Збор 5ти. Совети од умот до вашата душа

Краткиот есеј на свети Марко Подвижник „5-ти збор. Совет од умот до твојата душа“ е посветен на темата за делотворноста на Светата Тајна Крштение и антимесалијанската полемика. Делото е структурирано како привлечност на умот до душата. Умот вели дека откако се смирил од дејството на страстите по благодат, дознал дека по Крштевањето никој не нѐ тера неправедно да правиме добро или зло: „Кому му служиме по своја волја, на Бога или на ѓаволот, тој тогаш праведно нè поттикнува да правиме сè што му е доменот“. Почетокот на таквите постапки е „два напади на мисли, кои не ги забележува умот: човечка пофалба и угодување на телото“. Св. Секое дело, добро или зло, е проследено со одмазда. Бог не му се налутил на Адам и не му донел казна, туку самиот Адам си ја донел смртта со прекршување на „духовниот закон“ (т.е. заповедите), чиешто почитување има за цел да го зачува христијанинот во „рајот на Црквата“. Делото завршува со повик до душата да не обвинува никого за своите страсти: ниту Адам, ниту ѓаволот, ниту другите луѓе, туку да влезе во борба со својата волја, имајќи го Христос за помошник, „мистериозно скриен во нас уште од времето на Крштевањето“. *Насловот на делото на грчки јазик е Συμβουλία νοὸς πρὸς τὴν αυτοῦ ψυχήν. *Насловот на делата на латински е Consultatio intellectus cum sua ipsius anima. Слушни, разумна душа, соучесник на моите конференции, сакам да ти кажам една тајна и општа работа, која не ја знаев, бидејќи не се очистив од страстите, а ја разбрав дури кога малку се смирив од нив со милоста Божја. Јасно дознав, душо моја, дека ти и јас, опседнати со неприродни дејствија, сме вовлечени во заблуда од незнаењето и затоа ги обвинуваме другите за нашите гревови, тврдејќи дека злото е надвор од нас; понекогаш го обвинуваме Адам, понекогаш го обвинуваме сатаната, а понекогаш ги обвинуваме другите луѓе и, мислејќи дека се бориме со другите, се бориме со самите себе; и, верувајќи дека се заштитуваме, јас и ти, се бориме еден против друг; и, мислејќи дека си имаме корист, како лудак, се нервираме; Со право сме подложени на бескорисен труд и прекор, бидејќи мислиме дека ги сакаме заповедите, но ги мразиме причините за исполнување на самозаблудата. Значи, со сигурност научив дека ниедна сила не нè принудува неправедно ниту на добро, ниту на зло; но дека уште од времето на Крштевањето, на почетокот на дејствијата, на кои ние, по своја волја, му служиме, на Бога или на ѓаволот, тој тогаш праведно нè поттикнува на сè што го сочинува неговиот домен. А почетоците на дејствијата се два напади на мисли, незабележани од умот: човечка пофалба и угодување на телото, кои, кога неволно нè напаѓаат, пред нашата волја да се согласи со нив, не претставуваат ниту порок ниту доблест, туку служат само за разоткривање на склоноста на нашата волја, во која се поклонуваме. Господ сака да трпиме прекор и да се потиснеме себеси, а ѓаволот го сака спротивното и затоа кога се радуваме на гореспоменатите битки, очигледно е дека ние, непослушни на Господа, сме наклонети кон сладострасен дух, но кога тагуваме поради гореспоменатите битки, очигледно е дека му се поклонуваме на тесниот пат на Бога. Затоа е дозволено овие два напада да ги напаѓаат луѓето, за оние што ја сакаат Божјата заповед и се насладуваат со неа да се поклонат пред Христа, а Тој, откако нашол влез во нив, да им го насочи умот кон вистината. Разберете го и спротивното: оние кои, напротив, ја сакаат човечката слава и угодувањето на телото, му даваат влез на ѓаволот, а тој, откако го нашол својот влез, ни ги нуди своите зли предлози и, додека ние уживаме во мислите за нив, не престанува да ги додава, додека не ги мразиме од срце двата горенаведени напади. Но, ние ги сакаме толку многу што не само што ја изневеруваме доблеста заради нив, туку понекогаш ги менуваме и овие битки од една во друга: понекогаш го потиснуваме телото заради суета, понекогаш трпиме срам заради сладострасност. Кога безгрижно се согласуваме со нив, почнуваме да ја бараме супстанцијата што ги враќа. Суштината на суетата и телесното задоволство е љубовта кон парите, која, според Божественото писмо, е „коренот на секое зло“ (1. Тим. 6:10). Но, ќе ми кажеш, душо сакана, дека ние не собираме злато и немаме богатство. И како одговор на ова ќе ви кажам дека ниту златото ниту имотите сами по себе не предизвикуваат штета; како што рековме, нивната делумна злоупотреба е штетна. Зашто имаше богати луѓе кои, немајќи приврзаност кон богатството, му угодуваа на Бога, како светиот Авраам, праведниот Јов и Давид; а некои од нас и без богатство, преку неважни работи, во себе ја негувале страста на среброљубието. Така, ние сме полоши од оние што се стекнале со големо богатство, зашто, напуштајќи ги страдањата што им се доделени на секого, со некоја лукавство се препуштаме на страстите, како да сакаме да се скриеме од Бога, зашто, бегајќи од љубовта кон парите, не бегаме од љубовта кон сензуалноста; Без да собираме злато, собираме неважни работи; Ние не прифаќаме надредени и моќ, но на секој можен начин ја сфаќаме славата и пофалбите поврзани со нив; Ги напуштивме набавките, но не го напуштаме уживањето во нив: ако решиме да го напуштиме (уживањето во нив), тоа не е за да ја избегнеме алчноста, туку како да ги гнасиме Божјите созданија, мислејќи во себе: „Не допирајте, вкусете, допрете“ (Кол. 2:21). Кога ќе слушнете, о возљубена душо, за злосторството на Адам и Ева, тогаш верувајте дека на почетокот тоа всушност им се случувало ним, но сега ќе откриете дека истото ментално ми се случува и мене и на вас. „Сега сето тоа“, според словото на апостолот, „се зема предвид: тие се напишани за наша поука, во кои стигнаа до крајот на вековите“ (1. Кор. 10:11). Зашто, откако се преродивме преку Крштевањето и бевме поставени во рајот на Црквата, ја престапивме заповедта на Оној кој нè прероди. Господ ни заповеда да ги сакаме сите оние со иста вера, и од сите нив, преку трпение, да јадеме од плодот што ни го носат, според она што е речено во Светото Писмо: „Земете храна од секое дрво што оди на небото“ (1. Мој. 2,16); а ние, по сугестија на змијата, некои ги засакавме како добри, а другите ги мразевме како зло, што значи дрвото на спознанието на доброто и злото, откако го вкусивме, умираме умствено, не затоа што Бог ја создал смртта, туку човекот ја донел врз себе мразејќи го својот ближен; бидејќи Светото писмо сведочи дека „Бог не создава смрт, ниту се радува на уништувањето на живите“ (Мудр. 1:13), Тој не е подложен на страста на гневот, не измислува начин да се одмазди, не се менува според достоинството на секој, туку „сè создаде со мудрост“ (Пс. 103:24). Имајќи предодредено да судиме сè според духовниот закон. Затоа, Тој не му рекол на Адам: „Кога ќе биде уништен денот, ќе те убијам“, туку, предупредувајќи ги, го навестил законот на праведноста, велејќи: „Ако го уништиш денот... сигурно ќе умреш“ (1. Мој. 2:17). И воопшто, Господ наредил за секое дело, добро или зло, да следи соодветна награда природно, а не според посебна цел, како што мислат некои кои не го познаваат духовниот закон. Ние, кои делумно го познаваме, мора да запомниме дека ако мразиме еден од нашите соверници како зло, тогаш Бог ќе не мрази како зло; и ако некого отфрлиме од покајание како грешник, тогаш и ние ќе бидеме отфрлени (од Бога) како грешници; а ако не му ги простиме гревовите на ближниот, тогаш ние самите нема да добиеме прошка за нашите гревови. Објавувајќи го овој закон, нашиот Законодавец Христос ни рече: „Не судете и нема да бидете судени: [и] не осудувајте, за да не бидете осудени: простете и тие ќе ви простат“ (Лука 6:37). Знаејќи го овој закон, свети апостол Павле јасно рекол: „Ако му судиш на пријателот со суд, се осудуваш себеси“ (Рим. 2,1). А пророкот, не знаејќи го тоа, Му извика на Бога: „Зашто Ти го награди секого според неговите дела“ (Пс. 61,13); а друг пророк во име на Бог вели: „Одмаздата е моја, јас ќе возвратам, вели Господ“ (Рим. 12:19; 5. Мој. 32:35). Но, зошто зборувам за ова одделно, кога целото Божествено писмо, старо и ново, а особено големиот псалмист, ни го покажува овој закон појасно од другите (Пс. 61:13), така што, согледувајќи ја неговата духовност и мистериозна предодреденост и плашејќи се од нашата променливост во сè, се трудевме не само отворено, туку и тајно да ги сакаме ближните (во ближниот). Зашто овој закон не е Мојсеевиот закон, кој го судеше видливото, туку духовен закон, уверувајќи го и она што е скриено. Меѓутоа, законот на Мојсеј бил Самиот Бог и бил во согласност со времето. Овој ист закон (т.е. духовен) го заврши (т.е. Мојсеј) по благодатта на нашиот Господ Исус Христос, кој рече: „Не дојдов да го уништам законот, туку да го исполнам...“ (Матеј 5:17). Затоа, мораме еднаш да зборуваме за секое дело, а потоа да му простиме на оној што мислиме дека нè навредил, дури и ако тој навреда имал вистинска основа, дури и ако воопшто ја немал, знаејќи дека наградата за простување на навредите ја надминува наградата на која било друга доблест. А ако тоа не можеме да го направиме поради гревот што ни преовладувал, тогаш мораме со бдение и страдање да Му се молиме на Бога да нè помилува и да ни даде таква сила (да прости навреди). Во исто време, возљубена душо, во секое време, на секое место и во секое дело, мораме да имаме една намера, така што во случај на разни навреди од луѓето да се радуваме, а не да тагуваме, туку да се радуваме не едноставно и не без размислување: туку затоа што имаме можност да простиме на некој што згрешил (против нас) и да добиеме прошка за нашите сопствени. Зашто тоа е вистинското познание за Бога, кое е посеопфатно од секое знаење и со помош на кое можеме да Му се молиме на Бога и да бидеме слушнати; ова е плодноста на верата: ова ја докажува нашата вера во Христа: преку тоа можеме да го земеме нашиот крст и да го следиме Христа; ова (простување на навредите) е мајка на првите и големи заповеди, бидејќи преку тоа можеме да го сакаме Бога со сето свое срце и нашиот ближен како себеси; За таа цел, мораме да постиме, да останеме во бдение и да го потиснуваме нашето тело, за да се отвори нашето срце и внатрешно расположение, да го прифатиме во себе и повеќе да не го исфрламе. Тогаш, бидејќи му ги простуваме гревовите на ближниот, ќе откриеме дека благодатта тајно што ни е дадена на Светото Крштение нема повеќе да дејствува во нас непознато, туку видливо за нашата свест и чувства. Оваа доблест е попречена од две страсти: суета и сладострасност, и затоа, пред сè, треба да се одрече од нив во умот, а потоа да се обиде да ја стекне оваа доблест (простување на навредите). Затоа, душо, откако доброволно им се предаде на овие две страсти, не обвинувај никого: ниту Адам, ниту ѓаволот, ниту другите луѓе, туку влегувај во борба со твојата волја и не го занемарувај ова: оваа борба е внатрешна, и не е надворешна (зашто нема да мораме да се бориме со ближните), туку внатрешна, и никој од луѓето нема да ни помогне. Ќе имаме само еден Помошник, мистериозно скриен во нас уште од Крштевањето - Христос, Кој е непобедлив и од Кого ништо не е скриено. Тој ќе ни помогне во оваа борба ако ги исполнуваме Неговите заповеди според нашите сили. Наши противници, како што е наведено погоре, се: сладострасноста поврзана со телото и суетата што ме обзема мене и тебе. Ја измамиле Ева и го заведувале Адам, сладострасноста го истакнала дрвото „како што се гледа доброто со око“, а суетата додала на ова: „Ќе бидете како богови, познавајќи добро и зло“ (1. Мој. 3:6, 5). Како што првосоздадените Адам и Ева (познавајќи ја нивната голотија) се срамеле еден од друг, така и ние, откако ја отфрливме љубезноста од нашите умствени очи и гледајќи се себеси голи, се срамиме еден од друг во нашата совест и така си шиеме листови смоква за себе: облекување на надворешната обвивка на зборови, фингирани постапки и самооправдување. Господ ни прави кожна облека и вели: „Со вашето трпение придобијте ги душите свои“ (Лука 21:19), а во согласност со тоа советува: „Кој ќе ја придобие својата душа, односно во одмаздољубивост или во некој друг грев, ќе ја уништи; а кој ќе ја изгуби својата душа (не поклонувајќи се кон гревот и злото)... Припаѓа секоја слава, чест и поклонение со Неговиот Отец Почетник и Животворниот Дух засекогаш. Амин.