სიტყვა მე-5. რჩევა გონებიდან თქვენს სულს

წმინდა მარკოზ ასკეტის მოკლე ნარკვევი "მე-5 სიტყვა. რჩევა გონებიდან შენს სულს" ეძღვნება ნათლობის საიდუმლოს ეფექტურობასა და ანტიმესალიურ პოლემიკას. ნამუშევარი სტრუქტურირებულია, როგორც გონების მიმართვა სულისკენ. გონება ამბობს, რომ ვნებების მოქმედებისგან მადლით განმუხტვის შემდეგ შეიტყო, რომ ნათლობის შემდეგ არავინ გვაიძულებს უსამართლოდ ვაკეთოთ არც სიკეთე და არც ბოროტება: „ვისაც ჩვენი ნებით ვემსახურებით, ღმერთს თუ ეშმაკს, ის სამართლიანად გვამხნევებს ყველაფერს, რაც მის სამფლობელოშია“. ასეთი ქმედებების დასაწყისია „აზრების ორი შეტევა, რომელსაც გონება არ ამჩნევს: ადამიანის ქება და სხეულის სიამოვნება“. წმინდა მარკოზი იხსენებს მისი პირველი მშობლების დაცემას, საუბრობს ადამსა და ევაზე სამოთხეში, როგორც თანამედროვე ქრისტიანის "გამოსახულებად", რომელიც სამოთხეში დასახლდება "ახალი დაბადების" შემდეგ, ანუ ნათლობა, მაგრამ შეიძლება დაკარგოს სამოთხე ახალი დანაშაულის გამო. ყოველ საქმეს, სიკეთესა თუ ბოროტებას, შურისძიება მოსდევს. ღმერთი არ იყო განრისხებული ადამზე და არ დასჯა მას, მაგრამ ადამმა თავად მოუტანა სიკვდილი საკუთარ თავს „სულიერი კანონის“ (ანუ მცნებების) დარღვევით, რომლის დაცვაც მიზნად ისახავს ქრისტიანის შენარჩუნებას „ეკლესიის სამოთხეში“. ნამუშევარი მთავრდება სულისადმი მოწოდებით, რომ არავის დააბრალოს მისი ვნებები: არც ადამს, არც ეშმაკს და არც სხვა ადამიანებს, არამედ შევიდეს ბრძოლაში მისი ნებით, ქრისტეს თანაშემწედ რომ ჰყავდეს, „საიდუმლოებით დამალული ჩვენში ნათლობის დროიდან“. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Συμβουλία νοὸς πρὸς τὴν αυτοῦ ψυχήν. *ნამუშევრების სათაური ლათინურად არის Consultatio intellectus cum sua ipsius anima. ისმინე, გონიერო სულო, ჩემი კონფერენციების თანამონაწილე, მინდა გითხრათ საიდუმლო და ზოგადი რამ, რაც არ ვიცოდი, ვნებებისგან განწმენდილი არ ვიყავი და მხოლოდ მაშინ გავიაზრე, როცა მათგან გარკვეულწილად დავმშვიდდი ღვთის მადლით. მე აშკარად გავიგე, სულო ჩემო, რომ მე და შენ, არაბუნებრივი ქმედებების მფლობელნი, უცოდინრობით ვართ შეცდომებში ჩავარდნილი და ამიტომ სხვებს ვაბრალებთ ჩვენს ცოდვებს, ვამტკიცებთ, რომ ბოროტება ჩვენს გარეთაა; ხან ადამს ვაბრალებთ, ხან სატანას, ხან სხვას, და იმის ფიქრით, რომ სხვებს ვებრძოლებით, საკუთარ თავს ვებრძოლებით; და, გვჯერა, რომ ჩვენ ვიცავთ ერთმანეთს, მე და შენ, ვიბრძვით ერთმანეთის წინააღმდეგ; და, ვიფიქროთ, რომ ჩვენ თვითონ ვსარგებლობთ, როგორც გიჟი, თავს ვიწუწუნებთ; ჩვენ სამართლიანად ვექვემდებარებით უსარგებლო შრომას და საყვედურს, რადგან გვგონია, რომ გვიყვარს მცნებები, მაგრამ გვძულს საკუთარი თავის ბოდვის აღსრულების მიზეზები. ასე რომ, მე საიმედოდ გავიგე, რომ არც ერთი ძალა არ გვაიძულებს უსამართლოდ არც სიკეთისა და არც ბოროტებისკენ; მაგრამ ის, რომ ნათლობის დროიდან, ქმედებების დასაწყისში, ვისაც ჩვენ, ჩვენი ნებით, ვემსახურებით, ღმერთს თუ ეშმაკს, ის მაშინ სამართლიანად გვამხნევებს ყველაფერს, რაც მის სამფლობელოს წარმოადგენს. მოქმედების დასაწყისი კი არის გონების მიერ შეუმჩნეველი აზრების ორი შეტევა: ადამიანის ქება და სხეულის სიამოვნება, რომლებიც, როდესაც ისინი უნებურად თავს დაესხმებიან, სანამ ჩვენი ნება არ დათანხმდება მათ, არ წარმოადგენს არც მანკიერებას და არც სათნოებას, არამედ ემსახურება მხოლოდ ჩვენი ნების მიდრეკილების გამოვლენას, რომელშიც ქედს ვიხრით. უფალს სურს, რომ გავუძლოთ საყვედურს და დავთრგუნოთ, ეშმაკს კი პირიქით და ამიტომ, როცა ზემოხსენებული ბრძოლებით ვხარობთ, აშკარაა, რომ უფალს არ ვემორჩილებით, ვნებათაღელვა სულისკვეთებით ვართ მიდრეკილნი, მაგრამ როცა ვწუხვართ ზემოხსენებულ ბრძოლებზე, აშკარაა, რომ ვეხდებით ღმერთს სიყვარულს. ამიტომაც დაშვებული იყო ეს ორი თავდასხმა ადამიანებზე თავდასხმის მიზნით, რათა მათ, ვისაც უყვარს ღვთის მცნება და ამით სიამოვნებს, ქედს სცემდა ქრისტეს ნებას და მან, მათში შესასვლელი რომ იპოვა, მათი გონება ჭეშმარიტებისკენ მიემართა. საპირისპიროსაც გაიგეთ: ვისაც პირიქით უყვარს ადამიანური დიდება და სხეულის სიამოვნება, შეჰყავს ეშმაკს და ის, როცა იპოვა თავისი შესასვლელი, გვთავაზობს თავის ბოროტ წინადადებებს და, როცა მათზე ვტკბებით, არ წყვეტს მათ დამატებას, სანამ გულიდან არ შეგვძულდება ზემოთ ხსენებული ორი შეტევა. მაგრამ ჩვენ ისე გვიყვარს ისინი, რომ არამარტო ვღალატობთ სათნოებას მათი გულისთვის, არამედ ხანდახან ამ ბრძოლებსაც ვცვლით ერთიდან მეორეში: ხან ამაოების გამო სხეულს ვთრგუნავთ, ხან ვნებათაღელვის გამო შეურაცხყოფას ვიტანთ. როდესაც ჩვენ დაუდევრად ვეთანხმებით მათ, ვიწყებთ იმ ნივთიერების ძიებას, რომელიც მათ აბრუნებს. ამაოებისა და სხეულებრივი სიამოვნების სუბსტანცია არის ფულის სიყვარული, რომელიც საღვთო წერილის მიხედვით არის „ძირი ყოველი ბოროტებისა“ (1 ტიმ. 6:10). მაგრამ შენ მეტყვი, საყვარელო სულო, რომ ჩვენ არ ვაგროვებთ ოქროს და არ გვაქვს სიმდიდრე. და ამის პასუხად გეტყვით, რომ არც ოქრო და არც მამულები თავისთავად არ იწვევს ზიანს; როგორც ვთქვით, მათი ნაწილობრივი ბოროტად გამოყენება საზიანოა. რადგან იყვნენ მდიდრები, რომლებსაც არ ჰქონდათ მიჯაჭვული სიმდიდრესთან, ესიამოვნათ ღმერთს, როგორც წმინდა აბრაამი, მართალი იობი და დავითი; და ზოგიერთმა ჩვენგანმა, თუნდაც სიმდიდრის გარეშე, უმნიშვნელო ნივთებით, საკუთარ თავში განვითარდა სიხარბის ვნება. ამრიგად, ჩვენ უარესები ვართ, ვიდრე დიდი სიმდიდრე შეიძინეს, რადგან, ყველასთვის მინიჭებული ტანჯვის მიტოვებით, რაღაც ეშმაკობით ვნებდებით ვნებებს, თითქოს ღმერთს დავემალებით, რადგან, ფულის სიყვარულს გაქცევით, არ გავურბივართ გრძნობების სიყვარულს; ოქროს დაგროვების გარეშე ვაგროვებთ უმნიშვნელო ნივთებს; ჩვენ არ ვიღებთ ზემდგომებს და ძალაუფლებას, მაგრამ ყველანაირად ვითვისებთ მათთან დაკავშირებულ დიდებასა და ქებას; ჩვენ მივატოვეთ შენაძენი, მაგრამ არ ვტოვებთ მათ სიამოვნებას: თუ გადავწყვიტეთ უარი თქვას (მათ ტკბობაზე), ეს არ არის იმისთვის, რომ ავიცილოთ სიხარბე, არამედ თითქოს ზიზღით ვგმობთ ღმერთის ქმნილებას, ვფიქრობთ საკუთარ თავში: „ნუ შეეხებით, გასინჯეთ, შეეხეთ“ (კოლ. 2:21). როცა გაიგებ, საყვარელო სულო, ადამისა და ევას დანაშაულის შესახებ, მაშინ გჯეროდეს, რომ თავიდან ეს მართლაც მოხდა მათთან, ახლა კი აღმოაჩენ, რომ გონებრივად იგივე მემართება მეც და შენც. „ახლა ეს ყველაფერი, მოციქულის სიტყვის მიხედვით, გათვალისწინებულ იქნა: ჩვენი სასწავლებლად დაიწერა, რომლებშიც უკუნითი უკუნისამდე მიაღწიეს“ (1 კორ. 10:11). რადგან, ხელახლა დავიბადეთ ნათლისღებით და დამკვიდრებულვართ ეკლესიის სამოთხეში, ჩვენ დავარღვიეთ მისი მცნება, რომელმაც აღმდგინა. უფალმა უბრძანა, გვიყვარდეს ყველა ერთნაირი მორწმუნე და ყველა მათგანს მოთმინებით ვჭამოთ ნაყოფი, რომელიც ჩვენთვის მოაქვთ, როგორც ნათქვამია წმინდა წერილში: „მიიღეთ საჭმელი ყოველი ხისგან, რომელიც სამოთხეში მიდის“ (დაბ. 2:16); და ჩვენ, გველის წინადადებით, ზოგი გვიყვარს როგორც სიკეთე, და გვძულდა სხვები, როგორც ბოროტი, რაც ნიშნავს სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხეს, რომლის გასინჯვის შემდეგ გონებრივად ვკვდებით, არა იმიტომ, რომ ღმერთმა შექმნა სიკვდილი, არამედ ადამიანმა მოიტანა იგი საკუთარ თავზე მოყვასის სიძულვილით; რადგან წმინდა წერილი მოწმობს, რომ „ღმერთი არ ქმნის სიკვდილს და არ ხარობს ცოცხლების განადგურებით“ (ბრძ. 1:13), ის არ ექვემდებარება რისხვის ვნებას, არ იგონებს შურისძიების გზას, არ იცვლება თითოეულის ღირსების მიხედვით, არამედ „ყველაფერი სიბრძნით შექმნა“ (ფსალმ. 103:24). წინასწარ განსაზღვრული აქვს ყველაფრის განსჯა სულიერი კანონის მიხედვით. ამიტომ არ უთქვამს ადამს: „როცა დღე დაიღუპება, მოგკლავ“, არამედ, გააფრთხილა, სიმართლის კანონი უწინასწარმეტყველა და თქვა: „დღეს თუ გაანადგურებ... აუცილებლად მოკვდები“ (დაბ. 2:17). და საერთოდ, უფალმა დაადგინა, რომ ყოველ საქმეს, სიკეთესა თუ ბოროტებას, შესაბამისი ჯილდო უნდა მოჰყვეს ბუნებრივად და არა განსაკუთრებული მიზნის მიხედვით, როგორც ფიქრობენ ზოგიერთები, ვინც სულიერი კანონი არ იცის. ჩვენ, ვინც მას ნაწილობრივ ვიცნობთ, უნდა გვახსოვდეს, რომ თუ ჩვენ გვძულს ჩვენი ერთ-ერთი თანამორწმუნე, როგორც ბოროტება, მაშინ ღმერთი შეგვძულს ბოროტებად; და თუ ჩვენ უარვყოფთ ვინმეს მონანიებისგან, როგორც ცოდვილი, მაშინ ჩვენც უარვყოფთ (ღმერთი) როგორც ცოდვილები; და თუ ჩვენ არ ვაპატიებთ მოყვასის ცოდვებს, მაშინ ჩვენ თვითონ არ მივიღებთ მიტევებას ჩვენი ცოდვებისთვის. ამ კანონის გამოცხადებისას, ჩვენმა კანონმდებელმა ქრისტემ გვითხრა: „ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხებით; იცოდა ეს კანონი, წმიდა მოციქულმა პავლემ ნათლად თქვა: „მეგობარს რომ განიკითხავ განკითხვით, საკუთარ თავს გმობს“ (რომ. 2,1). წინასწარმეტყველმა კი, არ იცოდა ეს, შესძახა ღმერთს: „რამეთუ ყოველსა შენ აჯილდოებ საქმისამებრ“ (ფსალმ. 61,13); და კიდევ ერთი წინასწარმეტყველი ღვთის სახელით ამბობს: „ჩემია შურისძიება, მე გადაგიხდი, ამბობს უფალი“ (რომ. 12:19; კან. 32:35). მაგრამ რატომ ვსაუბრობ ამაზე ცალკე, როცა მთელი საღმრთო წერილი, ძველიც და ახალიც, და განსაკუთრებით დიდი ფსალმუნმომღერალი, სხვებზე უფრო ნათლად გვაჩვენებს ამ კანონს (ფსალმ. 61:13), ასე რომ, მისი სულიერებისა და იდუმალი წინასწარგანზრახვის შემეცნებით და ყველაფერში ჩვენი ცვალებადობის შიშით, ვცდილობდით არა მხოლოდ ღიად, არამედ ფარულად (მოყვასის გულში) გვიყვარდეს. რადგან ეს კანონი არ არის მოსეს კანონი, რომელიც განსჯის ხილულს, არამედ სულიერი კანონია, რომელიც სჯის დაფარულსაც. თუმცა მოსეს კანონი თავად ღმერთი იყო და დროის შესაბამისი იყო. იმავე კანონმა (ე.ი. სულიერმა) დაასრულა იგი (ე.ი. მოსე) ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლით, რომელმაც თქვა: „მე არ მოვედი რჯულის დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად...“ (მათე 5:17). ამიტომ, ყოველ საქციელზე ერთხელ უნდა ვილაპარაკოთ, შემდეგ კი ვაპატიოთ ის, ვინც გვგონია, რომ გვაწყენინა, თუნდაც ამ დანაშაულს სწორი საფუძველი ჰქონდეს, თუნდაც საერთოდ არ ჰქონოდა, რადგან ვიცით, რომ დანაშაულის პატიების ჯილდო აღემატება სხვა სათნოების ჯილდოს. და თუ ამას ვერ ვაკეთებთ ჩვენზე გაბატონებული ცოდვის გამო, მაშინ სიფხიზლითა და ტანჯვით უნდა ვილოცოთ ღმერთს, შეგვიწყალოს და მოგვცეს ასეთი ძალა (შეურაცხყოფის მიტევება). ამავდროულად, ძვირფასო სულო, ყოველ დროს, ყველა ადგილას და ყველა საქმეში ერთი განზრახვა უნდა გვქონდეს, რომ ხალხის მხრიდან სხვადასხვა შეურაცხყოფის შემთხვევაში გავიხაროთ და არ ვიწუწუნოთ, მაგრამ ვიხაროთ არა უბრალოდ და არა მსჯელობის გარეშე, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა ვაპატიოთ ვინც შესცოდა (ჩვენს მიმართ) და მივიღოთ ჩვენი ცოდვა. რადგან ეს არის ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნა, რომელიც უფრო ყოვლისმომცველია, ვიდრე ნებისმიერი ცოდნა და რომლის დახმარებითაც შეგვიძლია ვილოცოთ ღმერთს და გავიგოთ; ეს არის რწმენის ნაყოფიერება: ეს ადასტურებს ჩვენს რწმენას ქრისტეში: ამით ჩვენ შეგვიძლია ავიღოთ ჩვენი ჯვარი და მივყვეთ ქრისტეს; ეს (დანაშაულების პატიება) არის პირველი და დიდი მცნებების დედა, რადგან ამით შეგვიძლია გვიყვარდეს ღმერთი მთელი გულით და მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი; ამ მიზნით ჩვენ უნდა ვიმარხოთ, ვიყოთ სიფხიზლეში და დავთრგუნოთ ჩვენი სხეული, რათა გაიხსნას ჩვენი გული და შინაგანი განწყობა, მივიღოთ იგი საკუთარ თავში და აღარ გამოვიფხიზლოთ. მაშინ, რადგან ჩვენ ვპატიობთ მოყვასის ცოდვებს, აღმოვაჩენთ, რომ წმინდა ნათლობისას ფარულად მოწოდებული მადლი ჩვენში აღარ იმოქმედებს ჩვენში უცნობი, არამედ შესამჩნევად ჩვენი ცნობიერებისა და გრძნობებისთვის. ამ სათნოებას ორი ვნება აფერხებს: ამაოება და ვნებათაღელვა და ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, გონებით უნდა უარი თქვას მათზე და შემდეგ ეცადოს ამ სათნოების შეძენას (დანაშაულის პატიება). მაშასადამე, სულო, ნებაყოფლობით რომ დაემორჩილე ამ ორ ვნებას, ნურავის დაადანაშაულებ: არც ადამს, არც ეშმაკს და არც სხვა ადამიანებს, არამედ შედი ბრძოლაში შენი ნებით და ნუ უგულებელყოფ ამას: ეს ბრძოლა შიდაა და არ არის გარეგანი (რადგან ჩვენ არ მოგვიწევს მეზობლებთან ბრძოლა), არამედ შინაგანი და არცერთი ხალხი არ დაგვეხმარება. ჩვენ გვეყოლება მხოლოდ ერთი დამხმარე, ნათლობის შემდეგ ჩვენში საიდუმლოებით დაფარული - ქრისტე, რომელიც უძლეველია და ვისგანაც არაფერია დაფარული. ის დაგვეხმარება ამ ბრძოლაში, თუ ჩვენ შევასრულებთ მის მცნებებს ჩვენი ძალის მიხედვით. ჩვენი ოპონენტები, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, არიან: სხეულთან დაკავშირებული ვნებათაღელვა და ამაოება, რომელიც მე და შენ იპყრობს. მათ მოატყუეს ევა და აცდუნეს ადამი, ვნებათაღელვამ მიუთითა ხეზე, „როგორც კარგია თვალით“ და ამაოებაც ამას დაემატა: „ღმერთებივით იქნებით სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე“ (დაბ. 3:6, 5). როგორც პირველქმნილმა ადამმა და ევას (რომელმაც სიშიშვლე შეიცნო) რცხვენოდათ ერთმანეთის, ასევე ჩვენც, როცა უარვყავით სიკეთე ჩვენი გონებრივი თვალებიდან და საკუთარ თავს შიშველს ვხედავთ, სინდისში გვრცხვენია ერთმანეთის და ამიტომ ლეღვის ფოთლებს ვკერავთ საკუთარ თავს: სიტყვების გარე საფარს ვეფარებით, მოჩვენებითი ქმედებებით და საკუთარი თავის გამართლებით. უფალი გვამზადებს ტყავის სამოსს და ამბობს: „თქვენი მოთმინებით მოიპოვეთ თქვენი სულები“ (ლუკა 21:19) და ამის მიხედვით გვირჩევს: „ვინც თავის სულს მოიპოვებს, ანუ შურისძიებით ან სხვა ცოდვით, გაანადგურებს მას; ეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და თაყვანისცემა მის დამწყებ მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან სამუდამოდ. ამინ.