Fjala 4. Përgjigjuni atyre që janë të hutuar rreth Pagëzimit të Shenjtë

Traktati dogmatik i Shën Markut të Asketit “Fjala 4. Një përgjigje për ata që janë të hutuar për Pagëzimin e Shenjtë” është përpiluar në gjininë e pyetjeve dhe përgjigjeve. Studiuesit sugjerojnë se murgu polemizohet me Mesalianët, të cilët mësojnë se Sakramentet e Pagëzimit dhe Eukaristia janë të një rëndësie dytësore në jetën e një të krishteri dhe vendin kryesor e zë arritjet shpirtërore. Në ndryshim nga ky mendim, Imzot Marku thotë se qendra e jetës së krishterë është bashkimi me Krishtin, i zbuluar nëpërmjet Pagëzimit dhe i realizuar në Eukaristinë. Duke marrë parasysh efektin e Sakramentit të Pagëzimit, Shën Marku prek temën e mëkatit stërgjyshorë. Ademi bëri një krim dhe për këtë ai u kap nga vdekja (largimi nga Zoti). Sipas murgut, njeriu nuk trashëgon nga Adami krimin, por vdekjen, sepse... Është e pamundur që ata që vijnë nga të vdekurit të jenë të gjallë. Një person çlirohet nga mëkati origjinal në Pagëzimin e Shenjtë, i cili “është i përsosur dhe na jep përsosmëri, por nuk e bën të përsosur atë që nuk i përmbush urdhërimet”. Sipas Rev. Markut, fuqia e mëkatit pas Pagëzimit është kaq e madhe tek një person për shkak të dashurisë për mëkatin, dhe jo sepse mëkati mbetet brenda tij. Zbatimi i urdhërimeve dhe veprave shpirtërore janë të një rëndësie dytësore si një mënyrë për të ruajtur hirin e Pagëzimit dhe për të arritur përsosmërinë. *Titulli i veprës në greqisht është Περὶ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος. *Titulli i veprave në latinisht është De baptismo. Pyetje: Meqenëse disa thonë se Pagëzimi i Shenjtë është i përsosur, duke pohuar me fjalët e Shkrimit të Shenjtë: “Ju u ngritët dhe u pagëzuat dhe i latë mëkatet tuaja” (Veprat 22:16); dhe përsëri: “Lahu [dhe] pastrohu” (Isa. 1:16); dhe përsëri: “por u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat” (1 Kor. 6:11), dhe duke cituar shumë pasazhe të ngjashme si provë; të tjerë thonë se mëkati i vjetër (stërgjyshëror) vritet me vepra dhe këta citojnë si provë fjalën e Shkrimit: “le të pastrohemi nga çdo fëlliqësi e mishit dhe e shpirtit” (2 Kor. 7:1), për më tepër, duke gjetur në veten tonë pas Pagëzimit vetë efektin e mëkatit: çfarë do t'i themi kësaj, apo kujt do t'i besojmë? Përgjigje: Ne duhet t'i besojmë predikimit apostolik dhe të qëndrojmë në të njëjtin rrëfim, dhe të mos tundojmë fuqinë e Zotit me mendime njerëzore dhe të mos qëndrojmë përsëri arbitrarisht nën zgjedhën e skllavërisë, por të ruajmë lirinë tonë duke zbatuar urdhërimet, me të cilat e gjithë e vërteta gjendet në përpjesëtim (me këtë veprim) dhe të dimë patjetër se për heqjen e tyre, sipas masës së mëkatit, biem nën përpjesëtimin e tyre. Dhe duke qenë se ju, duke iu nënshtruar më shumë kureshtjes sesa fjalës, e keni konsideruar të kotë predikimin e Zotit, prandaj edhe besimi juaj është i kotë dhe ju ende qëndroni në mëkatet tuaja. Pyetje: Ne nuk themi se predikimi është i kotë, por duam të mësojmë të vërtetën. Përgjigje: Dhe nëse e konsiderojmë predikimin të vërtetë, atëherë do t'i përmbushim të gjitha urdhërimet dhe pastaj do të shohim nëse jemi nën ndikimin e mëkatit. Sepse Pagëzimi i Shenjtë është i përsosur dhe na jep përsosmëri, por nuk i bën të përsosur ata që nuk i zbatojnë urdhërimet. Pra, le të mos u besojmë mendimeve njerëzore, por përkundrazi t'i besojmë Shkrimit Hyjnor, ai thotë se "Krishti i vdiq mëkatet tona sipas shkrimeve" (1 Kor. 15:3), dhe se ne "u varrosëm në Të nëpërmjet Pagëzimit" dhe "ne vdiqëm të lirë nga mëkati" dhe se "të mos na zotërojë mëkati" (Rom. 7, 4, nëse i përmbushim urdhrat e Tij); nëse nuk i përmbushim ato, atëherë jemi të pabesë dhe me të drejtë mbahemi në mëkat. Sepse besimi nuk konsiston vetëm në pagëzimin në Krishtin, por edhe në përmbushjen e urdhërimeve të Tij. Sipas Shkrimit, është e qartë se ne "varrosemi në mënyrë të mistershme prej Tij nëpërmjet Pagëzimit" (Kolos. 2:12) "dhe na ringjall me Të (Perëndinë Atë) dhe na bëj të ulemi në vendet qiellore" (Efes. 2:6). Megjithatë, Ai na dha edhe urdhërime, që, pasi t'i përmbushim ato, të fitojmë hirin e përsosmërisë që na është dhënë; dhe nëse nuk i përmbushim ato, atëherë do të rezultojë se kemi rënë nën ndikimin e mëkatit me vullnetin tonë. Nëse themi se mëkati shkatërrohet nga veprat, atëherë “Krishti vdiq pa vdekje” (Gal. 2:21) dhe gjithçka që thuhet do të jetë e rreme dhe Pagëzimi i Shenjtë nuk është i përsosur; por, siç thonë ata, përsosmëria fitohet nga shfrytëzimet. Dhe për këtë arsye, midis tyre ligji i lirisë është i kotë dhe çdo ligj i Dhiatës së Re refuzohet; ata e konsiderojnë të padrejtë edhe Krishtin, i cili u urdhëroi veprat e lirisë atyre që u pagëzuan, ende të skllavëruar në mënyrë të pavullnetshme të mëkatit, siç thonë ata; dhe hiri i Perëndisë nuk është më hir, por shpërblimi i veprave tona. Sepse, nëse është me anë të veprave, nuk është nga hiri; nëse me hir, atëherë vepra nuk është më një vepër, por një urdhërim i Atij që na çliroi dhe një vepër lirie dhe besimi. Shën Pali u shkroi me kujdes të njëjtën gjë galatasve, duke i këshilluar ata gjithashtu se nuk besonin në mënyrë të ngjashme. Ne nuk e refuzojmë hirin e Zotit: kjo të mos ndodhë! Ne nuk e mohojmë besimin që përmban predikimi. Por nëse edhe pas Pagëzimit jemi ende në mëkat, kjo nuk ndodh sepse Pagëzimi ishte i papërsosur, por sepse ne jemi neglizhues ndaj urdhërimit dhe jemi në kënaqësitë e vullnetit tonë të lirë. Pikërisht për këtë Shkrimi Hyjnor na dënon duke thënë: “Si një qen... që kthehet në të vjellat e tij”, kështu njeriu, me vullnet autokratik, kthehet “në mëkatin e tij” (Prov. 26:11); sepse as Zoti dhe as Satani nuk e detyrojnë vullnetin tonë edhe pas Pagëzimit. Apo nuk keni dëgjuar se urdhërimet e Krishtit, të dhëna në Pagëzim, janë ligji i lirisë? Siç thotë Shkrimi: “Kështu fol dhe bëj kështu, sepse ai që ka ligjin e lirisë e pranoi gjykimin” (Jakobi 2:12). Dhe Apostulli i shenjtë Pjetër, duke thënë: “i jepni virtyt besimit tuaj” e kështu me radhë, shton duke thënë: “sepse ai nuk duhet t'i mbajë këto... harrojeni, pranoni pastrimin e mëkateve të tij të lashta” (2 Pjet. 1:5, 9). A e kuptove nga ajo që u tha (që thuhet kjo) për pastrimin nëpërmjet Pagëzimit, i cili ndodh në mënyrë misterioze dhe fitohet në mënyrë efektive nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve? Nëse, pasi u pagëzuam, nuk u çliruam nga mëkati i etërve tanë, atëherë është e qartë se nuk mund të kryejmë vepra lirie. Nëse mund t'i bëjmë, atëherë është e qartë se jemi çliruar në mënyrë misterioze nga skllavëria e mëkatit, sipas asaj që është shkruar: "Sepse ligji i Frymës së jetës...më ka çliruar nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes" (Rom. 8:2); Për shkak të neglizhencës sonë në zbatimin e urdhërimeve të Atij që na pastroi, ne biem nën ndikimin e mëkatit. Ose le të provojnë se të pagëzuarit nuk mund të kryejnë urdhërimet e lirisë dhe prandaj Pagëzimi nuk është i përsosur; ose, duke dëgjuar provën tonë se ata (d.m.th., ata që u pagëzuan) morën një fuqi të tillë, le të kuptojnë se edhe ata u liruan nga hiri i Krishtit, por ata e dorëzuan veten në skllavëri të së keqes, sepse nuk i përmbushën të gjitha urdhërimet, dhe për këtë arsye u bënë përsëri ndihmës (armikut). Le të pranojnë qortimin nga vetë dëshmitë e tyre: "Le të pastrohemi", thotë Shkrimi, "nga çdo ndyrësi e mishit dhe e frymës" (2 Kor. 7:1). Si mundet një rob i mëkatit të pastrohet nga çdo papastërti, duke mos pasur një liri dhe fuqi të tillë, por duke u ruajtur nga mëkati? Nëse keni forcë në pasionet, atëherë kuptoni se ata ju mbështesin jo me forcë, por për shkak të vullnetit tuaj. Pra, gjithçka që Shkrimi Hyjnor na thotë për pastrimin na këshillon si të lirë, të mos qëndrojmë në mendime të tilla, por ta duam lirinë, si të kemi fuqinë t'i përulemi asaj që duam, për të mirën apo për të keqen. Pyetje: Nëse jemi çliruar nga Pagëzimi i Shenjtë, pse nuk e kemi parë ende ajrin e lirisë, siç e shohin ata që luftojnë? Përgjigje: Sepse pasionet arbitrare dhe neglizhenca për urdhërimet që ata përmbushën na errësojnë. Sepse, siç thamë më lart, njeriu çlirohet nga dhurata e Krishtit; me vullnetin e tij, ku do, aty mbetet edhe pse u pagëzua, se autokracia nuk detyrohet. Kur Shkrimi thotë se “të varfërit kënaqen me Mbretërinë e Qiellit” (Mateu 11:12), ai e thotë këtë për vullnetin e tij, në mënyrë që pas Pagëzimit secili prej nesh të detyrohet të mos devijojë drejt së keqes, por të qëndrojë në mirësi. Nëse vuanim dhunën nga shpirtrat e këqij, atëherë Zoti, që na çliroi, mund të na kishte bërë imun ndaj ndryshimeve të pavullnetshme në çdo mënyrë të mundshme; Tani nuk është kështu, por Ai na çliroi nëpërmjet Pagëzimit nga skllavëria e detyruar, duke shfuqizuar mëkatin nëpërmjet Kryqit dhe dekretoi urdhërimet e lirisë dhe lejoi që vullneti ynë autokratik të qëndrojë ose të mos qëndrojë në urdhërimet. Prandaj, në masën që urdhërimet përmbushen, nënkuptojnë lirinë dhe dashurinë për Çlirimtarin dhe në masën që neglizhohen apo varfërohen, tregojnë varësinë tonë ndaj ëmbëlsirave. Të tjerët pengohen nga mendimet e tyre dhe thonë: "Ne duam t'i përmbushim urdhërimet, por nuk mundemi, duke u mbajtur nga fuqia e mëkatit, dhe për këtë arsye së pari duhet të përpiqemi dhe të fshijmë mëkatin që të mund të përmbushim urdhërimet e lirisë", duke mos kuptuar as atë që thonë dhe as atë që pretendojnë. Nëse nuk keni fare liri dhe nuk mund t'i përmbushni urdhërimet, atëherë me çfarë veprash dhe veprash do ta fshini mëkatin, sipas fjalëve tuaja? Bërat e besimtarëve janë urdhërime. Ju thoni: "Unë nuk mund t'i përmbush urdhërimet nëse më parë nuk pastroj veten nëpërmjet mundimeve." Më trego, siç thua, bëma të tjera përveç urdhërimeve dhe unë do t'i nënshtrohem mënyrës tënde të të menduarit. Nëse tregoni për lutjen, ky është një urdhër; nëse flisni për përmbysjen e mendimeve, edhe ky është një urdhërim; nëse bëhet fjalë për agjërim dhe vigjilje, edhe ky është urdhër; nëse tregoni lëmoshë ose refuzim të shpirtit tuaj, ky është një urdhër; nëse thoni "vdekje", ose "kryq", ose ndonjë akt tjetër virtyti, ato janë të gjitha urdhërime. Dhe prandaj, ata që kanë marrë forcën (për të përmbushur) urdhërimet si besnikë, Zoti urdhëron të përpiqen në to, që të mos kthehen prapa, jo aq sa të fshijnë mëkatin përmes tyre, por që të mos kthehen më tek ai. Sepse këto urdhërime nuk e zhdukin mëkatin: kjo është vepër e kryqit të vetëm, por ato ruajnë vetëm kufijtë e lirisë që na është dhënë. Përndryshe, më thuaj, nëse e zhduk mëkatin e Adamit përmes veprave, atëherë si "Krishti vdiq për mëkatet tona sipas Shkrimeve"? Por ata nuk mund ta kundërshtojnë këtë, por vetëm pyesin në mënyrë jokonsistente, duke e konsideruar gjithçka sipas mendimit të tyre dhe duke mos iu bindur të vërtetës së Shkrimit të Shenjtë. Ata thonë: "Nëse mëkati shkatërrohet nga Pagëzimi, atëherë pse vepron përsëri në zemër?" E kemi treguar në mënyrë të përsëritur arsyen për këtë, domethënë se ajo vepron jo sepse është lënë brenda nesh pas Pagëzimit, por sepse është e dashur prej nesh, kur urdhërimet hiqen. Sepse Pagëzimi i Shenjtë jep leje të përsosur, por të lidhesh përsëri me varësinë ose të qëndrosh i zgjidhur duke kryer urdhërimet është një çështje vullneti autokratik, sepse një mendim që bëhet i ngurtë në një lloj ëmbëlsie ose acarimi është një shenjë e varësisë autokratike dhe jo se mëkati ka mbetur brenda nesh. Meqenëse ne, sipas Shkrimit, kemi fuqinë "të hedhim poshtë mendimet dhe të japim çdo ofertë në mendjen e Perëndisë" (2 Kor. 10:4, 5), atëherë për ata që i rrëzojnë, një mendim i keq në vetvete është një shenjë dashurie për Perëndinë dhe jo mëkati, sepse nuk është sulmi i një mendimi që është mëkat, por biseda miqësore e mendjes me të. Nëse nuk e duam, atëherë pse jemi të ngadaltë në të? Është e pamundur që çdo gjë që ne e urrejmë nga zemra t'i flasë zemrave tona për një kohë të gjatë pa pjesëmarrjen tonë të keqe në të. Sepse edhe nëse mendimi i urryer dominon dhe zotëron mendjen (nuk e kundërshtoj që edhe kjo ndodh), megjithatë, kjo nuk është një mbetje brenda nesh e mëkatit të Adamit, por e krimit të Pagëzimit. Sepse kur pas Pagëzimit të Shenjtë, duke qenë në gjendje t'i përmbushim të gjitha urdhërimet, nuk i përmbushim ato, atëherë, edhe pa dashur, mbahemi në mëkat derisa t'i lutemi Perëndisë me pendim, duke iu drejtuar të gjitha urdhërimeve të Tij dhe Ai do të konsumojë mëkatin e autokracisë sonë. Ka dy arsye për veprimin e së keqes tek ne, dhe të dyja varen nga vetja: njëra vepron për shkak të përmbushjes së pamjaftueshme të urdhërimeve, tjetra na përmban në mënyrë të pashmangshme për hir të veprave tona të liga pas Pagëzimit, të cilat vetëm Zoti i shkatërron, duke u lutur nga lëmosha, lutja dhe durimi i hidhërimeve që na godasin (pikëllimet). Por edhe kjo na është dhënë me anë të hirit të përsosur, që na është dhënë fshehurazi nga Pagëzimi. Pyetje: A mëkatoi edhe Pali pas Pagëzimit sepse iu nënshtrua në mënyrë të pavullnetshme Veprimit të mëkatit? Sepse ai thotë: “Unë shoh një ligj tjetër... duke luftuar kundër ligjit të mendjes sime” (Rom. 7:23). Përgjigje: Po kështu, ata që e kuptojnë dobët Shkrimin, keqinterpretojnë dhe mashtrohen. Lexojeni fillimisht këtë kapitull dhe do të shihni se Shën Pali nuk po flet për veten e tij pas Pagëzimit, por e vendos veten në vend të judenjve jobesnikë dhe të papagëzuar, duke i këshilluar ata se pa hirin e Krishtit të dhënë nga Pagëzimi, është e pamundur të mposhtet mëkati, sepse, duke thënë: "Unë jam një njeri i mallkuar: kush do të më çlirojë nga trupi?" - shton ai: “Falënderoj Perëndinë tim Jezu Krisht, Zotin tonë”. Prandaj ai thotë: “Ligji është shpirtëror: unë jam mishor, i shitur nën mëkatin” (Rom. 7:24, 25, 14). Prandaj, gjithçka që lidhet me ligjin flet shpirtërisht, jo edhe pse janë nën ligj, por nën hir, që është ligji shpirtëror i shkruar në ne. Pra, nëse i kuptojmë fjalët e Shën Palit, duke qenë në një gjendje “gjykimi shpirtëror” (1 Kor. 2:13), atëherë përmes tyre mund të kuptojmë të vërtetën, se si për ne, që kemi marrë në mënyrë misterioze hirin e Frymës së Shenjtë nëpërmjet Pagëzimit të Shenjtë, bëhet realitet ajo që thuhet për kishën, ligjin dhe flijimet. Ai na quajti Kisha i Frymës së Shenjtë dhe na inkurajon të ofrojmë “flijime shpirtërore” (1 Pjet. 2:5), duke thirrur "judenjtë në fshehtësi" dhe jo "të zbuluar", dhe (që do të thotë) "rrethprerje e zemrës me anë të Frymës [dhe] jo me anë të Shkrimit" (Rom. 2:29, 28); dhe madje të njëjtin ligj shpirtëror, Ligjvënësi qiellor, Krishti u shkroi me anë të Frymës besimtarëve, “jo mbi pllaka guri, por mbi pllaka të zemrës së mishit” (2 Kor. 3:3). Ashtu siç tha për këto se e gjithë kjo ishte në fshehtësi, kështu kuptoni saktësisht për secilën nga gjërat që u thanë në mënyrë transformuese, domethënë që ishin... Dhe duke qenë se ende nuk kemi besuar fort në Krishtin, nuk e konsiderojmë veten debitorë të të gjitha urdhërimeve të Tij dhe nuk e kemi mohuar veten, sipas fjalës së Tij, prandaj nuk e dimë sekretin e lartpërmendur, pasi e kemi marrë nga vetë Pagëzimi. Kur e qortojmë veten për këtë mungesë besimi dhe e besojmë sinqerisht në të gjitha urdhërimet, atëherë, duke pranuar brenda vetes përvojën e gjërave të mësipërme, ne rrëfejmë me të vërtetë se Pagëzimi i Shenjtë është i përsosur dhe se hiri i Krishtit është derdhur (mbi ne në të) me bollëk, prandaj presim bindjen tonë dhe kryerjen e urdhërimeve, kemi marrë fuqinë për t'i përmbushur. Prandaj, ata prej nesh që nuk i kanë përmbushur ende urdhërimet e lirisë nuk kanë arritur në Jerusalemin e lirë: “Sepse Jeruzalemi që është lart është liria, që është nëna e të gjithëve” (Gal. 4:26), duke na ringjallur “me larjen e rilindjes dhe ripërtëritjen e Frymës së Shenjtë” (Tit. 3:5). Por ne jemi ende në rrugë dhe ndoshta gabojmë, duke ecur nëpër shtigje pa shtigje, sepse argumentimi dhe kundërshtimi i së vërtetës janë shenja të një rruge injorante dhe jo të procesionit të drejtë. Prandaj, i bekuari Pali, duke na parë të ngadalshëm (për të hyrë) në shtegun e përsosur, thotë: “Përpiquni në këtë mënyrë që të kuptoni” (1 Kor. 9:24). Nëse nuk kemi arritur ende në qytet, atëherë kur të shohim kishën dhe pasi të kemi hyrë brenda tij, a do të jemi të denjë të na çojnë në altar? Por çfarë po them për qytetin, kishën dhe altarin, kur ende nuk kemi kaluar nëpër "bishat e kallamishteve, për t'i ndaluar" të cilat (Ps. 68:31) profeti i lutet Perëndisë, në mënyrë që flijimet e parëlindura të mendjes, që u urdhëruan t'u ofroheshin "atyre që janë në vendin e fshehtë të Judës, nuk do të dëmtohen2:2"? Ose, sipas jush, është një çifut "në fshehtësi", sipas fjalës së Apostullit Pal; Por kisha nuk është ndërtuar ende nga i biri i Davidit dhe pastrimi nuk është ndërtuar ende, por a do të ndërtohet nga ti tani? Sepse ju predikoni qartë pikërisht këtë gjë, duke thënë se mëkati i Adamit shkatërrohet nga veprat dhe jo nga hiri i Krishtit, i cili na futet fshehurazi nga Pagëzimi dhe zbulohet kur, duke ndjekur rrugën e urdhërimeve siç duhet, i ofrojmë mendimet tona natyrore Peshkopit të Krishtit, si flijime të shëndetshme dhe jo të dëmtuara nga kafshët; sepse vërtet shumë në kuptimet e tyre dëmtohen nga kafshët, dhe janë pikërisht ata që devijojnë nga rruga e drejtë, dua të them, nga durimi i të pikëlluarve, dhe, duke u larguar nga rruga e drejtë, ecin nëpër shtigje, duke fajësuar të tjerët për këto çnderime më shumë se veten e tyre. Vetëm disa prej tyre ecin në rrugën e drejtë, dhe më pas, të ruajtur nga lutja dhe të lidhur nga shpresa, ata goditen nga tundimet dhe kështu arrijnë në qytet dhe kishë dhe ofrohen si kurban. Qyteti është një arsyetim i ndritshëm dhe i ligjshëm për Krishtin, i cili, kur i menaxhon me devotshmëri punët, (një person) ka paqe dhe vepron drejt; kur ai mëkaton, atëherë ai u dorëzohet armiqve të tij për shkatërrim. Kisha është shenjtërorja e shpirtit dhe e trupit të krijuar nga Perëndia; altari në këtë kishë është ngritja e shpresës, mbi të cilën, në çdo rast që haset, mendimi origjinal, si një kafshë e parëlindur, duke u ngritur nga mendja, sakrifikohet për pastrimin e atij që e ngre lart, vetëm nëse ai e ngre në mënyrë të papërlyer. Ky kishë ka gjithashtu “një vello të brendshme, ku Jezusi pararendës erdhi rreth nesh” (Heb. 6:19, 20), dhe jeton në ne sipas fjalës së Apostullit, i cili tha: “Apo nuk e dini se Jezu Krishti është në ju? A jeni vërtet të paaftë” (2 Kor. 13:5)? Është një enë zemre e brendshme, e fshehtë dhe e pastër, e cila, nëse nuk hapet me shpresë racionale dhe mendore në çdo gjë (në Zotin) dhe besim të drejtë e të padyshimtë, atëherë është e pamundur të njohim me siguri të Gjallin në ne ose të dimë nëse sakrificat tona të arsyeshme u pranuan apo jo? Ashtu si më parë te izraelitët, zjarri përpiu mbetjet (viktimat), kështu ndodh edhe këtu, sepse kur zemra besnike hapet me shpresën e lartpërmendur, Peshkopi Qiellor pranon mendimet origjinale të mendjes dhe e konsumon atë me zjarrin hyjnor, për të cilin tha: "Zjarri hyri në tokë dhe çfarë të dua, po të ishte tashmë në zjarr" (291). Ne i quajtëm mendime origjinale zemrat që nuk ishin në mendimet e dyta, por që nga sulmi i parë dhe shfaqja e tyre u sollën menjëherë te Krishti, sepse ato që u sollën tek Ai nga shumë mendime, Shkrimi Hyjnor i quan të çalë, të verbër dhe të shëmtuar, dhe për këtë arsye të pakëndshme për Mjeshtrin dhe Mbretin Qiellor dhe Zotin. Pra, që pas Pagëzimit ne vetë jemi fajtorë për çdo mendim të keq, tashmë është vërtetuar nga provat e Shkrimit të Shenjtë. Nëse duhet ta tregojmë këtë me ndihmën e konkluzioneve të natyrshme, atëherë përsëri do t'ju tregojmë, kush pretendon se pas Pagëzimit, pa fajin tuaj, jeni nën ndikimin e mëkatit të Adamit dhe kush e pranon se mund ta shkatërroni atë me bëmat tuaja. Dijeni me siguri se i rezistoni Shkrimit dhe jeni ofenduar nga fjalët tuaja. Sepse nëse, siç thoni ju, mendimet e liga janë mëkati i Adamit, atëherë mësoni nga Shën Pali se ju "veshët Krishtin" me anë të Pagëzimit (Gal. 3:27), ju keni fuqinë dhe armët për t'i rrëzuar ato: "sepse arma e luftës sonë", thotë ai, "nuk është e mishit, por e fuqishme në Perëndinë, ne qëndrojmë të vendosur për shkatërrimin dhe mendimet e rrëzuara nga Perëndia". ( 2 Kor. 10:4, 5 ). Nëse, duke pasur pushtet mbi ta, nuk i përmbysni në sulmin e parë, atëherë është e qartë se jeni lakmitar nga mosbesimi, pajtoheni dhe miqësoheni me ta, prandaj për një veprim të tillë jeni ju fajtor dhe jo Ademi. Pyetje: Si mundet, nga mosbesimi, të kënaqet me epshet dhe të pajtohet me mendimet (të liga), ai që është mbyllur në qeli dhe agjëron çdo ditë, abstenon, ruan varfërinë, jeton si endacak, qëndron vigjilent, fle në tokë të zhveshur, lutet dhe duron shumë dhimbje të tilla? Përgjigje: Me të drejtë thatë se ai që i bën të gjitha këto duron shumë hidhërime. Nëse do t'i kryenim virtytet e dukshme të lartpërmendura pa pikëllim, por me gëzim dhe mundim, nuk do të ishim sensualistë në mendjen tonë. Sepse është e pamundur që dikush që është i sëmurë nga puna trupore të mos flasë me inkurajim dhe të mos ngushëllojë papasionimin që ndodh gjatë lindjes; po të mos donte këtë, nuk do të hidhërohej për punën. Ne i nënshtrohemi kësaj sepse kënaqemi me vuajtjet e liga jo për hir të dëshirës për përfitime të ardhshme, por vetëm për frikën e tundimeve që na ndodhin tani dhe e konsiderojmë një vepër të keqe si mëkatin tonë dhe mendimin që i paraprin veprimin e dikujt tjetër. Dhe për ata që e konsiderojnë këtë veprim jo të tyren, por të dikujt tjetër, është e pamundur ta heqin qafe atë. Ndonjëherë, edhe pa pëlqimin tonë, ndonjë mendim i poshtër dhe i urryer prej nesh, si një grabitës, që na sulmon papritur, na e mban mendjen me forcë. Mirëpo, dijeni me siguri se edhe ky (mendim) e ka origjinën nga ne, sepse ose pas Pagëzimit ia kemi dorëzuar ndonjë mendimi të mbrapshtë derisa të përmbushet me vepër, dhe për këtë arsye, edhe pse pa dashje, jemi bërë fajtorë, ose, me vullnetin tonë të lirë, mbajmë brenda vetes disa fara të së keqes, prandaj i ligu është vendosur tek ne; dhe ai, duke na penguar me fara të liga, nuk do të largohet derisa t'i flakësh; mendimi i ndyrë, që mbetet në ne duke bërë të keqen, atëherë do të dëbohet kur t'i sjellim Perëndisë vepra të denja për pendim. Dhe prandaj këtë nuk e quaj as mëkatin e Adamit, por mëkatin e atij që ka bërë të keqen dhe përmban farat e tij. Nëse më thua se të dyja këtyre (arsyeve) i ka paraprirë një mendim dhe kërkon të zbulosh se kush është fajtori në këtë rast, unë të përgjigjem: “Ti vetë, pasi ke fuqinë për ta pastruar atë (d.m.th., mendimin) në fillim të sulmit të parë dhe nuk e pastrove atë, por fole me të derisa u krye në praktikë për shkak të dobësisë, nëse nuk ishe në mënyrë praktike për shkak të dobësisë. mendja jote, atehere si thua qe pasi te perfundoje me veper mund ta zhdukesh, gje qe tashme vertetohet nga veprat e tua dhe me te drejte te mbeshtet? Nëse e pranon se mund ta zhdukësh atë me ndihmën e Zotit, dije se edhe para kësaj çështjeje, nëse do ta doje këtë, Zoti do të të kishte ndihmuar. Dhe kur të shihni ndihmën që ju vjen në zemrën tuaj, dijeni me siguri se ky hir nuk u shfaq nga jashtë, por ju dha në mënyrë të mistershme në Pagëzim dhe tani ju ka ndikuar aq shumë sa ju, duke e urryer mendimin, jeni larguar prej tij. Prandaj, Krishti, duke na çliruar nga çdo dhunë, nuk e ndaloi sulmin e mendimeve në zemrat tona, që disa, duke qenë të urryer nga zemra, të shkatërroheshin menjëherë; të tjerët, për sa kohë që ne i duam, mbetën aq gjatë sa u zbuluan hiri i Krishtit dhe vullneti njerëzor - atë që ai do: qoftë punë për hir të hirit apo mendime për hir të ëmbëlsisë. Të mos çuditemi që i nënshtrohemi një veprimi të tillë jo vetëm të atyre që duam, por edhe veprimeve të dhunshme të atyre që urrejmë (mendimet); sepse ashtu si një farefisni e keqe (vepron së bashku), ashtu edhe epshet dhe dëshirat tona (e mendimeve) veprojnë së bashku njëra me tjetrën, dhe secili (epshori), pasi është ngulitur në punën e tij, ia transferon atë fqinjit (epshit më të afërt), në mënyrë që (një person), i tërhequr fort nga zakoni tek i pari, të mund të merret nga i dyti edhe kundër vullnetit të tij. Sepse kush mund t'i shpëtojë krenarisë nëse është i mbushur me kotësi? Ose kush, pasi ka ngopur gjumin dhe i është dorëzuar kënaqësisë, nuk do të mposhtet nga mendimi i kurvërisë? Ose kush, pasi i është dorëzuar lakmisë, nuk do të jetë i lidhur nga pamëshirshmëria? Si mund të mos i mundon nervozizmi dhe zemërimi ata që janë të ngopur me gjithë këtë? Prandaj, duhet të dimë se për fajin tonë jemi nën ndikimin e mëkatit, sepse tashmë jemi çliruar nga skllavëria, sipas Shkrimit: “Ligji i Frymës së jetës”, thotë (apostulli), “më ka çliruar nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes” (Rom. 8:2), dhe është tashmë në vullnetin tonë, pasi kemi dëgjuar urdhërimet e frymës dhe kemi mësuar prej tyre, të ecim në mish ose në frymë. Por është e pamundur për ata që e duan lavdërimin njerëzor dhe kënaqësinë në trup të ecin në frymë dhe është e pamundur të jetosh sipas mishit për ata që zgjedhin përbrenda të ardhmen mbi të tashmen. Dhe për këtë arsye, neve, që kemi humbur në shumë mënyra, na duhet që tani e tutje të urrejmë lëvdimet njerëzore dhe dehjen e trupit, përmes të cilave, edhe pa vullnetin tonë, mbi ne mbijnë mendimet e liga dhe me prirjen e shpirtit tonë t'i themi Zotit këtë fjalë profetike: "A nuk i ke urryer ata që të urrejnë, o Zot, dhe për të gjithë urrej me fajet e mia. 139:21, 22). Sepse me të vërtetë armiqtë e Perëndisë janë mendime të liga që pengojnë përmbushjen e vullnetit të Tij tek ne, pasi Ai “dëshiron të shpëtohet si një njeri i tërë dhe të arrijë të kuptojë të vërtetën” (1 Tim. 2:4), por ato ndërhyjnë në këtë. Zoti tha për ta se ata nuk janë nga Adami, por "vijnë nga zemra" dhe për këtë arsye ata ndotin një person (Mat. 15:19); Është e qartë se jo nga një zemër besimtare, por nga një zemër e kotë, sepse ai thotë: "Si mund të besoni, duke marrë lavdi nga njëri-tjetri dhe duke mos kërkuar lavdinë që është nga Një Zot?" (Gjoni 5:44). Pra, kur e urrejmë kotësinë dhe besojmë në Të (Zot) në çdo gjë, duke thyer çdo mendim për Të me një shpresë të sinqertë dhe të një mendjeje, atëherë, ashtu si në fillim të besimit (të fituar nga) Pagëzimi, Trupi i Krishtit ishte vërtet besnik, kështu në shpresën mendore dhe refuzimin e mendimeve, një besimtar i vendosur dhe mendja e pastër është ushqimi i Jezusit, i cili thotë: "Ju, ushqimi i Jezusit." Unë do të bëj vullnetin e Atit Tim” (Gjoni 4:34), i cili, sipas Palit, “dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën” (1 Tim. 2:4) E vërteta (apostulli) do të thotë të gjendet, siç u tha më lart, në shpresën mendore, e cila nuk duket më nga dëgjimi, por besohet se është nga vepra shpirtërore e saj; një mesazh për ata që shpresojnë” (Hebrenjve 11:1) Të papagëzuarit ose të kotëve nuk mund të arrijnë në njohjen e kësaj të vërtete, sepse ata që pagëzohen në Kishën Katolike nëpërmjet Pagëzimit u jepet në mënyrë të mistershme (hiri) dhe jetojnë në to fshehurazi. Më pas, ndërsa kryhen urdhërimet dhe jepet shpresa mendore, u zbulohet besimtarëve sipas fjalës së Zotit: “Besoni në Mua”, siç thotë Shkrimi, “nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë. Kjo është ajo që thuhet për Dusin, të cilin besimtari dëshiron ta marrë në emër të tij” (Gjoni 7:38, 39). Pra, ne besojmë se nëpërmjet Pagëzimit kemi marrë në mënyrë misterioze lirinë dhe pastrimin, sipas fjalës së Apostullit: tani "të larë", tani "të pastruar", tani "të shfajësuar", tani "të shenjtëruar" (1 Kor. 6:11). Dhe kështu ai u shkruan korintasve, të cilët nuk janë pastruar ende nga refuzimi i mendimeve nëpërmjet shpresës mendore dhe nuk janë shenjtëruar nga veprimi i përzemërt i Frymës, por që ishin akoma të këqij, që ofendonin dhe privuan, madje edhe vëllezërit (1 Kor. 6:8), për të treguar se ata që u pagëzuan me anë të besimit të tyre, papastërti dhe papastërtia e tyre, e pranuan fuqinë e tyre të pastër të Krishtit. të gjithë bien nën ndikimin (e mëkatit), duke u “tërhequr nga epshi i tyre dhe ne mashtrohen”, siç thotë Shkrimi: “i njëjti epsh, kur ngjizet, lind mëkatin, por mëkati i mëkatit lind vdekjen” (Jakobi 1:14, 15). Pra, nga epshi i dikujt lind mëkati mendor dhe nga kjo vjen kryerja e një veprimi që i përgjigjet atij, të cilin Shkrimi e quan vdekje. Dhe që nga vetë Pagëzimi është në ne hiri i Frymës, "duke na mësuar", sipas fjalës së Zotit, "gjithë të vërtetën" (Gjoni 16:13), mësoni edhe nga Shkrimi Hyjnor dhe nga veprat. Së pari, shikoni në Veprat e Apostujve se çfarë i thotë Pjetri i bekuar kongregacionit të madh: "Pendohuni," thotë ai, "dhe secili prej jush të pagëzohet në emër të Zotit tonë Jezu Krisht për faljen e mëkateve dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë" (Veprat e Apostujve 2:38). A e kuptoni të paktën tani se si nëpërmjet Pagëzimit falja e mëkateve dhe dhurata e Frymës së Shenjtë jepet sipas masës së besimit? Në masën që dikush largohet (nga besimi), ai menjëherë bëhet i fiksuar pas mëkatit. Prandaj, 12 burrat e Efesit u pagëzuan pa besim, kështu i denoncon Shën Pali. Ai i pyet ata: “A e keni marrë Frymën e Shenjtë duke besuar natyrshëm? Ata vendosën për të, por edhe nëse Fryma e Shenjtë është atje, ne dëgjojmë. Unë u them atyre: pse po pagëzoheni? Ata rekosha: në pagëzimin e Gjonit. Pali tha: Gjoni, pra, pagëzon me pagëzimin e pendimit, duke u thënë njerëzve që të besojnë në atë që vjen pas tij, domethënë në Krishtin Jezus. Dhe kur dëgjova Palin duke u pagëzuar në emër të Zotit Jezus, vura dorën e Palit mbi të dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi të” (Veprat e Apostujve 19:2–6) A jeni i bindur tani që Fryma e Shenjtë u jepet besimtarëve të patundur menjëherë pas Pagëzimit, por jobesimtarëve dhe besimtarëve të këqij nuk jepet dhe nuk mësojmë ne vetë fjalët nga pagëzimi, madje edhe pas Pagëzimit? i të njëjtit apostull: “Mos e shuani Frymën” (1 Thesalonikasve 5:19), dhe gjithashtu “mos e ofendoni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, me anë të Tij jeni të shënuar në ditën e çlirimit” (Efesianëve 4:30 Ne sollëm këtë dëshmi, jo sepse çdo person që u pagëzua dhe mori hir u konsiderua si i pandryshueshëm, por nuk kishte më nevojë për pendim). dhuratë e Krishtit, na u dha hiri i përsosur i Zotit për të përmbushur të gjitha urdhërimet, por pastaj të gjithë, pasi e kanë marrë atë në mënyrë misterioze dhe pa kryer urdhërimet, pasi janë pastruar, janë nën ndikimin e mëkatit, i cili nuk është i Adamit, por mëkatar, sepse ai, pasi ka marrë fuqinë e veprimit, nuk kryen vepra. Varfërimi vjen nga mosbesimi; dhe mosbesimi nuk është mëkat i të tjerëve, por i atij që nuk beson, që është, më në fund, nëna dhe hyrja e çdo mëkati. Pavarësisht nëse duam të jemi të përsosur shpejt ose ngadalë, ne duhet të besojmë plotësisht në Krishtin dhe të përmbushim të gjitha urdhërimet e Tij, duke marrë nga Ai fuqinë për ta bërë këtë. Dhe kjo (do të thotë) jo se ne jemi të detyruar të përmbushim çdo urdhërim njëri pas tjetrit, por të kombinojmë ato individuale së bashku, kështu që duhet t'i përmbushim të gjitha urdhërimet në tërësi, sepse janë urdhërimet më të rëndësishme, të cilat përfshijnë shumë të tjera. Me këtë vepër të vetme ne duhet ta kapërcejmë mosbesimin tonë dhe të mos neglizhojmë urdhërimet e përgjithshme (kryesore), përmes të cilave zbulohet në mënyrë efektive hiri që na është dhënë; për të cilën Shën Pali, që kjo të realizohet në ne, lutet, duke thënë: “Për këtë unë i përul gjunjët para Atit të Zotit tonë Jezu Krisht, që Zoti t'ju japë... të forcoheni me fuqi nga Fryma e Tij në njeriun e brendshëm, që Krishti të banojë në zemrat tuaja me gjithë besimin dhe mirëkuptimin nëpërmjet besimit” (Efesianëve 3:14, 14). Është koha, më në fund, siç u tha më lart, ta vërtetojmë këtë dëshmi me vepra. – Sepse aq sa ne, duke besuar, i përmbushim urdhërimet e Perëndisë, Fryma e Shenjtë jep fryt në ne. Frytet e Frymës, sipas Shën Palit, janë: “dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli” (Gal. 5:22, 23). Kush nuk është fare i përfshirë në këto veprime (të Shpirtit) pas Pagëzimit, që të heqë dorë nga kjo dhe të thotë se nuk e pranoi hirin e Shpirtit nga Pagëzimi? Kush, gjithashtu, duke parë në vetvete veprimin e përditshëm të pandërprerë të këtyre frutave dhe duke mos i përmbushur ende urdhërimet, mund të thotë: "Unë jam i përsosur dhe i pandryshueshëm?" Prandaj, është e qartë se hiri është i përsosur në ne, por ne nuk jemi të përsosur për shkak të mangësive mendore. Po kështu, Pagëzimi i Shenjtë është i përsosur në ne, por ne nuk jemi të përsosur në të. Pra, një person i pagëzuar në Krisht, ju thjesht tregoni veprën, fuqinë e së cilës keni marrë, dhe përgatiteni veten për shfaqjen e Atij që jeton në ju, dhe më pas Zoti, sipas premtimit të Tij, do t'ju zbulojë veten shpirtërisht, siç e di Ai vetë. "Por Zoti është Fryma; dhe ku është Fryma e Zotit, atje është liria" (2 Kor. 3:17), dhe atëherë do të dini se çfarë thuhet, se “Mbretëria e qiejve është brenda jush” (Luka 17:21). Dhe është e nevojshme të dihet se ata që shpesh i përmbushin urdhërimet hyjnë në Mbretëri në përpjesëtim me këtë; ata që duan të arrijnë përsosmërinë duhet të bëjnë gjithçka në përgjithësi, por tërësia e të gjitha urdhërimeve është heqja dorë nga shpirti, domethënë vdekja. Dhe sikurse ai që jeton në trup është i pamjaftueshëm për këtë veprim të përsosur, ashtu para përfundimit ai nuk mund të mos i nënshtrohet sulmit të mendimeve për shkak të varfërimit të lartpërmendur. Pra, nëse ndonjë nga besimtarët, duke jetuar sipas urdhërimeve, ka fituar një efekt shpirtëror në përpjesëtim me këtë, le të besojë se ai tashmë (së pari) e ka marrë fuqinë e tij, sepse ai mori me anë të Pagëzimit hirin e Shpirtit - shkakun e të gjitha të mirave, po them jo vetëm virtyte të fshehta dhe shpirtërore, por edhe të dukshme. Dhe asnjë nga të virtytshmit të mos mendojë të bëjë diçka të mirë me forcën e vet, sepse një njeri i mirë nuk flet asnjë fjalë vetë, por "nga të mirat nxjerr thesare të mira të zemrës së tij" (Mateu 12:35), që do të thotë me thesarin e Frymës së Shenjtë, të fshehur në zemrat e besimtarëve. "Ashtu si Mbretëria e Qiellit është një thesar i fshehur në një fshat, të cilin një njeri e gjeti të fshehur dhe... shkoi të shiste gjithçka... dhe bleu... atë fshat" (Mateu 13:44, 46). Kjo shkon shumë mirë me atë që u tha, sepse ai që e di me siguri se, sipas fjalës së Apostullit, ai ka brenda vetes Krishtin e fshehur nga Pagëzimi, pasi ka lënë të gjitha gjërat e kësaj bote, qëndron në zemrën e tij, duke e mbajtur atë "me çdo kujdes" (Fjalët e Urta 4:23) dhe, sipas shëmbëlltyrës, duke kërkuar "çështjen e jetës" (Fjalë të urta). Prandaj, nuk duhet menduar se mëkati i Adamit zhduket nga veprat, si dhe ato (mëkatet) e tij që ndodhin pas Pagëzimit, por vetëm nga Jezu Krishti: “Sepse Ai është ai që vepron në ju për të vullnetin dhe për të bërë vullnetin e mirë” (Filip. 2:13). Duke shtuar fjalën "për vullnetin e mirë", apostulli tregon këtu se të qenit i mirë për virtytet varet nga autokracia jonë dhe është e pamundur t'i bëjmë ato ose t'i zhdukim mëkatet pa Perëndinë; por ajo që u tha: “pa mua nuk mund të bëni asgjë” (Gjoni 15:5) dhe: “Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha ju” (Gjoni 15:16) ka të njëjtin kuptim. Dhe ndoshta duhet të kuptojmë edhe atë që u tha: “Të gjitha gjërat u bënë prej tij dhe pa Të asgjë nuk u bë” (Gjoni 1:3). Meqenëse është pjesëmarrja jonë në çdo gjë, gjithashtu “askush nuk do të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet meje” (Gjoni 14:6). Prandaj, profeti nuk tha: “nga Jeruzalemi në kishën tënd do të të sjellin dhuratat e mbretit”, gjë që ndodhi në të vërtetë; por përkundrazi: “Mbretërit do t'ju sjellin dhurata nga kisha yt në Jerusalem” (Ps. 67:30); meqenëse mendja mbretërore e secilit fillimisht nga kisha i fshehtë i zemrës merr këshilla të mira dhe të mira nga Krishti i gjallë brenda dhe i sjell në një jetë të virtytshme, të cilën (profeti) e quajti Jerusalem, dhe përsëri i sjell te vetë Krishti, i cili më parë i dhuroi me një mendim të mirë. Ne e thamë këtë, duke mos mbyllur të ardhmen, por duke pranuar se morëm forcë për të përmbushur urdhërimet dhe u çliruam nga prangat e vdekjes, dhe prandaj jemi debitorë të punës. Nëse nuk i përmbushim urdhërimet e Perëndisë, atëherë hiri që na është dhënë nuk zbulohet; sepse si mund të ishim në gjendje ne, që vdiqëm në mëkat, të bënim të mirën vetë, nëse Zoti Vetë nuk do të na kishte ringjallur me larjen e rilindjes dhe nuk do të na kishte dhënë hirin e Frymës? Pra, ne e kuptojmë se na është dhënë hiri i përsosur i Frymës për të përmbushur të gjitha urdhërimet, i cili nuk e pranon zbatimin nga ne, por na jep zbatimin e rritjes në Krishtin dhe i forcon punëtorët e tij deri në vdekje, "derisa të arrijmë bashkimin e besimit dhe njohjen e Birit të Perëndisë, në një njeri të përsosur, sipas epokës së përmbushjes së Krishtit të përmendur më lart" (Efes. 4:13). Pyetje: Pra, kush pagëzohet pranon në mënyrë misterioze: Krishtin apo Frymën e Shenjtë? Sepse ju keni thënë ndonjëherë se Krishti jeton brenda nesh, dhe ndonjëherë Fryma e Shenjtë. Përgjigje: Me anë të pagëzimit ne marrim Frymën e Shenjtë; dhe duke qenë se Ai quhet edhe Fryma e Perëndisë edhe Fryma e Krishtit, prandaj me anë të pagëzimit ne pranojmë edhe Atin edhe Birin, sipas asaj që u tha: “Unë dhe Ati… le të vijmë dhe të banojmë me të” (Gjoni 14:23). Pyetje: Prandaj, a është Shpirti (i Shenjtë) Trini? Përgjigje: Ne nuk e quajmë Atë Trinitet në Një Person; por, duke qenë se Ai është i pandashëm nga Ati dhe Biri, prandaj ne rrëfejmë në Të Trinitetin sipas Hyjnisë dhe fuqisë së Tij. Sepse ashtu si në Atin ka Birin dhe Frymën, ashtu edhe në Birin ka Atin dhe Frymën; kështu që në Frymë ka At dhe Birin, jo nga shkrirja e Tre Hipostazave të Një Hyjnore, por nga bashkimi i të njëjtit Këshill, dhe Hyjnisë dhe Qenies. Dhe për këtë arsye, pavarësisht nëse emërtojmë në mënyrë specifike Atin, Birin ose Shpirtin e Shenjtë, ne e quajmë Trinitetin në një emër, sipas imazhit të përmendur më sipër. Pyetje: Si thotë shkrimi se ekziston një "Jerusalem Qiellor" (Hebr. 12:22), por ju thatë se ai është në zemër? Përgjigjja: Ne e dimë se jo vetëm Jeruzalemi, por edhe bekimet e tjera që të drejtët duhet të marrin në ringjallje janë në pikëllim; fejesat dhe frytet e tyre të para në zemrat e besimtarëve të patundur veprojnë tani e tutje shpirtërisht, në mënyrë që, të sigurt për të ardhmen, të përçmojmë çdo gjë të tanishme dhe ta duam Zotin deri në vdekje. Prandaj (apostulli) nuk tha: ju keni ardhur, "Por ju keni ardhur në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, Jeruzalemin qiellor" (Hebrenjve 12:22) - sepse të gjithë jemi bërë të aftë t'i marrim këto gjëra nga Pagëzimi dhe vetëm besimtarët e patundur janë të denjë për t'i pranuar, të cilët vdesin çdo ditë për çdo gjë tjetër, duke menduar për dashurinë e Krishtit. përveç kësaj, kur të kemi arritur dashurinë e përsosur të Krishtit, që është hapja e brendshme e zemrës, “ku Jezusi Pararendësi u shfaq për ne” (Hebrenjve 6:20). Duke e kërkuar këtë në fillim të çdo gjëje, Shën Pali tha: “Unë përndjek, edhe sikur të kuptoj, edhe unë u kuptova”, domethënë që të dua ashtu siç u desha nga Krishti (Filip. 3:12). Dhe kur e arriti këtë dashuri, nuk donte të mendonte më për asgjë: as për pikëllimin për trupin, as për mrekullinë në krijim, por la gjithçka hapur dhe tha: "Kush do të na ndajë nga dashuria e Zotit, qoftë pikëllimi, qoftë ankthi, qoftë përndjekja, qoftë uria, qoftë lakuriqësia, apo telashet apo shpata?" Dhe përsëri: "Ne e dimë," thotë ai, "se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë nën pushtetin, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër nuk mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë, që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë" (Rom. 8:35, 39); sepse nuk doja të mendoja për asnjë nga këto, por vetëm të qëndroja atje (në dashurinë e Krishtit). Pyetje: Pak para kësaj ju thatë se Shpirti (i Zotit) jeton brenda nesh plotësisht dhe nuk pranon aplikimin nga ne; a thotë apostulli, përkundrazi, se ne kemi frytet e para të Frymës dhe jo Frymën e përsosur? Përgjigje: Ai tha: “Frytet e para”, (që do të thotë) jo ndonjë pjesë e së tërës, pa futur ndonjë ndarje të Shpirtit; sepse Ai nuk ndan dhe nuk ndryshon, por (ai tha këtë), duke treguar enën tonë, e cila nuk mund të përmbajë çdo veprim të Shpirtit, përveçse me një urdhërim të përsosur, domethënë me vdekje, pasi vdekja për të vërtetën (e Krishtit) është një urdhërim i Perëndisë. Ashtu si dielli, duke qenë i përsosur, derdh nga vetja hir të përsosur, të thjeshtë dhe të barabartë për të gjithë, por secili, për aq sa ka një sy të pastër, merr dritën e diellit, kështu Fryma e Shenjtë i bëri besimtarët e Tij nga Pagëzimi të aftë për të pranuar të gjitha veprimet dhe dhuratat e Tij; megjithatë, dhuratat e Tij nuk veprojnë te të gjithë në të njëjtën masë, por i jepen secilit ashtu siç bën urdhërimet, për aq sa ai dëshmon me vepra të mira dhe tregon masën e besimit në Krishtin. Prandaj ai thotë: “Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur: Abba, Atë” (Gal. 4:6) dhe: “Vetë Fryma i bindet Frymës sonë, sepse ne jemi bijtë e Perëndisë” (Rom. 8:16). Dhe që askush të mos e shkatërrojë vetë mëkatin e Adamit, por vetëm Krishti sipas masës së besimit në Të, dëgjoni fjalët e Apostullit se "Krishti vdiq për mëkatin tonë, sipas Shkrimeve" (1 Kor. 15:3); dhe gjithashtu “Perëndia bën dashurinë e Tij për ne, sepse kur ishim akoma mëkatarë, Krishti vdiq për ne” (Rom. 5:8); dhe gjithashtu “u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje, që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish në lavdinë e Atit, ashtu edhe ne do të fillojmë të ecim në risinë e jetës etj., dhe që ai që ka vdekur të çlirohet nga mëkati” (Rom. 6:4, 7); dhe se “shpëtimi me anë të hirit është nëpërmjet besimit dhe jo me anë të veprave, që askush të mos mburret” (Efes. 2:8, 9); dhe përsëri: “Sepse ndonjëherë ishte errësirë, por tani ka dritë në Zotin; ju ecni si bij të dritës” (Efes. 5:8); dhe përsëri: “Ne nuk jemi bij të skllavit, por të lirë... Për lirinë me të cilën na liroi Krishti, qëndroni” (Gal. 4:31, 5:1); dhe përsëri: “sikur të jesh i lirë dhe jo si mbulesë për ata që kanë të keqen, lirinë” (1 Pjet. 2:16). A e shihni se si Shkrimet i quan vepra përtëritjeje, lirie dhe drite ato vepra, përmes të cilave, siç thoni ju, shkatërrohet mëkati? Ajo tregon gjithashtu drejtimet e çoroditura të autokracisë, të cilat ju e quani mëkati i Adamit, për të pasur lirinë si mbulesë të zemrës, ose më mirë të ligësisë, dhe për të fyer Frymën e Shenjtë, "dhe për të bërë vullnetin e mishit dhe të mendjes" (Efes. 2:3), "duke qenë bërë në Frymë, tani ju jeni "të përfunduar në mish" (3:3). sipas mishit” (Rom. 8:12). Duke ditur këtë dhe të ngjashme, dhe çfarë të bëjmë apo të mos bëjmë varet nga autokracia jonë, Shkrimi Hyjnor nuk dënon Satanin dhe jo mëkatin e Adamit, por ne. Nëse doni të dëgjoni me inteligjencë, do t'ju them gjënë më të rëndësishme. Ju i quani mendimet e ndryshme (që shndërrohen nga një lloj në tjetrin) mëkati i Adamit: por Pali i bekuar na dënon qartë dhe qartë për këtë të keqe si fajtor, duke thënë: “Mos u konformoni me këtë botë, por transformohuni me përtëritjen e mendjes suaj” (Rom. 12:2). Nëse kjo nuk (varet) nga vullneti ynë, por nga mundimi i Satanait dhe është një mbetje e mëkatit të Adamit, atëherë pse jemi të dënuar për mëkat, duke iu nënshtruar veprimit të tij në mënyrë të pavullnetshme dhe duke u munduar nga Satani? Pra, do të vuajmë të pafajshëm? Apo ndoshta, sipas jush, vetë Zoti është i padrejtë, Ai na urdhëroi të mbinatyrshmen dhe kërkon prej nesh atë që është përtej fuqisë sonë? Por kjo nuk është e vërtetë. Le të mos ndodhë kjo! Unë do t'ju pyes dhe do më përgjigjeni: "A duhet t'i ofrojmë Zotit çdo ditë fuqinë e devotshmërisë që ka natyra jonë apo jo?" Sigurisht, ju do të më thoni: "Ne duhet, sepse Zoti ia dha këtë natyrës sonë dhe vendosi urdhërime në përputhje me forcën tonë." Prandaj, nëse përfitimi që i është sjellë Atij sot është borxhi i sotëm, atëherë më trego çfarë i ke paguar (Perëndisë) për borxhin tënd të lashtë apo të Adamit? Unë po ju them se jo vetëm që nuk mund ta tregoni këtë, por nuk mund ta përmbushni plotësisht detyrën tuaj të përditshme. Dhe si është e qartë kjo? Nga fakti se ne nuk qëndrojmë gjithmonë në të njëjtat virtyte. Sa shumë keni aplikuar për virtytin sot, aq shumë e keni ekspozuar veten si borxhli ndaj së shkuarës, duke demonstruar qartë forcën e natyrës suaj, sepse aplikimi i sotëm doli që mungesa e djeshme nuk varej nga natyra, por nga vullneti. Kjo është arsyeja pse ne biem nën ndikimin e mëkatit. Pyetje: Por le të jetë kështu, por unë e di një gjë: nëse Ademi nuk do të kishte shkelur (urdhërimet), nuk do ta kisha përjetuar sulmin e së keqes? Përgjigje: Dhe ju e thatë këtë gabim: të mos përjetosh sulmin e së keqes është (i përket) natyrës së pandryshueshme, dhe jo njerëzore, sepse nëse jemi të natyrës së njëjtë me Ademi, atëherë edhe ai duhet të jetë si ne dhe ne si ai. Pra, le t'ju sigurojë vetë ky njeri i parë se ai nuk ishte as i pandryshueshëm, as, në veçanti (i prirur vetëm nga njëra anë e së keqes), i keq, por ndryshoi në mënyrë arbitrare dhe e shkeli urdhërimin jo me detyrimin e natyrës, por me pëlqimin e vullnetit. Rrjedhimisht, ashtu si ai ishte i arritshëm ndaj sulmit të Satanait, duke pasur fuqinë për ta dëgjuar ose jo për ta dëgjuar, po ashtu jemi edhe ne. Avokati: Vetëm tani të dorëzohem Ty, sepse ti nuk e mohon sulmin e shejtanit. Asketi përgjigjet: Unë kurrë nuk e kam mohuar këtë më parë, sepse e di që Jobi u tundua nga djalli, (më kujtohet) dhe fjalët e Shkrimit: "Lufta jonë nuk është... kundër mishit dhe gjakut, por kundër sundimtarëve dhe kundër pushteteve, [dhe] kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore" (Efes. nga ju" (Jakobi 4:7), dhe gjithashtu: "kundërshtari juaj, djalli, vrumbullon si luan, duke kërkuar dikë që të gllabërojë" (1 Pjet. 5:8). Por duke qenë se ju besoni se mendimet e liga (të liga) nuk janë tuajat, por të dikujt tjetër, ndonjëherë duke thënë se ky është mëkati i Adamit, ndonjëherë se është vetë Satanai që themi një gjë, nganjëherë është mëkati i Satanit, nganjëherë është mëkati është tjetër, sulmi i shejtanit është tjetër, dhe tjetër janë mendimet tona të liga, megjithëse shkaqet që i prodhojnë ato janë në sulm. Sepse Satani është vetë personi i djallit që u përpoq të tundonte Zotin, mëkati i Adamit është shkelja e urdhërimit nga njeriu i parë, sulmi i Satanit është shfaqja e një gjëje (vepre) të keqe vetëm në mendimet e dikujt, e cila edhe për t'u afruar me mendjen tonë gjen (komoditet) vetëm për shkak të mungesës së besimit tonë. Sepse kur marrim urdhrin që të mos kujdesemi për asgjë, por të “ruajmë zemrën tënde me gjithë kujdes” (Prov. 4:23) dhe të kërkojmë brenda nesh Mbretërinë e tanishme të Qiellit, mendja largohet nga zemra dhe nga disiplina e sipërpërmendur, menjëherë i hap rrugën sulmit të djallit dhe vihet në dispozicion të këshillave të liga. Por edhe atëherë djalli nuk ka fuqi t'i vërë në lëvizje mendimet tona, përndryshe nuk do të na kishte kursyer, duke na detyruar të nxisim çdo mendim të keq dhe duke mos na lejuar të mendojmë asgjë të mirë, por ai ka fuqinë të rrënjosë një mësim të çoroditur në mendjen vetëm të mendimit të parë, me qëllim që të tundojë prirjen tonë të brendshme, ku ai synon: qoftë në këshillën e tij, qoftë në urdhrin e tyre. Prandaj, në atë që duam, ne i zgjojmë menjëherë mendimet tona për këtë tregues (armik) dhe bisedojmë në mënyrë të njëanshme në mendime me objektin që shfaqet, dhe në atë që shmangim, nuk mund të hezitojmë, por e urrejmë pikërisht atë armik. Nëse, edhe pse e urryer, mbetet (ndodh edhe kjo), atëherë kjo nuk varet nga disponimi ynë i ri, por na forcohet nga perceptimi i mëparshëm; dhe për këtë arsye (një këshillë e tillë) qëndron e palëvizur në vend dhe pasi një mendim i vetëm (që ndodh vetëm në mendimin e parë) pengohet nga indinjata e përzemërt të kalojë në shumëmendime dhe pasion, sepse një fenomen i një personi, i urryer nga ata që dëgjojnë vetveten, nuk e ka të natyrshme (fuqinë) të detyrojë mendjen në pasionin e përzemërt të shumëve. Prandaj, nëse tërhiqemi plotësisht nga lakmia, atëherë edhe shfaqja në një mendim të imazheve (ose përshtypjeve) të pranuara më parë nuk mund të na dëmtojë më ose të dënojë ndërgjegjen tonë për të mos mbrojtur veten për të ardhmen. Sepse kur mendja e njeh rezistencën e saj të pasuksesshme ndaj imazheve (përshtypjeve) të pranuara më parë dhe i rrëfen Zotit fajin e saj të mëparshëm, vetë ky tundim shfuqizohet menjëherë dhe mendja ka përsëri fuqinë të dëgjojë zemrën dhe "me gjithë kujdesin" ta ruajë atë përmes lutjes, duke u përpjekur të hyjë në kafazet e brendshme dhe të sigurta të zemrës, ku nuk ka më erëra dhe mendime të këqija që hidhen më shpirtin. dhe trupi në pragje. epsh dhe në një rrjedhë rrëshirë; nuk ka asnjë shteg të gjerë dhe të gjerë, të shtruar me fjalë dhe imazhe të urtësisë së kësaj bote, që i mashtron ata që e ndjekin atë, edhe nëse janë shumë të mençur; sepse kafazet e brendshme të pastërta të shpirtit dhe të shtëpisë së Krishtit marrin në vetvete mendjen tonë, të zhveshur dhe duke mos sjellë asgjë nga kjo epokë, pavarësisht nëse mund të justifikohet me arsye apo jo, përveç këtyre treve, të emërtuara nga Apostulli, "besimi, shpresa dhe dashuria" (1 Kor. 13:13). Pra, kush e do të vërtetën dhe dëshiron të punojë me zemër, sipas asaj që u tha më sipër, nuk mund të merret me përshtypjet e pranuara më parë, por të dëgjojë zemrën e tij, të ketë sukses (të arrijë) të brendshmen dhe t'i afrohet Zotit, vetëm le të mos i lërë pas dore mundin e lutjes dhe të jetesës (sipas Zotit), sepse ai nuk mund të mos punojë vetëm me zemrën e tij që kujdeset për çdo ditë. fluturues dhe kënaqësitë trupore. Pra, sulmin që ndodh në një mendim ne e njohim si të detyrueshëm, sepse edhe pse urrehet, ai mbetet. Por biseda me mendimet hyrëse (e quajmë) vullnetare. Kjo ndodhi edhe me ata që nuk mëkatuan në ngjashmërinë e krimit të Adamit: ata nuk mund ta ndalonin armikun, por e hodhën poshtë plotësisht bisedën me të dhe varësinë. Pyetje: Rrjedhimisht, ne e pranuam detyrimisht krimin e Adamit, i cili është mëkati ynë, i përbërë nga mendime? Përgjigje: Ky nuk është krimi i Adamit, por një ekspozim i epshit të të gjithëve. Por ne gjithashtu nuk e morëm krimin me trashëgim, sepse nëse do të kishim shkelur ligjin për shkak të trashëgimisë, atëherë do të ishte e nevojshme që të gjithë ne të ishim kriminelë dhe të mos akuzohemi nga Zoti se e kemi shkelur atë për shkak të nevojës së trashëgimisë natyrore. Në ditët e sotme nuk është kështu, sepse jo të gjithë e shkelim urdhërimin dhe nuk e zbatojmë të gjithë, prandaj është e qartë se ky krim nuk vjen nga nevoja, por nga sensualiteti. Pyetje: meqenëse, siç thoni ju, Zoti erdhi për hir të këtij krimi, pse nuk e shkatërroi atë në Pagëzim, por edhe tani secili ka fuqi të shkelë apo të mos shkelë (urdhërimet)? Përgjigje: Krimi, duke qenë arbitrar, siç u tha më sipër, nuk trashëgohet nga askush në mënyrë të pavullnetshme, por vdekja që rezulton, duke qenë e detyruar, trashëgohet nga ne dhe është tjetërsim nga Zoti; sepse pasi njeriu i parë vdiq, domethënë u largua nga Perëndia dhe ne nuk mund të jetonim në Perëndinë. Prandaj, Zoti erdhi për të na ringjallur me larjen e rivendosjes dhe për të na pajtuar me Perëndinë, gjë që Ai bëri. Pra, ajo që kemi marrë nuk është krim, pasi vetë Adami nuk ra në të nga nevoja, por me vullnetin e tij të lirë; Ne trashëguam vdekjen në mënyrë të pavullnetshme, pasi edhe ai padashur u kap nga vdekja, e cila mbretëroi "mbi ata që nuk kishin mëkatuar në ngjashmërinë e krimit të Adamit" (Rom. 5:14). Pyetje: Le të pajtohemi se Ademi ra arbitrarisht në krim dhe se për këtë arsye ne, duke qenë të së njëjtës natyrë me të, në mënyrë arbitrare largohemi (nga Zoti). A ishte vërtet e mundur që armiku të mos vepronte ndaj tij në mënyrë të pavullnetshme? Përgjigje: Vërtet, sulmi ishte i pavullnetshëm, por sulmi (i mendimeve) nuk është mëkat dhe as e vërtetë, por ekspozim i vullnetit tonë autokratik. Prandaj i lejohet të na sulmojë, për t'i nderuar ata që i përkulen urdhrit si besnikë me kurora (të fitores), dhe për t'i treguar ata që i përkulen ëmbëlsisë si të pabesë aq edhe të denjë për dënim. Por ne gjithashtu duhet ta dimë këtë se nuk është menjëherë pas çdo ndryshimi (veprimi) tonë që jepet gjykimi sipas tij, nëse dolëm të aftë apo të denjë për t'u refuzuar, por kur gjatë gjithë qëndrimit tonë në këtë jetë do të sprovohemi nga beteja, duke fituar dhe duke u mposhtur, duke rënë dhe duke u ngritur, duke u endur dhe duke u mësuar në rrugën e mirë, atëherë vetëm në përpjesëtim të kësaj dite. do të gjykohemi ose do të lavdërohemi. Pra, të mos sulmosh është mëkat. Aspak! Sepse, megjithëse në mënyrë të pavullnetshme (pa pëlqimin tonë) na tregon gjërat në një (vetëm) mendim, ne kemi marrë nga Zoti fuqinë e veprimtarisë shpirtërore dhe është në fuqinë tonë që të përjetojmë sa të dëmshme dhe të dobishme në mendimin e parë dhe të hedhim poshtë ose pranojmë mendime që shumohen jo nga nevoja, por nga prirja shpirtërore. Por supozoni, sipas jush, se edhe këto lindin në mënyrë të pavullnetshme dhe të njëpasnjëshme: pse Shkrimi Hyjnor na dënon për mendime të liga? Ose si mund t'i parandalojmë ato mendime që, pa pëlqimin tonë, na shqetësojnë, të ndodhin në mënyrë të pavullnetshme dhe të njëpasnjëshme? Nëse më kundërshtoni se, sipas dëshmisë së Shkrimit, ne mund t'i parandalojmë ata me anë të hirit të Krishtit, të cilin e morëm nga Pagëzimi, atëherë kuptoni se për këtë arsye ne jemi fajtorë se kemi fuqi dhe forcë nga Perëndia për t'i frenuar ata nga sulmi i parë dhe jo duke i frenuar. Nëse dikush fajëson dikë tjetër për të keqen e tij, atëherë ai jo vetëm që mëkaton pa frikë, por blasfemon edhe Zotin, i cili lejoi që njerëzit të persekutoheshin pa faj. Pyetje: Pse, duke qenë i pagëzuar, i lutem Zotit dhe i kërkoj hirit të Tij dhe me gjithë vullnetin tim dua të shpëtoj dhe të çlirohem nga mendimet e liga, por nuk mundem? A nuk është e qartë nga kjo se krimi i Adamit na e la këtë si një trashëgimi të pashmangshme? Përgjigje: Neve si njerëz të arsyeshëm do të na duhej të dinim atë që dëgjojmë, por duke qenë se shpirti ynë, i errësuar nga lakmia dhe kotësia, ka rënë në thellësinë e injorancës, ai nuk dëgjon urdhërimet e Shkrimit, as rendin natyror, as shqyrtimin e përvojës, por ndjek vetëm qëllimet e veta. Sepse kushdo që, duke besuar në Shkrimin Hyjnor dhe duke përmbushur urdhërimet e Zotit, në këtë proces nuk merr parasysh mendimet dhe nuk sigurohet që ato të na mbajnë jo nga fuqia, por nga mungesa e besimit dhe varfërimi (në përmbushjen) e urdhërimeve. Kjo është arsyeja pse ne nuk jemi të gjithë me të njëjtin prirje dhe nuk jemi të gjithë të shqetësuar nga të njëjtat mendime, sepse shkaqet e mendimeve varen nga vullneti ynë. Sepse nëse ato (d.m.th., këto arsye) do të detyroheshin nga (krimi i) Adamit, ne të gjithë do të shqetësoheshim njëlloj nga mëkati dhe do të mbaheshim në mënyrë të pashmangshme prej tij dhe nuk do të kishim nevojë as për këshillën e Shkrimit, as për këshillin apostolik, duke qenë nga pasardhja në fuqinë e natyrës dhe vullnetin epsh. Por tani nuk është kështu, aspak! Sepse ne shohim se nuk shqetësohemi të gjithë njëlloj nga mendimet, jo në të njëjtën kohë, jo nga të njëjtat objekte; por secili, për aq sa beson në Zotin për bekimet e ardhshme, duke përçmuar lavdinë dhe lakminë njerëzore, i frenon mendimet dhe është shumë më i qetë se ai që e do lakminë, prandaj dallojmë nga njëri-tjetri si në mendime ashtu edhe në jetë. Dhe duke qenë se shumë në këtë mënyrë arrijmë të dalim kundër së vërtetës dhe të kërkojmë t'i shuajmë mendimet tona jo me besimin e Jezusit, domethënë, jo duke zbatuar urdhërimet e Tij, jo me poshtërimin e vetvetes në çdo gjë dhe me përulësi me pendimin e zemrës, por me lakminë e fshehtë, mirëkuptimin me kotësi dhe njeriu-kënaqësi, me vetëvlerësim dhe vetëshprehje, pakënaqësi dhe mosmarrëveshje nga të tjerët, kënaqësia e së cilës shumëfishohen mendimet e dëshirueshme, dhe nga dështimi - mendimet nervoze; Prandaj, ne nuk mundemi, si i mbajmë shkaqet (të së keqes) brenda vetes, të refuzojmë veprimet e qenësishme në to. Nëse kjo fjalë është e rreme dhe ne shqetësohemi nga mendimet pa fajin tonë, atëherë do ta shqyrtojmë veten me kujdes, sikur t'i rrëfejmë Vetë Zotit. Sepse kush nuk e di që ne çdo ditë u japim vend brenda vetes pasioneve të lartpërmendura me vepra, fjalë dhe mendime? Dhe ne i duam ata që na ndihmojnë në këtë si dashamirës, ​​dhe ata që na pengojnë në këtë i kthejmë shpinën dhe i urrejmë si armiq? Nëse i duam aq shumë pasionet e lartpërmendura, saqë edhe dukshëm i mbrojmë ato, atëherë si mund ta urrejmë sulmin që ndodh në një mendim? Nëse mendimi i parë pranohet, si nuk do të pasojnë mendimet që varen prej tij? Pyetje: Por edhe nëse supozojmë se kjo është pikërisht ajo që ndodh, megjithatë (dihet) nga Ungjilli që Zoti premtoi se do të "hakmerret... ndaj atyre që i thërrasin Atij ditë e natë" (Luka 18:7)? Përgjigjja: Zoti ua flet këtë shëmbëlltyrë jo atyre që janë zhytur në lakmi me vullnetin e tyre të lirë, por atyre që po luftojnë nga zakonet e tyre të mëparshme dhe që nuk pajtohen me to; Për këta, si ata që u ofenduan nga armiqtë, Ai premtoi se do të hakmerrej, por i denoncon se e kanë refuzuar urdhërimin e ndihmës, duke thënë: "Çfarë... A më quani: Zot, Zot dhe mos bëni atë që them?" (Luka 6:46). Dhe ai i krahason këta njerëz me një budalla të shenjtë, sipas Shkrimit, i cili e ndërton kishën e tij mbi rërën me vullnetin e tij, dhe jo mbi gurin e urdhërimeve të Zotit (Mateu 7:26). Prandaj, mos u mbështetni me një mendje të paqëndrueshme dhe qëllim të paarsyeshëm në të gjitha mendimet tuaja si të vërteta, ndonjëherë duke thënë: "Në fund të fundit, unë u pagëzova, i lutem Zotit dhe me gjithë vullnetin tim tërheq hirin e Tij, duke dashur të shpëtoj nga mendimet e liga, por nuk mundem"; ndonjëherë duke pritur përsëri hakmarrjen e Zotit, të cilën Ai premtoi ta bënte në Ungjill, dhe duke u paraqitur kudo si i pafajshëm, gjë që meriton një qortim të madh. Megjithatë, unë të pyes ty dhe të kërkoj shkurtimisht për kuptimin e mendimit tënd dhe të kërkoj të më përgjigjesh, duke ditur (paraprakisht) se, duke qenë i detyruar nga e vërteta, ose do të thuash fjalë që janë edhe më sublime, ose do ta njohësh fajin tënd: pse Zoti, duke thënë se së shpejti do të hakmerret, nuk e bën atë së shpejti, por heziton dhe të lë në lutje dhe të lërë në lutje, ndonëse me të gjitha mendimet e liga, pa thënë duke i kombinuar ato)? Ai tha: "Unë besoj se Zoti heziton (të hakmerret) jo për hir të ndonjë gjëje tjetër, por vetëm për hir të durimit tim, sepse sa të durojë dikush duke luftuar, aq shumë do të lavdërohet." Plaku ortodoks tha: “Mendova se do ta shqiptoje përgjigjen sikur të ishte i pushtuar vetëm nga lavdërimi, por shtove blasfeminë, sepse për t'i atribuar vetes durim të rremë, ti pretendon se Zoti gënjeu në fjalën e tij dhe thua se mendimet e liga, që dalin nga zemra sipas fjalës së Zotit dhe ndotin një person, nuk të çojnë më, siç thotë Shkrimi, si ligësi, por i shërbejnë të gjithë fajit, si ligësi. të durimit dhe lavdisë nga Perëndia, por unë kurrë nuk i kam parë ata që janë të pushtuar nga mendimet e liga të lavdërohen nga Shkrimet e Shenjta, as në Dhiatën e Vjetër, as të Re, por, përkundrazi, si fajtorë për këtë, ata fajësohen dhe dënohen, sepse Perëndia i urren mendimet e liga dhe zemra që i lindin ato ata që luftojnë me një të huaj të keq për ne. Dije me siguri, o njeri, se Zoti shikon në zemrat e të gjithë njerëzve dhe për ata që e urrejnë shfaqjen e parë të mendimeve të liga, Ai ndërmjetëson menjëherë, siç premtoi dhe nuk lejon që moria e mendimeve të shumta të ngrihet dhe të ndotë mendjen dhe ndërgjegjen e tyre; dhe ata që nuk e rrëzojnë bimësinë e parë të mendimeve me anë të besimit dhe shpresës në Zot, por, si për të mësuar e për të provuar veten, kënaqen me to, i lë të pabesë pa ndihmë, për t'u rrahur nga mendimet e mëvonshme, të cilat ai nuk i largon, sepse sheh se ne e duam sulmin e tyre të parë dhe nuk i urrejmë në shfaqjen e tyre të parë. Nëse dikush nuk e beson atë që është thënë edhe në bazë të këtij shpjegimi, atëherë le ta kuptojë të vërtetën duke mësuar duke e bërë vetë. Nëse ai as nuk i beson Shkrimit dhe as nuk dëshiron të bindet për këtë me vepra, ai padyshim e do ëmbëlsinë e grumbullimit, sepse çfarë ka më epshore se ky (mendim), i cili këshillon (konsiderimin) e mëkatit në mendime si të huaj dhe e bën njeriun krenar dhe të lartësuar si të pafajshëm, në vend që të rrëfehet dhe të rrëfehet? Pyetje: Ju thatë më lart se ne nuk kemi trashëguar krimin e Ademit, por vdekjen që ka ndodhur nga kjo; Pra, nëse sundon vdekja, atëherë sundojnë edhe mendimet e liga? Përgjigje: O e keqja! Pse erdhi Zoti në mish? A nuk është për këtë, pa dyshim, që dikush do të vdesë për të gjithë, sipas Shkrimeve, dhe "do të shfuqizojë atë që ka pushtetin e vdekjes, domethënë djallin" (Hebrenjve 2:14)? Nëse besoni se vdekja, që e ka origjinën nga Adami, mbretëron pa (pjesëmarrjen) e besimit tonë, atëherë është e qartë se ju mohoni Ardhjen e Zotit dhe e njihni Pagëzimin si të papërsosur, nëse ligji atëror, ose, më mirë thënë, vdekja, sundon mbi të pagëzuarit pa fajin e tyre. Prandaj, dëgjo, o njeri, se si me hirin e Krishtit je bërë një Adam i ri dhe nuk ke në vete asgjë nga e vjetra, me domosdoshmëri, përveç asaj që ka ardhur nga ligësia dhe lakmia jote. Zoti erdhi për ne, vdiq për ne, na çliroi nga vdekja e të parëve tanë, na pastron dhe na rinovon me pagëzim, na vendos në parajsën e kishës, na lejon të hamë nga çdo pemë e parajsës, domethënë (urdhëron) të gjithë të pagëzuarit në Kishë të duan dhe të tolerojnë të metat e tij, dhe të mos dënojnë të gjithë në atë që na duket e mirë dhe e urrejnë - e cila është pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, pasi e ka shijuar, mendja bie menjëherë në të njëjtat mangësi dhe, përmes një kërkimi dinake për mëkatet e fqinjit të saj, njeh ekspozimin e saj, që nuk e dinte më parë, kur u mbulua me dhembshuri. Prandaj, Zoti i urdhëroi ata që ishin vendosur në parajsën e kishës, duke thënë: “Mos gjykoni dhe nuk do të gjykoheni; [dhe] mos dënoni, që të mos dënoheni: lëreni dhe ata do t'ju lënë të shkoni” (Luka 6:37), dhe pak më lart se kjo thotë: “Nëse dëshironi, le t'ju bëjnë njerëzit, dhe ju bëni një ligj të tillë dhe ju bëni një ligj të tillë. 6:31; sepse ligji thotë: "Duaje të afërmin tënd si veten tënde" (Lev. 19:18), por profetët (thonë): "Në të njëjtën mënyrë që ia ke bërë të afërmit tënd, kështu do të bësh". Sa herë i kemi përdhosur këto urdhërime! Sa herë e keni dënuar fqinjin tuaj pa dhembshuri! Sa herë e kemi urryer apo ofenduar dikë që nuk na ka ofenduar në asnjë mënyrë! Nëse është kështu, atëherë pse tjetër ta fajësojmë Ademin për të këqijat (veprat) tona? Sepse edhe sikur të binim në vdekjen që ai meritonte, ne, si ai, e shkelëm në mënyrë arbitrare urdhërimin. Ademit i ndodhën tri gjëra, dhe jo një, siç mendoni ju, domethënë: një disfatë nga Providenca (e Zotit), një krim për shkak të mosbesimit të tij dhe vdekja nga gjykimi i drejtë i Zotit, i cili pasoi jo një sulm providial, por një krim për shkak të mosbesimit të tij. Pra, ne trashëguam me trashëgim jo krimin, por vdekjen, sepse ishte e pamundur që ne (të zbritëm) nga të vdekurit të ishim të gjallë derisa të vinte Zoti dhe t'u jepte jetë të gjithë atyre që besojnë në Të. Kemi shfaqjen e parë të një mendimi (d.m.th. mendimi i parë për diçka na vjen në mendje, pavarësisht nga arbitrariteti ynë) njësoj si ai, por të mos respektojmë apo të mos respektojmë urdhërimin është në vullnetin tonë, ashtu siç ishte me të; dhe se krimi që ndodh nëpërmjet mendimeve varet nga vullneti ynë dhe nuk është i detyruar, ne jemi të sigurt për këtë nga ata që, siç tha apostulli, "nuk kanë mëkatuar në ngjashmërinë e krimit të Adamit" (Rom. 5:14); nëse ata, duke zbritur nga Adami, ishin në gjendje të mos mëkatonin në ngjashmërinë e krimit të Adamit, atëherë është e qartë se edhe ne mund ta bëjmë këtë nëse dëshirojmë. Pse kërkojmë falje për mëkatet tona dhe themi gënjeshtra kundër Perëndisë se Ai në mënyrë të padrejtë na lejoi të mposhtoheshim nga e keqja e huaj? Ne duhet ta dimë me siguri se pasi i gjithë faji i Adamit është shkatërruar nga Zoti, secili prej nesh, nëse pëson ndonjë të keqe, e pëson për fajin e tij, duke hedhur poshtë për shkak të mosbesimit të tij, domethënë lakminë, përsosmërinë që mori në mënyrë misterioze në Pagëzim. Sepse edhe nëse një person nuk e dinte ende atë që mori, duke qenë i papërsosur në besim dhe i pakët në të bërit (të mirë), Perëndia i dha atij atë që ishte e përsosur, sepse Shkrimi thotë: "çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, zbret nga Ati i dritave" (Jakobi 1:17). Por kjo (dhuratë) shumë e përsosur nuk fitohet thjesht dhe jo rastësisht nga askush, edhe nëse ai përdor gjithë urtësinë njerëzore dhe gjithë njohurinë e kësaj bote, por vetëm duke kryer urdhërimet e Krishtit, dhe kjo është në përpjesëtim, sepse sipas ndryshimit të të bërit dhe kjo dhuratë na zbulohet ndryshe. Pra, askush të mos e lëvdojë veten me fjalë dhe imazhe, pa pasur atë lavdërim që përmendi Apostulli kur tha: “Mos lavdëroni... ky njeri është i zoti, por Zoti e lavdëron” (2 Kor. 10:18); por edhe ai që merr lëvdata nga Zoti duhet të ndjekë mënyrën e duhur të të menduarit dhe ta dijë me siguri se sado që dikush të përpiqet kundër mosbesimit të tij, të ketë sukses në besim dhe të marrë ndonjë përfitim jo vetëm nga njohuritë e thjeshta, por edhe nga veprimi, ai nuk ka gjetur dhe nuk mund të fitojë asgjë më shumë sesa ajo që mori fillimisht në mënyrë misterioze nëpërmjet Pagëzimit, domethënë Krishti: "Sepse Krishti u pagëzua, thotë " Gal. 3:27); Krishti, si Zot i përsosur, u dha atyre që u pagëzuan hirin e përsosur të Frymës së Shenjtë, i cili nuk pranon zbatimin nga ne, por na zbulohet dhe shfaqet ashtu siç bëjmë urdhërimet dhe na jep zbatimin e besimit derisa të arrijmë gjithçka “në bashkimin e besimit... në një njeri të përsosur, sipas epokës së përmbushjes së Krishtit” (Efesianëve 4:13). Pra, ajo që ne i sjellim Atij, pasi jemi ripërtërirë, kjo tashmë është prej Tij dhe prej Tij ishte fshehur në ne (më parë) sipas asaj që është shkruar: "Kush... e kupton mendjen e Zotit, ose kush ishte këshilltari i tij? Ose kush i dha Atij i pari dhe do t'i shpërblehet? Sepse prej Tij dhe prej Tij dhe në Të janë të gjitha gjërat" (3:3). Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen.