Slovo 5. Rady z mysli do vaší duše

Tématu účinnosti svátosti křtu a antimessaliánským polemikám je věnována krátká esej sv. Marka z askety „Páté slovo. Rada z mysli vaší duši“. Dílo je strukturováno jako apel mysli na duši. Mysl říká, že poté, co se milostí uklidnila od působení vášní, poznala, že po křtu nás nikdo nespravedlivě nenutí konat dobro ani zlo: „Komu sloužíme podle své svobodné vůle, Bohu nebo ďáblu, ten nás pak spravedlivě vybízí, abychom dělali vše, co je jeho doménou. Začátkem takového jednání jsou „dva útoky myšlenek, které si mysl nevšimla: lidská chvála a potěšení těla“. Svatý Marek připomíná pád svých prvních rodičů, mluví o Adamovi a Evě v ráji jako o „obrazu“ moderního křesťana, který se po „novém narození“, tedy křtu, usadí v ráji, ale kvůli novému zločinu může o ráj přijít. Každý skutek, dobrý nebo zlý, je následován odplatou. Bůh se na Adama nezlobil a neuvalil na něj trest, ale sám Adam na sebe přivodil smrt tím, že porušil „duchovní zákon“ (tj. přikázání), jehož dodržování má za cíl zachovat křesťana v „ráji církve“. Dílo končí výzvou k duši, aby nikoho neobviňovala ze svých vášní: ani Adama, ani ďábla, ani jiných lidí, ale aby vstoupila do zápasu se svou vůlí s Kristem jako pomocníkem, „tajemně skrytým v nás od dob křtu“. *Název díla v řečtině je Συμβουλία νοὸς πρὸς τὴν αυτοῦ ψυχήν. *Název děl v latině je Consultatio intellectus cum sua ipsius anima. Slyš, rozumná duše, spolupachateli mých konferencí, chci ti říci tajnou a obecnou věc, kterou jsem nevěděl, neočištěn od vášní a pochopil jsem, až když jsem se od nich milostí Boží poněkud uklidnil. Jasně jsem se dozvěděl, ó má ​​duše, že ty a já, posedlí nepřirozenými činy, jsme nevědomostí svedeni do omylu, a proto obviňujeme druhé za naše hříchy a tvrdíme, že zlo je mimo nás; někdy obviňujeme Adama, někdy Satana a někdy obviňujeme jiné lidi, a když si myslíme, že bojujeme s ostatními, bojujeme sami se sebou; a ve víře, že se navzájem chráníme, ty a já, bojujeme proti sobě; a v domnění, že si tím prospíváme, se jako šílenci otravujeme; Jsme právem vystaveni zbytečné práci a výčitkám, protože si myslíme, že milujeme přikázání, ale nenávidíme důvody k naplnění sebeklamu. Spolehlivě jsem se tedy naučil, že žádná moc nás nenutí nespravedlivě ani k dobru, ani ke zlu; ale že od doby křtu, na počátku jednání, jemuž z vlastní vůle sloužíme, Bohu nebo ďáblu, nás pak spravedlivě vybízí ke všemu, co tvoří jeho doménu. A počátky činů jsou dva útoky myšlenek, které si mysl nevšímá: lidská chvála a potěšení těla, které, když na nás nedobrovolně zaútočí, než s nimi naše vůle souhlasí, nepředstavují ani neřest, ani ctnost, ale slouží pouze k odhalení sklonu naší vůle, před nímž se skláníme. Pán chce, abychom snášeli výčitky a depresi, ale ďábel chce opak, a proto když se radujeme z výše zmíněných bitev, je zřejmé, že když jsme neposlechli Pána, jsme nakloněni smyslnému duchu, ale když truchlíme nad výše uvedenými bitvami, je zřejmé, že se klaníme Bohu, protože jsme milovali úzkou cestu. Proto bylo dovoleno těmto dvěma útokům zaútočit na lidi, aby ti, kdo milují Boží přikázání a mají v něm radost, sklonili svou vůli před Kristem, a když v nich nalezl vchod, nasměroval jejich mysl k pravdě. Pochopte také opak: ti, kteří naopak milují lidskou slávu a těší tělo, dávají vstup ďáblovi a on, když nalezl svůj vchod, nabízí nám své zlé návrhy, a když si užíváme jejich myšlenky, nepřestává je přidávat, dokud z duše nenávidíme dva výše uvedené útoky. Ale milujeme je tak moc, že ​​nejen kvůli nim zrazujeme ctnost, ale příležitostně i tyto bitvy měníme z jednoho na druhý: někdy deprimujeme tělo kvůli marnivosti, někdy snášíme potupu kvůli smyslnosti. Když s nimi ledabyle souhlasíme, začneme hledat látku, která je vrací. Podstatou marnivosti a tělesného potěšení je láska k penězům, která je podle Písma Božího „kořenem všeho zla“ (1 Tim 6,10). Ale ty mi řekneš, milovaná duše, že nesbíráme zlato a nemáme žádné bohatství. Až uslyšíš, ó milovaná duše, o zločinu Adama a Evy, pak věř, že na začátku se to skutečně stalo jim, ale nyní zjistíš, že totéž se mentálně děje mně i tobě. „Nyní jsou všechny tyto věci,“ podle slova Apoštola, „byly vzaty v úvahu: byly napsány k našemu poučení, v němž dosáhly konce věků“ (1. Korintským 10:11). Neboť tím, že jsme byli znovuzrozeni křtem a byli instalováni v ráji Církve, přestoupili jsme přikázání Toho, který nás znovuzrodil. Pán nám přikázal milovat všechny ty, kteří jsou stejné víry, a od všech z nich, skrze trpělivost, jíst ovoce, které nám přinášejí, podle toho, co je řečeno v Písmu: „Vezměte pokrm z každého stromu, který jde do nebe“ (Gn 2,16); a my jsme na návrh hada milovali jedny jako dobré a nenáviděli jiné jako zlé, což znamená strom poznání dobra a zla, který jsme okusili, duševně umíráme, ne proto, že Bůh stvořil smrt, ale člověk si ji přivodil tím, že nenáviděl svého bližního; neboť Písmo dosvědčuje, že „Bůh nestváří smrt, ani se neraduje ze zničení živých“ (Mdr. 1:13), nepodléhá vášni hněvu, nevymýšlí způsob, jak se pomstít, nemění se podle důstojnosti každého, ale „všechno stvořil s moudrostí“ (Ž 103:24). Mít předurčeno soudit vše podle duchovního zákona. Proto Adamovi neřekl: „Až bude zničen den, zabiju tě,“ ale varoval je a předznamenal zákon spravedlnosti, když řekl: „Zničíš-li den... jistě zemřeš“ (Gn 2,17). A vůbec Pán nařídil, že za každý skutek, dobrý nebo zlý, má přirozeně následovat vhodná odměna, a ne podle zvláštního účelu, jak si myslí někteří, kdo neznají duchovní zákon. My, kteří ho částečně známe, si musíme pamatovat, že pokud nenávidíme některého ze svých spoluvěřících jako zlého, pak nás Bůh bude nenávidět jako zlé; a jestliže kohokoli odmítneme od pokání jako hříšníka, pak budeme také (Bohem) odmítnuti jako hříšníci; a neodpustíme-li hříchy bližnímu, pak ani my sami nedostaneme odpuštění hříchů. Náš zákonodárce Kristus nám při vyhlášení tohoto zákona řekl: „Nesuďte a nebudete souzeni; [a] neodsuzujte, abyste nebyli odsouzeni: odpouštějte, a oni vám odpustí“ (Lukáš 6:37). Svatý apoštol Pavel znal tento zákon a jasně řekl: „Jestliže soudíš přítele soudem, odsuzuješ sám sebe“ (Řím 2:1). A prorok, který to nevěděl, volal k Bohu: „Nebo ty jsi každému odplatil podle jeho skutků“ (Ž 61,13); a jiný prorok jménem Boha říká: „Má je pomsta, já odplatím, praví Hospodin“ (Řím 12:19; Dt 32:35). Ale proč o tom mluvím zvlášť, když celé Písmo Boží, Staré i Nové, a zvláště velký žalmista, nám tento zákon ukazuje jasněji než ostatní (Ž 61,13), takže, když jsme poznali jeho duchovnost a tajemné předurčení a obávali se své proměnlivosti ve všem, snažili jsme se nejen otevřeně, ale i tajně (v hloubi srdce) milovat své bližní. Neboť tento zákon není zákonem Mojžíšovým, který soudil, co je viditelné, ale zákonem duchovním, usvědčujícím i to, co je skryté. Mojžíšův zákon byl však sám Bůh a byl v souladu s dobou. Tentýž zákon (tj. duchovní) to dokončil (tj. Mojžíš) z milosti našeho Pána Ježíše Krista, který řekl: „Nepřišel jsem zákon zrušit, ale naplnit...“ (Matouš 5:17). Proto musíme o každém skutku jednou promluvit, a pak odpustit tomu, o němž si myslíme, že nás urazil, i kdyby tento prohřešek měl správný základ, i když jej vůbec neměl, s vědomím, že odměna za odpuštění provinění převyšuje odměnu jakékoli jiné ctnosti. A pokud to nemůžeme udělat kvůli hříchu, který nad námi zvítězil, pak se musíme s bděním a utrpením modlit k Bohu, aby se nad námi smiloval a dal nám takovou sílu (odpustit urážky). Zároveň, ó milovaná duše, musíme mít v každé době, na každém místě a v každém skutku jeden úmysl, abychom se v případě různých urážek lidí radovali a netruchlili, ale radovali se nejen jednoduše a ne bezdůvodně: ale proto, že máme možnost odpustit někomu, kdo se provinil (proti nám) a získat odpuštění našich vlastních hříchů. Neboť toto je pravé poznání Boha, které je obsáhlejší než jakékoli poznání a s jehož pomocí se můžeme modlit k Bohu a být vyslyšeni; toto je plodnost víry: to dokazuje naši víru v Krista: skrze to můžeme vzít svůj kříž a následovat Krista; toto (odpuštění urážek) je matkou prvních a velkých přikázání, neboť skrze to můžeme milovat Boha celým svým srdcem a svého bližního jako sebe sama; Za tímto účelem se musíme postit, zůstat ve střehu a potlačit své tělo, aby se naše srdce a vnitřní rozpoložení otevřely, přijaly je do sebe a už je nevyvrhovaly. Potom, protože odpustíme hříchy bližnímu, zjistíme, že milost, která nám byla tajně udělena při křtu svatého, v nás již nebude působit neznámě, ale znatelně pro naše vědomí a city. Této ctnosti brání dvě vášně: marnivost a smyslnost, a proto je třeba se jich nejprve v mysli zříci a pak se snažit tuto ctnost získat (odpuštění přestupků). Proto, ó duše, když jsi se dobrovolně odevzdala těmto dvěma vášním, neobviňuj nikoho: ani Adama, ani ďábla, ani jiné lidi, ale vstup do zápasu se svou vůlí a nezanedbávej to: tento boj je bratrovražedný a není vnější (neboť nebudeme muset bojovat se svými bližními), ale vnitřní a nikdo z lidí nám nepomůže. Budeme mít jen jednoho Pomocníka, tajemně skrytého v nás od křtu – Krista, který je nepřemožitelný a před kterým není nic skryto. Pomůže nám v tomto boji, pokud budeme plnit Jeho přikázání podle svých sil. Našimi protivníky, jak je uvedeno výše, jsou: smyslnost spojená s tělem a marnivost, která ovládá mě i tebe. Oklamali Evu a svedli Adama, smyslnost ukázala na strom, „jak se dobré věci vidí očima“, a marnivost k tomu přidala: „Budete jako bohové, znát dobro i zlo“ (Gn 3,6.5). Tak jako se prvostvořený Adam a Eva (když poznali svou nahotu) za sebe styděli, tak i my, když jsme odmítli laskavost ze svých mentálních očí a viděli se nazí, se ve svém svědomí stydíme jeden za druhého, a tak si pro sebe šijeme fíkové listy: nasazujeme vnější obal slov, předstíraných činů a sebeospravedlňování. Pán nám dělá kožený oděv a říká: „Trpělivostí získej duše své“ (Lukáš 21:19) a v souladu s tím radí: „Kdo získá svou duši, to znamená pomstychtivost nebo jiný hřích, zničí ji; a kdo ztratí svou duši (nepřiklání se k hříchu a zlu) ... najde ji“ (Ježíš 10:39, Pán v našem životě) všechna sláva, čest a uctívání s Jeho Počátečním Otcem a Životodárným Duchem navždy. Amen.