Słowo 5. Rady z umysłu dla twojej duszy

Krótki esej św. Marka Ascety „Słowo 5. Rada od umysłu do duszy” poświęcony jest tematowi skuteczności sakramentu chrztu i polemikom antymesaliańskim. Struktura pracy opiera się na odwołaniu umysłu do duszy. Rozum mówi, że uspokoiwszy się łaską od działania namiętności, nauczył się, że po chrzcie nikt nas niesprawiedliwie nie zmusza do czynienia dobra ani zła: „Komukolwiek służymy według naszej wolnej woli, Bogu czy diabłu, ten wtedy słusznie nas zachęca do czynienia wszystkiego, co do niego należy”. Początkiem takich działań są „dwa ataki myśli, niezauważone przez umysł: ludzka pochwała i zadowalanie ciała”. Św. Marek wspomina upadek swoich pierwszych rodziców, mówi o Adamie i Ewie w raju jako o „obrazie” współczesnego chrześcijanina, który osiedla się w raju po „nowym narodzeniu”, czyli chrzcie, ale może utracić raj przez nową zbrodnię. Za każdym czynem, dobrym czy złym, następuje kara. Bóg nie rozgniewał się na Adama i nie sprowadził na niego kary, ale sam Adam sprowadził na siebie śmierć, naruszając „prawo duchowe” (tj. przykazania), którego przestrzeganie ma na celu zachowanie chrześcijanina w „raju Kościoła”. Dzieło kończy się wezwaniem duszy, aby nie obwiniała nikogo za swoje namiętności: ani Adama, ani diabła, ani innych ludzi, ale podjęła walkę ze swoją wolą, mając za pomocnika Chrystusa, „tajemniczo ukrytego w nas od czasu chrztu”. *Tytuł dzieła w języku greckim to Συμβουλία νοὸς πρὸς τὴν αυτοῦ ψυχήν. *Tytuł dzieł w języku łacińskim to Consultatio intellectus cum sua ipsius anima. Słuchaj, duszo rozsądna, współuczestniczko moich konferencji, chcę ci powiedzieć rzecz tajemną i ogólną, o której nie wiedziałam, nie oczyszczona z namiętności, a zrozumiałam dopiero wtedy, gdy trochę się od nich uspokoiłam za łaską Bożą. Dowiedziałam się wyraźnie, duszo moja, że ​​ty i ja, opętani nienaturalnymi działaniami, jesteśmy wciągani w błąd przez niewiedzę i dlatego obwiniamy innych za nasze grzechy, twierdząc, że zło jest poza nami; czasem obwiniamy Adama, czasem szatana, czasem obwiniamy innych ludzi i myśląc, że walczymy z innymi, walczymy ze sobą; i wierząc, że chronimy się nawzajem, ty i ja, walczymy przeciwko sobie; i myśląc, że przynosimy sobie korzyść, jak szaleniec, denerwujemy się; Słusznie jesteśmy poddawani bezużytecznej pracy i wyrzutom, ponieważ myślimy, że kochamy przykazania, ale nienawidzimy powodów do spełniania samooszukiwania. Dowiedziałem się więc rzetelnie, że żadna władza nie zmusza nas niesprawiedliwie do czynienia dobra lub zła; lecz aby już od chwili chrztu, na początku działań, którym z własnej woli służymy, Bogu lub diabłu, potem słusznie nas zachęcał do wszystkiego, co stanowi jego domenę. A początkiem działań są dwa ataki myśli, których umysł nie zauważa: ludzka pochwała i zadowalanie ciała, które gdy mimowolnie nas atakują, zanim nasza wola się z nimi zgodzi, nie stanowią ani występku, ani cnoty, lecz służą jedynie ujawnieniu skłonności naszej woli, w której się kłaniamy. Pan chce, abyśmy znosili wyrzuty i przygnębienie, diabeł zaś chce czegoś przeciwnego, dlatego gdy radujemy się z powyższych bitew, jest oczywiste, że nieposłuszeństwo Panu mamy skłonność do zmysłowego ducha, ale kiedy smucimy się z powodu wspomnianych bitew, jest oczywiste, że kłaniamy się Bogu, umiłując wąską ścieżkę. Dlatego te dwa ataki mogły zaatakować ludzi, aby ci, którzy miłują przykazanie Boże i mają w nim upodobanie, pochylili swą wolę przed Chrystusem, a On, znalazłszy w nich wejście, skierował ich umysły ku prawdzie. Zrozumcie także coś przeciwnego: ci, którzy wręcz przeciwnie, miłują ludzką chwałę i zadowalają ciało, dają wstęp diabłu, a on, gdy znajdzie swoje wejście, ofiarowuje nam swoje złe sugestie i gdy lubimy o nich myśli, nie przestaje ich dodawać, dopóki nie znienawidzimy z serca obu powyższych ataków. Ale kochamy je tak bardzo, że nie tylko dla nich zdradzamy cnotę, ale czasami też zmieniamy te walki z jednej na drugą: czasem poniżamy ciało dla próżności, czasem znosimy hańbę ze względu na zmysłowość. Kiedy beztrosko się z nimi zgadzamy, zaczynamy szukać substancji, która je zwróci. Istotą próżności i przyjemności cielesnych jest miłość do pieniędzy, która według Pisma Świętego jest „korzeniem wszelkiego zła” (1 Tym. 6:10). Ale ty mi powiesz, duszo umiłowana, że ​​nie zbieramy złota i nie mamy bogactw. A w odpowiedzi powiem wam, że ani złoto, ani majątek same w sobie nie wyrządzają szkody; jak powiedzieliśmy, ich częściowe nadużywanie jest szkodliwe. Byli bowiem ludzie bogaci, którzy nie przywiązując się do bogactwa, podobali się Bogu, jak święty Abraham, sprawiedliwy Hiob i Dawid; a niektórzy z nas, nawet bez bogactwa, przez rzeczy nieistotne kultywują w sobie pasję pożądliwości. Jesteśmy więc gorsi od tych, którzy zdobyli wielkie bogactwa, bo porzuciwszy przypisane każdemu cierpienie, z pewną przebiegłością oddajemy się namiętnościom, jakby chcąc ukryć się przed Bogiem, bo uciekając od miłości do pieniędzy, nie uciekamy od miłości zmysłowości; Nie gromadząc złota, zbieramy rzeczy nieistotne; Nie akceptujemy zwierzchników i władzy, ale chwytamy się wszelkimi możliwymi sposobami związanej z nimi chwały i uwielbienia; Porzuciliśmy nabytki, ale nie rezygnujemy z korzystania z nich: jeśli zdecydujemy się je porzucić (korzystanie z nich), to nie dlatego, aby uniknąć pożądliwości, ale tak, jakbyśmy brzydzili się stworzeniami Bożymi, myśląc sobie: „Nie dotykaj, smakuj, dotykaj” (Kol 2,21). Kiedy usłyszysz, o umiłowana duszo, o zbrodni Adama i Ewy, to uwierz, że na początku rzeczywiście im się to przydarzyło, ale teraz odkryjesz, że to samo dzieje się mentalnie ze mną i z tobą. „Teraz to wszystko”, zgodnie ze słowami Apostoła, „zostało wzięte pod uwagę: zostało napisane dla naszego pouczenia, w którym dotarło do krańców wieków” (1 Kor. 10:11). Odrodzeni bowiem przez chrzest i osadzeni w raju Kościoła, przekroczyliśmy przykazanie Tego, który nas odrodził. Pan nakazał nam kochać wszystkich tej samej wiary i od nich wszystkich przez cierpliwość spożywać owoc, który nam przynoszą, zgodnie z tym, co jest powiedziane w Piśmie Świętym: „Bierzcie pokarm z każdego drzewa prowadzącego do nieba” (Rdz 2,16); i my, idąc za sugestią węża, jednych kochaliśmy jako dobrych, a innych nienawidziliśmy jako złych, co oznacza drzewo poznania dobra i zła, którego skosztowawszy, umieramy mentalnie, nie dlatego, że Bóg stworzył śmierć, ale człowiek sprowadził ją na siebie nienawidząc bliźniego; Pismo bowiem zaświadcza, że ​​„Bóg nie stwarza śmierci i nie raduje się z zagłady żyjących” (Mdr. 1,13), nie ulega porywowi gniewu, nie wymyśla sposobu na zemstę, nie zmienia się według godności każdego, ale „wszystko stworzył mądrze” (Ps 103,24). Mając predestynację do osądzania wszystkiego według prawa duchowego. Dlatego nie powiedział Adamowi: „Gdy dzień się załamie, zabiję was”, ale ostrzegając ich, zapowiedział prawo sprawiedliwości, mówiąc: „Jeśli zniszczycie dzień... na pewno umrzecie” (Rdz 2,17). I ogólnie rzecz biorąc, Pan zarządził, aby za każdy czyn, dobry lub zły, odpowiednia nagroda miała nastąpić w sposób naturalny, a nie według specjalnego celu, jak myślą niektórzy, którzy nie znają prawa duchowego. My, którzy go znamy częściowo, musimy pamiętać, że jeśli nienawidzimy jednego z naszych współwyznawców jako złego, wówczas Bóg będzie nas nienawidził jako złych; a jeśli odrzucimy kogokolwiek od pokuty jako grzesznik, wtedy również zostaniemy odrzuceni (przez Boga) jako grzesznicy; a jeśli nie odpuścimy grzechów bliźniemu, to sami nie otrzymamy przebaczenia naszych grzechów. Ogłaszając to prawo, nasz Prawodawca Chrystus, powiedział nam: „Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni; [i] nie potępiajcie, abyście nie byli potępieni: przebaczajcie, a oni wam przebaczą” (Łk 6,37). Znając to prawo, św. Apostoł Paweł wyraźnie powiedział: „Jeśli sądzisz przyjaciela, sam siebie potępiasz” (Rz 2,1). A prorok, nie wiedząc o tym, wołał do Boga: „Bo odpłaciłeś każdemu według jego uczynków” (Ps. 61,13); a inny prorok w imieniu Boga mówi: „Pomsta należy do mnie, ja odpłacę – mówi Pan” (Rz 12:19; Deut. 32:35). Ale dlaczego mówię o tym osobno, skoro całe Pismo Święte, zarówno Stare, jak i Nowe, a zwłaszcza wielki psalmista, ukazuje nam to prawo jaśniej niż inne (Ps. 61,13), tak że poznawszy jego duchowość i tajemnicze przeznaczenie oraz bojąc się naszej zmienności we wszystkim, staraliśmy się nie tylko otwarcie, ale i potajemnie (w głębi serca) kochać bliźnich. Prawo to bowiem nie jest prawem Mojżesza, który osądził to, co widzialne, ale prawem duchowym, skazującym także to, co ukryte. Jednakże prawo Mojżesza było samym Bogiem i było zgodne z czasami. To samo prawo (tj. duchowe) dopełniło je (tj. Mojżesz) dzięki łasce naszego Pana Jezusa Chrystusa, który powiedział: „Nie przyszedłem rozwiązać Prawa, ale je wypełnić…” (Mt 5,17). Dlatego o każdym uczynku trzeba raz porozmawiać, a potem przebaczyć temu, który naszym zdaniem nas obraził, choćby to przestępstwo miało słuszną podstawę, nawet jeśli w ogóle jej nie miało, wiedząc, że nagroda za odpuszczenie przewinień przewyższa nagrodę jakiejkolwiek innej cnoty. A jeśli nie możemy tego zrobić z powodu grzechu, który nas dopadł, to z czuwaniem i cierpieniem powinniśmy modlić się do Boga, aby zlitował się nad nami i dał nam taką siłę (aby przebaczyć przewinienia). Jednocześnie, duszo umiłowana, w każdym czasie, w każdym miejscu i w każdym czynie powinniśmy mieć jedną intencję, abyśmy w przypadku różnych zniewag ze strony ludzi radowali się, a nie smuceni, ale radowali się nie po prostu i nie bez powodu, ale dlatego, że mamy możliwość przebaczenia komuś, kto zgrzeszył (przeciw nam) i otrzymania odpuszczenia własnych grzechów. Jest to bowiem prawdziwa wiedza o Bogu, szersza niż jakakolwiek inna wiedza, za pomocą której możemy modlić się do Boga i zostać wysłuchani; oto płodność wiary: to potwierdza naszą wiarę w Chrystusa: dzięki temu możemy wziąć swój krzyż i naśladować Chrystusa; to (przebaczenie przewinień) jest matką pierwszego i największego przykazania, bo dzięki temu możemy kochać Boga całym sercem, a bliźniego jak siebie samego; W tym celu musimy pościć, trwać w czuwaniu i tłumić nasze ciało, aby nasze serce i wewnętrzne usposobienie się otworzyły, przyjęły to w sobie i nie wyrzucały już tego na zewnątrz. Wtedy, ponieważ odpuścimy grzechy bliźniemu, odkryjemy, że łaska dana nam w tajemnicy na Chrzcie Świętym nie będzie już w nas działać w sposób nieznany, ale odczuwalnie dla naszej świadomości i uczuć. Cnotę tę utrudniają dwie namiętności: próżność i lubieżność, dlatego też należy przede wszystkim wyrzec się ich w umyśle, a następnie starać się nabyć tę cnotę (przebaczanie zniewag). Dlatego też, duszo, dobrowolnie oddając się tym dwóm namiętnościom, nie obwiniaj nikogo: ani Adama, ani diabła, ani innych ludzi, ale podejmij walkę swoją wolą i nie zaniedbuj tego: ta walka jest wewnętrzna i nie jest zewnętrzna (bo nie będziemy musieli walczyć z sąsiadami), ale wewnętrzna i nikt z ludzi nam nie pomoże. Będziemy mieli tylko jednego Pomocnika, tajemniczo ukrytego w nas od chrztu – Chrystusa, który jest niezwyciężony i przed którym nic nie jest ukryte. Pomoże nam w tej walce, jeśli według naszych sił będziemy wypełniać Jego przykazania. Naszymi przeciwnikami, jak wspomniano powyżej, są: zmysłowość związana z ciałem oraz próżność, która opętała mnie i ciebie. Oszukali Ewę i uwiedli Adama, pożądliwość wskazała na drzewo, „jak dobro można zobaczyć oczami”, a do tego dodała próżność: „Będziecie podobni do bogów, znający dobro i zło” (Rdz 3,6, 5). Tak jak pierworodni Adam i Ewa (rozpoznając swoją nagość) wstydzili się siebie nawzajem, tak my, odrzuciwszy dobroć w naszych mentalnych oczach i widząc siebie nago, wstydzimy się siebie nawzajem w naszym sumieniu i dlatego zszywamy sobie liście figowe: zakładając zewnętrzną osłonę słów, udawanych czynów i samousprawiedliwień. Pan robi nam odzież skórzaną i mówi: „W cierpliwości swojej uzyskujcie dusze” (Łk 21,19) i zgodnie z tym radzi: „Kto zdobędzie swoją duszę przez mściwość lub przez inny grzech, zniszczy ją, a kto straci swą duszę (nie godzi się na grzech i zło)... znajdzie ją” (Mt 10,39) w życiu wiecznym, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie z Jego Ojcem Początkiem i Duchem Życiodajnym na wieki. Amen.