Λέξη 5η. Συμβουλές από το μυαλό στην ψυχή σας

Ένα σύντομο δοκίμιο του Αγίου Μάρκου του Ασκητή «Ο 5ος Λόγος. Συμβουλές από το μυαλό στην ψυχή σου» είναι αφιερωμένο στο θέμα της αποτελεσματικότητας του Μυστηρίου του Βαπτίσματος και της αντιμεσαλικής πολεμικής. Το έργο είναι δομημένο ως μια έκκληση του νου στην ψυχή. Ο νους λέει ότι αφού ησύχασε από τη δράση των παθών κατά χάρη, έμαθε ότι μετά το Βάπτισμα κανείς δεν μας αναγκάζει άδικα να κάνουμε ούτε καλό ούτε κακό: «Όποιον υπηρετούμε κατά την ελεύθερη βούλησή μας, Θεό ή διάβολο, τότε δίκαια μας ενθαρρύνει να κάνουμε ό,τι του ανήκει». Η αρχή τέτοιων ενεργειών είναι «δύο επιθέσεις σκέψεων, που δεν γίνονται αντιληπτές από το μυαλό: ο ανθρώπινος έπαινος και η ευχαρίστηση του σώματος». Ο Άγιος Μάρκος θυμάται την πτώση των πρώτων του γονέων, μιλά για τον Αδάμ και την Εύα στον παράδεισο ως την «εικόνα» ενός σύγχρονου Χριστιανού που εγκαθίσταται στον παράδεισο μετά από μια «νέα γέννηση», δηλ. το βάπτισμα, αλλά μπορεί να χάσει τον παράδεισο λόγω ενός νέου εγκλήματος. Κάθε πράξη, καλή ή κακή, ακολουθείται από ανταπόδοση. Ο Θεός δεν θύμωσε με τον Αδάμ και δεν του έφερε τιμωρία, αλλά ο ίδιος ο Αδάμ έφερε τον θάνατο παραβιάζοντας τον «πνευματικό νόμο» (δηλαδή τις εντολές), η τήρηση του οποίου αποσκοπεί στη διατήρηση του χριστιανού στον «παράδεισο της Εκκλησίας». Το έργο τελειώνει με ένα κάλεσμα προς την ψυχή να μην κατηγορήσει κανέναν για τα πάθη της: ούτε τον Αδάμ, ούτε τον διάβολο, ούτε άλλους ανθρώπους, αλλά να μπει σε αγώνα με τη θέλησή της, έχοντας βοηθό τον Χριστό, «μυστηριωδώς κρυμμένο μέσα μας από την εποχή του Βαπτίσματος». *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Συμβουλία νοὸς πρὸς τὴν αυτοῦ ψυχήν. *Ο τίτλος των έργων στα λατινικά είναι Consultatio intellectus cum sua ipsius anima. Άκου, εύλογη ψυχή, συνεργός των συνεδρίων μου, θέλω να σου πω ένα μυστικό και γενικό πράγμα, που δεν το ήξερα, μη καθαριζόμενος από τα πάθη, και το κατάλαβα μόνο όταν κάπως ηρέμησα από αυτά με τη χάρη του Θεού. Έμαθα ξεκάθαρα, ψυχή μου, ότι εσύ και εγώ, διακατεχόμενοι από αφύσικες πράξεις, παρασυρόμαστε σε λάθος από την άγνοια και επομένως κατηγορούμε τους άλλους για τις αμαρτίες μας, ισχυριζόμενοι ότι το κακό βρίσκεται έξω από εμάς. Μερικές φορές κατηγορούμε τον Αδάμ, μερικές φορές κατηγορούμε τον Σατανά, και μερικές φορές κατηγορούμε άλλους ανθρώπους και, νομίζοντας ότι παλεύουμε με τους άλλους, παλεύουμε με τον εαυτό μας. και, πιστεύοντας ότι προστατεύουμε ο ένας τον άλλον, εσύ κι εγώ, πολεμάμε ο ένας εναντίον του άλλου. Και, νομίζοντας ότι ωφελούμαστε τους εαυτούς μας, σαν τρελοί, ενοχλούμε τους εαυτούς μας. Δικαίως υποβαλλόμαστε σε άχρηστο μόχθο και μομφή, γιατί νομίζουμε ότι αγαπάμε τις εντολές, αλλά μισούμε τους λόγους για την εκπλήρωση της αυταπάτης. Έτσι, έχω μάθει αξιόπιστα ότι καμία δύναμη δεν μας αναγκάζει άδικα ούτε στο καλό ούτε στο κακό. αλλά ότι από την εποχή του Βαπτίσματος, στην αρχή των πράξεων, στον οποίο υπηρετούμε, με τη θέλησή μας, τον Θεό ή τον διάβολο, τότε δίκαια μας ενθαρρύνει σε όλα όσα αποτελούν την επικράτειά του. Και οι απαρχές των πράξεων είναι δύο επιθέσεις σκέψεων, που δεν γίνονται αντιληπτές από το μυαλό: ο ανθρώπινος έπαινος και η ευχαρίστηση του σώματος, που όταν μας επιτίθενται ακούσια, πριν συμφωνήσει η θέλησή μας μαζί τους, δεν αποτελούν ούτε κακία ούτε αρετή, αλλά χρησιμεύουν μόνο για να εκθέσουν την κλίση της θέλησής μας, στην οποία υποκλίνουμε. Ο Κύριος θέλει να υπομείνουμε ονειδισμό και να καταθλίβουμε τον εαυτό μας, αλλά ο διάβολος θέλει το αντίθετο, και γι' αυτό όταν χαιρόμαστε για τις παραπάνω μάχες, είναι φανερό ότι, έχοντας παρακούσει τον Κύριο, τείνουμε σε ηδονικό πνεύμα, αλλά όταν στεναχωριόμαστε για τις προαναφερθείσες μάχες, είναι φανερό ότι υποκλινόμαστε στον Θεό, έχοντας αγάπη. Γι' αυτό επετράπη σε αυτές τις δύο επιθέσεις να επιτεθούν στους ανθρώπους, ώστε όσοι αγαπούν την εντολή του Θεού και χαίρονται σε αυτήν να υποκλίνουν το θέλημά τους ενώπιον του Χριστού και Αυτός, έχοντας βρει μια είσοδο σε αυτές, να κατευθύνει το μυαλό τους στην αλήθεια. Καταλάβετε και το αντίθετο: όσοι, αντίθετα, αγαπούν την ανθρώπινη δόξα και την ευχαρίστηση του σώματος, δίνουν είσοδο στον διάβολο, και αυτός, αφού βρήκε την είσοδό του, μας προσφέρει τις κακές του προτάσεις και, καθώς απολαμβάνουμε τις σκέψεις τους, δεν παύει να τις προσθέτει, μέχρι να μισήσουμε από καρδιάς τις δύο προαναφερθείσες επιθέσεις. Αλλά τους αγαπάμε τόσο πολύ που όχι μόνο προδίδουμε την αρετή για χάρη τους, αλλά μερικές φορές αλλάζουμε και αυτές τις μάχες από τη μία στην άλλη: άλλοτε καταπιέζουμε το σώμα για χάρη της ματαιοδοξίας, άλλοτε υπομένουμε την ατιμία για χάρη της ηδονίας. Όταν απρόσεκτα συμφωνούμε μαζί τους, αρχίζουμε να αναζητούμε την ουσία που τα επιστρέφει. Η ουσία της ματαιοδοξίας και της σωματικής ηδονής είναι η αγάπη για το χρήμα, η οποία, σύμφωνα με τη Θεία Γραφή, είναι «η ρίζα κάθε κακού» (Α' Τιμ. 6:10). Θα μου πεις όμως, αγαπημένη ψυχή, ότι δεν μαζεύουμε χρυσάφι και δεν έχουμε πλούτη. Και θα σας πω ως απάντηση σε αυτό ότι ούτε ο χρυσός ούτε τα κτήματα προκαλούν από μόνα τους κακό. όπως είπαμε, η μερική τους κατάχρηση είναι επιβλαβής. Διότι υπήρχαν πλούσιοι άνθρωποι που, χωρίς να έχουν προσκόλληση στον πλούτο, ευχαριστούσαν τον Θεό, όπως ο άγιος Αβραάμ, ο δίκαιος Ιώβ και ο Δαβίδ. και κάποιοι από εμάς, ακόμη και χωρίς πλούτη, μέσα από ασήμαντα πράγματα, έχουμε καλλιεργήσει μέσα μας το πάθος της φιλαρέσκειας. Έτσι, είμαστε χειρότεροι από εκείνους που έχουν αποκτήσει μεγάλο πλούτο, επειδή, έχοντας εγκαταλείψει τα βάσανα που έχουν ανατεθεί σε όλους, επιδιδόμαστε στα πάθη με κάποια πονηριά, σαν να θέλουμε να κρυφτούμε από τον Θεό, γιατί, τρέχοντας από την αγάπη του χρήματος, δεν ξεφεύγουμε από την αγάπη του αισθησιασμού. Χωρίς να συσσωρεύουμε χρυσό, συλλέγουμε ασήμαντα πράγματα. Δεν δεχόμαστε ανωτέρους και εξουσία, αλλά αντιλαμβανόμαστε με κάθε δυνατό τρόπο τη δόξα και τον έπαινο που συνδέονται με αυτά. Έχουμε εγκαταλείψει τα αποκτήματα, αλλά δεν εγκαταλείπουμε την απόλαυσή τους: αν αποφασίσουμε να εγκαταλείψουμε (την απόλαυσή τους), δεν είναι για να αποφύγουμε την απληστία, αλλά σαν να αποστρέφουμε τα πλάσματα του Θεού, σκεπτόμενοι μέσα μας: «Μην αγγίζετε, γεύεστε, αγγίζετε» (Κολ. 2:21). Όταν ακούσεις, ω αγαπημένη ψυχή, για το έγκλημα του Αδάμ και της Εύας, τότε πίστεψε ότι στην αρχή αυτό συνέβη σε αυτούς, αλλά τώρα θα διαπιστώσεις ότι το ίδιο συμβαίνει διανοητικά σε μένα και σε σένα. «Τώρα όλα αυτά», σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, «λήφθηκαν υπόψη· γράφτηκαν για τη διδασκαλία μας, στην οποία έφτασαν στα πέρατα των αιώνων» (Α' Κορ. 10:11). Διότι, έχοντας αναγεννηθεί μέσω του Βαπτίσματος και εγκατεστημένοι στον παράδεισο της Εκκλησίας, παραβιάσαμε την εντολή Εκείνου που μας αναγέννησε. Ο Κύριος μας πρόσταξε να αγαπάμε όλους όσους έχουν την ίδια πίστη, και από όλους αυτούς, με υπομονή, να τρώμε τον καρπό που μας φέρνουν, σύμφωνα με όσα λέει η Γραφή: «Λάβετε τροφή από κάθε δέντρο που πηγαίνει στον ουρανό» (Γέν. 2:16). Και εμείς, ακολουθώντας την υπόδειξη του φιδιού, αγαπήσαμε άλλους ως καλούς και μισήσαμε άλλους ως κακούς, που σημαίνει το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, αφού γευτήκαμε, πεθαίνουμε διανοητικά, όχι επειδή ο Θεός δημιούργησε τον θάνατο, αλλά ο άνθρωπος τον έφερε επάνω του μισώντας τον πλησίον του. γιατί η Γραφή μαρτυρεί ότι «ο Θεός δεν δημιουργεί τον θάνατο, ούτε χαίρεται για την καταστροφή των ζωντανών» (Σοφ. 1:13), Δεν υπόκειται στο πάθος του θυμού, δεν επινοεί τρόπο εκδίκησης, δεν αλλάζει σύμφωνα με την αξιοπρέπεια του καθενός, αλλά «τα πάντα τα δημιούργησε με σοφία» (Ψαλμ. 103:24). Έχοντας προορίσει να κρίνει τα πάντα σύμφωνα με τον πνευματικό νόμο. Επομένως, δεν είπε στον Αδάμ: «Όταν καταστραφεί η ημέρα, θα σε σκοτώσω», αλλά, προειδοποιώντας τους, προανήγγειλε τον νόμο της δικαιοσύνης, λέγοντας: «Αν καταστρέψεις την ημέρα... σίγουρα θα πεθάνεις» (Γέν. 2:17). Και γενικά ο Κύριος όρισε να ακολουθεί για κάθε πράξη, καλή ή κακή, κατάλληλη ανταμοιβή φυσικά και όχι σύμφωνα με ειδικό σκοπό, όπως νομίζουν κάποιοι που δεν γνωρίζουν τον πνευματικό νόμο. Εμείς, που τον γνωρίζουμε εν μέρει, πρέπει να θυμόμαστε ότι αν μισούμε έναν από τους ομοπίστους μας ως κακό, τότε ο Θεός θα μας μισήσει ως κακούς. Και αν απορρίψουμε κάποιον από τη μετάνοια ως αμαρτωλό, τότε θα απορριφθούμε (από τον Θεό) ως αμαρτωλοί. και αν δεν συγχωρήσουμε τις αμαρτίες του πλησίον μας, τότε εμείς οι ίδιοι δεν θα λάβουμε συγχώρεση για τις αμαρτίες μας. Αναγγέλλοντας αυτόν τον νόμο, ο Νομοθέτης μας Χριστός, μας είπε: «Μην κρίνετε και δεν θα κριθείτε· [και] μην καταδικάζετε, για να μην καταδικαστείτε· συγχωρήστε, και θα σας συγχωρήσουν» (Λουκάς 6:37). Γνωρίζοντας αυτόν τον νόμο, ο Άγιος Απόστολος Παύλος είπε ξεκάθαρα: «Αν κρίνεις φίλο με κρίση, καταδικάζεις τον εαυτό σου» (Ρωμ. 2:1). Και ο προφήτης, μη γνωρίζοντας αυτό, φώναξε στον Θεό: «Επειδή, τον καθένα ανταμείβεις σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ψαλμ. 61:13). Και ένας άλλος προφήτης για λογαριασμό του Θεού λέει: «Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω, λέει ο Κύριος» (Ρωμ. 12:19· Δευτ. 32:35). Αλλά γιατί το μιλώ ξεχωριστά, όταν όλη η Θεία Γραφή, Παλαιά και Νέα, και ιδιαίτερα ο μεγάλος ψαλμωδός, μας δείχνει αυτόν τον νόμο πιο ξεκάθαρα από άλλους (Ψαλμ. 61:13), ώστε, έχοντας συνειδητοποιήσει την πνευματικότητα και τον μυστηριώδη προορισμό του και φοβούμενοι τη μεταβλητότητά μας σε όλα, προσπαθήσαμε όχι μόνο φανερά, αλλά και κρυφά να αγαπάμε τον πλησίον μας. Διότι αυτός ο νόμος δεν είναι ο νόμος του Μωυσή, που έκρινε τα ορατά, αλλά πνευματικός νόμος, που καταδικάζει και τα κρυφά. Ωστόσο, ο νόμος του Μωυσή ήταν ο ίδιος ο Θεός και ήταν σύμφωνος με την εποχή. Αυτός ο ίδιος νόμος (δηλαδή πνευματικός) τον ολοκλήρωσε (δηλ. Μωυσής) με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος είπε: «Δεν ήρθα να καταστρέψω τον νόμο, αλλά να τον εκπληρώσω...» (Ματθαίος 5:17). Επομένως, πρέπει να μιλάμε για κάθε πράξη μία φορά και μετά να συγχωρούμε αυτήν που πιστεύουμε ότι μας προσέβαλε, ακόμα κι αν αυτή η προσβολή είχε τη σωστή βάση, ακόμα κι αν δεν την είχε καθόλου, γνωρίζοντας ότι η ανταμοιβή για τη συγχώρεση των αδικημάτων υπερβαίνει την ανταμοιβή οποιασδήποτε άλλης αρετής. Και αν δεν μπορούμε να το κάνουμε αυτό λόγω της αμαρτίας που μας έχει κυριεύσει, τότε πρέπει, με αγρυπνία και βάσανα, να προσευχόμαστε στον Θεό να μας ελεήσει και να μας δώσει τέτοια δύναμη (να συγχωρούμε προσβολές). Ταυτόχρονα, αγαπημένη ψυχή, σε κάθε στιγμή, σε κάθε τόπο και σε κάθε πράξη, πρέπει να έχουμε μια πρόθεση, ώστε σε περίπτωση διάφορων προσβολών από ανθρώπους να χαιρόμαστε και να μην λυπόμαστε, αλλά να χαιρόμαστε όχι απλά και όχι χωρίς λόγο: αλλά επειδή έχουμε την ευκαιρία να συγχωρήσουμε κάποιον που αμάρτησε (σε βάρος μας) και να λάβουμε τη συγχώρεση των δικών μας. Διότι αυτή είναι η αληθινή γνώση του Θεού, η οποία είναι πιο ολοκληρωμένη από οποιαδήποτε γνώση και με τη βοήθεια της οποίας μπορούμε να προσευχόμαστε στον Θεό και να ακουστούμε. Αυτή είναι η καρποφορία της πίστης: αυτό αποδεικνύει την πίστη μας στον Χριστό: μέσω αυτού μπορούμε να σηκώσουμε τον σταυρό μας και να ακολουθήσουμε τον Χριστό. Αυτή (η συγχώρεση των προσβολών) είναι η μητέρα των πρώτων και μεγάλων εντολών, γιατί μέσω αυτής μπορούμε να αγαπήσουμε τον Θεό με όλη μας την καρδιά και τον πλησίον μας όπως τον εαυτό μας. Για το σκοπό αυτό, πρέπει να νηστεύουμε, να παραμένουμε σε εγρήγορση και να καταπιέζουμε το σώμα μας, ώστε να ανοίξει η καρδιά και η εσωτερική μας διάθεση, να το αποδεχθούμε στον εαυτό μας και να μην το εκτοξεύουμε πια. Τότε, επειδή συγχωρούμε τις αμαρτίες του πλησίον μας, θα διαπιστώσουμε ότι η χάρη που μας δόθηκε κρυφά στο Άγιο Βάπτισμα δεν θα ενεργεί πλέον μέσα μας άγνωστα, αλλά αισθητά για τη συνείδηση ​​και τα συναισθήματά μας. Την αρετή αυτή εμποδίζουν δύο πάθη: η ματαιοδοξία και η ηδονία, και γι' αυτό, πρώτα απ' όλα, πρέπει να τα απαρνηθεί κανείς στο νου και μετά να προσπαθήσει να αποκτήσει αυτήν την αρετή (συγχώρεση αδικημάτων). Γι' αυτό, ψυχή, έχοντας παραδοθεί οικειοθελώς σε αυτά τα δύο πάθη, μην κατηγορείς κανέναν: ούτε τον Αδάμ, ούτε τον διάβολο, ούτε άλλους ανθρώπους, αλλά μπες στον αγώνα με τη θέλησή σου και μην το παραμελείς: αυτός ο αγώνας είναι εσωτερικός και δεν είναι εξωτερικός (γιατί δεν θα χρειαστεί να πολεμήσουμε με τους γείτονές μας), αλλά εσωτερικός και κανένας από τους ανθρώπους δεν θα μας βοηθήσει. Θα έχουμε μόνο έναν Βοηθό, μυστηριωδώς κρυμμένο μέσα μας από το Βάπτισμα - τον Χριστό, ο Οποίος είναι ανίκητος και από τον Οποίο δεν κρύβεται τίποτα. Θα μας βοηθήσει σε αυτόν τον αγώνα αν εκπληρώσουμε τις εντολές Του σύμφωνα με τις δυνάμεις μας. Οι αντίπαλοί μας, όπως προαναφέρθηκε, είναι: η ηδονία που συνδέεται με το σώμα και η ματαιοδοξία, που κυριεύει εμένα και εσένα. Εξαπάτησαν την Εύα και παρέσυραν τον Αδάμ, η ηδονία έδειξε το δέντρο, «όπως τα καλά πράγματα φαίνονται με το μάτι» και η ματαιοδοξία προσέθεσε σε αυτό: «Θα είστε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό» (Γέν. 3:6, 5). Όπως ο πρωτοδημιούργητος Αδάμ και η Εύα (έχοντας αναγνωρίσει τη γύμνια τους) ντρέπονταν ο ένας για τον άλλον, έτσι κι εμείς, έχοντας απορρίψει την καλοσύνη από τα νοητικά μας μάτια και βλέποντας τον εαυτό μας γυμνό, ντρεπόμαστε ο ένας για τον άλλον στη συνείδησή μας και έτσι ράβουμε φύλλα συκής για τον εαυτό μας: βάζοντας το εξωτερικό κάλυμμα λόγων, προσποιημένων πράξεων και αυτοδικαίωση. Ο Κύριος μας φτιάχνει δερμάτινα ενδύματα και λέει: «Με την υπομονή σας κερδίστε τις ψυχές σας» (Λουκάς 21:19) και σύμφωνα με αυτό συμβουλεύει: «Όποιος κερδίσει την ψυχή του, δηλαδή με εκδίκηση ή με κάποια άλλη αμαρτία, θα την καταστρέψει· και όποιος χάσει την ψυχή του (χωρίς να επιδοκιμάζει την αμαρτία και το κακό) ... θα τη βρει» ανήκει όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία με τον Αρχικό Πατέρα Του και το Ζωοδόχο Πνεύμα για πάντα. Αμήν.