Слово 5-то. Съвети от ума към вашата душа

На темата за ефективността на тайнството на кръщението и антимесалианската полемика е посветено кратко есе на св. Марк Подвижник „5-то Слово. Съвет от ума към твоята душа“. Творбата е структурирана като обръщение на ума към душата. Умът казва, че след като се е успокоил от действието на страстите по благодат, той е научил, че след Кръщението никой несправедливо не ни принуждава да вършим нито добро, нито зло: „На когото и да служим според свободната си воля, Бог или дявол, той справедливо ни насърчава да вършим всичко, което е негово владение. Началото на такива действия са „две атаки на мисли, незабелязани от ума: човешка похвала и угаждане на тялото“. Свети Марк припомня грехопадението на първите си родители, говори за Адам и Ева в рая като „образ“ на съвременния християнин, който се заселва в рая след „ново раждане“, т.е. кръщение, но може да загуби рая поради ново престъпление. Всяко дело, добро или зло, е последвано от възмездие. Бог не се разгневи на Адам и не го наказа, но самият Адам навлече смърт върху себе си, като наруши „духовния закон“ (т.е. заповедите), спазването на които има за цел да запази християнина в „рая на Църквата“. Творбата завършва с призив към душата да не обвинява никого за своите страсти: нито Адам, нито дявола, нито други хора, а да влезе в борба с волята си, имайки за помощник Христос, „тайнствено скрит в нас от времето на Кръщението“. *Заглавието на произведението на гръцки е Συμβουλία νοὸς πρὸς τὴν αυτοῦ ψυχήν. *Заглавието на произведенията на латински е Consultatio intellectus cum sua ipsius anima. Слушай, разумна душо, съучастник на моите съвещания, искам да ти кажа едно тайно и общо нещо, което не знаех, не бях очистен от страстите, и разбрах едва когато донякъде се успокоих от тях чрез Божията благодат. Ясно научих, о, душа моя, че ти и аз, обладани от неестествени действия, сме въвлечени в грешка от невежество и затова обвиняваме другите за нашите грехове, твърдейки, че злото е извън нас; понякога обвиняваме Адам, понякога обвиняваме Сатана, а понякога обвиняваме други хора и, мислейки, че се борим с другите, ние се борим със себе си; и вярвайки, че се защитаваме един друг, ти и аз, ние се борим един срещу друг; и като си мислим, че се облагодетелстваме, като луди се досаждаме; С право сме подложени на безполезен труд и укори, защото мислим, че обичаме заповедите, но мразим причините за изпълнение на самозаблудата. И така, надеждно научих, че никоя сила не ни принуждава несправедливо към добро или зло; но че от времето на кръщението, в началото на действията, на които ние, по собствена свободна воля, служим, Бог или дявол, той тогава справедливо ни насърчава към всичко, което съставлява неговата област. А началото на действията са две атаки на мислите, незабелязани от ума: човешка похвала и угаждане на тялото, които, когато неволно ни атакуват, преди нашата воля да се съгласи с тях, не представляват нито порок, нито добродетел, а служат само за изобличаване на склонността на нашата воля, пред която се прекланяме. Господ иска да търпим укори и да се депресираме, но дяволът иска обратното и затова, когато се радваме на гореспоменатите битки, очевидно е, че ние, непокорни на Господа, сме склонни към сладострастие, но когато скърбим за гореспоменатите битки, очевидно е, че се покланяме на Бога, като сме обикнали тесния път. Ето защо тези две атаки бяха допуснати да атакуват хората, така че онези, които обичат Божията заповед и се наслаждават на нея, да преклонят волята си пред Христос и Той, като намери вход в тях, да насочи умовете им към истината. Разберете и обратното: онези, които, напротив, обичат човешката слава и угаждането на тялото, пропускат достъп на дявола и той, като намери входа си, ни предлага своите зли внушения и, докато се наслаждаваме на мислите за тях, не престава да ги добавя, докато не намразим от сърце двете гореспоменати атаки. Но ние ги обичаме толкова много, че не само предаваме добродетелта заради тях, но понякога променяме тези битки от една в друга: понякога потискаме тялото в името на суета, понякога търпим безчестие в името на сладострастието. Когато небрежно се съгласим с тях, започваме да търсим субстанцията, която ни връща. Същността на суетата и телесното удоволствие е сребролюбието, което според Божественото Писание е „коренът на всяко зло” (1 Тим. 6:10). Но ти ще ми кажеш, о, възлюбена душо, че ние не събираме злато и нямаме богатство. Когато чуеш, о, възлюбена душо, за престъплението на Адам и Ева, тогава повярвай, че в началото това действително се е случило с тях, но сега ще откриеш, че същото нещо психически се случва с мен и с теб. „Сега всички тези неща, според думите на апостола, са взети предвид: те са написани за наша поука, в които са достигнали до края на вековете“ (1 Кор. 10:11). Защото, преродени чрез Кръщението и поставени в рая на Църквата, ние престъпихме заповедта на Онзи, Който ни новороди. Господ ни заповяда да обичаме всички едноверци и от всички тях чрез търпение да ядем плода, който ни принасят, според казаното в Писанието: „Вземете храна от всяко дърво, което отива на небето” (Бит. 2:16); и ние, следвайки внушението на змията, обикнахме едни като добри, а други намразихме като зли, което означава дървото за познаване на доброто и злото, вкусвайки от което, умираме умствено, не защото Бог е създал смъртта, а човекът си я навлече върху себе си, като намрази ближния си; тъй като Писанието свидетелства, че „Бог не създава смърт, нито се радва на унищожението на живите“ (Мъдрии 1:13), Той не е подвластен на страстта на гнева, не измисля начин да отмъсти, не се променя според достойнството на всеки, но „сътвори всичко с мъдрост“ (Пс. 103:24). Предопределил да съди всичко според духовния закон. Затова Той не каза на Адам: „Когато денят се разруши, ще те убия“, но, предупреждавайки ги, предобрази закона на правдата, като каза: „Ако разрушиш деня... непременно ще умреш“ (Бит. 2:17). И изобщо, Господ е постановил за всяко дело, добро или зло, да следва естествено подходяща награда, а не според определена цел, както мислят някои, които не познават духовния закон. Ние, които го познаваме отчасти, трябва да помним, че ако мразим някой от нашите събратя по вяра като зъл, тогава Бог ще ни намрази като зъл; и ако отхвърлим някого от покаянието като грешник, тогава и ние ще бъдем отхвърлени (от Бога) като грешници; и ако не простим греховете на ближния си, тогава ние самите няма да получим прошка за нашите грехове. Обявявайки този закон, нашият законодател Христос ни каза: „Не съдете, и няма да бъдете съдени; [и] не осъждайте, за да не бъдете осъдени; прощавайте, и те ще ви простят” (Лука 6:37). Познавайки този закон, св. ап. И пророкът, без да знае това, извика към Бога: „Защото Ти възнагради всекиму според делата му” (Пс. 61:13); а друг пророк от името на Бог казва: „Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ” (Рим. 12:19; Втор. 32:35). Но защо говоря за това отделно, когато цялото Божествено писание, както старо, така и ново, и особено великият псалмист, ни показва този закон по-ясно от другите (Пс. 61:13), така че, познавайки неговата духовност и тайнствено предопределение и страхувайки се от своята променливост във всичко, ние се опитахме не само явно, но и тайно (в дълбините на сърцето си) да обичаме ближните си. Защото този закон не е законът на Мойсей, който отсъди видимото, а духовен закон, който осъжда и скритото. Законът на Моисей обаче беше самият Бог и беше в съответствие с времето. Същият този закон (т.е. духовен) го завърши (т.е. Мойсей) по благодатта на нашия Господ Исус Христос, който каза: „Не дойдох да разруша закона, но да го изпълня...“ (Матей 5:17). Следователно трябва да говорим за всяко дело веднъж и след това да простим на този, който смятаме, че ни е обидил, дори ако тази обида е имала правилна основа, дори и изобщо да не е имала такава, знаейки, че наградата за прошката на обидите надвишава наградата за всяка друга добродетел. И ако не можем да направим това поради греха, който ни е надделял, тогава трябва с бдение и страдание да се молим на Бога да се смили над нас и да ни даде такава сила (да прощаваме обидите). В същото време, о, възлюбена душо, винаги, на всяко място и във всяко дело, ние трябва да имаме едно намерение, така че в случай на различни обиди от хората да се радваме, а не да скърбим, но да се радваме не просто и не без основание: а защото имаме възможност да простим на някой, който е съгрешил (срещу нас) и да получим прошка на собствените си грехове. Защото това е истинско познание за Бога, което е по-всеобхватно от всяко познание и с помощта на което можем да се молим на Бога и да бъдем чути; това е плодотворността на вярата: това доказва нашата вяра в Христос: чрез това можем да вземем кръста си и да следваме Христос; това (опрощението на оскърбленията) е майката на първите и велики заповеди, защото чрез това можем да обичаме Бога с цялото си сърце и ближния като себе си; За тази цел трябва да постим, да останем нащрек и да потиснем тялото си, така че сърцето и вътрешното ни разположение да се отворят, да го приемат в себе си и да не го изхвърлят повече. Тогава, понеже прощаваме греховете на ближния, ще открием, че благодатта, тайно дадена ни при св. Кръщение, вече няма да действа в нас непознато, а осезаемо за нашето съзнание и чувства. Тази добродетел е възпрепятствана от две страсти: суетата и сладострастието, и затова, преди всичко, човек трябва да се откаже от тях в ума си и след това да се опита да придобие тази добродетел (опрощаване на обидите). Затова, о, душа, която доброволно се е предала на тези две страсти, не обвинявай никого: нито Адам, нито дявола, нито другите хора, но влез в борбата с волята си и не пренебрегвай това: тази борба е вътрешна и не е външна (защото няма да се налага да се бием с нашите съседи), а вътрешна, и никой от хората няма да ни помогне. Ще имаме само един Помощник, тайнствено скрит в нас от Кръщението – Христос, Който е непобедим и от Когото нищо не е скрито. Той ще ни помогне в тази борба, ако изпълняваме Неговите заповеди според силите си. Нашите противници, както казахме по-горе, са: сладострастието, свързано с тялото, и суетата, която владее мен и теб. Те измамиха Ева и съблазниха Адам, сладострастието посочи дървото, „както добрите неща се виждат с окото“, а суетата добави към това: „Ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото“ (Бит. 3:6, 5). Както първосъздадените Адам и Ева (разпознали голотата си) се срамуваха един от друг, така и ние, като отхвърлихме благостта от умствените си очи и се видяхме голи, се срамуваме един от друг в съвестта си и така съшиваме смокинови листа за себе си: обличаме външното покритие от думи, престорени действия и самооправдания. Господ ни прави кожени дрехи и казва: „С търпението си придобивайте душите си“ (Лука 21:19) и в съответствие с това съветва: „Който придобие душата си, тоест в отмъщение или в друг грях, ще я погуби; а който изгуби душата си (без да благоволи към греха и злото) ... ще я намери“ (Матей 10:39) във вечния живот, в Христос Исус, нашия Господ, на Когото принадлежи всяка слава, чест и поклонение с Неговия Началник и Животворящия Дух до века. амин