Слово 4-те. Відповідь здивованим про Святе Хрещення

Догматичний трактат прп. Марка Подвижника «Слово 4-те. Відповідь дивним про Святе Хрещення» складено в жанрі запитань-відповідей. Дослідники припускають, що преподобний полемізує з месаліанами, які вчать, що Таїнства Хрещення та Євхаристія мають другорядне значення у житті християнина, а чільне місце займає духовний подвиг. На противагу такій думці прп. Марк говорить про те, що центром християнського життя є єднання з Христом, що відкривається через Хрещення і здійснюється в Євхаристії. Розглядаючи дію Таїнства Хрещення, прп. Марк торкається теми прабатьківського гріха. Адам вчинив злочин, і за це його спіткала смерть (відчуження від Бога). На думку преподобного, людина успадковує від Адама не злочин, смерть, т.к. не можна тим, що походять від мертвих, бути живими. Людина звільняється від первородного гріха у Святому Хрещенні, яке «досконало і подає нам досконалість, але не робить досконалим того, хто не виконує заповідей». Відповідно до прп. Марка, сила гріха після Хрещення така велика в людині через любов до гріха, а не тому, що гріх залишається всередині нього. Дотримання заповідей та духовні подвиги мають вторинне значення як спосіб зберегти благодать Хрещення та досягти досконалості. * Назва твору грецькою мовою – Περὶ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος. * Назва творів латинською мовою – De baptismo. Питання: Оскільки одні кажуть, що Святе Хрещення досконале, стверджуючись у словах Св. Письма: «Повстав крестися і омий гріхи твоя» (Дії 22:16); і ще: «Змийтеся, і чисти будіть» (Іс. 1:16); і ще: «але омистіться, але освятитеся, але виправдіться» (1Кор. 6:11), і наводячи на доказ багато подібних місць; інші ж кажуть, що старий (прародительський) гріх вбивається подвигами, і ці так само наводять на доказ слово Писання: «Очистимо собі від усякої скверни плоті і духу» (2Кор. 7:1), знаходячи притому і в собі самих по Хрещенні і саме діяння гріха: що скажемо ми? Відповідь: Нам би слід було вірити апостольській проповіді і перебувати в тому ж сповіданні, а не спокушати силу Божу людськими думками, і не залишатися знову довільно під ярмом рабства, але утримувати свою свободу чиненням заповідей, якими пропорційно (з цим робленням) набувається всяка істина, і знання підпадаємо дії гріха. А оскільки ви, підкоряючись більш цікавості, ніж слову, закинули Божу проповідь за суєтну, то суєтна і віра ваша, і ви ще перебуваєте у ваших гріхах. Питання: Ми не говоримо, що проповідь суєтна, але бажаємо навчитися істині. Відповідь: А якщо шануємо проповідь за істинну, то виконаємо всі заповіді і тоді побачимо, чи під дією гріха. Бо Святе Хрещення досконале і подає нам досконалість, але не робить досконалим того, хто не виконує заповідей. Отже, не дамо віри людським думкам, але більше повіримо Божественному Письму, воно каже, що «Христос помре гріх наших заради, за писанням» (1Кор. 15:3), і що ми «згрібаємось Йому Хрещенням», і «поміряй бо до гріха» (не хай вільна від гріха). 6:4, 7, 14), якщо виконуємо Його заповіді; якщо ж не виконуємо їх, то ми невірні і справедливо буваємо вмістом гріхом. Бо віра полягає не тільки в тому, щоб христитися в Христа, але й виконувати Його заповіді. За Писанням очевидно, що ми таємниче «згрібся Йому Хрещенням» (Кол. 2:12) «і з Ним воскрес нас (Бог Батько), і поклади на небесних» (Еф. 2:6). Однак Він дав нам і заповіді, щоб, виконавши їх, ми здобули дану нам благодать досконалості; а якщо не здійснимо їх, то виявиться, що власною волею підпали дії гріха. Якщо ж кажемо, що гріх винищується ділами, то «Христос туне помре» (Гал. 2:21), і все сказане буде хибним, і Святе Хрещення не є зовсім; але, як то кажуть, досконалість набувається від подвигів. А тому суєтний у таких закон свободи і всяке законоположення Нового Заповіту відкидається, неправедним вважають вони і Христа, що заповідав справи свободи хрестився, ще мимоволі поневоленим гріху, як вони говорять; і благодать Божа вже не благодать, а відплата наших подвигів. Бо якщо від діл, то не благодаттю; якщо ж благодаттю, то справа не є вже справа, але заповідь Того, хто нас воліє, і справа свободи і віри. Те ж саме промислово святий Павло написав до Галатів, розуміючи і їх, як подібним чином невірували. Ми ж не відкидаємо благодаті Божої: нехай не буде цього! Не заперечуємо віри, яка полягає у проповіді. Але якщо і по Хрещенні утримуються гріхом, то це не тому, щоб недосконале було Хрещення, а тому, що ми не дбаємо про заповідь і перебуваємо в солодощах за власним нашим уподобанням. Відповідь: Тому що затьмарюють нас довільні пристрасті та недбальство про заповіді, які вони виконали. Бо, як ми сказали вище, людина звільняється даром Христовим; за своєю ж волею, де любить, там і перебуває, хоч і хрестився, бо самовладдя не примушується. Коли ж Писання каже, що «нудниці захоплюють Царство Небесне» (Мф. 11:12), то говорить це про свою волю, щоб кожен з нас примусився після Хрещення не ухилятися до зла, але бути в доброму. Якби ми терпіли насильство від злих духів, то всіляко міг би Бог, що звільнив нас, зробити нас непідданими мимовільній зміні; Нині ж цього немає, але Він визволив нас Хрещенням від насильницького рабства, скасувавши гріх Хрестом, і ухвалив заповіді свободи, перебувати ж чи не перебувати в заповідях допустив самовласної нашої волі. Тому, скільки виконуються заповіді, настільки й означають свободу і любов до Звільненого, а наскільки бувають знехтувані або збіднюються, настільки й показують нашу пристрасть до ласощів. 2:5), називаючи «Юдея в таємниці», а не «яви», і (розуміючи) «обрізання серця духом, [а] не Писанням» (Рим. 2:29, 28); та й той самий духовний закон небесний Законодавець Христос Духом написав у вірних, «не на скрижалях кам'яних, а на скрижалях серця плотяних» (2Кор. 3:3). Також як про це сказав він, що все це було в таємниці, так точно розумій і про кожну з речей, перетворювально сказаних, тобто колишніх... А оскільки ми ще твердо не увірували Христу, не вважаємо себе боржниками всіх Його заповідей і не відкинулися себе, за словом Його, тому і не знаємо вищесказаної таємниці, прийнявши. Коли ж докоримо себе в цьому маловір'ї і будемо вірити Йому щиро в усіх заповідях, тоді, прийнявши в собі досвід вищесказаних речей, сповідуємо воістину, що Святе Хрещення досконале і що благодать Христова вилилася (на нас в ньому) рясно, чекаючи по цьому нашому послуху і чиненню неповносправностей, силу до заповідей, силу. Тому ті з нас, які не виконали ще заповідей свободи, – і не досягли вільного Єрусалима: «бо вищий Єрусалим свобода є, що є мати всім нам» (Гал. 4:26), відроджуючи нас «банею пакибуття та оновлення Духа Святого» (Тит. 3:5). Але ще знаходимося на шляху, а, можливо, й помиляємося, ідучи бездоріжжям, бо сперечатися і суперечити істині суть ознаки неосвіченого шляху, а не правої ходи. Тому блаженний Павло, бачачи нас, що зволікають (вступити) на досконалий шлях, каже: «Так течите, та осягнете» (1Кор. 9:24). Якщо ж ми ще не досягли граду, то коли побачимо храм і ввійшли всередину його, удостоїмося бути приведеними до жертовника? Але що говорю про град, храм і жертівника, коли ми не пройшли ще й «звірів тростих, заборонити» яким (Пс. 67:31) молить Бога пророк, щоб не були пошкоджені звірами первородні жертви розуму, які поведено було підносити «що в таємниці Юдею» (Рим. 2:29). Або, на твою думку, юдей «в таємниці», за словом апостола Павла, є; А храм Давидового сина ще не створений, і очистилище ще не споруджено, але тобою нині буде споруджено? Бо це саме ти ясно проповідуєш, кажучи, що гріх Адамів винищується подвигами, а не благодаттю Христовою, яка вселяється в нас таємно Хрещенням, виявляється тоді, коли, здійснивши як належить шлях заповідей, принесемо природні помисли наші Архієрею Христу, як не жертви здорові; бо воістину багато хто в Смислах своїх буває пошкоджений звірами, і саме ті, що ухиляються від правого шляху, розумію – від терпіння скорботних, і, віддаляючись від шляху правого, ходять бездоріжжям, звинувачуючи в цих безчестях більше за інших, ніж себе. Лише небагато з них ходять правим шляхом, і то будучи зберігаються молитвою і пов'язані надією, бієм спокус, і таким чином досягають граду і храму і підносяться в жертву. Град є світле і законне про Христі міркування, яке, коли благочестиво керує справами, (людина) має мир і діє правильно; коли ж грішить, тоді віддається ворогам на руйнування. Храм є богозданне святилище душі і тіла; жертовник же в храмі цьому є постачання надії, на якому при всякому випадку, що зустрічається, первородний помисл, як первородну тварину, будучи підносимо з розуму, приноситься в жертву на очищення підносить, якщо тільки він піднесе його непорочним. Має ж храм цей і «внутрішнє завіси, де предтеча про нас вниде Ісус» ( Євр. 6:19, 20 ), і живе в нас за словом апостола, який сказав: «Чи не знаєте собі, що Ісус Христос у вас є? Хіба точію чим не скусні есте» (2Кор. 13:5)? Воно є внутрішнє, таємне і чисте серцеве вмістище, яке, якщо не відкриється надією у всьому (на Бога) розумною і думкою і вірою правою і безперечною, то неможливо достовірно пізнати в нас Живого або дізнатися, чи були прийняті наші розумні жертви чи ні? Бо якщо, як ти говориш, погані помисли є гріх Адамів, то навчися від святого Павла, що ти «у Христа зодягнешся» Хрещенням ( Гал. 3:27 ), маєш силу і зброю скидати їх: «Зброя бо, – говорить він, – воїнства нашого не тверда, але сильна низлагающе, і всяке підношення, що стягується на Божий розум» (2Кор. 10:4, 5). Якщо ж, маючи на них силу, не скидаєш їх від першого прираження, то очевидно, що сластолюбствуєш з невір'я, погоджуєшся і здружуєшся з ними, отже, ти винен у такій дії, а не Адам. Питання: Як може з невіри вдаватися до сластолюбства і погоджуватися з (худими) помислами той, хто зачинився в келії і щодня поститься, утримується, дотримується злиднів, живе, як мандрівник, перебуває в чуванні, спить на голій землі, молиться і терпить багато таких скорбот? Однак знай напевно, що і цей (помисел) походить від нас самих, бо або по Хрещенні ми зрадили себе якомусь поганому помислу до виконання його справою, а тому, хоч і ненавмисно, стали винними, або з власної волі тримаємо в собі деякі насіння зла, чому і стверджується в нас лукавий; і він, лукавим насінням утримавши нас, не відійде, доки не відкинеш їх; А поганий помисл, перебуваючи в нас через чиніння зла, тоді виженеться, коли принесемо Богові праці, гідні покаяння. А тому я навіть і це не називаю Адамовим гріхом, але більш гріхом вчинив зло і містить насіння його. Якщо ж скажеш мені, що і обидві ці (причини) попередив помисл, і вишукуєш, хто винен у цьому випадку, я відповідаю тобі: «Ти сам, як той, хто має владу, очистити його (тобто помисл) на початку першого прираження і не очистив, але розмовляв з ним до виконання його на ділі. Якщо ж ти раніше справи ніяк не міг скинути його з немочі розуму, то як кажеш, що можеш після виконання на ділі викорінити його, вже й справами стверджуваного, і справедливо, що тебе утримує? Не дивуватимемося, що підпадаємо такій дії не тільки коханих, а й насильницьких ненавидимих ​​нами (помислів); бо як якесь лукаве спорідненість (діє разом), так і похоті наші і прираження (помислів) діють сукупно одні з іншими, і кожен (хочий), укосневши у своєму робителі, передає його своєму ближньому (найближчої похоті), так що (людина), звичкою може бути вже вдруге. захоплюємо. Бо хто зможе уникнути гордості, будучи сповнений марнославства? Чи хто, наситившись сну і віддавшись насолоді, не буде переможений помислом розпусти? Чи хто, віддавши себе лихоємству, не буде пов'язаний немилосердям? Як же ті, хто насичується всім цим, не будуть томні дратівливістю і гнівом? Тому й слід знати, що ми з нашої власної вини знаходимося під дією гріха, бо ми вже звільнилися від рабства, за Писанням: «закон бо духу життя, – каже (апостол), – свободив мене від закону гріховного і смерті» (Рим. 15:19); очевидно, що не від віруючого серця, а від марнославного, бо каже: «Як ви можете вірувати, славу один від одного прийнятно, і слави, яку від Єдиного Бога, не шукаєте?» (Ін. 5:44). Отже, коли зненавидимо марнославство і повіримо Йому (Богу) у всьому, розбиваючи про Нього всякий помисл серцевою і однодумною надією, тоді, так само, як на початку віри, (засвоєної) Хрещенням, Тіло Христове було брашно вірним, так і в мисленній надії і відкидання помислів, що відкидає помислів, Того, хто сказав: «Моє брашно їсти, нехай створю волю Мого Отця» (Ів. 4:34), Який, за словами Павлова, «хоче всім людиною спастися і в розум істини прийти» (1Тим. 2:4). Істину ж (апостол) розуміє здобуту, як вище було сказано, у думці, яка є вже не від слуху, але віриться бути від дії Духа Всесвятого; і вона, за Писанням, «є надію повідомлення» (Євр. 11:1). Нехрещений, або марнославний, не може прийти в пізнання цієї істини. Бо Хрещенням, що хрестилося в Соборній Церкві, дається таємниче (благодать) і живе в них потаємно. Отже, пізнаємо, що нам дарована досконала благодать Духа до виконання всіх заповідей, що не приймає від нас додатка, але нам подає додаток зростання у Христі і зміцнює до смерті своїх творців, «дотепер досягнемо все в поєднання віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка досконала, в міру віку виконання Христа». про яке сказано вище. Питання: Отже, хто хрестився, кого приймає таємниче: чи Христа, чи Святого Духа? Бо ти говорив іноді, що Христос живе всередині нас, іноді ж Святий Дух. Відповідь: Хрещенням ми приймаємо Святого Духа; а оскільки Він іменується і Духом Божим, і Духом Христовим, тому Хрещенням прийнятний і Отця, і Сина, за сказаним: «Аз і Отець... прийдемо, і обитель у нього створимо» (Ів. 14:23) Запитання: Чому Дух (Святий) Трійця є? Відповідь: Ми знаємо, що не тільки Єрусалим, але й інші блага, які мають отримати у неділі праведні, є горе; заручення їх і початки в серцях твердо віруючих відтепер діють духовно, щоб, будучи засвідчені майбутніми, ми знехтували все сьогодення і полюбили Бога до смерті. Тому (апостол) не сказав: маєте приступити, «Але приступаєте до Сіонстей горі і до граду Бога живого, Єрусалиму небесного» ( Євр. 12:22 ), - бо здатними до прийняття цих ми всі зробилися від Хрещення, отримати ж їх сподобаються одні для кожного твердо віру що стоять вище всякої думки тутешнього життя і не думають нічого іншого, крім того, коли досягнуть в досконалу любов Христову, яка є внутрішнє відкривання серця, «де Предтеча про нас вниде Ісус» (Євр. 6:20). Цього шукаючи на початку всього, святий Павло говорив: «Гоню ж, якщо й осягну, про нього й пізнаний був», тобто нехай полюблю так, як і коханий був від Христа (Флп. 3:12). Відповідь: Він сказав: «Початок», (розуміючи) не деяку частину всього, не вводячи будь-якого поділу Духа; бо Він не ділиться і не змінюється, але (сказав так), показуючи наше містище, яке не може вмістити будь-яку дію Духа інакше, як досконалою заповіддю, тобто смертю, оскільки і смерть за істину (христову) є Божа заповідь. Як сонце, будучи досконало, виливає від себе всім досконалу, просту і рівну благодать, але кожен, наскільки має очищене око, так і приймає сонячне світло, так і Дух Святий віруючих Йому зробив від Хрещення здатними до прийняття всіх Своїх дій та дарів; однак дари Його діють не в усіх в одній мірі, але кожному (даються) у міру чинення заповідей, оскільки він засвідчить добрими справами і покаже міру віри в Христа. Тому каже: «посла Бог Духа Сина Свого в серця ваші, волаючи: Авва Отче» (Гал. 4:6), і: «Самий Дух послухається духові нашому, бо єсмії чада Божого» (Рим. 8:16). Запитання: Але нехай це буде так, проте я знаю одне: якби Адам не переступив (заповіді), я не відчував би зла? Відповідь: І це сказав ти неправильно: не відчувати прираження зла є (належність) єства незмінного, а не людського, бо якщо ми й одного єства з Адамом, то належить і йому бути подібним до нас і до нас подібних до нього. Отже, нехай запевнить тебе сама ця перша людина, що вона не була ні незаперечна, ні, зокрема (схильна тільки на один бік зла), зловтішна, але довільно запропонована, і порушила заповідь не примусом єства, але згодою волі. Отже, як він був доступний сатанинському прираженню, маючи владу послухати чи не послухати його, так і ми. Законознавець: Тільки тепер поступаюсь Тобі, тому що ти не заперечуєш сатанинського примирення. Подвижник відповідає: Я і раніше ніколи не заперечував цього, бо знаю, що й Йов був спокушений від диявола, (пам'ятаю) і слова Писання: «Нема наша боротьба... {проти} крові та плоті, але до початків, і до влади [і] до мироутримувачів теми віку цього, до духового злості..." (1). дияволові, і тікає від вас» (Як. 4:7), і ще: «супостат ваш диявол, як лев рикаючи, ходить, шукай кого поглинути» (1Пет. 5:8). Але оскільки ви вважаєте, що лукаві (худі) помисли не ваші, але когось іншого, іноді кажучи, що це гріх Адамів, іноді, що це сам сатана, іноді ж - сатанинська пригода, тому ми говоримо, що Адамів гріх - одне, сатана - інше, примара сатанинське причини, що їх виробляють, і полягають у прираженні. Бо коли ум пізнає безуспішне своє опір раніше прийнятим образам (враженням) і сповідує Богу колишню свою провину, одразу скасовується і сама ця спокуса, і ум знову має владу слухати серця і «всіляке зберігання» дотримувати його молитвою, замахуючись увійти у внутрішні і бурові де тих, що риють і скидають душу і тіло в стремнини хтивості і в потік смоли; немає широкого і просторого шляху, встеленого словами і образами мирської премудрості, який спокушає наступних їй, хоча вони й були дуже мудрі; бо чисті внутрішні кліті душі й дім Христів сприймають у себе ум наш, оголений і не приносить нічого від віку цього, чи буде то виправдовуване розумом чи ні, хіба тільки три ця, названі апостолом, «віру, надію і будь-який» (1Кор. 13:13). Відповідь: Це не є злочин Адамове, але викриття хтивості кожного. Але й злочин ми не отримали спадкоємно, бо якби ми переступили закон з причини спадкоємства, то необхідно належало б усім нам бути злочинцями і не бути звинуваченими від Бога як той, хто його переступає за потребою природного спадкоємства. Нині ж це буває не так, бо не всі ми переступаємо заповідь і не всі дотримуємося її, отже, очевидно, що цей злочин відбувається не від необхідності, а від хтивості. Питання: оскільки, як ти кажеш, Господь прийшов заради цього злочину, то чому Він не винищив його в Хрещенні, але ще й нині кожен має владу переступати чи не переступати (заповіді)? Відповідь: Злочин, довільний, як зазначено вище, ніким не спадкоється мимоволі, але смерть, що від цього відбулася, будучи примусовою, спадкоємна нами, і є відчуження від Бога; бо після того, як померла перша людина, тобто відчужився від Бога, і ми не могли жити в Бозі. Тому і прийшов Господь, щоб оживити нас лазнею пакибуття і примирити з Богом, що Він зробив. Отже, ми отримали спадкоємно не злочин, оскільки сам Адам не за необхідності впав у той, але з власної волі; смерть же ми успадкували мимоволі, оскільки і його спіткала мимоволі смерть, яка царювала «і над непогрішними за подобою злочину Адамова» (Рим. 5:14). Питання: Погодимося, що Адам довільно впав у злочин і тому ми, будучи одного з ним єства, довільно відпадаємо (від Бога). Вже й прираження не діяло нею мимоволі? Відповідь: Справді, привид був мимовільний, але примір (помислу) не є ні гріх, ні правда, але викриття самовладної нашої волі. Тому й попущено йому пристосовуватися до нас, щоб тих, хто схиляється до заповіді, удостоїти, як вірних, вінців (переможних), а тих, хто схиляється до ласки, як невірних, показати гідними осуду. Але й це слід знати нам, що не одразу після кожної нашої зміни (вчинку) дається по ньому суд, чи виявились ми вправними або гідними відкидання, але коли в усі наше перебування в цьому житті будемо випробувані прираженнями, перемагаючи і будучи переможені, падаючи і повстаючи, блукаючи і будучи наставляючи Враховуючи все пропорційно цьому будемо судимі або похваляемі. Отже, не є гріх. Зовсім ні! Бо хоч воно і мимоволі (без нашої згоди) нам показує речі в одному (лише) помислі, але ми отримали від Господа владу духовного діяння, і в нашому самовладді полягає при першій думці відчувати і шкідливе, і корисне і відкидати чи приймати помисли, які множаться не за потребою, а від душевної прихильності. Але припустимо по-твоєму, що й ці виникають мимоволі і наступно: чому ж Божественне Писання засуджує нас за лукаві помисли? Або як можемо ми не допустити помислів, які без нашої згоди турбують нас, відбуваючись мимоволі і наступно? Якщо ж ти заперечиш мені, що ми, за свідченням Писання, можемо не допускати їх благодаттю Христовою, яку отримали від Хрещення, то зрозумій, що й тому ми виявляємося винними як ті, хто має від Бога владу і силу утримувати їх від першого прираження і не утримувати. Якщо ж хтось звинувачує у своєму злі когось іншого, то не тільки грішить без страху, але й зневажає Бога, який попустив людям бути безвинно борними. Питання: Чому я, будучи хрещений, і Бога благаю, і благодать Його закликаю, і всією волею хочу позбутися і звільнитися від лукавих помислів, і не можу? Чи не очевидно з цього, що злочин Адамів залишив нам це як неминучу спадщину? Однак спитаю тебе і я коротко про сенс твоєї думки і прошу дати мені відповідь, знаючи (наперед), що, будучи змушений істиною, або скажеш слова ще більш тямущі, або усвідомлюєш свою провину: чому Господь, сказавши, що Він незабаром створить помсту, не чинить незабаром, але зволікає і лишає, серця та без сумніву (без поєднання з ними)? Він же сказав: «Я вважаю, що Господь зволікає (створити помсту) не заради іншого, але тільки заради мого терпіння, бо скільки хто потерпить, будучи боремо, стільки й прославиться». Православний же старець сказав: «Я думав, що ти скажеш відповідь як одержиму одним тільки підношенням, а ти додав і хулу. Бо для того, щоб приписати собі брехливе терпіння, стверджуєш, ніби Господь збрехав у слові Своїм і кажеш, що лукаві помисли, що виходять за словом Господнім від серця і зневажають людину, не ведуть уже, як каже Писання, до лукавства, хтивості і від всякого гріха, але служать. Але я ніколи не бачив, щоб одержимі лукавими помислами були похваляні Божественним Письмом ні у Старому, ні в Новому Завіті, але, навпаки, як самі в тому винні, ганяються і засуджуються. Бо Бог ненавидить як лукаві помисли, так і серце, що їх породжує. Отже, маючи їх, ми повинні плакати як гріхолюбні, а не надматися, як борються з чужим нам злом. Скільки разів ми осквернили ці заповіді! Скільки разів засудили ближнього без співчуття! Скільки разів зненавиділи або й образили нічим, хто нас не скривдив! Якщо це так, то навіщо ще звинувачуємо Адама в наших злих (вчинках)? Бо якщо ми і впали в заслужену їм смерть, але подібно до нього довільно порушили і заповідь. Три речі трапилися з Адамом, а не одна, як ти гадаєш, а саме: наслідування за Промислом (Божим), злочин за власним його невір'ям і смерть за праведним Судом Божим, що наслідувала не промислове прираження, але злочин за його невір'ям. Отже, ми успадкували за спадкоємством не злочин, але смерть, бо не можна було нам, що походили від мертвих, бути живими, доки не прийшов Господь і не оживив усіх віруючих у Нього. Першу появу помислу маємо (тобто. перша думка про що-небудь спадає на думку, незалежно від нашого свавілля) так само, як і він, але і те, щоб переслухати або не переслухати заповідь, полягає в нашій волі так само, як було і в нього; а що злочин, що буває через помисли, залежить від нашого свавілля, а не є примусовим, у тому засвідчують нас ті, котрі, як сказав апостол, «не згрішили за подобою злочину Адамова» (Рим. 5:14); якщо ж вони, походячи від Адама, змогли не згрішити за подобою злочину Адамова, то очевидно, що і ми це можемо, якщо хочемо. Навіщо пропонуємо вибачення у гріхах і говоримо на Бога неправду, що Він неправедно попустив нам бути чужим злом, що бореться? Ми повинні знати достовірно, що після того, як будь-яка Адамова вина була винищена Господом, кожен з нас, якщо зазнає якогось зло, зазнає його з своєї вини, відкинувши своєю зневірою, тобто сластолюбством, досконалість, яку отримав таємничо у Хрещенні. Бо якщо людина і не пізнала ще того, що вона отримала, будучи недосконалою вірою і скупий у ділі (добра), але Бог дарував йому досконале, бо Писання говорить: «Всякий дар досконалий згори є, сходи від Отця світла» (Як. 1:17). Але й саме це досконале (дарування) не просто і не як станеться набуває хто-небудь, хоча б він ужив для цього всяку людську премудрість і всяке мирське знання, але тільки робленням заповідей Христових, і це в пропорційності, бо за різницею діяння і дар той відкривається нам по-різному. Отже, ніхто нехай не хвалить себе словами і образами, не маючи того хвалення, про яке згадав апостол, сказавши: «Не хвилюй... собі цей вправний, але його Бог вихваляє» (2Кор.