Реч 4. Одговорите онима који су збуњени светим крштењем

Догматска расправа светог Марка Подвижника „Слово 4. Одговор онима који су у недоумици о Светом крштењу“ састављена је у жанру питања и одговора. Истраживачи сугеришу да монах полемише са Месалијанцима, који уче да су тајне крштења и евхаристије од споредног значаја у животу хришћанина, а главно место заузимају духовна достигнућа. Насупрот овом мишљењу, пречасни Марко каже да је средиште хришћанског живота сједињење са Христом, откривено кроз Крштење и остварено у Евхаристији. С обзиром на дејство Тајне крштења, свети Марко се дотиче теме греха предака. Адам је починио злочин и због тога га је задесила смрт (отуђење од Бога). По монаху, човек од Адама наслеђује не злочин, већ смрт, јер... Немогуће је да они који долазе из мртвих буду живи. Човек се ослобађа првобитног греха у светом крштењу, које је „савршено и савршенство нам даје, али не чини савршеним онога ко не испуњава заповести“. Према речима пречасног Марка, моћ греха после Крштења је толика у човеку због љубави према греху, а не зато што грех остаје у њему. Одржавање заповести и духовних подвига су од споредног значаја као начин да се сачува благодат Крштења и постигне савршенство. *Наслов дела на грчком је Περι του αγιου βαπτισματος. *Наслов дела на латинском је Де баптисмо. Питање: Пошто неки кажу да је Свето Крштење савршено, потврђујући речима Светог Писма: „Устао си и крстио се и опрао си грехе своје“ (Дела 22,16); и опет: „Умиј се, [и] очисти“ (Ис. 1:16); и опет: „али сте се опрали, али сте се посветили, али сте били оправдани“ (1 Кор. 6:11), и наводећи многе сличне одломке као доказ; други кажу да се стари (прадједовски) грех убија делима, а ови као доказ наводе и реч Светог Писма: „очистимо се од сваке прљавштине тела и духа“ (2. Кор. 7, 1), штавише, налазећи у себи после крштења саму последицу греха: шта ћемо на то да верујемо, или коме ћемо? Одговор: Треба да верујемо апостолској проповеди и да останемо у истом исповедању, и да не искушавамо силу Божију људским мишљењима, и да не остајемо поново самовољно под јармом ропства, него да своју слободу одржавамо вршењем заповести, по којима се сва истина налази у сразмери (са овим чињењем), и да знамо дефинитивно да изостављајући их, потпадамо под дело греха. А пошто сте ви, подвргавајући се више радозналости него речи, сматрали да је проповед Божија испразна, тако је и вера ваша сујетна, и још увек остајете у својим гресима. Питање: Не кажемо да је проповед испразна, али желимо да сазнамо истину. Одговор: А ако сматрамо да је проповед истинита, онда ћемо испунити све заповести и тада ћемо видети да ли смо под утицајем греха. Јер Свето Крштење је савршено и даје нам савршенство, али не чини савршенима оне који не држе заповести. Дакле, немојмо веровати људским мишљењима, већ верујмо Божанском писму, оно каже да је „Христос умро грехе наше по писму“ (1 Кор. 15,3), и да смо „крштењем у Њему сахрањени“, и „умрли смо слободни од греха“, и да „грех нека нас не поседује“ (Рим. 15, 6). ако их не испуњавамо, онда смо неверни и с правом смо у греху. Јер вера се не састоји само у крштењу у Христа, него и у испуњавању Његових заповести. Према Светом писму, очигледно је да смо ми тајанствено „од Њега сахрањени кроз крштење“ (Кол. 2:12) „и подигните нас са Њим (Богом Оцем), и учините да седимо на небесима“ (Еф. 2:6). Међутим, Он нам је дао и заповести, да бисмо, испунивши их, стекли дату нам благодат савршенства; а ако их не испунимо, онда ће се испоставити да смо својом вољом пали под утицај греха. Ако кажемо да се грех уништава делима, онда „Христос умрије без смрти“ (Гал. 2,21), и све ће речено бити лажно, а Свето Крштење није савршено; али, како кажу, подвизима се стиче савршенство. И зато је међу њима сујетан закон слободе и сваки закон Новог Завета је одбачен; неправедним сматрају и Христа, који је заповедио дела слободе онима који су крштени, још увек нехотице робовали греху, како кажу; а благодат Божија није више благодат, него награда за наша дела. Јер ако је по делима, није по благодати; ако по благодати, онда дело више није дело, него заповест Онога који нас је ослободио и дело слободе и вере. Свети Павле је то исто писао и Галатима, опомињући их да су исто тако неверовали. Не одбацујемо милост Божију: нека се то не догоди! Ми не поричемо веру садржану у проповедању. Али ако смо и после крштења и даље у греху, то није зато што је крштење било несавршено, већ зато што немамо заповести и уживамо у задовољствима својом вољом. Управо због тога нас Божанско Писмо осуђује говорећи: „Као пас... враћајући се на бљувотину своју“, тако се и човек самодржавном вољом враћа „греху своме“ (Приче 26,11); јер ни Бог ни сатана не приморавају нашу вољу ни после Крштења. Или нисте чули да су заповести Христове, дате на Крштењу, закон слободе? Као што Свето писмо каже: „Тако говори и чини, јер онај ко има закон слободе прихватио је суд“ (Јак. 2:12). А свети Апостол Петар, рекавши: „вјери својој дај врлину“ и тако даље, додаје, говорећи: „Јер не сме ово да носи... заборави, прими очишћење од старих грехова својих“ (2. Петр. 1, 5, 9). Да ли сте разумели из реченог (да се ово каже) о очишћењу кроз Крштење, које се дешава тајанствено и делотворно се стиче испуњењем заповести? Ако се после крштења нисмо ослободили греха наших отаца, онда је очигледно да не можемо да вршимо дела слободе. Ако можемо да их извршимо, онда је очигледно да смо мистериозно ослобођени ропства греху, према ономе што је написано: „Јер ме је закон Духа живота... ослободио од закона греха и смрти“ (Рим. 8:2); Због нашег немара у држању заповести Онога који нас је очистио, падамо под утицај греха. Или нека докажу да крштени не може вршити заповести слободе и стога Крштење није савршено; или, послушавши наш доказ да су они (тј. крштени) примили такву силу, нека схвате да су и они ослобођени благодаћу Христовом, али су се предали у ропство злу, јер нису испунили све заповести, па су опет постали помоћници (непријатељу). Нека прихвате укор из сопствених сведочанстава: „Очистимо себе“, каже Свето писмо, „од сваке прљавштине тела и духа“ (2. Кор. 7:1). Како може роб греха да се очисти од сваке прљавштине, немајући такву слободу и моћ, а сачуван од греха? Ако имаш снагу у страстима, онда схвати да те подржавају не силом, већ својом вољом. Дакле, све што нам Божанско Писмо говори о очишћењу саветује нас као слободне, да не боравимо у таквим мислима, већ да волимо слободу, као да имамо моћ да се клањамо чему год желимо, у добру или у злу. Питање: Ако смо ослобођени Светим Крштењем, зашто још нисмо видели ваздух слободе, како га виде они који се боре? Одговор: Јер нас помрачују самовољне страсти и немар према заповестима које су испунили. Јер, као што смо горе рекли, човек се ослобађа даром Христовим; својом вољом, где воли, остаје тамо, иако је крштен, јер се самодржавље не форсира. Када Свето писмо каже да „убоги радују Царство небеско“ (Матеј 11,12), оно то говори о својој вољи, тако да је свако од нас после крштења принуђен да не одступа ка злу, већ да остане у доброти. Ако смо трпели насиље од злих духова, онда је Бог, који нас је ослободио, могао да нас учини имуним на нехотичне промене на сваки могући начин; Сада то није случај, али Он нас је крштењем избавио од принудног ропства, укинувши грех Крстом, и одредио заповести слободе, и дозволио нашој самодржавној вољи да остане или не држи заповести. Дакле, у оној мери у којој су заповести испуњене, оне значе слободу и љубав према Ослободиоцу, а колико су запуштене или осиромашене, показују нашу зависност од слаткиша. Други се спотичу сопственим мислима и кажу: „Желимо да испунимо заповести, али не можемо, будући да нас држи сила греха, и зато се прво морамо борити и избрисати грех да бисмо могли да испунимо заповести слободе“, не разумејући ни шта говоре ни шта тврде. Ако немаш нимало слободе и не можеш да испуњаваш заповести, којим ћеш онда делима и делима својим речима избрисати грех? Подвизи верних су заповести. Кажете: „Не могу испунити заповести ако се прво не очистим трудовима. Покажи ми, како кажеш, друге подвиге осим заповести, па ћу се покорити твом начину размишљања. Ако покажете на молитву, ово је заповест; ако говориш о обарање помисли, и ово је заповест; ако се ради о посту и бдењу, ово је и заповест; ако укажеш на милостињу или одбацивање своје душе, ово је заповест; ако кажете „смрт“, или „крст“, или било које друго дело врлине, све су то заповести. И зато, онима који су примили снагу (да испуне) заповести као верни, Господ заповеда да се у њима труде, да се не би вратили, не толико да би кроз њих избрисали грех, него да му се више не би враћали. Јер ове заповести не искорењују грех: ово је дело једног крста, али оне само чувају границе слободе која нам је дата. Иначе, реци ми, ако искорењујеш грех Адамов делима, како је онда „Христос умро за наше грехе по Светом писму“? Али они не могу томе да противрече, већ само недоследно траже, све по свом мишљењу и не повинујући се истини Светог Писма. Они кажу: „Ако је грех уништен крштењем, зашто онда поново делује у срцу?“ Више пута смо указивали на разлог за то, односно да оно делује не зато што је остављено у нама после Крштења, већ зато што је вољено од нас, када се заповести изоставе. Јер Свето Крштење даје савршену дозволу, али поново се везати за зависност или остати разрешен вршењем заповести је ствар самодржавне воље, јер помисао која постаје крута у некој врсти сласти или раздражености је знак аутократске зависности, а не да је грех остао у нама. Пошто ми, по Светом писму, имамо моћ да „одбацимо помисли и да сваку принос положимо на ум Божији“ (2. Кор. 10:4, 5), онда је за оне који их одбацују, зла помисао сама по себи знак љубави према Богу, а не греха, јер није грех напад мисли, већ пријатељски разговор ума са њим. Ако га не волимо, зашто смо онда спори у томе? Немогуће је да било шта што мрзимо из срца дуго говори у срцу без нашег злог учешћа у томе. Јер чак и ако омражена мисао доминира и поседује ум (не противречим се да се и то дешава), међутим, то није у нама остатак Адамовог греха, већ злочина Крштења. Јер када после светог крштења, у могућности да испунимо све заповести, не испунимо их, онда, и не желећи, остајемо у греху све док не измолимо Бога кроз покајање, обраћајући се свим заповестима Његовим, и Он ће саждрети грех нашег самодржавља. Два су разлога за деловање зла у нама, и оба зависе од нас самих: један делује услед недовољног испуњавања заповести, други нас неминовно садржи ради наших злих дела после Крштења, које само Бог уништава, испрошен милостињом, молитвом и трпљењем туге (туге која нас задеси). Али и ово нам је дато савршеном благодаћу, тајно нам даровано Крштењем. Питање: Да ли је Павле такође згрешио после крштења зато што је невољно био подвргнут Делању греха? Јер он каже: „Видим други закон... који се бори против закона ума мога“ (Рим. 7:23). Одговор: Исто тако, они који слабо разумеју Свето писмо погрешно тумаче и варају се. Прочитајте прво ово поглавље и видећете да свети Павле после крштења не говори о себи, већ се поставља на место неверних и некрштених Јевреја, опомињући их да је без благодати Христове дароване крштењем немогуће победити грех, јер, рекавши: „Ја сам проклети човек: ко ће ме избавити од ове смрти?“ – додаје: „Захваљујем Богу своме Исусу Христу Господу нашем. Зато он каже: „Закон је духован: телесни сам, греху продат“ (Рим. 7:24, 25, 14). И зато, све што се односи на закон говори духовно, не иако је под законом, него под благодаћу, која је духовни закон записан у нама. Дакле, ако разумемо речи светог Павла, налазећи се у стању „духовног суда“ (1. Кор. 2, 13), онда кроз њих можемо разумети истину, како се нама, који смо светим крштењем тајанствено примили благодат Светога Духа, обистињује оно што је речено о храму, закону и жртвама. Он нас је назвао Храмом Светог Духа и подстиче нас да приносимо „духовне жртве“ (1. 2:5), називајући „Јудејима у тајности“, а не „откривеним“, и (што значи) „обрезањем срца Духом, [а] не Писмом“ (Рим. 2:29, 28); па чак и тај исти духовни закон, небески Законодавац, Христос је Духом написао вернима, „не на плочама каменим, него на плочама од срца телесног” (2. Кор. 3:3). Као што је за ове рекао да је све ово било у тајности, тако схватите тачно за сваку од ствари које су речене преображајно, односно које су биле... А пошто још нисмо чврсто веровали у Христа, не сматрамо се дужницима свим заповестима Његовим и нисмо се одрекли, по речи Његовој, па стога не знамо ни поменуту тајну, пошто смо је примили од Крштења. Када сами себе прекоримо за овај недостатак вере и искрено Му верујемо у све заповести, тада, прихвативши у себи искуство горе наведеног, заиста исповедамо да је Свето Крштење савршено и да се благодат Христова обилато излила (на нас у њему), дакле, очекујући своју послушност и извршавајући је кроз заповести коју смо примили. Према томе, ми који још нисмо испунили заповести слободе нисмо стигли до слободног Јерусалима: „Јер је Јерусалим који је на висини слобода, који је мајка свима нама“ (Гал. 4, 26), оживљавајући нас „опрањем препорода и обнављањем Духа Светога“ (Тит. 3, 5). Али ми смо и даље на путу, а можда се и варамо, ходајући беспутним стазама, јер свађање и противречење истини су знаци неуког пута, а не праве поворке. Зато блажени Павле, видећи нас како спори (улазимо) на савршени пут, каже: „Овако покушавајте да схватите“ (1. Кор. 9, 24). Ако још нисмо стигли до града, онда када угледамо храм и, ушавши у њега, да ли ћемо се удостојити да нас приведу до олтара? Али шта ја говорим о граду, храму и олтару, када још нисмо прошли кроз „звери од трске, да забранимо“ које (Пс. 68,31) моли пророк Богу, да прворођене жртве ума, које је наређено да се принесу „онима који су у скровитости, неће бити оштећени“ (Р). Или је, по вашем мишљењу, Јеврејин „у тајности“, по речи апостола Павла; Али храм још није сазидао син Давидов, и очишћење још није изграђено, али хоћете ли га сада изградити ви? Јер ви управо то јасно проповедате, говорећи да се грех Адамов уништава делима, а не благодаћу Христовом, која се у нас тајно улива Крштењем, а открива се када, идући путем заповести како доликује, принесемо своје природне мисли Епископу Христовом, као здраву жртву, а не оштећену од звери; јер су заиста многи у својим значењима оштећени од звери, а управо они који скрећу са правог пута, мислим, од стрпљења жалосних, и, удаљавајући се од правог пута, ходају стазама, окривљујући друге за ове срамоте више него себе. Само неколико њих иде правим путем, а онда, чувани молитвом и везани надом, бивају побијени искушењима, и тако дођу до града и храма и принесу на жртву. Град је светло и законито расуђивање о Христу, који, када побожно управља пословима, (човек) има мир и исправно поступа; када сагреши, онда се предаје непријатељима на уништење. Храм је Богом створена светиња душе и тела; олтар у овом храму је подизање наде, на коме се, у свакој прилици, првобитна мисао, као прворођена животиња, уздигнута из ума, жртвује за очишћење онога који је уздиже, само ако је узнесе беспрекорно. Овај храм има и „унутрашњи вео, где је око нас дошао Исус Претеча“ (Јевр. 6:19, 20), и живи у нама по речи апостола, који је рекао: „Или не знате да је Исус Христос у вама? Зар сте заиста невешти“ (2. Кор. 13, 5)? То је унутрашња, тајна и чистог срца посуда, која, ако се не отвори разумном и умном надом у све (у Бога) и правом и несумњивом вером, онда је немогуће у нама поуздано препознати Живога нити знати да ли су наше разумне жртве прихваћене или не? Као и раније међу Израиљцима, огањ је прождирао остатке (жртве), тако бива и овде, јер када се верно срце отвори поменутом надом, Владика Небески прихвата првобитне мисли ума и троши га Божанским огњем, о чему је рекао: „Огањ је дошао у земљу, и шта год хоћу, ако је већ било у огњу“21. Првобитним мислима назвали смо срца која нису била у другим мислима, али су од првог напада и њиховог изласка одмах приведена Христу, јер оне доведене к Њему из многих помисли, Божанско Писмо назива хромима, слепима и ружнима, па стога непријатним Учитељу и Цару Небеском и Богу. Дакле, да смо после Крштења и ми сами криви за сваку злу помисао, већ је доказано светим писмом. Ако то треба да покажемо уз помоћ природног закључивања, онда ћемо вам опет рећи ко тврди да сте после крштења, без своје кривице, под утицајем Адамовог греха, и ко признаје да га можете уништити својим подвизима. Знајте са сигурношћу да се опирете Светом писму и да сте увређени својим речима. Јер ако су, као што кажеш, зле помисли грех Адамов, онда научи од светог Павла да си се крштењем „обукао у Христа“ (Гал. 3, 27), имаш моћ и оружје да их збациш: „јер оружје наше борбе“, каже он, „није плотско, него је моћно у Богу, ми стојимо чврсто за уништење и сваку помисао коју бацимо: одбацимо сваку помисао коју бацимо“ ( 2. Кор. 10:4, 5). Ако их, имајући власт над њима, при првом нападу не збациш, онда је очигледно да си сладострасни из неверја, пристајеш и спријатељиш се са њима, дакле, за такав поступак си крив ти, а не Адам. Питање: Како се из неверја може препустити сладострашћу и сагласити са (злим) помислима онај који се затворио у келију и пости сваки дан, уздржава се, посматра сиромаштво, живи као луталица, остаје на бдењу, спава на голој земљи, моли се и трпи многе такве туге? Одговор: Добро сте рекли да онај ко све ово чини, трпи многе туге. Када бисмо наведене очигледне врлине вршили без туге, већ са радошћу и трудом, не бисмо у мислима били чулствени. Јер, немогуће је да неко ко је болестан од телесног труда не говори охрабрено и да не утеши бестрасност која се јавља током порођаја; да није хтео ово, не би туговао за трудом. Томе смо подвргнути зато што се препуштамо злим страдањима не ради жеље за будућом добром, већ само из страха од искушења која нас сада задесе, а зло дело сматрамо својим грехом, а помисао која му претходи туђим. А за оне који ову акцију сматрају не својом, већ туђом, немогуће је отарасити је се. Понекад, чак и без нашег пристанка, нека подла мисао и нама омражена, попут разбојника, неочекивано насрнувши на нас, насилно обузда наш ум. Међутим, знајте сигурно да је и ова (мисао) произашла из нас самих, јер или смо се после Крштења предали некој злој помисли све док се делом није испунила, па смо зато, иако ненамерно, постали криви, или, својом вољом, држимо у себи неко семе зла, због чега се зли усталио у нама; а он, задржавши нас злим семеном, неће отићи док их не бациш; подла мисао, која остаје у нама кроз чињење зла, тада ће бити протерана када Богу принесемо дела достојна покајања. И зато ја ово чак и не називам Адамовим грехом, већ грехом онога ко је учинио зло и садржи своје семе. Ако ми кажете да је оба ова (разлога) претходила помисао, а ви тражите да сазнате ко је крив у овом случају, ја вам одговарам: „Ви сами, као да сте имали моћ да га прочистите (тј. мисао) на почетку првог напада, и нисте га прочистили, већ сте разговарали с њим све док се није извршило у пракси, да нисте били у стању да га превазиђете. памети, како онда кажеш да након што је дело завршено, можеш да је искорениш, што је већ потврђено твојим делима и с правом те подржава? Ако признате да то можете искоријенити уз Божију помоћ, знајте да би вам и прије тога, да сте хтјели ово, Бог помогао. И када видиш да ти у срцу долази помоћ, знај засигурно да се ова благодат није појавила споља, него ти је тајанствено дата на Крштењу и сада те је утицала до те мере да си се, омрзнувши ту помисао, одвратио од ње. Дакле, Христос, избавивши нас од сваког насиља, није забранио напад помисли на наша срца, да би неки, омражени из срца, били одмах уништени; други, докле год их волимо, остадоше толико да се открије благодат Христова и воља људска – шта она воли: да ли се труде ради благодати или мисли ради сладости. Немојмо се чудити што смо подложни таквом деловању не само оних које волимо, већ и насилним поступцима оних које мрзимо (мисли); јер као што неко зло сродство (делује заједно), тако и наше прохтеве и жеље (помисли) делују једна с другом, и свака (пожудна), укоријенивши се у свом послу, преноси је на ближњег (најближа пожуда), тако да (човек), јако привучен навиком према првом, може бити однесен од другог и против своје воље. Јер ко може избећи гордости ако је испуњен таштином? Или ко, пошто се наситио и предао се наслади, неће бити савладан помисао на блуд? Или ко, препустивши се грамзивости, неће бити везан немилосрђем? Како да не муче раздраженост и гнев оне којима је свега овога доста? Дакле, морамо знати да смо својом кривицом под утицајем греха, јер смо већ ослобођени ропства, по Светом писму: „Закон духа живота“, каже (апостол), „ослободио ме је од закона греха и смрти“ (Рим. 8,2), а већ је у нашој вољи, пошто смо чули заповести духа и научивши се од њих, да ходимо по телу или по духу. Али онима који воле људску хвалу и наслађивање тела немогуће је да ходе духом, а немогуће је живети по телу онима који у себи бирају будућност уместо садашњости. И зато доликује нама, који смо много залутали, да од сада мрзимо људску хвалу и опијеност тела, кроз које и без наше воље вегетирају у нама зле помисли, и са расположењем душа наших да кажемо Господу ову пророчку реч: „Ниси ли мрзео оне који Те мрзе, Господе, и ја сам омрзнуо све своје непријатеље? (Пс. 139:21, 22). Јер заиста су непријатељи Божији зле помисли које ометају испуњење Његове воље у нама, будући да Он „жели да се спасе као целина и да дође у разумевање истине“ (1. Тим. 2, 4), али оне сметају томе. Господ је за њих рекао да нису од Адама, већ „из срца долазе“, па зато онечишћују човека (Мт. 15:19); Очигледно је да не из верујућег срца, него из сујетног, јер каже: „Како можете веровати примајући славу једни од других, а не тражећи славу од Јединог Бога?“ (Јован 5:44). Дакле, када мрзимо сујету и верујемо у Њега (Бога) у свему, разбијајући сваку помисао о Њему срчаном и једнодушном надом, тада је, као што је на почетку вере (стечене) Крштењем, Тело Христово било истински верно, тако је у умној нади и одбацивању мисли, чврст верник и чист ум, који је рекао: „Јело Исусово је храна. Ја ћу вршити вољу Оца својега" (Јован 4,34), који, према Павлу, "жели да се сви људи спасу и да дођу у разум истине" (1. Тим. 2,4). Истина (апостол) значи наћи се, као што је горе речено, у умној нади, која се више не појављује из слушања, већ се верује да је по деловању Духа и Светога; порука онима који се надају“ (Јевр. 11, 1). Некрштени, или сујетни, не могу доћи до сазнања ове истине. Јер онима који су крштени у Католичкој Цркви кроз крштење се даје тајанствено (благодат) и живе у њима тајно. Затим, како се заповести изврше и умна нада створи, открива се верницима по речи Господњој: „верујте у мене“, како каже Писмо, „реке воде живе потећи ће из стомака његовог. Тако се каже за Дуса, кога верник жели да прими у име Његово“ (Јн. 7:38, 38). Дакле, ми верујемо да смо кроз крштење тајанствено добили слободу и очишћење, по речи апостола: час „умивени“, час „очишћени“, час „оправдани“, час „освећени“ (1. Кор. 6, 11). И тако пише Коринћанима, који се још нису очистили одбацивањем помисли кроз умну наду и нису освештали срчаним дејством Духа, али који су још увек били зли, који су саблазнили и лишили, па чак и браћи (1. Кор. 6, 8), да би показао да они који су крштени силом Христовом силом Христовом примили су своју чисту веру, а сви без своје светости падају. под утицајем (греха), будући да их „властита пожуда привуче и ми се преваримо“, како каже Свето писмо: „иста пожуда, кад се заче, рађа грех, а грех греха рађа смрт“ (Јак. 1:14, 15). Дакле, из сопствене пожуде рађа се душевни грех, а из тога произилази извршење одговарајуће радње, коју Свето писмо назива смрћу. И да од самог Крштења постоји у нама благодат Духа, који нас „учи“, по речи Господњој, „свој истини“ (Јн. 16,13), научите се и из Божанског Писма и из дела. Прво погледајте у Делима апостолским шта блажени Петар каже великој скупштини: „Покајте се“, каже он, „и нека се крсти сваки од вас у име Господа нашег Исуса Христа за опроштење грехова; и добићете дар Светога Духа“ (Дела 2:38). Да ли бар сада схватате како се кроз крштење даје опроштење грехова и дар Светога Духа по мери вере? У мери у којој неко одступи (од вере), он одмах постаје опседнут грехом. Дакле, 12 људи Ефеса крштено је без вере, овако их изобличава св. Он их пита: „Да ли сте примили Духа Светога по природној вери? Они су му одлучили: али и да је Дух Свети ту, чујемо. Ја им кажем: зашто се крштавате? Рекоша: у Јовановом крштењу. Павле је рекао: Јован, дакле, крштава крштењем покајања, говорећи људима да верују у Онога који долази после њега, то јест у Христа Исуса. И кад чух да се Павле крсти у име Господа Исуса, метнух на њу руку Павлову, и Дух Свети сиђе на њу“ (Дела ап. 19, 2–6). Да ли сте сада уверени да се Дух Свети даје чврстим верницима одмах после Крштења, а неверним и зловерцима, не даје се ни после Крштења? сами, научите се из речи истог апостола: „Духа не гасите“ (1. Сол. 5:19), а такође „не саблазните Духа Светога, Њиме сте обележени на дан избављења“ (Еф. 4:30) Ми смо донели овај доказ не зато што је сваки човек који се крстио и примио благодат више није сматран за нечију потребу, већ је био покајан. да нам је од Крштења, даром Христовим, дата савршена благодат Божија да испунимо све заповести, али тада је свако, примивши је тајанствено и без извршења заповести, како се очишћене, налази под утицајем греха, који није Адамов, већ грешни, јер он, добивши моћ делања, не чини дела. Осиромашење долази од неверја; а невера није грех других, већ оног који не верује, што је, коначно, мајка и увод сваког греха. Било да желимо да будемо савршени брзо или полако, морамо потпуно веровати у Христа и испуњавати све Његове заповести, примивши од Њега моћ да то чинимо. А то (значи) не да смо дужни да испуњавамо сваку заповест једну за другом, него да комбинујемо појединачне заповести, тако да морамо испунити све заповести у целини, јер постоје најважније заповести, које обухватају многе друге. Овим јединим делом морамо победити своје неверје и не занемарити опште (главне) заповести, кроз које се делотворно открива благодат која нам је дата; о чему се свети Павле, да се то у нама оствари, моли, говорећи: „Зато клањам колена своја пред Оцем Господа нашег Исуса Христа, да вам Господ да... да се учврстите силом Духом Његовим у унутрашњем човеку, да се Христос усели у срца ваша са свим поуздањем и разумевањем кроз веру“ (Еф. 3, 16, 1). Време је, коначно, као што је горе речено, да се ово сведочанство потврди делима. – Јер колико ми, верујући, испуњавамо заповести Божије, Дух Свети у нама доноси плод. Плодови Духа, по Светом Павлу, су: „љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, доброта, вера, кротост, самоконтрола“ (Гал. 5,22.23). Ко уопште није укључен у ове радње (Духа) после Крштења, па да се одрекне овога и каже да није примио благодат Духа од Крштења? Ко такође, видећи у себи свакодневно непрекидно дејство ових плодова, а још не испунивши заповести, може рећи: „Ја сам савршен и непроменљив?“ Дакле, очигледно је да је благодат савршена у нама, али ми нисмо савршени због душевних недостатака. Исто тако, Свето Крштење је савршено у нама, али ми нисмо савршени у њему. Дакле, човек крштен у Христа, ти само покажи дело чију си силу примио, и припреми се за пројаву Онога који живи у теби, и тада ће ти се Господ, по свом обећању, духовно открити, како Он сам зна. „Али Господ је Дух; и где је Дух Господњи, тамо је слобода“ (2 Кор. 3:17), и тада ћете знати шта је речено да је „Царство небеско у вама“ (Лука 17:21). И потребно је знати да они који често испуњавају заповести улазе у Царство сразмерно овоме; они који желе да постигну савршенство морају све чинити уопште, али укупност свих заповести је одрицање од душе, односно смрт. И као што је онај ко живи у телу недовољан за ово савршено деловање, тако и пре исхода не може да не буде подложан налету помисли због поменутог осиромашења. Дакле, ако је неко од верних, живећи по заповестима, стекао неко духовно дејство сразмерно томе, нека верује да је већ (први) примио њену силу, јер је крштењем примио благодат Духа – узрок свих добара, говорим не само тајне и духовне, него и очигледне врлине. И нека нико од врлих не помишља да учини било шта добро својом снагом, јер добар човек сам од себе не говори ни реч, него „из добра извлачи добра блага срца свога“ (Мт. 12, 35), што значи благом Духа Светога, скривеном у срцима верних. „Као што је Царство небеско скривено благо у селу, које је човек нашао скривено, и... отишао да све прода... и купио... то село” (Матеј 13:44, 46). Ово се врло добро слаже са реченом, јер онај ко поуздано зна да, по Апостолској речи, има у себи скривеног Христа од Крштења, оставивши све овога света, пребива у свом срцу, чувајући га „са сваком пажњом“ (Приче 4, 23) и, по причи, тражећи „извор живота“ (Приче 8:35). Дакле, не треба мислити да се Адамов грех искорењује делима, као и сопственим (гресима) који се дешавају после Крштења, већ само Исусом Христом: „Јер Он ради у вама да хоћете и да чините добру вољу“ (Фил. 2, 13). Додавши „о доброј вољи“, апостол овим показује да бити добар према врлинама зависи од нашег самодржавља, а немогуће их је чинити, нити искорењивати грехе, без Бога; али оно што је речено: „без Мене не можете чинити ништа“ (Јн. 15, 5) и: „Нисте ви изабрали мене, него ја изабрах вас“ (Јн. 15, 16) има исто значење. А можда би требало да разумемо и оно што је речено: „Све од Њега постаде, и без Њега ништа не постаде“ (Јован 1:3). Одговор: Не зовемо Га Тројицом у Једном Лицу; али, пошто је Он неодвојив од Оца и Сина, зато исповедамо у Њему Тројицу по Његовом Божанству и сили. Јер као што је у Оцу Син и Дух, тако и у Сину је Отац и Дух; тако у Духу постоји Отац и Син, не спајањем Три Ипостаси Једног Божанства, него сједињењем истог једног Сабора, и Божанства, и Бића. И зато, било да посебно именујемо Оца, или Сина, или Светога Духа, Тројицу називамо једним именом, према горе поменутом лику. Питање: Како Свето писмо каже да постоји „Небески Јерусалим“ (Јевр. 12:22), а ви сте рекли да је у срцу? Одговор: Знамо да је у жалости не само Јерусалим, него и други благослови које треба да прими праведник у васкрсењу; њихове веридбе и првине у срцима чврстих верника од сада делују духовно, тако да, уверени у будућност, презиремо све садашње и волимо Бога до смрти. Зато (апостол) није рекао: ти си дошао: „А ти си дошао на гору Сион и у град Бога живога, Јерусалим небески“ (Јевр. 12, 22) – јер смо сви од Крштења у стању да ово примимо, и само су чврсти верници достојни да их приме, који стоје изнад свакога дана, мислећи да је љубав Христа изнад свакога дана, да је љубав над овим мислима било шта друго осим, када смо достигли савршену љубав Христову, која је унутрашње отварање срца, „где нам се јави Исус Претеча“ (Јевр. 6:20). Тражећи ово на почетку свега, свети Павле је рекао: „Гоним, ако и разумем, и ја сам похватан“, то јест да бих волео као што ме је волео Христос (Фил. 3, 12). А када је постигао ову љубав, он више није хтео ни о чему да размишља: ни о жалосном за тело, ни о чудесном у творевини, него је све отворено оставио и рекао: „Ко ће нас раставити од љубави Божије, да ли туга, или невоља, или прогон, или глад, или голота, или невоља, или мач? И опет: „Ми знамо“, каже он, „да нас ни смрт, ни живот, ни анђели, ни поглаварства, ни силе испод силе, ни садашњост, ни будућност, ни висина, ни дубина, ни било која друга твар, не може одвојити од љубави Божије која је у Христу Исусу, Господу нашем“ (Рим. 8,35, 38, 39); јер нисам хтео ни о једном од ових да мислим, него само да ту (у љубави Христовој) пребивам. Питање: Непосредно пре овога сте рекли да Дух (Божији) живи у нама у потпуности и да не прихвата примену од нас; да ли апостол, напротив, каже да имамо првине Духа, а не Духа савршеног? Одговор: Он је рекао: „Први плодови“, (што значи) не неки део целине, без увођења било каквог делања Духа; јер Он не дели и не мења се, него (то је рекао), показујући наш сабир, који не може садржати свако дејство Духа осим савршеном заповести, то јест смрћу, пошто је смрт за истину (Христову) заповест Божија. Као што сунце, будући савршено, излива из себе савршену, једноставну и једнаку благодат на свакога, али свако, колико има очишћено око, прима сунчеву светлост, тако је Дух Свети учинио Своје вернике од Крштења способним да приме све Његове поступке и дарове; међутим, Његови дарови не делују на свакога у истој мери, већ се сваком дају како он врши заповести, утолико што сведочи добрим делима и показује меру вере у Христа. Зато каже: „Бог посла Духа Сина Свога у срца ваша, који виче: Авва, Оче“ (Гал. 4,6), и: „Сама је Дух послушан нашем Духу, јер смо деца Божија“ (Рим. 8,16). И да нико сам не уништава Адамов грех, него само Христос по мери вере у Њега, послушајте речи Апостола да „Христос умрије за грех наш, по Писму“ (1. Кор. 15,3); и такође „Бог чини своју љубав према нама, јер док смо још били грешници, Христос је умро за нас“ (Рим. 5:8); и такође „са Њим смо сахрањени крштењем у смрт, тако да као што је Христос васкрсао из мртвих у слави Очеву, тако ћемо и ми почети да ходимо у новом животу, итд.; и да се онај који је умро ослободио греха“ (Рим. 6:4, 7); и да је „по благодати спасење кроз веру, а не по делима, да се нико не може похвалити“ (Еф. 2:8, 9); и опет: „Јер понекад беше тама, а сада је светлост у Господу; као деца светлости ходите“ (Еф. 5,8); и опет: „Ми нисмо деца ропска, него слободна... Слободом којом нас је Христос ослободио, станите“ (Гал. 4,31, 5,1); и опет: „као да сте слободни, а не као покриће онима који имају зло, слобода“ (1. Петр. 2,16). Видите ли како Свето писмо та дела, кроз која се, како кажете, уништава грех, назива делима обнове, слободе и светлости? То такође показује изопачене правце аутократије, које ви називате Адамовим грехом, јер имате слободу као покривач срца, тачније злобе, и вређате Духа Светога, „и чините вољу тела и ума“ (Еф. 2,3), „пошто сте у Духу створени, сада сте завршени у телу“ (Гал.) телу“ (Рим. 8,12). Знајући ово и слично, а шта да радимо или не, зависи од наше аутократије, Божанско Писмо осуђује не сатану, и не Адамов грех, већ нас. Ако желите да интелигентно слушате, рећи ћу вам најважнију ствар. Адамовим грехом називате различите мисли (претварајући се из једног вида у други), али нас блажени Павле очигледно и јасно осуђује за ово зло као кривце, говорећи: „Не саображавајте се овоме свету, него се преобразите обнављањем ума свога“ (Рим. 12, 2). Ако ово не (зависи) од наше воље, већ од сатанине муке, и представља остатак Адамовог греха, зашто смо онда осуђени за грех, подложни његовом деловању нехотице и мучени од сатане? Па хоћемо ли невино патити? Или је можда, по вашем мишљењу, сам Бог неправедан, заповедио нам је натприродно и тражи од нас оно што је изнад наших снага? Али ово није тачно. Нека се ово не деси! Питаћу те и дати ми одговор: „Да ли да свакодневно приносимо Богу моћ побожности коју наша природа има или не?“ Наравно, рећи ћете ми: „Морамо, јер је то Бог дао нашој природи и установио заповести у складу са нашом снагом. Стога, ако је корист која му се данас доноси данашњи дуг, онда ми покажи шта си платио (Богу) за свој древни дуг или Адамов? Кажем вам да не само да то не можете показати, већ не можете у потпуности да испуните своју свакодневну дужност. И како је ово очигледно? Од тога што не пребивамо увек у истим врлинама. Колико сте се данас применили на врлину, толико сте се разоткрили као дужник прошлости, јасно показујући снагу своје природе, јер се данашња примена показала да јучерашњи недостатак зависи не од природе, већ од воље. Због тога падамо под утицај греха. Питање: Али нека буде тако, али знам једно: да Адам није преступио (заповести), не бих доживео напад зла? Одговор: И ово си погрешно рекао: не доживети напад зла је (припада) непроменљива природа, а не људска, јер ако смо исте природе као Адам, онда и он мора бити као ми и ми као он. Дакле, нека вас сам овај први човек уверава да није био ни непроменљив, нити, посебно (склон само једној страни зла), зао, већ самовољно измењен и прекршио заповест не принудом природе, већ по пристанку воље. Према томе, као што је он био доступан Сатанином нападу, који је имао моћ да га слуша или не слуша, тако смо и ми. Адвокат: Тек сада Ти се препуштам, јер Ти не поричеш напад Сатане. Подвижник одговара: Никада то раније нисам порицао, јер знам да је Јова кушао ђаво, (сећам се) и речи Светог Писма: „Наша борба није... против крви и тела, него против владара, и против власти, [и] против владара таме овога света, против духовне злобе, и опет: „Деф, 12.“ (Еф. бежи“. од тебе“ (Јак. 4, 7), а такође и: „противник твој ђаво, као лав, риче тражећи кога да прождере“ (1. Петр. 5, 8). Али пошто верујеш да зле (зле) мисли нису твоје, већ туђе, понекад говорећи да је то грех Адамов, понекад да је то сотона, да је то сам Адам, некада да је то Сотона, дакле, да је Сатана, дакле, да је то Сотона. друго, Сатанин напад је друго, а друго су наше зле мисли, иако су узроци који их производе у нападу. Јер Сатана је сама личност ђавола који је покушао да искуша Господа, Адамов грех је кршење заповести првог човека, Сатанин напад је појава зла (дела) само у нечијим мислима, које чак и да бисмо се приближили нашем уму налази (погодност) само због нашег недостатка вере. Јер када примимо заповест да не маримо ни за шта, него да „сваком пажњом чувамо срце своје“ (Приче 4, 23) и да у себи тражимо садашње Царство Небеско, ум се удаљи од срца и од горе поменуте дисциплине, одмах уступи место нападу ђавола и постане доступан злим саветима. Али ни тада ђаво нема моћ да покрене наше мисли, иначе нас не би поштедео, приморавајући нас да наведемо сваку злу помисао и не дозвољавајући да помислимо било шта добро, већ има моћ да само прве мисли унесе изопачено учење у ум, да би искушао наше унутрашње расположење, тамо где тежи: да ли се супротстављају његовом савету, било да се супротстављају његовом савету, било од кога. И зато, у ономе што волимо, ми одмах побуђујемо своје мисли на ову (непријатељску) назнаку и пристрасно разговарамо у мислима са предметом који се појављује, и у ономе што одвраћамо, не можемо да оклевамо, али мрзимо баш тог непријатеља. Ако, иако омражено, остаје (и то се дешава), онда то не зависи од нашег новог расположења, већ се на нама учвршћује од пређашњег опажања; и стога (таква опомена) стоји непомично на месту, и као што је једномисао (јавља се само у првој мисли) срдачним огорчењем спречава да пређе у вишемисао и страст, јер појава једног лица, омражена онима који слушају себе, нема природну (моћ) да силом ума многих утера само у срце. сладострасност. Дакле, ако се потпуно повучемо од сладострашћа, онда ни појављивање у једној мисли раније прихваћених слика (или утисака) више не може да нам шкоди нити да осуди нашу савест да се не штитимо у погледу будућности. Јер када ум препозна своје безуспешно отпор према раније прихваћеним сликама (утисцима) и призна Богу своју пређашњу кривицу, само ово искушење се одмах укида, а ум поново има моћ да слуша срце и „са свим стражама“ га чува кроз молитву, покушавајући да уђе у унутрашње и сигурне кавезе срца, где више нема кавеза и мисли, где нема више чаура и мисли. душом и телом у брзаке. сладострасност и у млаз смоле; нема широког и пространог пута, поплочаног речима и сликама светске мудрости, који вара оне који њиме иду, макар били и веома мудри; јер чисти унутрашњи кавези душе и дом Христов примају у себе наш ум, наг и не доносећи ништа из овога века, било оправдано разумом или не, осим ове тројице, које је апостол назвао „вером, надом и љубављу“ (1. Кор. 13, 13). Дакле, ко воли истину и жели да се труди од срца, према горе реченом, не може се понети раније прихваћеним утисцима, него послушати своје срце, успети (у достизању) унутрашњег и приближити се Богу, само нека не занемарује трудове молитве и живљења (по Богу), јер онај ко не може да се уздржи, него пажљиво, него само унутрашње умно ради свакога дана, не може да се одвоји од себе, него да се одупре само свом спољашњем срцу. узлетања и телесних наслада. Тако напад који се јавља у једној мисли препознајемо као обавезан, јер иако је омражен, он ипак остаје. Али разговор са долазним мислима (ми то зовемо) добровољан. То се десило и онима који нису згрешили као Адамов злочин: нису могли да забране непријатеља, али су потпуно одбацили разговор са њим и зависност. Питање: Сходно томе, ми смо нужно прихватили Адамов злочин, који је наш грех, који се састоји од мисли? Одговор: Ово није Адамов злочин, већ разоткривање свачије сладострасности. Али ми такође нисмо примили злочин по наследству, јер да смо преступили закон због наследства, онда би било неопходно да сви будемо злочинци, а не да будемо оптужени од Бога да смо га прекршили због неопходности природног наслеђа. Данас то није случај, јер не кршимо сви заповест и не држимо је сви, па је очигледно да овај злочин не произилази из нужде, већ из чулности. Питање: пошто је, како кажете, Господ дошао ради овог злочина, зашто га није уништио у Крштењу, али и сада свако има власт да преступи или не преступи (заповести)? Одговор: Злочин, који је произвољан, као што је горе речено, нико не наслеђује нехотице, али проистекла смрт, која је принуђена, наслеђује се од нас, и то је отуђење од Бога; јер након што је први човек умро, односно отуђио се од Бога, и ми нисмо могли да живимо у Богу. Стога је Господ дошао да нас оживи прањем обнове и помири са Богом, што је и учинио. Дакле, оно што смо примили није злочин, будући да сам Адам није упао у то из нужде, него својом вољом; Смрт смо наследили нехотице, пошто је и њега нехотице сустигла смрт, која је завладала „над онима који нису згрешили као Адамов злочин“ (Рим. 5:14). Питање: Сложимо се да је Адам самовољно пао у злочин и да стога и ми, будући са њим исте природе, самовољно отпадамо (од Бога). Да ли је заиста било могуће да непријатељ на њега није деловао нехотице? Одговор: Заиста, напад је био нехотичан, али напад (мисли) није ни грех ни истина, већ разоткривање наше аутократске воље. Зато му је дозвољено да насрне на нас, да би оне који се клањају заповести као верне удостојио венцима (победе), а оне који се клањају сладости показао као неверне као достојне осуде. Али треба да знамо и то да се по њој не расуђује одмах после сваке наше промене (радње), да ли смо се показали вешти или достојни одбацивања, већ када ћемо током целог свог боравка у овом животу бити искушени биткама, побеђивањем и побеђивањем, падањем и успоном, лутањем и поучавањем свега, онда само на пут поучени, рачунајући само на пут. сразмерно овоме бићемо суђени или похваљени. Дакле, ненападање је грех. Никако! Јер иако нам оно нехотице (без нашег пристанка) показује ствари у једној (јединој) мисли, ми смо од Господа примили силу духовне делатности, и у нашој је самомоћи да већ на прву помисао доживимо и штетне и корисне и да одбацимо или прихватимо мисли које се умножавају не из потребе, већ из духовног расположења. Али претпоставимо, по вашем мишљењу, да и они настају нехотице и сукцесивно: зашто нас Божанско Писмо осуђује за зле помисли? Или како да спречимо да се те мисли које нас, без нашег пристанка, узнемиравају, јављају нехотице и сукцесивно? Ако ми приговорите да их, по сведочењу Писма, можемо спречити благодаћу Христовом, коју смо примили од Крштења, онда схватите да смо због тога проглашени кривима јер имамо од Бога моћ и снагу да их обуздамо од првог напада и не обуздамо их. Ако неко другог криви за своје зло, онда не само да греши без страха, него и хули на Бога, који је дозволио да се људи невино гоне. Питање: Зашто се ја, крштењем, молим Богу и призивам Његову благодат, и свом вољом желим да се ослободим и ослободим злих помисли, а не могу? Није ли из овога очигледно да нам је Адамов злочин оставио ово као неизбежно наслеђе? Одговор: Требало би да ми као разумни људи знамо шта чујемо, али пошто је наша душа, помрачена сладострашћу и сујетом, пала у дубину незнања, она не слуша ни заповести Писма, ни природни поредак, ни разматрање искуства, већ следи само своје намере. Јер ко, верујући Божанственом Писму и испуњавајући заповести Господње, при томе не стиче обзир мисли и не уверава се да нас оне држе не силом, већ нашим недостатком вере и осиромашењем (у испуњавању) заповести. Зато нисмо сви истог расположења, и не узнемиравају нас све исте мисли, јер узроци мисли зависе од наше воље. Јер када би они (тј., ови разлози) били изнуђени из (злочина) Адама, сви бисмо били подједнако узнемирени грехом и неизбежно држани њиме, и не бисмо имали потребе ни за упозорењем Писма, ни за апостолским саветом, будући да смо по наследству у сили природе и пожеленој вољи. Али сада то није случај, никако! Јер видимо да нисмо сви подједнако узнемирени мислима, не у исто време, не истим предметима; али свако, у колико верује у Господа о будућим благословима, презирући људску славу и сладострасност, суздржава своје мисли и утолико је смиренији од оног који воли сладострасност, зато се разликујемо једни од других и по мислима и у животу. А пошто многи на тај начин успевамо да идемо против истине и тражимо да угасимо своје мисли не вером Исусовом, то јест не вршењем заповести Његових, не понижавањем себе у свему и смирењем са скрушеношћу срца, него тајним сладострашћу, разумевањем са сујетом и човекоугодношћу, са самоуображеношћу и самоизражавањем, самоизражавањем, неслогом од других, неслогом и самоизражавањем, задовољство од којих се множе пожељне мисли, а од неуспеха - раздражљиве мисли; Стога, не можемо, као држање узрока (зла) у себи, одбацити дела која су им инхерентна. Ако је ова реч лажна и узнемирују нас мисли без наше кривице, онда ћемо се пажљиво испитати, као да се исповедамо самом Богу. Јер ко не зна да ми свакодневно у себи дајемо места горе наведеним страстима делом, речју и мишљу? А ми волимо оне који нам у томе помажу као добротворе, а оне који нас у томе ометају одвраћамо и мрзимо као непријатеље? Ако горе наведене страсти волимо толико да их чак очигледно бранимо, како онда да мрзимо насртај који се јавља у једној мисли? Ако се прихвати прва мисао, како неће уследити мисли које од ње зависе? Питање: Али чак и ако претпоставимо да се управо то дешава, међутим (познато је) из Јеванђеља да је Господ обећао да ће се „осветити... онима који му дан и ноћ вапе“ (Лк. 18,7)? Одговор: Ову параболу Господ говори не онима који су по својој вољи уроњени у сладострасност, него онима који се боре са својим ранијим навикама и који се с њима не слажу; За ове, као оне које су увредили непријатељи, обећао је да ће се осветити, али их осуђује да су одбацили помоћну заповест, говорећи: „Шта... зовеш ли ме: Господе, Господе, и не чини оно што ја кажем?“ (Лука 6:46). И такве људе упоређује са светим безумником, по Писму, који гради свој храм на песку својом вољом, а не на камену заповести Господњих (Матеј 7:26). Зато се не поуздајте у сва своја мишљења као истинита са несталним умом и неразумном намером, понекад говорећи: „На крају крајева, ја сам се крстио, молим се Богу и свом вољом својом привлачим Његову благодат, желећи да се ослободим злих помисли, али не могу“; понекад опет очекујући освету Господњу, коју је Он обећао да ће извршити у Јеванђељу, и свуда се представљајући као невин, што је достојно велике срамоте. Међутим, питам вас и ја укратко о смислу вашег мишљења и молим вас да ми дате одговор, знајући (унапред) да ћете, принуђени истином, или рећи речи које су још узвишеније, или ћете препознати своју кривицу: зашто Господ, рекавши да ће се ускоро осветити, не чини то ускоро, него се оклева и оставља, иако сте рекли у злим мислима, без сумње, без сумње, (без њиховог комбиновања)? Рекао је: „Верујем да Господ оклева (да се освети) не ради нечега другог, већ само због мог стрпљења, јер колико ко издржи у борби, толико ће се прославити. Православни старац је рекао: „Мислио сам да ћеш одговор изговорити као поседнут само хвалом, а ти си додао хулу, јер да би себи приписао лажно трпљење, ти тврдиш да је Господ лагао у речи Својој и говориш да зле помисли, које по речи Господњој излазе из срца и оскврњују човека као што каже, славословље и славље више не води све, грех, али служе као узрок трпљења и славе од Бога, али ја никада нисам видео да су опседнути злим мислима хваљени ни у Старом ни у Новом Завету, већ су, напротив, сами криви и осуђени, јер их и ми сами рађају зле мисли оне, и не будите арогантни, као они који се боре са нама туђим злом. Знај засигурно, човече, да Господ гледа у срца свих људи, и за оне који мрзе прву појаву злих помисли, Он се одмах залаже, као што је и обећао, и не дозвољава да се мноштво многих помисли дигне и упрља њихов ум и савест; и оне који вером и надом у Бога не одбацују прву вегетацију помисли, него као да се поучавају и испитују, уживају у њима, оставља их као неверне без помоћи, да буду потучени следећим мислима, које он не отклања, јер види да ми волимо њихов први напад, а не мрзимо их при првом појављивању. Ако неко не верује у оно што је речено ни на основу овог објашњења, онда нека схвати истину тако што ће сам научити. Ако не верује Писму нити жели да се у то увери делима, очигледно воли сласт гомилања, јер шта је сластније од овога (мишљења), које саветује (сматрајући) грех у мислима за туђ, и чини човека гордим и уздигнутим као невиним, уместо да се исповеда и плаче? Питање: Горе сте рекли да ми нисмо наследили Адамов злочин, већ смрт која је уследила од овога; Дакле, ако смрт влада, онда владају и зле мисли? Одговор: О зло! Зашто је Господ дошао у телу? Није ли због тога, без сумње, један умријети за све, по Светом писму, и „укинути онога који има власт смрти, то јест ђавола“ (Јевр. 2,14)? Ако верујете да смрт, која је проистекла од Адама, царује без (учешћа) нашег поверења, онда је очигледно да поричете и Долазак Господњи и признајете крштење као несавршено, ако отачки закон, или боље речено, смрт, влада крштенима без њихове кривице. Чуј, дакле, човече, како си благодаћу Христовом постао нови Адам и немаш у себи ништа од старог, по нужди, осим онога што је произашло из твоје злобе и сладострашћа. Господ је дошао ради нас, умро за нас, избавио нас од смрти праотаца, чисти нас и обнавља Крштењем, смешта нас у рај Цркве, дозвољава нам да једемо са сваког рајског дрвета, односно (заповеда) сваком крштеном у Цркви да воли и трпи своје недостатке, а не осуђује и не осуђује – у ономе што се чини добром, да нас љуби и мења, мржња, која је дрво познања добра и зла, окусивши од тога, ум одмах пада у исте недостатке и лукавим трагањем за гресима ближњег препознаје своје разоткривање, које раније није знао, када је био прекривен саосећањем. Стога је Господ заповедио онима који су смештени у црквеном рају, говорећи: „Не судите, и нећете бити суђени: [и] не осуђујте, да не будете осуђени: пустите, па ће вас пустити“ (Лк. 6, 37), а мало више од овога каже: „Ако хоћете, нека вам људи чине, а ви тако чините“ (Лк. 6, 37). 6:31; јер закон каже: „Љуби ближњега свога као самога себе“ (Лев. 19,18), али пророци (кажу): „Као што си учинио ближњем своме, тако ћеш и ти“. Колико смо пута оскрнавили ове заповести! Колико пута си без сажаљења осудио ближњег! Колико смо пута мрзели или увредили некога ко нас ни на који начин није увредио! Ако је то тако, зашто иначе кривимо Адама за своја зла (дела)? Јер и ако смо пали у смрт коју је заслужио, ми смо, као и он, самовољно прекршили заповест. Адаму су се десиле три ствари, и то не једна, како ти мислиш, а то је: пораз по Промислу (Божијем), злочин због сопственог неверовања и смрт на праведном Суду Божијем, који није уследио након промишљања, већ злочина због његовог неверовања. Дакле, наследили смо наследством не злочин, него смрт, јер није било могуће да ми, (спуштени) из мртвих, оживимо док Господ не дође и оживи све који верују у Њега. Имамо прву појаву мисли (тј. прва мисао о нечему пада на памет, без обзира на нашу самовољу) исто као и он, али да ли да не послушамо или не послушамо заповест, то је у нашој вољи, као што је било и код њега; а да злочин који се дешава кроз мисли зависи од наше воље и није изнуђен, у то нас уверавају они који, како је рекао апостол, „нису згрешили као злочин Адамов“ (Рим. 5,14); ако су они, који потичу од Адама, могли да не згреше као Адамов злочин, онда је очигледно да и ми то можемо учинити ако желимо. Зашто се извињавамо за своје грехе и лажемо против Бога да је Он неправедно дозволио да нас победи туђинско зло? Морамо са сигурношћу знати да након што је сву Адамову кривицу уништио Господ, свако од нас, ако претрпи неко зло, трпи га својом кривицом, одбацивши својим неверјем, односно сладострашћу, савршенство које је тајанствено примио у Крштењу. Јер ако човек још није знао шта је примио, будући несавршен у вери и оскудан у чињењу (добра), Бог му је дао оно што је савршено, јер Писмо каже: „сваки савршени дар одозго је и силази од Оца светлости“ (Јак. 1, 17). Али овај савршени (дар) нико не стиче једноставно и не случајно, чак и ако за то употреби сву људску мудрост и сва светска знања, већ само вршењем заповести Христових, и то сразмерно, јер по различитости чињења и тај дар нам се различито открива. Дакле, нека се нико не хвали речима и сликама, а да нема ону хвалу коју је поменуо Апостол када је рекао: „Не хвалите... овај је вешт, али га Бог хвали“ (2 Кор. 10:18); али и онај ко прими хвалу од Господа мора да следи исправан начин размишљања и да сигурно зна да ма колико се неко борио против свог неверја, успео у вери и добио било какву корист не само од простог знања, него и од дела, ништа више од онога што је прво тајанствено примио крштењем, то јест Христа, није нашао и не може стећи: „Јер се Христос крстио, вели: „Чим се Христос крстио,“ Христос“ (Гал. 3,27); Христос је, као савршени Бог, крштенима дао савршену благодат Духа Светога, који не прима од нас примену, већ нам се открива и јавља се док вршимо заповести и даје нам примену вере док све не постигнемо „у јединство вере... у савршеном човеку, по узрасту испуњења Христовог“ (Еф. 4,13). Дакле, оно што Њему доносимо, препорођени, то је већ од Њега и од Њега је било скривено у нама (пре) по ономе што је написано: „Ко... разуме ум Господњи, или ко му беше саветник? Или ко Му први даде, па ће му се наградити? Јер од Њега и од Њега и у Њему је све“ (3416). Њему слава у векове векова. Амин.