Fjala e 5-të. Këshilla nga mendja për shpirtin tuaj

Një ese e shkurtër e Shën Markut të Asketit "Fjala e 5-të. Këshilla nga mendja për shpirtin tuaj" i kushtohet temës së efektivitetit të Sakramentit të Pagëzimit dhe polemikave antimesaliane. Vepra është e strukturuar si një thirrje e mendjes për shpirtin. Mendja thotë se pasi u qetësua nga veprimi i pasioneve me anë të hirit, mësoi se pas Pagëzimit askush nuk na detyron padrejtësisht të bëjmë as të mirën, as të keqen: "Kujt i shërbejmë sipas vullnetit tonë, Zotit ose djallit, ai pastaj me të drejtë na inkurajon të bëjmë gjithçka që është pronë e tij". Fillimi i veprimeve të tilla është "dy sulme mendimesh, që nuk vihen re nga mendja: lavdërimi i njeriut dhe kënaqësia e trupit". Shën Marku kujton rënien e prindërve të tij të parë, flet për Adamin dhe Evën në parajsë si "imazhin" e një të krishteri modern që vendoset në parajsë pas një "lindjeje të re", d.m.th., pagëzimit, por mund të humbasë parajsën për shkak të një krimi të ri. Çdo vepër, e mirë apo e keqe, pasohet nga ndëshkimi. Zoti nuk u zemërua me Adamin dhe nuk e ndëshkoi, por vetë Adami solli vdekjen mbi veten e tij duke shkelur "ligjin shpirtëror" (d.m.th., urdhërimet), respektimi i të cilit synon të ruajë të krishterin në "parajsën e Kishës". Vepra përfundon me një thirrje për shpirtin që të mos fajësojë askënd për pasionet e tij: as Adamin, as djallin, as njerëzit e tjerë, por të hyjë në luftë me vullnetin e tij, duke pasur Krishtin si ndihmës, "të fshehur në mënyrë misterioze në ne që nga koha e Pagëzimit". *Titulli i veprës në greqisht është Συμβουλία νοὸς πρὸς τὴν αυτοῦ ψυχήν. *Titulli i veprave në latinisht është Consultatio intellectus cum sua ipsius anima. Dëgjo, shpirt i arsyeshëm, bashkëpunëtor i konferencave të mia, dua të të them një gjë të fshehtë dhe të përgjithshme, të cilën nuk e dija, duke mos u pastruar nga pasionet dhe e kuptova vetëm kur u qetësova disi prej tyre me hirin e Zotit. Mësova qartë, o shpirti im, se ti dhe unë, të zotëruar nga veprime të panatyrshme, jemi tërhequr në gabim nga injoranca dhe prandaj fajësojmë të tjerët për mëkatet tona, duke pretenduar se e keqja është jashtë nesh; herë fajësojmë Ademin, herë fajësojmë shejtanin, e herë fajësojmë njerëzit e tjerë dhe, duke menduar se po luftojmë me të tjerët, po luftojmë me veten tonë; dhe, duke besuar se po mbrojmë njëri-tjetrin, unë dhe ti, luftojmë kundër njëri-tjetrit; dhe, duke menduar se po nxjerrim dobi, si i çmendur, e bezdisim veten; Me të drejtë i nënshtrohemi mundit dhe qortimit të kotë, sepse mendojmë se i duam urdhërimet, por i urrejmë arsyet e përmbushjes së vetëmashtrimit. Pra, kam mësuar me siguri se asnjë fuqi nuk na detyron padrejtësisht as për të mirën as për të keqen; por që nga koha e Pagëzimit, në fillim të veprimeve, të cilit ne, me vullnetin tonë të lirë, i shërbejmë, Perëndisë ose djallit, ai pastaj me të drejtë na inkurajon për gjithçka që përbën zotërimin e tij. Dhe fillimet e veprimeve janë dy sulme mendimesh, të pavërejtura nga mendja: lavdërimi i njeriut dhe kënaqja e trupit, të cilat, kur na sulmojnë padashur, para se vullneti ynë të pajtohet me to, nuk përbëjnë as ves as virtyt, por shërbejnë vetëm për të ekspozuar prirjen e vullnetit tonë, në të cilin ne përkulemi. Zoti dëshiron që ne të durojmë qortim dhe të dëshpërojmë veten, por djalli dëshiron të kundërtën, dhe për këtë arsye kur ne gëzohemi për betejat e lartpërmendura, është e qartë se ne, duke mos iu bindur Zotit, jemi të prirur për një frymë epshore, por kur jemi të pikëlluar për betejat e lartpërmendura, është e qartë se ne i përulemi shtegut të Zotit, duke pasur dashuri. Kjo është arsyeja pse këto dy sulme u lejuan të sulmonin njerëzit, në mënyrë që ata që e duan urdhrin e Zotit dhe kënaqen me të, të përkulen vullnetin e tyre para Krishtit dhe Ai, pasi ka gjetur një hyrje në to, t'i drejtojë mendjet e tyre drejt së vërtetës. Kuptoni edhe të kundërtën: ata që, përkundrazi, duan lavdinë njerëzore dhe kënaqjen e trupit, i japin hyrje djallit dhe ai, pasi ka gjetur hyrjen e tij, na ofron sugjerimet e tij të liga dhe, ndërsa ne kënaqemi me mendimet e tyre, nuk pushon së shtuari, derisa t'i urrejmë nga zemra dy sulmet e sipërpërmendura. Por ne i duam aq shumë sa jo vetëm e tradhtojmë virtytin për hir të tyre, por me raste i ndryshojmë edhe këto beteja nga njëra në tjetrën: herë e dëshpërojmë trupin për hir të kotësisë, ndonjëherë durojmë çnderimin për hir të epshit. Kur pajtohemi pa kujdes me ta, fillojmë të kërkojmë substancën që i kthen. Substanca e kotësisë dhe kënaqësisë trupore është dashuria për para, e cila, sipas Shkrimit Hyjnor, është "rrënja e çdo të keqeje" (1 Tim. 6:10). Por ti do të më thuash, o shpirt i dashur, se ne nuk mbledhim ar dhe nuk kemi pasuri. Dhe unë do t'ju them në përgjigje të kësaj se as ari dhe as pasuritë në vetvete nuk shkaktojnë dëm; siç thamë, abuzimi i pjesshëm i tyre është i dëmshëm. Sepse kishte njerëz të pasur që, duke mos pasur asnjë lidhje me pasurinë, kënaqeshin me Perëndinë, si Abrahami i shenjtë, Jobi i drejtë dhe Davidi; dhe disa prej nesh, edhe pa pasuri, përmes gjërave të parëndësishme, kemi kultivuar në vetvete pasionin e lakmisë. Kështu, ne jemi më keq se ata që kanë fituar pasuri të madhe, sepse, duke braktisur vuajtjet e caktuara për të gjithë, ne lëshohemi pas pasioneve me njëfarë dinake, sikur duam t'i fshihemi Zotit, sepse, duke ikur nga dashuria për para, nuk ikim nga dashuria për sensualitetin; Pa grumbulluar ar, ne mbledhim gjëra të parëndësishme; Ne nuk pranojmë eprorët dhe pushtetin, por rrokim në çdo mënyrë të mundshme lavdinë dhe lavdërimin që lidhet me ta; Ne i kemi braktisur blerjet, por nuk e braktisim gëzimin e tyre: nëse vendosim të braktisim (kënaqësinë e tyre), kjo nuk është për të shmangur lakminë, por sikur i urrejmë krijesat e Perëndisë, duke menduar me vete: “Mos prekni, shijoni, prekni” (Kol. 2:21). Kur të dëgjoni, o shpirt i dashur, për krimin e Adamit dhe Evës, atëherë besoni se në fillim kjo u ndodhi atyre, por tani do të zbuloni se e njëjta gjë më ndodh mendërisht edhe me mua dhe me ju. "Tani të gjitha këto gjëra", sipas fjalës së Apostullit, "janë marrë parasysh: janë shkruar për mësimin tonë, në të cilin arritën në fund të shekujve" (1 Kor. 10:11). Sepse, duke u rilindur nëpërmjet Pagëzimit dhe duke u vendosur në parajsën e Kishës, ne kemi shkelur urdhërimin e Atij që na rilindi. Zoti na urdhëroi t'i duam të gjithë ata që kanë të njëjtin besim dhe nga të gjithë ata, me durim, të hamë frutat që na sjellin, sipas asaj që thuhet në Shkrimin e Shenjtë: "Merrni ushqim nga çdo pemë që shkon në qiell" (Zan. 2:16); dhe ne, duke ndjekur sugjerimin e gjarprit, disa i deshëm si të mirë dhe të tjerët i urrenim si të këqij, që do të thotë pemën e njohjes së së mirës dhe së keqes, pasi e kemi shijuar, ne vdesim mendërisht, jo sepse Zoti e krijoi vdekjen, por njeriu e solli mbi vete duke urryer të afërmin e tij; sepse Shkrimi dëshmon se "Perëndia nuk krijon vdekjen dhe nuk gëzohet për shkatërrimin e të gjallëve" (Wis. 1:13), Ai nuk i nënshtrohet pasionit të zemërimit, nuk shpik një mënyrë për t'u hakmarrë, nuk ndryshon sipas dinjitetit të secilit, por "ai krijoi gjithçka me urtësi" (Ps. 103:24). Duke pasur paracaktuar të gjykojë gjithçka sipas ligjit shpirtëror. Prandaj, Ai nuk i tha Adamit: “Kur të shkatërrohet dita, unë do të të vras”, por, duke i paralajmëruar ata, parashikoi ligjin e drejtësisë, duke thënë: “Nëse e shkatërron ditën... me siguri do të vdesësh” (Zan. 2:17). Dhe në përgjithësi, Zoti caktoi që për çdo vepër, të mirë apo të keqe, të pasonte një shpërblim i përshtatshëm natyrshëm dhe jo sipas një qëllimi të veçantë, siç mendojnë disa që nuk e njohin ligjin shpirtëror. Ne, që e njohim pjesërisht, duhet të kujtojmë se nëse urrejmë një nga bashkëbesimtarët tanë si të ligë, atëherë Perëndia do të na urrejë si të këqij; dhe nëse e refuzojmë dikë nga pendimi si mëkatar, atëherë edhe ne do të refuzohemi (nga Zoti) si mëkatarë; dhe nëse nuk ia falim mëkatet fqinjit tonë, atëherë ne vetë nuk do të marrim falje për mëkatet tona. Duke shpallur këtë ligj, Ligjvënësi ynë Krishti, na tha: “Mos gjykoni dhe nuk do të gjykoheni; Duke e ditur këtë ligj, Shën Apostulli Pal tha qartë: “Nëse gjykon një mik me gjykim, dënon vetveten” (Rom. 2:1). Dhe profeti, duke mos e ditur këtë, i thirri Perëndisë: “Sepse ti ke shpërblyer secilin sipas veprave të tij” (Ps. 61:13); dhe një profet tjetër në emër të Perëndisë thotë: “Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej, thotë Zoti” (Rom. 12:19; Ligji i Përtërirë 32:35). Por pse po flas veçmas për këtë, kur i gjithë Shkrimi Hyjnor, i Vjetër dhe i Ri, dhe veçanërisht psalmisti i madh, na e tregon këtë ligj më qartë se të tjerët (Ps. 61:13), kështu që, duke e njohur shpirtëroren dhe paracaktimin e mistershëm të tij dhe duke pasur frikë nga ndryshueshmëria jonë në çdo gjë, ne u përpoqëm jo vetëm haptazi, por edhe fshehtas dashurinë për të afërmin tonë (në thellësi). Sepse ky ligj nuk është ligji i Moisiut, i cili gjykon të dukshmen, por ligj frymëror, që dënon edhe atë që është e fshehtë. Megjithatë, ligji i Moisiut ishte vetë Zoti dhe ishte në përputhje me kohën. I njëjti ligj (d.m.th. shpirtëror) e plotësoi atë (d.m.th. Moisiu) me hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, i cili tha: "Unë nuk erdha për të shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë..." (Mateu 5:17). Prandaj, për çdo vepër duhet të flasim një herë, e pastaj ta falim atë që mendojmë se na ka ofenduar, edhe nëse kjo ofendim ka pasur bazën e duhur, edhe nëse nuk e ka pasur fare, duke e ditur se shpërblimi për faljen e shkeljeve tejkalon shpërblimin e ndonjë virtyti tjetër. Dhe nëse nuk mund ta bëjmë këtë për shkak të mëkatit që na ka mbizotëruar, atëherë duhet, me vigjilencë dhe vuajtje, t'i lutemi Zotit që të na mëshirojë dhe të na japë një forcë të tillë (për të falur fyerjet). Në të njëjtën kohë, o shpirt i dashur, në çdo kohë, në çdo vend dhe në çdo vepër, duhet të kemi një qëllim, që në rast të fyerjeve të ndryshme nga njerëzit të gëzohemi dhe të mos pikëllohemi, por të gëzohemi jo thjesht dhe jo pa arsyetim: por sepse kemi mundësinë të falim dikë që ka mëkatuar (kundër nesh) dhe të marrim faljen e mëkateve tona. Sepse kjo është njohja e vërtetë e Zotit, e cila është më gjithëpërfshirëse se çdo njohuri dhe me ndihmën e së cilës ne mund t'i lutemi Perëndisë dhe të dëgjohemi; ky është frytshmëria e besimit: kjo dëshmon besimin tonë në Krisht: nëpërmjet kësaj ne mund të marrim kryqin tonë dhe të ndjekim Krishtin; kjo (falja e fyerjeve) është nëna e urdhërimeve të para dhe të mëdha, sepse nëpërmjet kësaj ne mund ta duam Perëndinë me gjithë zemër dhe të afërmin tonë si veten tonë; Për këtë, ne duhet të agjërojmë, të qëndrojmë vigjilentë dhe të shtypim trupin tonë, në mënyrë që zemra dhe prirja jonë e brendshme të hapen, ta pranojnë atë në vetvete dhe të mos e nxjerrin më jashtë. Atëherë, për shkak se i falim mëkatet fqinjit tonë, do të zbulojmë se hiri që na është dhënë fshehurazi në Pagëzimin e Shenjtë nuk do të veprojë më tek ne i panjohur, por i dukshëm për vetëdijen dhe ndjenjat tona. Ky virtyt pengohet nga dy pasione: kotësia dhe lakmia, prandaj, para së gjithash, duhet të heqësh dorë nga ato në mendje dhe pastaj të përpiqet të fitojë këtë virtyt (faljen e fyerjeve). Prandaj, o shpirt, duke iu dorëzuar vullnetarisht këtyre dy pasioneve, mos fajëso askënd: as Adamin, as djallin, as njerëzit e tjerë, por futu në luftë me vullnetin tënd dhe mos e neglizho këtë: kjo luftë është e brendshme dhe nuk është e jashtme (sepse ne nuk do të duhet të luftojmë me fqinjët tanë), por e brendshme dhe askush nga njerëzit nuk do të na ndihmojë. Ne do të kemi vetëm një Ndihmës, të fshehur në mënyrë misterioze në ne që nga Pagëzimi - Krishtin, i Cili është i pamposhtur dhe prej të Cilit nuk fshihet asgjë. Ai do të na ndihmojë në këtë luftë nëse i përmbushim urdhërimet e Tij sipas fuqisë sonë. Kundërshtarët tanë, siç u tha më lart, janë: lakmia e lidhur me trupin dhe kotësia që më pushton mua dhe ty. Ata e mashtruan Evën dhe joshën Adamin, lakmia vuri në dukje pemën, “sikurse gjërat e mira shihen me sy”, dhe kotësia i shtoi kësaj: “Do të jeni si perënditë, duke njohur të mirën dhe të keqen” (Zan. 3:6, 5). Ashtu si Adami dhe Eva e krijuara së pari (duke njohur lakuriqësinë e tyre) kishin turp për njëri-tjetrin, ashtu edhe ne, duke hedhur poshtë mirësinë nga sytë tanë mendorë dhe duke e parë veten të zhveshur, kemi turp nga njëri-tjetri në ndërgjegjen tonë dhe kështu qepim gjethet e fikut për veten tonë: veshim mbulesën e jashtme të fjalëve, veprime të shtirura dhe justifikime të vetvetes. Zoti na bën veshje lëkure dhe thotë: "Me durimin tuaj fitoni shpirtrat tuaj" (Luka 21:19), dhe në përputhje me këtë këshillon: "Kushdo që fiton shpirtin e tij, domethënë në hakmarrje ose në ndonjë mëkat tjetër, do ta shkatërrojë; dhe kushdo që humbet shpirtin e tij (duke mos përbuzur mëkatin dhe të keqen) ... do ta gjejë atë" (Mateu 39 në Krishtin tonë). i takon gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi me Atin e Tij Fillestar dhe Shpirtin Jetëdhënës përgjithmonë. Amen.