Cuvântul 5. Sfaturi din minte către suflet

Un scurt eseu al Sf. Marcu al Ascetului „Al 5-lea Cuvânt. Sfat de la minte către sufletul tău” este consacrat subiectului eficienței Tainei Botezului și polemicilor anti-mesaliene. Lucrarea este structurată ca un apel al minții către suflet. Mintea spune că după ce s-a liniștit din acțiunea patimilor prin har, a învățat că, după Botez, nimeni nu ne obligă pe nedrept să facem nici bine, nici rău: „Pe cine slujim după voia noastră, lui Dumnezeu sau diavolului, atunci, cu dreptate, ne încurajează să facem tot ce este domeniul lui”. Începutul unor astfel de acțiuni este „două atacuri de gânduri, neobservate de minte: lauda umană și plăcerea corpului”. Sfântul Marcu își amintește căderea primilor săi părinți, vorbește despre Adam și Eva în paradis ca fiind „chipul” unui creștin modern care se stabilește în paradis după o „nouă naștere”, adică botez, dar poate pierde paradisul din cauza unei noi crime. Fiecare faptă, bună sau rea, este urmată de pedeapsă. Dumnezeu nu a fost supărat pe Adam și nu a adus pedeapsă asupra lui, dar Adam însuși a adus moartea asupra lui, încălcând „legea spirituală” (adică, poruncile), a cărei respectare este menită să-l păstreze pe creștin în „paradisul Bisericii”. Lucrarea se încheie cu o chemare către suflet de a nu învinovăți pe nimeni pentru patimile sale: nici Adam, nici diavolul, nici alți oameni, ci să intre în luptă cu voința lui, avându-l pe Hristos ca ajutor, „ascuns în mod tainic în noi încă de pe vremea Botezului”. *Titlul lucrării în greacă este Συμβουλία νοὸς πρὸς τὴν αυτοῦ ψυχήν. *Titlul lucrărilor în latină este Consultatio intellectus cum sua ipsius anima. Ascultă, suflete rezonabil, complice al conferințelor mele, vreau să-ți spun un lucru secret și general, pe care nu l-am știut, nefiind curățit de patimi și am înțeles numai când m-am liniștit oarecum de ele prin harul lui Dumnezeu. Am învățat clar, o, suflete al meu, că tu și cu mine, stăpâniți de acțiuni nefirești, suntem atrași în eroare de ignoranță și, prin urmare, îi învinovățim pe alții pentru păcatele noastre, pretinzând că răul este în afara noastră; uneori îl învinovățim pe Adam, alteori îl învinovățim pe Satan și alteori îi dăm vina pe alții și, crezând că ne luptăm cu alții, ne luptăm cu noi înșine; și, crezând că ne protejăm unii pe alții, tu și eu, ne luptăm unul împotriva celuilalt; si, gandindu-ne ca ne de folos, ca un nebun, ne enervam; Pe bună dreptate suntem supuși unei munci inutile și ocarului, pentru că credem că iubim poruncile, dar urâm motivele pentru a ne împlini auto-amăgirea. Așadar, am învățat cu încredere că nicio putere nu ne obligă pe nedrept la bine sau la rău; dar că din vremea Botezului, la începutul acțiunilor, căruia noi, de bunăvoie, îi slujim, lui Dumnezeu sau diavolului, apoi ne încurajează pe dreptate la tot ceea ce constituie domeniul său. Iar începuturile acțiunilor sunt două atacuri ale gândurilor, neobservate de minte: lauda umană și plăcerea trupului, care, atunci când ne atacă involuntar, înainte ca voința noastră să fie de acord cu ele, nu constituie nici un viciu, nici o virtute, ci servesc doar la demascarea înclinației voinței noastre, în care ne înclinăm. Domnul vrea să suportăm ocară și să ne deprimam pe noi înșine, dar diavolul dorește contrariul și, de aceea, atunci când ne bucurăm de bătăliile menționate mai sus, este evident că noi, neascultând de Domnul, suntem înclinați spre un duh voluptuos, dar când ne întristăm pentru bătăliile menționate mai sus, ne închinăm cărarea strâmtă, având dragostea, ne înclinăm în fața lui Dumnezeu. De aceea li s-a permis acestor două atacuri să atace oamenii, pentru ca cei care iubesc porunca lui Dumnezeu și se bucură de ea să-și plece voia înaintea lui Hristos, iar El, după ce a găsit o intrare în ei, să le îndrepte mintea către adevăr. Înțelegeți și contrariul: cei care, dimpotrivă, iubesc slava omenească și plăceau trupului, dau intrare diavolului, iar el, găsindu-și intrarea, ne oferă sugestiile sale rele și, pe măsură ce ne bucurăm de gândurile lor, nu încetează să le adauge, până nu urâm din inimă cele două atacuri mai sus amintite. Dar îi iubim atât de mult încât nu numai că trădăm virtutea de dragul lor, dar uneori schimbăm și aceste bătălii de la una la alta: uneori deprimăm trupul de dragul deșertăciunii, alteori îndurăm dezonoarea de dragul voluptății. Când suntem nepăsători de acord cu ele, începem să căutăm substanța care le întoarce. Substanța deșertăciunii și a plăcerii trupești este iubirea de bani, care, conform Scripturii Divine, este „rădăcina tuturor relelor” (1 Tim. 6:10). Dar tu îmi vei spune, suflete iubit, că nu strângem aur și nu avem avere. Și vă voi spune ca răspuns la aceasta că nici aurul, nici moșiile în sine nu provoacă rău; după cum am spus, abuzul lor parțial este dăunător. Căci au fost oameni bogați care, neavând atașament de bogăție, au plăcut lui Dumnezeu, ca sfântul Avraam, drept Iov și David; iar unii dintre noi, chiar și fără bogăție, prin lucruri neimportante, am cultivat în noi înșine patima lăcomiei. Astfel, suntem mai răi decât cei care au dobândit o mare bogăție, căci, părăsind suferința încredințată fiecăruia, ne îngăduim patimilor cu oarecare viclenie, parcă vrând să ne ascundem de Dumnezeu, căci, fugind de dragostea de bani, nu fugim de iubirea de senzualitate; Fără a tezauriza aur, adunăm lucruri neimportante; Nu acceptăm superiorii și puterea, dar înțelegem în toate felurile posibile gloria și lauda asociate acestora; Am abandonat achizițiile, dar nu renunțăm la bucuria de ele: dacă ne hotărâm să le abandonăm (desfătarea de ele), nu este pentru a evita lăcomia, ci ca și cum ar fi urât făpturile lui Dumnezeu, gândindu-ne în noi înșine: „Nu atingeți, gustați, atingeți” (Col. 2:21). Când auzi, suflete iubit, despre crima lui Adam și a Evei, atunci crede că la început li s-a întâmplat de fapt acest lucru, dar acum vei descoperi că același lucru mi se întâmplă și mie și ție. „Acum, toate aceste lucruri”, după cuvântul Apostolului, „au fost luate în considerare: au fost scrise pentru învăţătura noastră, în care au ajuns la sfârşitul veacurilor” (1 Cor. 10:11). Căci, renăscuți prin Botez și fiind instalați în paradisul Bisericii, am călcat porunca Celui care ne-a regenerat. Domnul ne-a poruncit să-i iubim pe toți cei de aceeași credință și de la toți, prin răbdare, să mâncăm din roadele pe care ni le aduc, după ce se spune în Scriptură: „Luați mâncare din orice pom care merge la cer” (Geneza 2, 16); iar noi, urmând sugestia șarpelui, i-am iubit pe unii ca fiind buni și i-am urât pe alții ca fiind răi, ceea ce înseamnă pomul cunoașterii binelui și a răului, după ce am gustat din care, murim mental, nu pentru că Dumnezeu a creat moartea, ci omul a adus-o asupra lui, urându-și aproapele; căci Scriptura mărturisește că „Dumnezeu nu creează moartea și nici nu se bucură de nimicirea celor vii” (Înțelepc. 1:13), El nu este supus patimilor mâniei, nu inventează un mod de a se răzbuna, nu se schimbă după demnitatea fiecăruia, ci „a făcut toate lucrurile cu înțelepciune” (Ps. 103:24). Predestinat să judece totul după legea spirituală. De aceea, El nu i-a spus lui Adam: „Când ziua va fi nimicită, te voi omorî”, ci, avertizându-i, a prefigurat legea dreptății, spunând: „Dacă vei strica ziua... cu siguranță vei muri” (Geneza 2:17). Și în general, Domnul a rânduit ca pentru fiecare faptă, bună sau rea, să urmeze o răsplată potrivită în mod firesc, și nu după un scop special, precum cred unii care nu cunosc legea spirituală. Noi, care îl cunoaștem parțial, trebuie să ne amintim că dacă urâm pe unul dintre tovarășii noștri credincioși ca fiind rău, atunci Dumnezeu ne va ura ca fiind răi; și dacă respingem pe cineva de la pocăință ca păcătos, atunci vom fi și noi respinși (de Dumnezeu) ca păcătoși; iar dacă nu iertăm păcatele aproapelui nostru, atunci noi înșine nu vom primi iertare pentru păcatele noastre. Anunțând această lege, Legitorul nostru Hristos, ne-a spus: „Nu judecați și nu veți fi judecați; [și] nu osândiți, ca să nu fiți osândiți: iertați și ei vă vor ierta” (Luca 6:37). Cunoscând această lege, Sfântul Apostol Pavel a spus clar: „Dacă judeci pe prieten cu judecată, te condamni pe tine însuți” (Rom. 2, 1). Și profetul, neștiind aceasta, a strigat către Dumnezeu: „Căci Tu ai răsplătit fiecăruia după faptele lui” (Ps. 61:13); iar un alt profet în numele lui Dumnezeu spune: „A Mea este răzbunarea, voi răsplăti, zice Domnul” (Rom. 12:19; Deut. 32:35). Dar de ce vorbesc despre aceasta separat, când toată Scriptura Divină, atât cea veche, cât și cea nouă, și mai ales marele psalmist, ne arată această lege mai clar decât altele (Ps. 61:13), astfel încât, cunoscându-i spiritualitatea și predestinația misterioasă și temându-ne de variabilitatea noastră în toate, am încercat nu numai în mod deschis, ci și în secret, iubirea de aproapele nostru (în inimile noastre). Căci această lege nu este legea lui Moise, care judeca ceea ce este vizibil, ci o lege spirituală, care convinge și ceea ce este ascuns. Totuși, legea lui Moise era Însuși Dumnezeu și era în concordanță cu vremurile. Aceeași lege (adică spirituală) a completat-o ​​(adică. Moise) prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, care a spus: „Nu am venit să stric Legea, ci să o împlinesc...” (Matei 5:17). De aceea, despre fiecare faptă trebuie să vorbim o dată, iar apoi să-l iertăm pe cel despre care credem că ne-a jignit, chiar dacă această ofensă avea temeiul potrivit, chiar dacă nu l-a avut deloc, știind că răsplata pentru iertarea greșelilor depășește răsplata oricărei alte virtuți. Iar dacă nu putem face aceasta din cauza păcatului care ne-a biruit, atunci trebuie, cu priveghere și suferință, să ne rugăm lui Dumnezeu să aibă milă de noi și să ne dea astfel de putere (să iertăm greșelile). În același timp, suflete iubit, în orice moment, în orice loc și în fiecare faptă, trebuie să avem o singură intenție, pentru ca în cazul diferitelor jigniri din partea oamenilor să ne bucurăm, și să nu ne întristăm, ci să ne bucurăm nu simplu și nu fără raționament: ci pentru că avem ocazia să iertăm pe cineva care a păcătuit (împotriva noastră) și să primim iertarea propriilor păcate. Căci aceasta este adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, care este mai cuprinzătoare decât orice cunoaștere și cu ajutorul căreia putem să ne rugăm lui Dumnezeu și să fim ascultați; aceasta este rodnicia credinței: aceasta dovedește credința noastră în Hristos: prin aceasta putem să ne luăm crucea și să-L urmăm pe Hristos; aceasta (iertarea greșelilor) este mama celor dintâi și mari porunci, căci prin aceasta Îl putem iubi pe Dumnezeu din toată inima și pe aproapele nostru ca pe noi înșine; În acest scop, trebuie să postim, să rămânem în veghe și să ne suprimăm trupul, pentru ca inima și dispozițiile noastre interioare să se deschidă, să le acceptăm în noi înșine și să nu o mai aruncăm afară. Apoi, pentru că iertăm păcatele aproapelui, vom descoperi că harul care ni s-a dat în secret la Sfântul Botez nu va mai acționa în noi necunoscut, ci perceptibil pentru conștiința și sentimentele noastre. Această virtute este îngreunată de două pasiuni: deşertăciunea şi voluptatea, şi de aceea, în primul rând, trebuie să se renunţe la ele în minte şi apoi să încerce să dobândească această virtute (iertarea ofenselor). De aceea, suflete, dându-te de bunăvoie acestor două patimi, nu învinovăți pe nimeni: nici Adam, nici diavolul, nici alți oameni, ci intră în lupta cu voia ta și nu neglija aceasta: această luptă este internă și nu este exterioară (căci nu va trebui să luptăm cu vecinii noștri), ci interioară și niciunul dintre oameni nu ne va ajuta. Vom avea un singur Ajutor, ascuns în mod tainic în noi încă de la Botez - Hristos, Care este de neînvins și de Care nimic nu este ascuns. El ne va ajuta în această luptă dacă împlinim poruncile Sale conform puterii noastre. Oponenții noștri, așa cum am spus mai sus, sunt: ​​voluptatea legată de trup și vanitatea, care mă posedă pe mine și pe tine. Ei au înșelat-o pe Eva și l-au sedus pe Adam, voluptatea arăta copacul, „cum se văd lucrurile bune cu ochiul”, iar deșertăciunea a adăugat la aceasta: „Veți fi ca dumnezei, cunoscând binele și răul” (Geneza 3:6, 5). Așa cum primii creați Adam și Eva (recunoscând goliciunea) s-au rușinat unul de celălalt, tot așa și noi, după ce am respins bunătatea din ochii noștri mintale și ne-am văzut goi, ne este rușine unul de celălalt în conștiința noastră și așa cosem frunze de smochin pentru noi înșine: îmbrăcându-ne învelișul exterior al cuvintelor, a acțiunilor prefăcute și a prefacerilor de sine. Domnul ne face îmbrăcăminte de piele și spune: „În răbdarea voastră câștigați sufletele voastre” (Luca 21:19), și în conformitate cu aceasta sfătuiește: „Oricine își câștigă sufletul, adică în răzbunare sau într-un alt păcat, îl va nimici; și oricine își va pierde sufletul (fără demnarea păcatului și a răului)... îl va găsi în viața noastră veșnică (Mat. 39)”10. Doamne, Căruia îi aparține toată slava, cinstea și închinarea împreună cu Tatăl Său Început și cu Duhul dătător de viață pentru totdeauna. Amin.