Wort 5. Ratschläge vom Verstand an die Seele

Ein kurzer Aufsatz des Heiligen Markus des Asketen „Das 5. Wort. Ratschläge vom Verstand zur Seele“ widmet sich dem Thema der Wirksamkeit des Sakraments der Taufe und der antimessalischen Polemik. Die Arbeit ist als Appell des Geistes an die Seele strukturiert. Der Geist sagt, dass er, nachdem er sich durch die Gnade von der Wirkung der Leidenschaften beruhigt hatte, gelernt hatte, dass uns nach der Taufe niemand zu Unrecht dazu zwingt, Gutes oder Böses zu tun: „Wem auch immer wir nach unserem eigenen freien Willen dienen, Gott oder dem Teufel, der ermutigt uns dann zu Recht, alles zu tun, was in seine Zuständigkeit fällt.“ Der Beginn solcher Handlungen sind „zwei Gedankenanfälle, die der Geist nicht wahrnimmt: menschliches Lob und Wohlgefallen am Körper.“ Der heilige Markus erinnert an den Fall seiner ersten Eltern und spricht von Adam und Eva im Paradies als „Bild“ eines modernen Christen, der sich nach einer „Neugeburt“, d. h. der Taufe, im Paradies niederlässt, das Paradies jedoch aufgrund eines neuen Verbrechens verlieren könnte. Auf jede Tat, ob gut oder böse, folgt Vergeltung. Gott war Adam nicht böse und bestrafte ihn nicht, aber Adam selbst brachte den Tod über sich, indem er das „geistliche Gesetz“ (d. h. die Gebote) brach, deren Befolgung den Christen im „Paradies der Kirche“ bewahren soll. Das Werk endet mit einem Aufruf an die Seele, niemandem die Schuld für ihre Leidenschaften zu geben: weder Adam noch dem Teufel noch anderen Menschen, sondern mit ihrem Willen in den Kampf einzutreten und dabei Christus als Helfer zu haben, der „seit der Zeit der Taufe auf geheimnisvolle Weise in uns verborgen“ ist. *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Συμβουλία νοὸς πρὸς τὴν αυτοῦ ψυχήν. *Der lateinische Titel der Werke lautet Consultatio intellectus cum sua ipsius anima. Höre, vernünftige Seele, Komplize meiner Konferenzen, ich möchte dir etwas Geheimnisvolles und Allgemeines sagen, das ich nicht wusste, da ich nicht von Leidenschaften gereinigt war und es erst begriff, als ich mich durch die Gnade Gottes einigermaßen von ihnen beruhigt hatte. Ich habe klar gelernt, o meine Seele, dass du und ich, die von unnatürlichen Handlungen besessen sind, durch Unwissenheit in die Irre geführt werden und daher andere für unsere Sünden verantwortlich machen und behaupten, dass das Böse außerhalb von uns sei; manchmal geben wir Adam die Schuld, manchmal geben wir Satan die Schuld und manchmal geben wir anderen Menschen die Schuld, und weil wir denken, dass wir mit anderen kämpfen, kämpfen wir mit uns selbst; und im Glauben, dass wir uns gegenseitig beschützen, Sie und ich, kämpfen wir gegeneinander; und weil wir denken, dass wir uns selbst etwas nützen, ärgern wir uns wie ein Verrückter; Wir sind zu Recht nutzloser Arbeit und Vorwürfen ausgesetzt, weil wir denken, dass wir die Gebote lieben, aber wir hassen die Gründe für die Erfüllung der Selbsttäuschung. Ich habe also zuverlässig gelernt, dass keine Macht uns ungerechterweise zum Guten oder zum Bösen zwingt; aber dass er uns von der Taufe an, zu Beginn der Taten, wem wir aus freien Stücken dienen, Gott oder dem Teufel, uns dann mit Recht zu allem ermutigt, was seinen Bereich ausmacht. Und die Anfänge von Handlungen sind zwei Angriffe von Gedanken, die der Geist nicht wahrnimmt: menschliches Lob und Wohlgefallen am Körper, die, wenn sie uns unwillkürlich angreifen, bevor unser Wille mit ihnen übereinstimmt, weder ein Laster noch eine Tugend darstellen, sondern nur dazu dienen, die Neigung unseres Willens zu entlarven, vor der wir uns beugen. Der Herr möchte, dass wir Vorwürfe ertragen und uns selbst deprimieren, aber der Teufel will das Gegenteil, und wenn wir uns daher über die oben genannten Schlachten freuen, ist es offensichtlich, dass wir, weil wir dem Herrn ungehorsam waren, zu einem üppigen Geist neigen, aber wenn wir über die oben genannten Schlachten trauern, ist es offensichtlich, dass wir uns vor Gott beugen, weil wir den schmalen Weg geliebt haben. Aus diesem Grund durften diese beiden Angriffe Menschen angreifen, damit diejenigen, die das Gebot Gottes lieben und sich daran erfreuen, ihren Willen vor Christus beugen und er, nachdem er in ihnen Eingang gefunden hat, ihren Geist auf die Wahrheit lenkt. Verstehe auch das Gegenteil: Diejenigen, die im Gegenteil die menschliche Ehre und das Wohlgefallen am Körper lieben, geben dem Teufel Einlass, und nachdem er seinen Eingang gefunden hat, bietet er uns seine bösen Vorschläge an und hört, während wir uns an deren Gedanken erfreuen, nicht auf, sie zu ergänzen, bis wir die beiden oben genannten Angriffe von Herzen hassen. Aber wir lieben sie so sehr, dass wir nicht nur um ihretwillen die Tugend verraten, sondern gelegentlich auch diese Kämpfe von einem zum anderen wechseln: Manchmal erniedrigen wir den Körper aus Eitelkeit, manchmal ertragen wir Schande aus Wollust. Wenn wir ihnen leichtfertig zustimmen, beginnen wir, nach der Substanz zu suchen, die sie zurückgibt. Die Substanz der Eitelkeit und des körperlichen Vergnügens ist die Liebe zum Geld, die gemäß der göttlichen Schrift „die Wurzel allen Übels“ ist (1. Tim. 6:10). Aber du wirst mir sagen, o geliebte Seele, dass wir kein Gold sammeln und keinen Reichtum haben. Und ich werde Ihnen als Antwort darauf sagen, dass weder Gold noch Besitztümer an sich Schaden anrichten; Wie gesagt, ihr teilweiser Missbrauch ist schädlich. Denn es gab reiche Menschen, die Gott gefielen, ohne an Reichtum zu hängen, wie der heilige Abraham, der gerechte Hiob und David; und einige von uns haben, auch ohne Reichtum, durch unwichtige Dinge die Leidenschaft der Begierde in sich kultiviert. Somit sind wir schlimmer als diejenigen, die großen Reichtum erworben haben, weil wir, nachdem wir das allen zugewiesene Leiden aufgegeben haben, mit einer gewissen List Leidenschaften frönen, als wollten wir uns vor Gott verstecken, denn wenn wir vor der Liebe zum Geld davonlaufen, laufen wir nicht vor der Liebe zur Sinnlichkeit davon; Ohne Gold zu horten, sammeln wir unwichtige Dinge; Wir akzeptieren keine Vorgesetzten und Macht, aber wir begreifen auf jede erdenkliche Weise den damit verbundenen Ruhm und das Lob; Wir haben den Erwerb aufgegeben, aber wir verzichten nicht auf die Freude daran: Wenn wir uns dazu entschließen, (die Freude daran) aufzugeben, dann nicht, um der Gier zu entgehen, sondern als ob wir die Geschöpfe Gottes verabscheuen würden, indem wir uns denken: „Berühre nicht, schmecke, berühre“ (Kol. 2,21). Wenn du, o geliebte Seele, von dem Verbrechen Adams und Evas hörst, dann glaube, dass es ihnen am Anfang tatsächlich passiert ist, aber jetzt wirst du feststellen, dass mir und dir im Geiste dasselbe passiert. „Dies alles aber“, so das Wort des Apostels, „wurde in Betracht gezogen; es ist zu unserer Belehrung geschrieben worden, in der es bis an die Enden der Zeitalter gelangte“ (1 Kor 10,11). Denn nachdem wir durch die Taufe wiedergeboren und in das Paradies der Kirche aufgenommen wurden, haben wir das Gebot dessen übertreten, der uns wiedergeboren hat. Der Herr hat uns geboten, alle zu lieben, die demselben Glauben angehören, und von allen durch Geduld die Früchte zu essen, die sie uns bringen, gemäß dem, was in der Heiligen Schrift heißt: „Nehmt Speise von jedem Baum, der in den Himmel geht“ (Gen 2,16); und wir folgten der Eingebung der Schlange und liebten einige als gut und hassten andere als böse, was den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse bedeutet, von dem wir gekostet haben und geistig sterben, nicht weil Gott den Tod geschaffen hat, sondern weil der Mensch ihn sich selbst zugefügt hat, indem er seinen Nächsten hasste; denn die Heilige Schrift bezeugt, dass „Gott den Tod nicht erschafft und sich nicht über die Vernichtung der Lebenden freut“ (Weish. Er ist nicht der Leidenschaft des Zorns unterworfen, erfindet keinen Weg, sich zu rächen, ändert sich nicht entsprechend der Würde eines jeden, sondern „er ​​hat alles mit Weisheit geschaffen“ (Psalm 103,24). Vorherbestimmt, alles nach dem geistigen Gesetz zu richten. Deshalb sagte er nicht zu Adam: „Wenn der Tag vernichtet wird, werde ich euch töten“, sondern er warnte sie und deutete das Gesetz der Gerechtigkeit an, indem er sagte: „Wenn ihr den Tag vernichtet ... werdet ihr mit Sicherheit sterben“ (1. Mose 2,17). Und im Allgemeinen ordnete der Herr an, dass für jede Tat, ob gut oder böse, eine angemessene Belohnung auf natürliche Weise erfolgen sollte und nicht nach einem besonderen Zweck, wie manche, die das spirituelle Gesetz nicht kennen, denken. Wir, die ihn teilweise kennen, müssen bedenken, dass Gott uns als böse hassen wird, wenn wir einen unserer Mitgläubigen als böse hassen. und wenn wir jemanden als Sünder von der Reue abweisen, dann werden wir auch (von Gott) als Sünder abgelehnt; und wenn wir die Sünden unseres Nächsten nicht vergeben, werden wir selbst keine Vergebung für unsere Sünden erhalten. Als wir dieses Gesetz verkündeten, sagte uns unser Gesetzgeber Christus: „Richte nicht, so wirst du nicht gerichtet werden. Verurteile nicht, damit du nicht verurteilt wirst. Vergib, und sie werden dir vergeben“ (Lukas 6,37). Da er dieses Gesetz kannte, sagte der heilige Apostel Paulus deutlich: „Wenn du einen Freund mit Urteil richtest, verurteilst du dich selbst“ (Römer 2,1). Und der Prophet, der das nicht wusste, rief zu Gott: „Denn du hast jedem nach seinen Taten vergolten“ (Psalm 61,13); und ein anderer Prophet sagt im Namen Gottes: „Mein ist die Rache, ich werde vergelten, spricht der Herr“ (Röm. 12:19; Deut. 32:35). Aber warum spreche ich darüber gesondert, wenn uns die gesamte göttliche Schrift, sowohl die Alte als auch die Neue, und insbesondere der große Psalmist, dieses Gesetz deutlicher als andere zeigt (Psalm 61,13), so dass wir, nachdem wir seine Spiritualität und geheimnisvolle Vorherbestimmung erkannt hatten und unsere Variabilität in allem fürchteten, nicht nur offen, sondern auch heimlich (in den Tiefen unseres Herzens) versuchten, unsere Nächsten zu lieben. Denn dieses Gesetz ist nicht das Gesetz des Mose, das das Sichtbare richtete, sondern ein geistliches Gesetz, das auch das Verborgene verurteilte. Das Gesetz des Mose war jedoch von Gott selbst und entsprach der Zeit. Dasselbe Gesetz (d. h. spirituell) vervollständigte es (d. h. Mose) durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, der sagte: „Ich bin nicht gekommen, das Gesetz aufzulösen, sondern es zu erfüllen ...“ (Matthäus 5,17). Deshalb müssen wir über jede Tat einmal sprechen und dann der Person vergeben, von der wir denken, dass sie uns beleidigt hat, selbst wenn diese Straftat die richtige Grundlage hatte, selbst wenn sie überhaupt keine hatte, wissend, dass die Belohnung für die Vergebung von Straftaten die Belohnung jeder anderen Tugend übersteigt. Und wenn wir dies aufgrund der Sünde, die uns überwältigt hat, nicht tun können, müssen wir mit Wachsamkeit und Leiden zu Gott beten, er möge uns gnädig sein und uns solche Kraft geben (um Beleidigungen zu vergeben). Gleichzeitig, oh geliebte Seele, müssen wir zu jeder Zeit, an jedem Ort und in jeder Tat eine Absicht haben, damit wir uns im Falle verschiedener Beleidigungen von Menschen freuen und nicht trauern, sondern nicht einfach und nicht ohne Begründung: sondern weil wir die Möglichkeit haben, jemandem zu vergeben, der (gegen uns) gesündigt hat, und Vergebung unserer eigenen Sünden zu erhalten. Denn das ist wahre Gotteserkenntnis, die umfassender ist als jede Erkenntnis und mit deren Hilfe wir zu Gott beten und erhört werden können; Das ist die Fruchtbarkeit des Glaubens: Das beweist unseren Glauben an Christus: Dadurch können wir unser Kreuz auf uns nehmen und Christus nachfolgen; Dies (Vergebung der Vergehen) ist die Mutter des ersten und großen Gebots, denn dadurch können wir Gott von ganzem Herzen und unseren Nächsten wie uns selbst lieben; Zu diesem Zweck müssen wir fasten, wachsam bleiben und unseren Körper unterdrücken, damit sich unser Herz und unsere innere Verfassung öffnen, es in uns aufnehmen und es nicht mehr ausspucken. Dann werden wir, weil wir die Sünden unseres Nächsten vergeben, feststellen, dass die Gnade, die uns bei der Heiligen Taufe heimlich geschenkt wurde, nicht mehr unbemerkt, sondern spürbar für unser Bewusstsein und unsere Gefühle in uns wirkt. Diese Tugend wird durch zwei Leidenschaften behindert: Eitelkeit und Wollust, und deshalb muss man zunächst im Geiste auf sie verzichten und dann versuchen, diese Tugend (Vergebung von Straftaten) zu erlangen. Deshalb, oh Seele, nachdem du dich freiwillig diesen beiden Leidenschaften hingegeben hast, beschuldige niemanden: weder Adam noch den Teufel noch andere Menschen, sondern trete mit deinem Willen in den Kampf ein und vernachlässige dies nicht: Dieser Kampf ist mörderisch, und er ist nicht äußerlich (denn wir werden nicht mit unseren Nachbarn kämpfen müssen), sondern innerlich, und keiner der Menschen wird uns helfen. Wir werden nur einen Helfer haben, der seit der Taufe auf geheimnisvolle Weise in uns verborgen ist – Christus, der unbesiegbar ist und vor dem nichts verborgen bleibt. Er wird uns in diesem Kampf helfen, wenn wir seine Gebote entsprechend unserer Kraft erfüllen. Unsere Gegner sind, wie oben erwähnt, die mit dem Körper verbundene Wollust und die Eitelkeit, die mich und dich beherrscht. Sie betrogen Eva und verführten Adam, die Wollust zeigte auf den Baum, „wie man das Gute mit den Augen sieht“, und die Eitelkeit fügte hinzu: „Ihr werdet sein wie Götter und wissen, was gut und böse ist“ (Gen 3,6.5). So wie sich die erstgeschaffenen Adam und Eva (die ihre Nacktheit erkannten) füreinander schämten, so schämen wir uns in unserem Gewissen, nachdem wir die Freundlichkeit aus unseren mentalen Augen abgelehnt und uns selbst nackt gesehen haben, und so nähen wir Feigenblätter für uns selbst zusammen und legen uns die äußere Hülle von Worten, vorgetäuschten Taten und Selbstrechtfertigungen an. Der Herr macht uns Lederbekleidung und sagt: „Gewinnt eure Seelen in eurer Geduld“ (Lukas 21,19), und in Übereinstimmung damit rät er: „Wer seine Seele gewinnt, das heißt aus Rachsucht oder einer anderen Sünde, wird sie zerstören; und wer seine Seele verliert (ohne sich zur Sünde und zum Bösen herabzulassen) ... wird sie finden“ (Matthäus 10,39) im ewigen Leben, in Christus Jesus, unserem Herrn, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Ehre zusteht Bete für immer mit Seinem Urvater und dem lebensspendenden Geist an. Amen.