Реч 5. Савет од ума вашој души

Кратак есеј Светог Марка Подвижника „Слово 5. Савет од ума вашој души“ посвећен је теми делотворности Свете Тајне Крштења и антимесалијанске полемике. Дело је структурисано као апел ума души. Ум каже да је, пошто се смирио од дејства страсти по благодати, сазнао да нас после Крштења нико неправедно не приморава ни на добро ни на зло: „Коме служимо по својој вољи, Богу или ђаволу, он нас тада праведно подстиче да чинимо све што је његова власт. Почетак таквих радњи су „два напада мисли, које ум не примећује: људска похвала и угађање телу“. Чуј, разумна душо, саучесник мојих конференција, хоћу да ти кажем једну тајну и општу ствар, коју нисам знао, пошто нисам био очишћен од страсти, а схватио тек када сам се благодаћу Божијом донекле смирио од њих. Јасно сам сазнао, о душо моја, да смо ти и ја, поседнути неприродним поступцима, незнањем увучени у заблуду и зато кривимо друге за своје грехе, тврдећи да је зло изван нас; понекад кривимо Адама, понекад сатану, а понекад друге људе, и, мислећи да се боримо са другима, боримо се сами са собом; и, верујући да се штитимо, ти и ја, боримо се једни против других; и, мислећи да сами себи користимо, као лудак, досађујемо се себи; С правом смо подвргнути бескорисном труду и прекору, јер мислимо да волимо заповести, а мрзимо разлоге за испуњење самообмана. Дакле, поуздано сам научио да нас ниједна сила не тера неправедно ни на добро ни на зло; али да нас од Крштења, на почетку радњи, коме ми, својом вољом, служимо, Богу или ђаволу, онда нас праведно подстиче на све што чини његову област. А почеци деловања су два насртаја мисли, која се умом не примећују: људска похвала и угађање телу, које, када нас нехотице нападну, пре него што се наша воља сложи са њима, не чине ни порок ни врлину, већ служе само да разоткрију склоност наше воље, којој се клањамо. Господ жели да трпимо прекоре и потиштеност себе, а ђаво хоће супротно, и зато, када се радујемо наведеним биткама, очигледно је да смо ми, не послушавши Господа, склони сладострасном духу, али када тугујемо због горе наведених борби, очигледно је да се ми клањамо стазу љубави, клањамо се Богу. Зато су ова два насртаја била дозвољена да нападају људе, да би они који љубе заповест Божију и уживали у њој, приклонили своју вољу пред Христом, а Он, нашавши у њима улаз, упутио би њихов ум ка истини. Схватите и супротно: они који, напротив, љубе људску славу и угађање телу, дају улазак ђаволу, а он, пронашавши свој улазак, нуди нам своје зле сугестије и, док уживамо у помислима на њих, не престаје да их додаје, све док не омрзнемо из срца два наведена напада. Али ми их толико волимо да не само да издајемо врлину ради њих, него повремено мењамо и саме те битке из једне у другу: понекад унижавамо тело ради сујете, понекад трпимо срамоту ради сладострашћа. Када се немарно сложимо са њима, почињемо да тражимо супстанцу која их враћа. Суштина таштине и телесног задовољства је љубав према новцу, која је, према Божанском писму, „корен свакога зла“ (1. Тим. 6:10). Али ти ћеш ми рећи, о љубљена душо, да ми не скупљамо злато и да немамо богатства. А ја ћу вам на ово рећи да ни злато ни имања сами по себи не наносе штету; као што смо рекли, њихова делимична злоупотреба је штетна. Јер је било богатих људи који су, невезани за богатство, угађали Богу, као свети Аврам, праведни Јов и Давид; а неки од нас, чак и без богатства, кроз неважне ствари, гајили су у себи страст похлепе. Тако смо гори од оних који су стекли велико богатство, јер, напустивши свима додељена страдања, препуштамо се страстима неким лукавством, као да хоћемо да се сакријемо од Бога, јер, бежећи од среброљубља, не бежимо од љубави према чулности; Не гомилајући злато, скупљамо неважне ствари; Не прихватамо надређене и власт, али на све могуће начине хватамо се за славу и похвале повезане са њима; Одустали смо од стицања, али не напуштамо уживање у њима: ако одлучимо да напустимо (уживање у њима), то није да бисмо избегли грамзивост, него као да се гнушамо створења Божијих, мислећи у себи: „Не дирај, кушај, дирај“ (Кол. 2, 21). 1,13), не подлеже страсти гнева, не измишља начин да се освети, не мења се према достојанству свакога, него „све створи премудрошћу“ (Пс. 103,24). Предодредивши да све суди по духовном закону. Стога, Он није рекао Адаму: „Кад пропадне дан, убићу те“, него је, упозоравајући их, предочио закон праведности, рекавши: „Ако уништиш дан... сигурно ћеш умријети“ (Пост. 2,17). И уопште, Господ је одредио да за свако дело, добро или зло, следи одговарајућа награда природно, а не по посебном циљу, како мисле неки који не познају духовни закон. Ми, који га делимично познајемо, морамо запамтити да ако мрзимо неког од наших суверника као злог, онда ће нас Бог мрзети као зле; а ако некога од покајања одбацимо као грешника, онда ћемо и ми бити одбачени (од Бога) као грешни; а ако ближњему не опростимо грехе, онда ни сами нећемо добити опроштење за своје грехе. Објављујући овај закон, наш Законодавац Христос нам је рекао: „Не судите, и нећете бити суђени; [и] не осуђујте, да не будете осуђени: опраштајте, и опростиће вам“ (Лука 6:37). Познавајући овај закон, свети Апостол Павле је јасно рекао: „Ако пријатељу судом судиш, себе осуђујеш“ (Рим. 2,1). А пророк, не знајући то, повика Богу: „Јер си свакоме наградио по делима његовим“ (Пс. 61,13); а други пророк у име Бога каже: „Моја је освета, ја ћу узвратити, говори Господ“ (Рим. 12:19; Поновљени текст 32:35). Али зашто о томе говорим одвојено, када нам сво Божанско Писмо, и Старо и Ново, а посебно велики псалмопојац, показује овај закон јасније од других (Пс. 61, 13), тако да смо, спознавши његову духовност и тајанствену предодређеност и плашећи се своје променљивости у свему, покушали не само отворено, већ и дубину свог срца (у ближњему) потајно настојати. Јер овај закон није Мојсијев закон, који је судио о ономе што је видљиво, него духовни закон, који осуђује и оно што је скривено. Међутим, Мојсијев закон је био сам Бог и био је у складу са временом. Овај исти закон (тј. духовни) га је довршио (тј. Мојсије) милошћу Господа нашег Исуса Христа, који је рекао: „Нисам дошао да нарушим закон, него да га испуним...“ (Матеј 5:17). Дакле, о сваком делу морамо једном да проговоримо, а затим да опростимо ономе за кога мислимо да нас је увредио, макар овај увреда имао прави основ, чак и да га уопште није имао, знајући да је награда за опроштење увреда већа од награде за сваку другу врлину. А ако то не можемо учинити због греха који нас је надвладао, онда се морамо са бдењем и трпљењем молити Богу да се помилује и да нам да такву снагу (да опростимо саблазни). При том, душо љубљена, у свако време, на сваком месту и у сваком делу, морамо имати једну намеру, да се у случају разних увреда од људи радујемо, а не тугујемо, него се радујемо не просто и не без расуђивања, већ зато што имамо прилику да опростимо некоме ко је згрешио (према нама) и добијемо сопствени опроштај. Јер ово је истинско богопознање, које је свеобухватније од сваког знања и уз помоћ којег се можемо молити Богу и бити услишани; ово је плодност вере: ово доказује нашу веру у Христа: кроз то можемо узети крст свој и следити Христа; ово (опроштење увреда) је мајка првих и великих заповести, јер кроз то можемо да волимо Бога свим срцем својим и ближњега свога као себе самог; У ту сврху морамо да постимо, да останемо у бдењу и да потиснемо своје тело, да се наше срце и унутрашње расположење отворе, да га примимо у себе и да га више не избацујемо. Тада ћемо, пошто опраштамо грехе ближњему, наћи да благодат која нам је тајно дата на Светом крштењу више неће деловати у нама непознато, већ приметно на нашу свест и осећања. Ову врлину спутавају две страсти: сујета и сладострасност, и зато их се, пре свега, треба умно одрећи, а затим покушати да стекне ову врлину (опроштај увреда). Зато, душо, добровољно се предавши овим двема страстима, не криви никога: ни Адама, ни ђавола, ни друге људе, него уђи у борбу својом вољом и не занемари ово: ова борба је међусобна, и није спољашња (јер нећемо морати да се боримо са ближњима), него унутрашња, и нико од људи нам неће помоћи. Имаћемо само једног Помоћника, тајанствено скривеног у нама од Крштења – Христа, Који је непобедив и од Којег ништа није скривено. Он ће нам помоћи у овој борби ако по својој снази испуњавамо Његове заповести. Наши противници, као што је горе речено, су: сладострасност везана за тело и сујета, која поседује мене и тебе. Преварили су Еву и завели Адама, сладострасност је истакла дрво, „као што се добро оком види“, а сујета је томе додала: „Бићете као богови, познавајући добро и зло“ (Пост. 3:6, 5). Као што су се првостворени Адам и Ева (препознавши голотињу) постидели једни других, тако и ми, одбацивши доброту из својих умних очију и видевши себе голе, стидимо се у својој савести и тако себи сашијемо смоквино лишће: стављање спољашњег омотача речи, хињених дела и самодејства. Господ од нас облачи кожу и каже: „Трпљењем својим задобијајте душе своје“ (Лк. 21, 19), и у складу са тим саветује: „Ко задобије душу своју, то јест осветом или другим грехом, уништиће је; а ко изгуби душу своју (не удостојећи се греха и зла, наћи ће живот у њему:39) у Христу Исусу Господу нашем, Коме припада свака слава, част и поклоњење са Оцем Његовим Почеником и Животворним Духом у векове. Амин.