worten des Apostels „Gottes Gerechtigkeit“ im Verhältnis zueinander darstellt, worüber reden wir dann? „Wenn Gott ungerecht ist, bringt er Zorn“ (Röm. 3:5) nicht nur gegen diejenigen, die durch Bedrängnisse ermahnt werden, sondern auch gegen diejenigen, die törichterweise gegen diese Drangsale rebellieren? Frage: Nachdem wir uns das der Reihe nach angehört haben, glauben wir, dass es wirklich so ist (passiert). Sagen Sie uns nun, wir sollen den Nächsten auf uns nehmen, was aus Liebe geschieht, damit uns das nicht verborgen bleibt. Antwort: Den Nächsten aus Liebe auf sich zu nehmen, ist das, was der Herr Jesus uns auf jede erdenkliche Weise gegeben hat. Zuerst heilte er unsere geistlichen Gebrechen, dann „heilte er jedes Gebrechen und jede Krankheit, nahm die Sünde der Welt weg“, erneuerte diejenigen, die fest an ihn glauben, und reinigte ihre Natur; ihnen Erlösung vom Tod gewähren; die Verehrung Gottes hinterlassen, Frömmigkeit gelehrt und gezeigt haben, dass wir um der Liebe willen bis zum Tod leiden müssen; Darüber hinaus schenkte er uns Geduld durch die Gemeinschaft des Heiligen Geistes und zukünftige Segnungen, „die kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat, noch das Herz eines Menschen empfangen hat“ (1 Kor 2,9). Deshalb nimmt er für uns Versuchungen an, erträgt Vorwürfe, Beleidigungen, Bindungen, wird verraten, auf die Wangen geschlagen, bekommt Milch und Galle zu trinken, wird mit Nägeln genagelt, gekreuzigt, mit einem Speer durchbohrt. Nachdem er sich mit uns im Fleisch und im Geiste vereint und für uns gelitten hatte, übergab er dieses Gesetz dann den heiligen Aposteln und Jüngern, Propheten und patriarchalischen Vätern, wobei er zunächst einige durch den Heiligen Geist lehrte und dies anderen durch seinen reinsten Körper zeigte. Er offenbarte diese Annahme an sich selbst und sagte: „Fürchtet euch nicht, ich habe die Welt überwunden“ (Johannes. 16:33); auch: „Um ihretwillen will ich mich heiligen, damit auch sie in Wahrheit geheiligt werden“ (Johannes 17:19); und noch einmal: „Niemand hat größere Liebe als diese, außer wer sein Leben für seine Freunde gibt“ (Johannes 15,13). Deshalb sagte der heilige Paulus, indem er den Herrn nachahmte: „Jetzt freue ich mich über meine Leiden für euch, denn ich erfülle die Entbehrung der Leiden Christi in meinem Fleisch für seinen Leib, der die Kirche ist“ (Kol 1,24) und wies damit göttlich auf die Annahme aus Liebe hin. Möchten Sie genauer wissen, wie alle Apostel in Gedanken, Worten und Taten mit uns in Kontakt traten und durch diese Kommunikation Versuchungen für uns ertrugen? (Sie taten) dies durch Gedanken, boten uns die Heiligen Schriften an, zitierten Prophezeiungen, ermahnten uns, an Christus als den Erlöser zu glauben, versicherten uns, dass wir Ihm von Natur aus als Sohn Gottes dienen sollten, beteten für uns, vergossen Tränen und taten alles, was durch Gedanken richtig gemacht werden kann. In Worten – indem er uns bittet, uns droht, uns belehrt, uns anprangert, uns unseren mangelnden Glauben vorwirft, uns unsere Unwissenheit vorwirft, die Heiligen Schriften erklärt, die Zeiten offenbart, Christus bekennt und predigt, dass er für uns gekreuzigt wurde, und bekräftigt, dass das menschgewordene Wort eins und nicht zwei ist, obwohl wir ihn als zwei Naturen begreifen, die untrennbar und untrennbar miteinander verbunden sind; zu jeder Zeit, an jedem Ort und in jeder Tat, das Böse abschneiden, den Lügen nicht zustimmen, sich nicht mit denen unterhalten, die sich des Fleisches rühmen, nicht auf der Seite der Eitel sein, die Stolzen nicht fürchten, die Bösen verachten, die Demütigen annehmen, die Frommen aneignen und uns lehren, das Gleiche zu tun. Durch Werke, indem wir verfolgt, verspottet, benachteiligt, beleidigt, verbittert, ins Gefängnis geworfen, getötet und dergleichen werden und für uns gelitten haben. Als sie also mit uns in Kontakt traten, nahmen sie unsere Versuchungen an, denn sie sagen: „Auch wenn wir um deine Erlösung trauern, wenn wir uns durch deinen Trost trösten lassen“, nachdem sie das Gesetz vom Herrn erhalten haben, der sagte: „Niemand hat größere Liebe als die, dass er sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15,13). Und sie gaben uns (dasselbe) und sagten: „Denn er (der Herr) hat sein Leben für uns gegeben, und wir sollen unsere Seelen für die Brüder hingeben“ (1. Johannes 3,16), und auch: „Tragt einer des anderen Last und erfüllt so das Gesetz Christi“ (Gal. 6,2). Wenn wir also zwei Arten der Kommunikation miteinander erkannt haben, nämlich die Akzeptanz, die aus der Not heraus geschieht und aus der Liebe entspringt, dann werden wir in Übereinstimmung mit ihnen nicht neugierig sein auf die garantierenden Versuchungen, wie oder wann oder durch wen sie uns erfassen; denn die Angemessenheit jedes einzelnen von ihnen (mit Weinen), (der Zeitpunkt) ihrer unvermeidlichen Abfolge und der Beitrag der gesamten Schöpfung dazu ist nur Gott bekannt. Aber wir müssen nur an die Wahrheit Gottes glauben und wissen, dass uns alles, was uns widerfährt, unfreiwillig geschieht, entweder aus Liebe oder aus Bosheit, und deshalb müssen wir es ertragen und dürfen es nicht ablehnen, um nicht noch mehr Sünde zu unseren Sünden hinzuzufügen. Zunächst bitte ich Sie, Brüder, sehr aufmerksam auf das Gesagte zu achten, damit wir nicht umsonst Versuchungen für unsere Worte erleiden und Sie das Gesagte nicht aus Verzweiflung in Vergessenheit geraten lassen; Denn das Vergessen ist die Tochter der Verzweiflung, und beide sind die Nachkommen des Unglaubens. Die Brüder antworteten darauf: „Seien Sie vertrauenswürdig, Vater, was dieses Gespräch betrifft. Wir wissen, was wir gehört haben, und sind durch die Worte der Heiligen Schrift davon überzeugt, dass den Menschen ohne die Wahrheit Gottes keines der unfreiwilligen (Leiden) widerfährt, obwohl wir als Menschen den geheimen Zusammenfluss der Ereignisse und den anständigen Zweck der Zeit nicht begreifen, wie Sie selbst zuvor gesagt haben. Machen Sie sich also keine Sorgen über das Gesagte und erklären Sie uns, was der Wille des Fleisches ist und wie er außerhalb des Geistes sein kann? Der Scholastiker fragte nur, ob es existiert, aber wie und woraus es besteht, fragte er nicht.“ Der Asket antwortete darauf: „Der Wille des Fleisches ist die natürliche Bewegung des Körpers, gefolgt von einem Entzünden ohne Gedanken, die durch Schlaf und Ruhe des Körpers gestärkt werden (die Ruhe des Körpers besteht aus der Befriedigung des Bauches und der Gefühle); der selige Petrus sagt auch über sie: „Wundere dich nicht über die Versuchungen, die zu dir kommen, denn sie passieren dir, die dir fremd sind“ (1. Petrus 4,12). Und der selige Paulus sagte über sie: „Das Fleisch begehrt gegen den Geist und.“ den Geist gegen das Fleisch“ – deshalb befiehlt er und sagt: „Wandelt im Geist und begeht keine fleischlichen Begierden“ (Gal. 5,16.17). Die Apostel sagten dies und wollten, dass wir solchen Bewegungen über Christus Jesus, unseren Herrn, nicht zustimmen sollten, mit dem dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Im Allgemeinen wurden gebildete und beredte Menschen und manchmal auch Anwälte als Scholastiker bezeichnet.