Slovo 4. Odpoveď pre tých, ktorí sú zmätení ohľadom svätého krstu

Dogmatický traktát sv. Marka Asketického „Slovo 4. Odpoveď tým, ktorí sú zmätení zo svätého krstu“ je zostavený v žánri otázok a odpovedí. Výskumníci naznačujú, že mních polemizuje s mesalianmi, ktorí učia, že sviatosti krstu a Eucharistie majú v živote kresťana druhoradý význam a hlavné miesto zaujíma duchovné úspechy. V protiklade k tomuto názoru farár Marek hovorí, že stredobodom kresťanského života je spojenie s Kristom, zjavené krstom a uskutočnené v Eucharistii. Vzhľadom na účinok sviatosti krstu sa svätý Marek dotýka témy hriechu predkov. Adam spáchal zločin a za to ho dostihla smrť (odcudzenie Bohu). Podľa mnícha človek nededí po Adamovi zločin, ale smrť, pretože... Je nemožné, aby tí, čo vzídu z mŕtvych, žili. Človek je oslobodený od prvotného hriechu vo svätom krste, ktorý „je dokonalý a dáva nám dokonalosť, ale nerobí dokonalým toho, kto neplní prikázania“. Podľa farára Marka je sila hriechu po krste taká veľká v človeku kvôli láske k hriechu, a nie preto, že hriech zostáva v ňom. Dodržiavanie prikázaní a duchovné skutky sú druhoradé ako spôsob zachovania milosti krstu a dosiahnutia dokonalosti. *Názov diela v gréčtine je Περὶ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος. *Názov diel v latinčine je De baptismo. Otázka: Keďže niektorí hovoria, že svätý krst je dokonalý, potvrdzujúc to slovami Svätého písma: „Vstal si a dal si sa pokrstiť a zmyl si hriechy“ (Skutky 22:16); a znova: „Umy sa [a] buď čistý“ (Iz 1:16); a znova: „ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení“ (1. Kor. 6:11) a citovaním mnohých podobných pasáží ako dôkazu; iní hovoria, že starý (rodový) hriech sa zabíja skutkami, a títo tiež uvádzajú ako dôkaz slovo Písma: „očistime sa od všetkej nečistoty tela a ducha“ (2 Kor. 7:1), navyše keď v sebe po krste nájdeme samotný účinok hriechu: čo na to povieme alebo komu uveríme? Odpoveď: Mali by sme veriť apoštolskému kázaniu a zostať v tom istom vyznaní a nepokúšať Božiu moc ľudskými názormi a opäť svojvoľne nezostať pod jarmom otroctva, ale zachovať si svoju slobodu plnením prikázaní, v ktorých sa nachádza všetka pravda úmerne (s týmto konaním), a určite vedieť, že za ich vynechanie úmerne podliehame pôsobeniu hriechu. A keďže si sa viac podriaďoval zvedavosti ako slovu a pokladal si Božie kázanie za márne, preto je márna aj tvoja viera a stále zostávaš vo svojich hriechoch. Otázka: Nehovoríme, že kázanie je márne, ale chceme sa dozvedieť pravdu. Odpoveď: A ak považujeme kázeň za pravdivú, tak splníme všetky prikázania a potom uvidíme, či nie sme pod vplyvom hriechu. Lebo svätý krst je dokonalý a dáva nám dokonalosť, ale nerobí dokonalými tých, ktorí nezachovávajú prikázania. Nedajme teda vieru ľudským názorom, ale radšej verme Božiemu Písmu, ktoré hovorí, že „Kristus zomrel za naše hriechy podľa písiem“ (1 Kor. 15:3), a že sme „v Ňom boli pochovaní krstom“ a „zomreli sme slobodní od hriechu“ a že „nech nás hriech neposadne“ (Rim. 6:4, 7, 14), ak splníme jeho príkazy. ak ich neplníme, potom sme neverní a právom sme držaní v hriechu. Viera totiž nespočíva len v pokrstení v Krista, ale aj v plnení jeho prikázaní. Podľa Písma je zrejmé, že sme ním tajomne „pochovaní skrze krst“ (Kol. 2:12) „a vzkriesil nás s Ním (Bohom Otcom) a usadil nás na nebeských miestach“ (Ef. 2:6). Dal nám však aj prikázania, aby sme po ich splnení získali milosť dokonalosti, ktorá nám bola daná; a ak ich nesplníme, tak sa ukáže, že sme vlastnou vôľou upadli pod vplyv hriechu. Ak povieme, že hriech je zničený skutkami, potom „Kristus zomrel bez smrti“ (Gal. 2:21) a všetko povedané bude falošné a svätý krst nie je dokonalý; ale ako sa hovorí, dokonalosť sa získava z vykorisťovania. A preto je medzi nimi zákon slobody márny a každý zákon Nového zákona je odmietnutý; za nespravodlivého považujú aj Krista, ktorý prikázal skutky slobody pokrsteným, stále nedobrovoľne zotročeným hriechu, ako sa hovorí; a milosť Božia už nie je milosťou, ale odmenou za naše skutky. Lebo ak je to zo skutkov, nie z milosti; ak z milosti, tak skutok už nie je skutkom, ale prikázaním Toho, ktorý nás oslobodil a skutkom slobody a viery. Svätý Pavol prozreteľne napísal to isté Galaťanom, pričom ich tiež napomenul, že podobne neverili. Neodmietame Božiu milosť: nech sa to nestane! Nepopierame vieru obsiahnutú v kázaní. Ale ak sme aj po krste stále v hriechu, nie je to preto, že by krst bol nedokonalý, ale preto, že sme zanedbali prikázanie a sme v rozkošiach z vlastnej slobodnej vôle. Práve z tohto dôvodu nás Božie Písmo usvedčuje, keď hovorí: „Ako pes... sa vracia k svojim vývratkom,“ tak sa človek autokratickou vôľou vracia „k svojmu hriechu“ (Prísl. 26:11); lebo ani Boh, ani Satan nenúti našu vôľu ani po krste. Alebo si nepočul, že Kristove prikázania dané pri krste sú zákonom slobody? Ako hovorí Písmo: „Tak hovor a rob, lebo ten, kto má zákon slobody, prijal súd“ (Jakub 2:12). A svätý apoštol Peter, keď povedal: „daj svojej viere cnosť“ atď., dodáva: „lebo tieto neznesie... zabudni, prijmi očistenie od svojich dávnych hriechov“ (2 Pt 1:5, 9). Pochopili ste z toho, čo bolo povedané (že sa to hovorí) o očistení prostredníctvom krstu, ku ktorému dochádza záhadne a účinne sa získava plnením prikázaní? Ak sme po krste neboli oslobodení od hriechu našich otcov, potom je zrejmé, že nemôžeme konať skutky slobody. Ak ich dokážeme, potom je zrejmé, že sme boli záhadne oslobodení z otroctva hriechu, ako je napísané: „Lebo zákon Ducha života... ma oslobodil od zákona hriechu a smrti“ (Rim. 8:2); Kvôli našej nedbalosti pri dodržiavaní prikázaní Toho, ktorý nás očistil, upadáme pod vplyv hriechu. Alebo nech dokážu, že pokrstený nemôže vykonávať prikázania slobody, a preto krst nie je dokonalý; alebo, keď poslúchli náš dôkaz, že oni (teda tí, čo boli pokrstení) dostali takúto moc, nech si uvedomia, že aj oni boli oslobodení Kristovou milosťou, ale vydali sa do otroctva zla, pretože nesplnili všetky prikázania, a preto sa opäť stali pomocníkmi (nepriateľa). Nech prijmú pokarhanie z vlastných svedectiev: „Očistime sa,“ hovorí Písmo, „od všetkej nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1). Ako sa môže otrok hriechu očistiť od všetkej špiny, keď nemá takú slobodu a moc, ale je chránený od hriechu? Ak máte silu vo vášňach, potom pochopte, že vás podporujú nie silou, ale kvôli vašej vôli. Takže všetko, čo nám Písmo Božie hovorí o očistci, nám radí, aby sme boli slobodní, nezdržiavať sa v takýchto myšlienkach, ale milovať slobodu, ako silu skloniť sa pred čímkoľvek, či už v dobrom alebo v zlom. Otázka: Ak sme boli oslobodení svätým krstom, prečo sme ešte nevideli vzduch slobody, ako ho vidia tí, ktorí bojujú? Odpoveď: Pretože svojvoľné vášne a nedbanlivosť o prikázaniach, ktoré naplnili, nás zatemňujú. Lebo, ako sme povedali vyššie, človek je oslobodený Kristovým darom; z vlastnej vôle, kde miluje, tam zostáva, aj keď bol pokrstený, pretože autokracia nie je vynútená. Keď Písmo hovorí, že „núdznym sa páči nebeské kráľovstvo“ (Matúš 11:12), hovorí to o svojej vlastnej vôli, takže po krste je každý z nás nútený neodchýliť sa k zlu, ale zostať v dobrom. Ak by sme trpeli násilím od zlých duchov, potom nás Boh, ktorý nás oslobodil, mohol urobiť imúnnymi voči nedobrovoľným zmenám všetkými možnými spôsobmi; Teraz to tak nie je, ale On nás krstom vyslobodil z núteného otroctva, zrušil hriech cez kríž a ustanovil prikázania slobody a dovolil našej autokratickej vôli, aby zostala alebo nezostala v prikázaniach. Do akej miery sa teda prikázania plnia, znamenajú slobodu a lásku k Osloboditeľovi a do akej miery sú zanedbávané či ochudobnené, ukazujú našu závislosť na sladkostiach. Iní sú zaskočení svojimi vlastnými myšlienkami a hovoria: „Chceme splniť prikázania, ale nemôžeme, keďže sme držaní v moci hriechu, a preto sa musíme najprv snažiť a vymazať hriech, aby sme mohli plniť prikázania slobody, pričom nerozumieme ani tomu, čo hovoria, ani čo tvrdia. Ak nemáte vôbec žiadnu slobodu a nemôžete plniť prikázania, akými skutkami a skutkami zotriete hriech, svojimi slovami? Úžitky veriacich sú prikázania. Hovoríte: „Nemôžem splniť prikázania, pokiaľ sa najprv neočistím prácou. Ukáž mi, ako hovoríš, iné skutky ako prikázania, a podriadim sa tvojmu spôsobu myslenia. Ak ukazujete na modlitbu, toto je prikázanie; ak hovoríte o zvrhnutí myšlienok, je to tiež prikázanie; ak ide o pôst a bdenie, je to tiež prikázanie; ak poukazuješ na almužnu alebo odmietnutie svojej duše, je to prikázanie; ak poviete „smrť“ alebo „kríž“ alebo akýkoľvek iný čin cnosti, všetko sú to prikázania. A preto tým, ktorí dostali silu (plniť) prikázania ako verní, Pán prikazuje, aby sa v nich usilovali, aby sa nevracali späť, ani nie tak, aby cez ne zotreli hriech, ale aby sa k nemu už nevracali. Lebo tieto prikázania neodstraňujú hriech: toto je dielo jediného kríža, ale zachovávajú len hranice slobody, ktorá nám bola daná. Inak mi povedzte, ak vykoreníte Adamov hriech skutkami, ako potom „Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písma“? Tomu však nemôžu protirečiť, len sa pýtajú nedôsledne, pričom všetko zvažujú podľa svojich predstáv a neposlúchajú pravdu Svätého písma. Hovoria: „Ak je hriech zničený krstom, prečo potom znovu pôsobí v srdci? Viackrát sme naznačovali dôvod toho, že to nepôsobí preto, že by to v nás zostalo po krste, ale preto, že je to nami milované, keď sú vynechané prikázania. Svätý krst totiž dáva dokonalé povolenie, ale znovu sa pripútať k závislosti alebo zostať rozhodnutý vykonávaním prikázaní je vecou autokratickej vôle, pretože myšlienka, ktorá sa ustrnie v nejakom druhu sladkosti alebo podráždenosti, je znakom autokratickej závislosti, a nie, že v nás zostal hriech. Keďže podľa Písma máme moc „odvrhnúť myšlienky a položiť každú obetu na myseľ Božiu“ (2 Kor. 10:4, 5), potom pre tých, ktorí ich odvrhujú, je zlá myšlienka sama osebe znakom lásky k Bohu, a nie hriechu, pretože hriechom nie je útok myšlienky, ale priateľský rozhovor mysle s ňou. Ak to nemilujeme, tak prečo sme v tom pomalí? Je nemožné, aby nám niečo, čo zo srdca nenávidíme, dlho hovorilo k srdcu bez našej zlej účasti na tom. Lebo aj keby nenávidená myšlienka ovládala a ovládala myseľ (neodporujem, že sa to tiež deje), nie je to však v nás pozostatok Adamovho hriechu, ale zločinu krstu. Lebo keď po svätom krste, keďže sme schopní splniť všetky prikázania, ich nesplníme, potom, aj bez toho, aby sme to chceli, sme držaní v hriechu, až kým nebudeme prosiť Boha skrze pokánie, obrátiac sa na všetky Jeho prikázania, a On pohltí hriech našej autokracie. Pôsobenie zla v nás má dva dôvody a oba závisia od nás samých: jeden koná kvôli nedostatočnému plneniu prikázaní, druhý nás nevyhnutne obsahuje pre naše zlé skutky po krste, ktoré ničí len Boh, prosiac o almužnu, modlitbu a trpezlivosť žiaľ, ktoré nás postihujú (smútok). Ale aj toto je nám dané dokonalou milosťou, tajne danou krstom. Otázka: Zhrešil Pavol po krste aj preto, že bol nedobrovoľne vystavený skutku hriechu? Lebo hovorí: „Vidím iný zákon... bojujúci proti zákonu mojej mysle“ (Rim 7:23). Odpoveď: Podobne tí, ktorí zle rozumejú Písmu, nesprávne vykladajú a sú oklamaní. Najprv si prečítajte túto kapitolu a uvidíte, že svätý Pavol nehovorí o sebe po krste, ale stavia sa na miesto neverných a nepokrstených Židov a napomína ich, že bez Kristovej milosti udelenej krstom nie je možné zvíťaziť nad hriechom, pretože keď povedal: „Som zatratený človek, kto ma vyslobodí z tela tejto smrti? - dodáva: "Ďakujem svojmu Bohu Ježišovi Kristovi, nášmu Pánovi." Preto hovorí: „Zákon je duchovný: Som telesný, zapredaný hriechu“ (Rim 7:24, 25, 14). A preto všetko, čo súvisí so zákonom, hovorí duchovne, nie hoci sú pod zákonom, ale pod milosťou, ktorou je duchovný zákon napísaný v nás. Ak teda rozumieme slovám svätého Pavla, ktorý je v stave „duchovného súdu“ (1Kor 2,13), potom prostredníctvom nich môžeme pochopiť pravdu, ako sa nám, ktorí sme tajomne prijali milosť Ducha Svätého skrze svätý krst, napĺňa to, čo sa hovorí o chráme, zákone a obetiach. Nazval nás Chrámom Ducha Svätého a povzbudzuje nás, aby sme prinášali „duchovné obete“ (1 Pet. 2:5), volať „Židia v skrytosti“ a nie „zjavení“ a (čo znamená) „obriezka srdca Duchom [a] nie Písmom“ (Rim. 2:29, 28); a dokonca aj ten istý duchovný zákon, nebeský Zákonodarca, Kristus napísal Duchom veriacim, „nie na kamenné dosky, ale na dosky srdca z mäsa“ (2. Kor. 3:3). Tak ako o nich povedal, že toto všetko bolo v tajnosti, tak pochopte presne každú z vecí, ktoré boli povedané premenlivo, teda čo boli... A keďže sme ešte pevne neuverili v Krista, nepovažujeme sa za dlžníkov všetkých Jeho prikázaní a nezapreli sme sa podľa Jeho slova, preto nepoznáme vyššie uvedené tajomstvo, keďže sme ho prijali zo samotného krstu. Keď si vyčítame tento nedostatok viery a úprimne Mu veríme vo všetkých prikázaniach, potom, keď sme v sebe prijali skúsenosť spomenutých vecí, skutočne vyznávame, že svätý krst je dokonalý a že Kristova milosť je v ňom vyliata (na nás) v hojnej miere, a preto očakávame našu poslušnosť a plnenie prikázaní, silu naplniť, ktorú sme skrze neho dostali. Preto tí z nás, ktorí ešte nenaplnili prikázania slobody, nedosiahli slobodný Jeruzalem: „Lebo Jeruzalem, ktorý je na výsostiach, je sloboda, ktorá je matkou nás všetkých“ (Gal. 4:26), ktorá nás oživuje „obmytím znovuzrodenia a obnovou Ducha Svätého“ (Tit. 3:5). Ale stále sme na ceste a možno sa mýlime, kráčame po necestách, pretože dohadovanie sa a protirečenie pravde je znakom neznalej cesty, a nie správneho sprievodu. Preto blažený Pavol, keď nás vidí pomalých (vstúpiť) na dokonalú cestu, hovorí: „Skús túto cestu, aby si pochopil“ (1. Kor. 9:24). Ak sme sa ešte nedostali do mesta, budeme hodní, keď uvidíme chrám, a keď doň vstúpime, budeme hodní byť privedení k oltáru? Ale čo hovorím o meste, chráme a oltári, keď sme ešte neprešli „trstinovou zverou, aby sme zakázali“, ktoré (Ž 68:31) prorok prosí k Bohu, aby prvorodené obety mysle, ktoré bolo nariadené prinášať „tým, ktorí sú v úkryte Júdu“ (Rim. 2), neboli šelmy 2: Alebo je podľa vás Žid „v tajnosti“ podľa slova apoštola Pavla; Chrám však ešte nepostavil Dávidov syn a nepostavilo sa ani očistenie, ale postavíte ho teraz vy? Lebo vy jasne kážete práve toto, keď hovoríte, že Adamov hriech je zničený skutkami, a nie milosťou Kristovou, ktorá je do nás vliata tajne krstom a je zjavená, keď po ceste prikázaní, ako má byť, obetujeme svoje prirodzené myšlienky biskupovi Kristovmu ako zdravé obete a nepoškodzujú ich zvieratá; lebo skutočne mnohí sú vo svojich významoch poškodzovaní zvermi, a sú to práve tí, ktorí sa odchyľujú od správnej cesty, myslím, od trpezlivosti smutných, a keď sa vzďaľujú od správnej cesty, kráčajú po chodníkoch a obviňujú iných za tieto zneuctenia viac ako seba. Len niekoľko z nich kráča po správnej ceste a potom, strážení modlitbou a spútaní nádejou, sú bití pokušeniami, a tak sa dostanú do mesta a chrámu a sú obetovaní. Mesto je jasnou a zákonitou úvahou o Kristovi, ktorá, keď zbožne spravuje záležitosti, (človek) má pokoj a koná správne; keď zhreší, potom je vydaný svojim nepriateľom na zničenie. Chrám je Bohom stvorená svätyňa duše a tela; Oltár v tomto chráme je vztýčením nádeje, na ktorom sa pri každej príležitosti, s ktorou sa stretneme, pôvodná myšlienka, ako prvorodené zviera, pozdvihnutá z mysle, obetuje za očistenie toho, kto ju pozdvihne, ak ju len nepoškvrnene pozdvihne. Tento chrám má tiež „vnútorný závoj, kde o nás prišiel Ježiš, predchodca“ (Žid. 6:19, 20) a žije v nás podľa slova apoštola, ktorý povedal: „Alebo neviete, že Ježiš Kristus je vo vás? Si naozaj nešikovný“ (2. Kor. 13:5)? Je to vnútorná, tajná a čistá schránka srdca, ktorá, ak sa neotvorí s racionálnou a duševnou nádejou vo všetko (v Boha) a so správnou a nepochybnou vierou, potom nie je možné v nás spoľahlivo rozpoznať Živého a ani vedieť, či boli naše rozumné obete prijaté alebo nie? Ako predtým medzi Izraelitmi oheň pohltil zvyšky (obetí), tak sa to deje aj tu, lebo keď sa verné srdce otvorí s vyššie spomínanou nádejou, nebeský biskup prijme pôvodné myšlienky mysle a pohltí ich božským ohňom, o ktorom povedal: „Oheň prišiel na zem a čokoľvek chcem, ak už horel“ (Lk 12,4). Pôvodnými myšlienkami sme nazvali srdcia, ktoré neboli v druhých myšlienkach, ale od prvého útoku a ich vynorenie boli okamžite privedené ku Kristovi, pretože tie, ktoré k nemu priviedli z mnohých myšlienok, nazýva Písmo božie chromé, slepé a škaredé, a preto nepríjemné pre Majstra a Nebeského Kráľa a Boha. Takže, že po krste sme my sami vinní za každú zlú myšlienku, už bolo dokázané dôkazom Svätého písma. Ak to potrebujeme ukázať pomocou prirodzeného vyvodzovania, potom opäť povieme vám, kto tvrdí, že po krste ste bez vlastnej viny pod vplyvom Adamovho hriechu a ktorý pripúšťa, že ho môžete svojimi skutkami zničiť. Vedzte s istotou, že odporujete Písmu a že ste urazení svojimi vlastnými slovami. Lebo ak, ako hovoríš, zlé myšlienky sú Adamovým hriechom, potom sa od svätého Pavla nauč, že si si krstom „obliekol Krista“ (Gal. 3:27), máš moc a zbrane, aby si ich zhodil: „keďže zbraň nášho boja,“ hovorí, „nie je telesná, ale mocná v Bohu, pevne stojíme za zničením: kladieme myšlienky, ktoré boli zvrhnuté proti Bohu“ a každý ex4. 5). Ak máte nad nimi moc, nezvrhnete ich pri prvom útoku, potom je zrejmé, že ste z nevery zmyselný, súhlasíte a spriatelíte sa s nimi, preto ste vinní za takýto čin a nie Adam. Otázka: Ako sa môže z nevery oddávať zmyselnosti a súhlasiť so (zlými) myšlienkami ten, kto sa zavrel do cely a každý deň sa postí, abstinuje, pozoruje chudobu, žije ako tulák, bdí, spí na holej zemi, modlí sa a znáša mnoho takýchto bolestí? Odpoveď: Správne ste povedali, že ten, kto toto všetko robí, znáša mnohé trápenia. Ak by sme spomínané samozrejmé cnosti vykonávali bez smútku, ale s radosťou a tvrdou prácou, neboli by sme vo svojej mysli senzualistami. Pre niekoho, kto je chorý na telesnú prácu, je totiž nemožné, aby nehovoril povzbudzujúco a neutešoval bezvášeň, ktorá sa vyskytuje počas pôrodu; keby to nechcel, nesmútil by nad prácou. Sme tomu vystavení, pretože sa oddávame zlému utrpeniu nie kvôli túžbe po budúcich výhodách, ale iba zo strachu pred pokušeniami, ktoré nás teraz postihujú, a zlý skutok považujeme za svoj hriech a myšlienku, ktorá mu predchádza, za čin niekoho iného. A pre tých, ktorí túto akciu nepovažujú za svoju, ale za niekoho iného, ​​nie je možné sa jej zbaviť. Niekedy, dokonca aj bez nášho súhlasu, nejaká hnusná a nami nenávidená myšlienka, ako lupič, ktorý nás nečakane napadne, násilne obsiahne našu myseľ. Vedzte však s istotou, že aj táto (myšlienka) pochádza z nás samých, lebo buď sme sa po krste oddali nejakej zlej myšlienke, až kým sa nesplnila skutkom, a preto sme sa, hoci neúmyselne, stali vinnými, alebo z vlastnej vôle držíme v sebe nejaké zárodky zla, preto je v nás usadený ten zlý; a on, keď nás zadržal zlými semenami, neodíde, kým ich neodhodíš; odporná myšlienka, ktorá v nás zostáva páchaním zla, bude potom zahnaná, keď Bohu prinesieme skutky hodné pokánia. A preto to ani nenazývam Adamovým hriechom, ale skôr hriechom toho, kto páchal zlo a obsahuje jeho semená. Ak mi poviete, že obom týmto (dôvodom) predchádzala myšlienka a snažíte sa zistiť, kto je v tomto prípade vinný, odpoviem vám: „Ty sám, keďže si mal moc očistiť ju (teda myšlienku) na začiatku prvého útoku a neočistil si ju, ale rozprával si sa s ňou, kým sa to v praxi neuskutočnilo. hovoríte, že po jeho dokonaní skutkom ho môžete vykoreniť, čo je už potvrdené vašimi činmi a oprávnene vás podporuje? Ak pripúšťate, že to môžete odstrániť s Božou pomocou, vedzte, že ešte predtým, ak by ste to chceli, Boh by vám pomohol. A keď vo svojom srdci uvidíte, že k vám prichádza pomoc, vedzte s istotou, že táto milosť sa nezjavila zvonku, ale bola vám daná záhadne pri krste a teraz vás ovplyvnila do tej miery, že keď ste túto myšlienku nenávideli, odvrátili ste sa od nej. Preto Kristus, keď nás oslobodil od každého násilia, nezakázal útok myšlienok na naše srdce, aby niektorí, súc zo srdca nenávidení, boli hneď zničení; iní, pokiaľ ich milujeme, zostali tak dlho, že sa zjavila Kristova milosť a ľudská vôľa – to, čo miluje: či pracuje pre milosť, alebo myšlienky pre sladkosť. Nečudujme sa, že takémuto konaniu podliehame nielen tých, ktorých milujeme, ale aj násilným činom tých, ktorých nenávidíme (myšlienky); lebo ako nejaké zlé príbuzenstvo (koná spolu), tak naše žiadostivosti a túžby (myšlienok) pôsobia spolu jedna s druhou a každý (chtivý), keď sa zakorenil vo svojej práci, prenáša ju na svojho blížneho (najbližšia žiadostivosť), takže (človek, silne priťahovaný zvykom k prvému, môže byť unesený druhým aj proti svojej vôli). Lebo kto môže uniknúť pýche, ak je naplnený márnomyseľnosťou? Alebo koho, keď sa nasytil a oddal sa rozkoši, nepremôže myšlienka na smilstvo? Alebo kto, keď sa oddal žiadostivosti, nebude spútaný nemilosrdnosťou? Ako môžu tí, ktorí majú toho všetkého plné zuby, netrpieť podráždenosťou a hnevom? Preto musíme vedieť, že vlastnou vinou sme pod vplyvom hriechu, lebo sme už boli oslobodení z otroctva, podľa Písma: „Zákon Ducha života,“ hovorí (apoštol), „mňa oslobodil od zákona hriechu a smrti“ (Rim. 8:2) a už je v našej vôli, keď sme počuli prikázania ducha a naučili sa z nich, chodiť v tele alebo v duchu. Ale je nemožné, aby tí, ktorí milujú ľudskú chválu a zhovievavosť k telu, chodili v duchu, a je nemožné žiť podľa tela pre tých, ktorí si vnútorne vyberajú budúcnosť pred prítomnosťou. A preto prináleží nám, ktorí sme v mnohých smeroch zblúdili, odteraz nenávidieť ľudskú chválu a opojenie tela, cez ktoré v nás aj bez našej vôle rastú zlé myšlienky as dispozíciou našich duší povedať Pánovi toto prorocké slovo: „Nenávidel si tých, čo ťa nenávidia, Pane, a pre všetky tvoje nenávisť som sa stal úplnou nenávisťou? 139:21, 22). Skutočne nepriatelia Boha sú zlé myšlienky, ktoré bránia naplneniu Jeho vôle v nás, pretože „chce byť spasený ako celý človek a pochopiť pravdu“ (1 Tim 2:4), ale zasahujú do toho. Pán o nich povedal, že nie sú od Adama, ale „pochádzajú zo srdca“, a preto poškvrňujú človeka (Mat. 15:19); Je zrejmé, že nie z veriaceho srdca, ale z márnomyseľného srdca, pretože hovorí: „Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého a nehľadáte slávu, ktorá je od jediného Boha? (Ján 5:44). Takže, keď nenávidíme márnomyseľnosť a veríme v Neho (Boha) vo všetkom a rozbíjame každú myšlienku o Ňom srdečnou a cieľavedomou nádejou, potom, tak ako na začiatku viery (získanej) Krstom, bolo Telo Kristovo skutočne verné, tak aj v duševnej nádeji a odmietaní myšlienok sa pevný veriaci a čistá myseľ stáva pokrmom Ježiša, ktorý povedal: „Moje je jedlo, áno. Plním vôľu svojho Otca“ (Ján 4:34), ktorý podľa Pavla „chce, aby všetci ľudia boli spasení a pochopili pravdu.“ (1 Tim. 2:4). Pravda (apoštol) znamená nájsť, ako bolo povedané vyššie, v duševnej nádeji, ktorá sa už nezjavuje z počutia, ale verí sa, že je z pôsobenia a posolstva pre tých, ktorí sú podľa Ducha Svätého“; (Žid. 11:1) nepokrstení, alebo márnomyseľní, nemôžu dospieť k poznaniu tejto pravdy, lebo tí, ktorí sú pokrstení v Katolíckej cirkvi krstom, dostávajú tajomne (milosť) a žijú v nich tajne. Potom, keď sa plnia prikázania a vytvára sa duševná nádej, je to zjavené veriacim podľa slova Pána: „verte vo mňa,“ ako hovorí Písmo, „potečú mu rieky živej vody z brucha. Toto sa hovorí o Dusovi, ktorého chce veriaci prijať v jeho mene“ (Ján 7:38, 39). Takže veríme, že skrze krst sme záhadne dostali slobodu a očistenie, podľa slova Apoštola: teraz „umyté“, teraz „očistené“, teraz „ospravedlnené“, teraz „posvätené“ (1 Kor 6:11). A tak píše Korinťanom, ktorí sa ešte neočistili odmietnutím myšlienok skrze duševnú nádej a neposvätili srdečným pôsobením Ducha, ale boli stále zlí, ktorí urážali a zbavovali bratov (1Kor 6:8), aby ukázal, že tí, čo boli pokrstení mocou Kristovou, každý tajomne dostal očistenie, ale skrze nedostatok svojej viery hriech), „priťahovaní vlastnou žiadostivosťou a sme oklamaní“, ako hovorí Písmo: „tá istá žiadostivosť, keď sa počala, rodí hriech, ale hriech hriechu rodí smrť“ (Jakub 1:14, 15). Takže z vlastnej žiadostivosti sa rodí duševný hriech, a z toho pochádza vykonanie jemu zodpovedajúceho konania, ktoré Písmo nazýva smrťou. A že zo samotného krstu je v nás milosť Ducha, ktorý nás podľa Pánovho slova „učí všetkej pravde“ (Ján 16:13), učte sa aj z Písma Božieho a zo skutkov. Najprv si pozrite v Skutkoch apoštolov, čo blahoslavený Peter hovorí veľkému zhromaždeniu: „Robte pokánie,“ hovorí, „a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene nášho Pána Ježiša Krista na odpustenie hriechov a dostanete dar Ducha Svätého“ (Skutky 2:38). Rozumieš už aspoň tomu, ako sa prostredníctvom krstu udeľuje odpustenie hriechov a dar Ducha Svätého podľa miery viery? Do tej miery, do akej sa niekto vzdiali (od viery), okamžite sa stáva posadnutým hriechom. Preto bolo 12 mužov z Efezu pokrstených bez viery, takto ich odsudzuje sv. Pýta sa ich: "Prijali ste Ducha Svätého prirodzenou vierou? Rozhodli sa pre neho: ale aj keď je tam Duch Svätý, počujeme. Hovorím im: prečo sa dávate krstiť? Oni rekoša: v Jánovom krste." Pavol povedal: Ján teda krstí krstom pokánia a hovorí ľudu, aby uverili v Toho, ktorý príde po ňom, to znamená v Krista Ježiša. A keď som počul, že Pavol je pokrstený v mene Pána Ježiša, položil som na ňu Pavlovu ruku a zostúpil na ňu Duch Svätý.“ (Skutky 19:2–6). Si teraz presvedčený, že Duch Svätý je daný pevne veriacim hneď po krste, ale neveriacim a zloverným sa nedáva ani po krste? neuhášajte Ducha“ (1. Tes. 5:19) a tiež „neurážajte Ducha Svätého Božieho, ním ste poznačení v deň vyslobodenia.“ (Ef. 4:30). Tento dôkaz sme priniesli nie preto, že každý človek, ktorý bol pokrstený a dostal milosť, bol preto považovaný za nezmeniteľného a už nepotrebuje pokánie, ale (chcejúc, aby sa nám dal Boží krst, ukázať darom), ktorý nám bol daný od Krista všetky prikázania, ale potom každý, keď to prijal tajomne a bez vykonania prikázaní, keďže sa očisťujú, je pod vplyvom hriechu, ktorý nie je Adamov, ale hriešny, pretože on, keď dostal silu konania, nekoná skutky. Ochudobnenie pochádza z nevery; a nevera nie je hriechom iných, ale hriechom toho, kto neverí, ktorý je napokon matkou a uvedením všetkého hriechu. Či už chceme byť dokonalí rýchlo alebo pomaly, musíme úplne veriť v Krista a plniť všetky Jeho prikázania, keď sme od Neho dostali moc na to. A to neznamená, že sme povinní plniť každé prikázanie jedno po druhom, ale spájať jednotlivé prikázania dohromady, takže musíme plniť všetky prikázania v celku, pretože sú najdôležitejšie prikázania, ktoré zahŕňajú mnohé ďalšie. Týmto jediným skutkom musíme premôcť svoju neveru a nezanedbávať všeobecné (hlavné) prikázania, prostredníctvom ktorých sa nám účinne zjavuje milosť; o ktorom sa modlí svätý Pavol, aby sa to v nás uskutočnilo, hovoriac: „Preto skláňam kolená pred Otcom nášho Pána Ježiša Krista, aby vám Pán dal...byť posilnení mocou Jeho Ducha vo vnútornom človeku, aby Kristus mohol prebývať vo vašich srdciach so všetkou dôverou a porozumením skrze vieru“ (Ef. 3:14, 16, 17). Je čas konečne, ako bolo povedané vyššie, potvrdiť toto svedectvo skutkami. – Lebo nakoľko my vo viere plníme Božie prikázania, Duch Svätý v nás plodí. Ovocie Ducha je podľa svätého Pavla: „láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal. 5:22, 23). Kto nie je po krste vôbec zapojený do týchto činov (Ducha), aby sa toho mohol zriecť a povedať, že neprijal milosť Ducha z krstu? Kto tiež, keď vidí v sebe každodennú neustálu činnosť týchto plodov a ešte nesplnil prikázania, môže povedať: „Som dokonalý a nemenný? Preto je zrejmé, že milosť je v nás dokonalá, ale my nie sme dokonalí pre duševné nedostatky. Rovnako aj svätý krst je v nás dokonalý, ale my v ňom nie sme dokonalí. Takže, človek pokrstený v Krista, len ukážte dielo, ktorého silu ste prijali, a pripravte sa na prejav Toho, ktorý vo vás žije, a potom sa vám Pán podľa svojho zasľúbenia duchovne zjaví, ako sám vie. „Ale Pán je Duch, a kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2 Kor. 3:17) a potom budete vedieť, čo sa hovorí, že „nebeské kráľovstvo je vo vás“ (Lukáš 17:21). A je potrebné vedieť, že tí, ktorí často plnia prikázania, vstupujú do Kráľovstva úmerne tomu; tí, ktorí chcú dosiahnuť dokonalosť, musia robiť všetko všeobecne, ale súhrnom všetkých prikázaní je zrieknutie sa vlastnej duše, čiže smrť. A ako ten, kto žije v tele, nestačí na toto dokonalé pôsobenie, tak pred výsledkom nemôže nepodľahnúť útokom myšlienok v dôsledku spomínaného ochudobnenia. Ak teda niektorý z veriacich, žijúcich podľa prikázaní, nadobudol úmerne tomu nejaký duchovný účinok, nech verí, že už (najskôr) prijal jeho moc, lebo krstom dostal milosť Ducha – príčinu všetkých dobrých vecí, hovorím nielen tajných a duchovných, ale aj zjavných cností. A nech nikto z cnostných nemyslí robiť niečo dobré vlastnou silou, lebo dobrý človek nehovorí ani slovo sám od seba, ale „z dobrých vecí vynáša dobré poklady svojho srdca“ (Mt 12,35), teda pokladom Ducha Svätého, ukrytým v srdciach veriacich. „Tak ako Kráľovstvo nebeské je skrytý poklad v dedine, ktorý človek našiel ukrytý a... išiel všetko predať... a kúpil... tú dedinu“ (Matúš 13:44, 46). To sa veľmi dobre zhoduje s tým, čo bolo povedané, lebo ten, kto s istotou vie, že podľa slova apoštola má v sebe skrytého Krista z krstu, ktorý opustil všetky veci tohto sveta, prebýva vo svojom srdci, „so všetkou starostlivosťou ho opatruje“ (Príslovia 4:23) a podľa podobenstva hľadá „otázku života“ (Príslovia 8:35). Preto by sme si nemali myslieť, že Adamov hriech je vykorenený skutkami, ako aj vlastné (hriechy), ktoré nastanú po krste, ale iba Ježiš Kristus: „Lebo On je ten, ktorý vo vás pôsobí, aby ste chceli a konali dobrú vôľu“ (Flp 2:13). Keď dodal „o dobrej vôli“, apoštol týmto ukazuje, že byť dobrý v cnostiach závisí od našej autokracie a je nemožné ich konať alebo vykoreniť hriechy bez Boha; ale to, čo bolo povedané: „bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5) a: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás“ (Ján 15:16) má rovnaký význam. A možno by sme mali pochopiť aj to, čo bolo povedané: „Všetko stvoril On a bez Neho nepovstalo nič“ (Ján 1:3). Keďže máme účasť na všetkom, aj „nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Preto prorok nepovedal: „z Jeruzalema do tvojho chrámu ti prinesú kráľovské dary“, čo sa skutočne stalo; ale naopak: „Králi ti prinesú dary z tvojho chrámu do Jeruzalema“ (Ž 67,30); pretože kráľovská myseľ každého najprv z tajného chrámu srdca prijíma dobré a dobré rady od živého Krista vo svojom vnútri a privádza ich do cnostného života, ktorý (prorok) nazval Jeruzalem, a opäť ich privádza k samotnému Kristovi, ktorý ich predtým obdaroval dobrou myšlienkou. Povedali sme to, nezatvárajúc budúcnosť, ale uvedomujúc si, že sme dostali silu plniť prikázania a boli sme oslobodení z okov smrti, a preto sme dlžníkmi práce. Ak neplníme Božie prikázania, potom sa milosť, ktorá nám bola daná, neprejaví; lebo ako by sme my, ktorí sme zomreli v hriechu, mohli sami od seba konať dobro, keby nás sám Pán neoživil umývaním znovuzrodenia a nedal nám milosť Ducha? Chápeme teda, že nám bola daná dokonalá milosť Ducha na naplnenie všetkých prikázaní, ktorá neprijíma uplatnenie od nás, ale dáva nám uplatnenie rastu v Kristovi a posilňuje svojich pracovníkov až do smrti, „kým nedosiahneme spojenie viery a poznania Božieho Syna, v dokonalého človeka, podľa veku naplnenia Krista“ (Ef 4,13) podľa vyššie spomínanej duchovnej postupnosti. Otázka: Kto je teda pokrstený, koho tajomne prijíma: Krista alebo Ducha Svätého? Niekedy ste povedali, že v nás žije Kristus a niekedy Duch Svätý. Odpoveď: Krstom prijímame Ducha Svätého; a keďže sa nazýva aj Duchom Božím, aj Duchom Kristovým, krstom teda prijímame aj Otca i Syna, podľa toho, čo bolo povedané: „Ja a Otec... poďme a urobme si u neho príbytok“ (Ján 14:23) Otázka: Je teda Duch (svätá) Trojica? Odpoveď: Nevoláme Ho Trojica v jednej osobe; ale keďže je neoddeliteľný od Otca a Syna, vyznávame v Ňom Trojicu podľa Jeho Božstva a moci. Lebo ako v Otcovi je Syn a Duch, tak aj v Synovi je Otec a Duch; takže v Duchu je Otec a Syn, nie spojením troch hypostáz jediného Božstva, ale spojením tej istej rady, Božstva a Bytia. A preto, či už konkrétne pomenujeme Otca, alebo Syna, alebo Ducha Svätého, nazývame Trojicu jedným menom, podľa vyššie uvedeného obrazu. Otázka: Ako Písmo hovorí, že existuje „Nebeský Jeruzalem“ (Žid. 12:22), ale vy ste povedali, že je v srdci? Odpoveď: Vieme, že nielen Jeruzalem, ale aj iné požehnania, ktoré by mali spravodliví dostať pri vzkriesení, sú v zármutku; ich zásnuby a prvotiny v srdciach pevne veriacich odteraz pôsobia duchovne, aby sme, uistení o budúcnosti, pohŕdali všetkým prítomným a milovali Boha až na smrť. Preto (apoštol) nepovedal: prišli ste, „ale prišli ste na vrch Sion a do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema“ (Žid. 12:22) – veď my všetci sme boli schopní prijať tieto veci z krstu a len pevní veriaci sú hodní ich prijať, ktorí zomierajú každý deň pre lásku ku Kristovu, to znamená, že stojíme nad každým pomyslením na túto dokonalú lásku. Kristus, ktorý je vnútorným otvorením srdca, „kde sa nám zjavil Ježiš Predchodca“ (Žid. 6:20). Svätý Pavol hľadal toto na začiatku všetkého a povedal: „Prenasledujem, aj keď chápem, bol som tiež pochopený“, to znamená, aby som miloval, ako ma miloval Kristus (Flp 3:12). A keď dosiahol túto lásku, už nechcel myslieť na nič: ani na smútok pre telo, ani na podivuhodné vo stvorení, ale nechal všetko otvorene a povedal: „Kto nás odlúči od Božej lásky, či smútok, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo problémy, alebo meč? A opäť: „Vieme,“ hovorí, „že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti pod mocou, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nemôže odlúčiť od lásky Božej, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8:35, 38, 39); lebo som nechcel myslieť na nič z toho, ale len tam prebývať (v Kristovej láske). Otázka: Tesne predtým ste povedali, že Duch (Boží) žije úplne v nás a neprijíma od nás žiadosť; hovorí apoštol naopak, že máme prvotiny Ducha, a nie dokonalého Ducha? Odpoveď: Povedal: „Prvé ovocie,“ (čo znamená) nie nejakú časť celku, bez zavedenia akéhokoľvek rozdelenia Ducha; lebo On nerozdeľuje a nemení, ale (to povedal), ukazujúc našu nádobu, ktorá nemôže obsiahnuť každé pôsobenie Ducha, len nie dokonalým prikázaním, teda smrťou, keďže smrť pre pravdu (Kristovu) je prikázaním Božím. Ako slnko, keďže je dokonalé, vylieva zo seba dokonalú, jednoduchú a rovnakú milosť pre každého, ale každý, pokiaľ má očisťované oko, dostáva slnečné svetlo, tak Duch Svätý urobil svojich veriacich z krstu schopnými prijať všetky Jeho činy a dary; Jeho dary však nepôsobia u každého rovnakou mierou, ale dávajú sa každému tak, ako plní prikázania, pokiaľ svedčí dobrými skutkami a ukazuje mieru viery v Krista. Preto hovorí: „Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: Abba, Otče“ (Gal. 4:6) a: „Sám Duch je poslušný nášmu Duchu, lebo sme Božie deti“ (Rim 8:16). A že nikto neničí Adamov hriech sám, ale iba Kristus podľa miery viery v Neho, počúvajte slová Apoštola, že „Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písma“ (1 Kor 15:3); a tiež „Boh nás miluje, pretože keď sme boli ešte hriešnici, Kristus zomrel za nás“ (Rim 5:8); a tiež „s Ním sme boli pochovaní krstom v smrť, aby sme tak, ako Kristus vstal z mŕtvych v sláve Otca, aj my začali chodiť v novosti života atď., a aby ten, kto zomrel, bol oslobodený od hriechu“ (Rim 6:4, 7); a že „z milosti je spasenie skrze vieru, a nie zo skutkov, aby sa nikto nemohol chváliť“ (Ef. 2:8, 9); a znova: „Niekedy bola tma, ale teraz je svetlo v Pánovi. Ako deti svetla chodíte“ (Ef. 5:8); a opäť: „Nie sme deti otroka, ale slobodní... Stojte v slobode, ktorou nás vyslobodil Kristus“ (Gal. 4:31, 5:1); a opäť: „akoby ste boli slobodní, a nie ako zásterka pre tých, čo majú zlo, slobodu“ (1 Pet. 2:16). Vidíš, ako Písmo nazýva tie skutky, ktorými, ako hovoríš, hriech ničený, dielami obnovy, slobodou a svetlom? Ukazuje tiež zvrátené smery autokracie, ktoré nazývate Adamovým hriechom, pretože mať slobodu ako zásterku srdca, alebo skôr zloby, a urážať Ducha Svätého, „a konať vôľu tela a mysle“ (Ef. 2:3), „keď ste boli utvorení v Duchu, teraz ste skončili v tele: 3 my sme žili podľa tela“ (Gal.). k telu“ (Rim 8:12). Vedieť toto a podobne a to, čo robiť alebo nerobiť, závisí od našej autokracie, Božie Písmo neodsudzuje Satana a nie Adamov hriech, ale nás. Ak chcete inteligentne počúvať, poviem vám to najdôležitejšie. Rôzne myšlienky (transformujúce sa z jedného typu na druhý) nazývate Adamovým hriechom: ale blahoslavený Pavol nás očividne a jasne usvedčuje z tohto zla ako vinných, keď hovorí: „Nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením mysle“ (Rim 12:2). Ak to nezávisí (nezávisí) na našej vôli, ale na Satanovom mučení a je to pozostatok Adamovho hriechu, prečo sme potom usvedčení z hriechu, vystavení jeho činom nedobrovoľne a trápení Satanom? Budeme teda trpieť nevinne? Alebo je možno podľa teba sám Boh nespravodlivý, prikázal nám nadprirodzené a vyžaduje od nás to, čo je nad naše sily? Ale to nie je pravda. Nech sa to nestane! Spýtam sa ťa a odpoviem ti: „Máme denne Bohu ponúkať silu zbožnosti, ktorú má naša prirodzenosť, alebo nie? Samozrejme, poviete mi: „Musíme, pretože Boh to dal našej prirodzenosti a ustanovil prikázania v súlade s našou silou. Ak je teda úžitok, ktorý mu dnes priniesol, dnešným dlhom, ukážte mi, čo ste zaplatili (Bohu) za svoj dávny dlh alebo za Adamov dlh? Hovorím vám, že to nielenže nemôžete ukázať, ale tiež nemôžete úplne splniť svoju každodennú povinnosť. A ako je to zrejmé? Z toho, že nie vždy zotrvávame v rovnakých cnostiach. Ako veľmi ste sa dnes uplatňovali v cnosti, toľko ste sa obnažili ako dlžník minulosti, jasne demonštrujúc silu svojej povahy, pretože dnešná aplikácia ukázala, že včerajší nedostatok nezávisel od prírody, ale od vôle. To je dôvod, prečo upadáme pod vplyv hriechu. Otázka: Nech je to tak, ale jedno viem: keby Adam neprestúpil (prikázania), nezažil by som útok zla? Odpoveď: A toto ste povedali nesprávne: nezažiť útok zla je (patriace) nemennou prirodzenosťou a nie ľudskou, pretože ak sme rovnakej povahy ako Adam, potom musí byť aj on ako my a my ho máme radi. Nech vás teda tento prvý človek sám uistí, že nebol ani nemenný, ani najmä (naklonený len jednej strane zla) zlý, ale svojvoľne zmenený a porušil prikázanie nie z donútenia prírody, ale zo súhlasu vôle. V dôsledku toho, tak ako on bol prístupný Satanovmu útoku a mal moc počúvať alebo nepočúvať ho, tak sme aj my. Právnik: Až teraz sa Ti poddávam, pretože nepopieraš Satanov útok. Askéta odpovedá: Nikdy predtým som to nepopieral, lebo viem, že Jóba pokúšal diabol (spomínam si) a slová Písma: „Náš boj nie je... proti telu a krvi, ale proti vládcom a mocnostiam, [a] proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe“ (Ef. 6:12), a znova, „zločinec“ (Ef. 6:12). od teba“ (Jakub 4:7) a tiež: „váš protivník, diabol, reve ako lev a hľadá, koho by zožral“ (1 Pet. 5:8). Ale keďže veríte, že zlé (zlé) myšlienky nie sú vaše, ale niekoho iného, niekedy hovoríte, že toto je hriech Adama, niekedy, že je to sám Satan, niekedy hovoríme, že je to útok Satana, teda iného Satana, teda Adama. útok je ďalší a ďalší sú naše zlé myšlienky, hoci príčiny, ktoré ich vyvolávajú, sú v útoku. Lebo Satan je samotná osoba diabla, ktorý sa pokúšal Pána pokúšať, Adamov hriech je prestúpenie prikázania prvým človekom, Satanov útok je objavenie sa zlej veci (skutku) len v myšlienkach človeka, ktoré aj keď sa chceme priblížiť k našej mysli, nachádza (pohodlnosť) len kvôli našej nedôvere. Keď totiž dostaneme prikázanie nestarať sa o nič, ale „strážiť svoje srdce so všetkou starostlivosťou“ (Prísl. 4:23) a hľadať v sebe súčasné Kráľovstvo Nebeské, myseľ odíde od srdca a od vyššie spomínanej disciplíny, okamžite ustúpi diablovmu útoku a stane sa dostupným zlým radám. Ale ani potom diabol nemá moc uviesť naše myšlienky do pohybu, inak by nás neušetril, nútil nás vyvolávať každú zlú myšlienku a nedovolil nám myslieť si nič dobré, ale má len moc vštepiť do mysle len prvej myšlienke zvrátenú náuku, aby pokúšal naše vnútorné rozpoloženie tam, kde to smeruje: či už k jeho radám, alebo k vzájomným odporom Božím. A preto v tom, čo milujeme, hneď vzbudzujeme svoje myšlienky k tomuto (nepriateľskému) náznaku a zaujate sa v myšlienkach zhovárame s objektom, ktorý sa zjavuje, a v tom, čo odvraciame, nemôžeme váhať, ale práve toho nepriateľa nenávidíme. Ak, hoci nenávidený, zostane (to sa tiež stáva), potom to nezávisí od našej novej dispozície, ale je na nás posilnené z predchádzajúceho vnímania; a preto (takéto napomenutie) stojí nehybne na mieste, a keďže jedinej myšlienke (vyskytujúcej sa len v prvej myšlienke) bráni srdečné rozhorčenie prejsť do mnohoznačnosti a vášne, lebo fenomén jednej osoby, nenávidený tými, čo počúvajú samého seba, nemá prirodzenú (silu) prinútiť myseľ k vášni mnohomyšlienkovej túžby iba pomocou srdca. Preto, ak úplne ustúpime od zmyselnosti, potom ani to, že sa v jednej myšlienke objavia predtým prijaté obrazy (alebo dojmy), už nám nemôže ublížiť alebo odsúdiť naše svedomie za to, že sa nechránime, pokiaľ ide o budúcnosť. Lebo keď myseľ spozná svoj neúspešný odpor voči predtým prijatým obrazom (dojmom) a prizná Bohu svoju predchádzajúcu vinu, toto pokušenie je samo o sebe okamžite zrušené a myseľ má opäť silu načúvať srdcu a „so všetkou strážou“ ho strážiť modlitbou, pokúšajúc sa vstúpiť do vnútorných a bezpečných klietok srdca, kde už nie sú vetry zlých myšlienok, búrlivé telo a búrlivé vytie a vrhanie do tela. zmyselnosť a do prúdu živice; neexistuje široká a priestranná cesta, vydláždená slovami a obrazmi svetskej múdrosti, ktorá klame tých, ktorí po nej idú, aj keď sú veľmi múdri; lebo čisté vnútorné klietky duše a Kristov dom prijímajú do seba našu myseľ, nahú a nič neprinášajúcu od tohto veku, či už ju možno ospravedlniť rozumom alebo nie, okrem týchto troch, ktoré apoštol pomenoval „viera, nádej a láska“ (1. Kor. 13:13). Kto teda miluje pravdu a chce srdečne pracovať, podľa toho, čo bolo povedané vyššie, nemôže sa nechať unášať skôr prijatými dojmami, ale počúvať svoje srdce, uspieť (v dosahovaní) vnútra a priblížiť sa k Bohu, len nech nezanedbáva námahu modlitby a života (podľa Boha), lebo nemôže pracovať so srdcom, ktoré sa každý deň starostlivo zdržiava nielen duševných vonkajších, ale aj duševných pôžitkov. Útok, ktorý sa vyskytuje v jednej myšlienke, teda uznávame ako povinný, pretože aj keď je nenávidený, stále zostáva. Ale rozhovor s prichádzajúcimi myšlienkami (nazývame to) dobrovoľný. To sa stalo aj tým, ktorí nezhrešili ako Adamov zločin: nemohli zakázať nepriateľovi, ale úplne odmietli rozhovor s ním a závislosť. Otázka: V dôsledku toho sme nevyhnutne prijali Adamov zločin, ktorý je naším hriechom pozostávajúcim z myšlienok? Odpoveď: Toto nie je Adamov zločin, ale odhalenie zmyselnosti každého. Ale tiež sme nezískali zločin dedením, pretože ak by sme prestúpili zákon z dôvodu dedenia, potom by bolo potrebné, aby sme všetci boli zločincami a neboli by sme obvinení od Boha, že ho porušil z dôvodu nevyhnutnosti prirodzeného nástupníctva. Dnes to tak nie je, lebo nie všetci prestupujeme prikázanie a nie všetci ho dodržiavame, preto je zrejmé, že tento zločin nevzniká z nutnosti, ale zo zmyselnosti. Otázka: Keďže, ako hovoríte, Pán prišiel kvôli tomuto zločinu, prečo ho nezničil v krste, ale aj teraz má každý moc prestupovať alebo neprestupovať (prikázania)? Odpoveď: Zločin, ktorý je svojvoľný, ako je uvedené vyššie, nededí nikto nedobrovoľne, ale výslednú smrť, vynútenú, zdedíme my a je odcudzením Bohu; lebo po smrti prvého človeka, to znamená, že sa odcudzil Bohu, a my sme nemohli žiť v Bohu. Preto Pán prišiel, aby nás oživil umývaním obnovenia a zmieril nás s Bohom, čo urobil. Takže to, čo sme dostali, nie je zločin, keďže sám Adam do toho neupadol z núdze, ale z vlastnej vôle; Smrť sme zdedili nedobrovoľne, pretože aj jeho nedobrovoľne zasiahla smrť, ktorá vládla „nad tými, ktorí nezhrešili ako zločin Adama“ (Rim 5:14). Otázka: Dohodnime sa, že Adam svojvoľne upadol do zločinu a že teda my, keďže sme s ním rovnakej povahy, svojvoľne odpadávame (od Boha). Bolo naozaj možné, že nepriateľ naňho nepôsobil nedobrovoľne? Odpoveď: Útok bol skutočne nedobrovoľný, ale útok (myšlienok) nie je ani hriech, ani pravda, ale prejav našej autokratickej vôle. Preto je mu dovolené zaútočiť na nás, aby korunami (víťazstva) poctil tých, ktorí sa klaňajú prikázaniu ako verní, a ukázal tým, ktorí sa klaňajú sladkosti, tak neverným, ako hodným odsúdenia. Musíme však vedieť aj to, že nie hneď po každej našej zmene (čine) sa podľa toho súdi, či sme sa ukázali byť šikovní alebo hodní odmietnutia, ale keď nás počas celého nášho pobytu v tomto živote budú skúšať bitky, víťazstvá a premáhanie, padanie a vstávanie, blúdenie a učenie na dobrej ceste, tak až potom, v deň výsledku, po započítaní, budeme všetko chváliť alebo započítať. Takže neútočiť je hriech. Vôbec nie! Lebo hoci nám to mimovoľne (bez nášho súhlasu) ukazuje veci v jednej (jedinej) myšlienke, dostali sme od Pána silu duchovnej činnosti a je v našej vlastnej sile, aby sme už pri prvej myšlienke zakúsili škodlivé aj prospešné a odmietli alebo prijali myšlienky, ktoré sa množia nie z núdze, ale z duchovnej dispozície. Predpokladajme však, že aj tieto vznikajú nedobrovoľne a postupne: prečo nás Božie Písmo odsudzuje za zlé myšlienky? Alebo ako môžeme zabrániť tým myšlienkam, ktoré nás bez nášho súhlasu vyrušujú, nedobrovoľne a postupne? Ak mi namietate, že podľa svedectva Písma im môžeme zabrániť milosťou Kristovou, ktorú sme dostali z krstu, potom pochopte, že z tohto dôvodu sme uznaní vinnými, pretože máme od Boha moc a silu zabrániť ich prvému útoku a nie im brániť. Ak niekto zo svojho zla obviňuje niekoho iného, ​​potom nielen bez strachu hreší, ale rúha sa aj Bohu, ktorý dovolil nevinne prenasledovať ľudí. Otázka: Prečo sa ja, keď som pokrstený, modlím k Bohu a vzývam Jeho milosť a celou svojou vôľou sa chcem zbaviť zlých myšlienok a oslobodiť sa od nich, ale nemôžem? Nie je z toho zrejmé, že Adamov zločin nám toto zanechal ako nevyhnutné dedičstvo? Odpoveď: Nám, ako rozumným ľuďom, by sa patrilo vedieť, čo počujeme, ale keďže naša duša, zatemnená zmyselnosťou a márnivosťou, upadla do hlbín nevedomosti, nepočúva prikázania Písma, ani prirodzený poriadok, ani úvahy o skúsenosti, ale riadi sa len svojimi vlastnými zámermi. Lebo ten, kto verí Písmu Božiemu a plní prikázania Pánove, nezíska pritom úvahy o myšlienkach a nezabezpečí, aby nás držali nie mocou, ale našou nedôverou a ochudobnením (pri plnení) prikázaní. Preto nie sme všetci rovnakej povahy a nie sme všetci vyrušovaní rovnakými myšlienkami, pretože príčiny myšlienok závisia od našej vôle. Pretože ak by boli (t. j. tieto dôvody) prinútení k (zločinu) Adama, všetci by sme boli rovnako znepokojení hriechom a nevyhnutne by sme ním boli zadržiavaní a nepotrebovali by sme ani napomínanie Písma, ani apoštolský koncil, keďže by sme mali následníctvo v moci prírody a zmyselnej vôle. Ale teraz to tak nie je, vôbec nie! Lebo vidíme, že nie sme všetci rovnako vyrušovaní myšlienkami, nie v rovnakom čase, nie tými istými predmetmi; ale každý, pokiaľ verí v budúce požehnania v Pána, pohŕda ľudskou slávou a zmyselnosťou, zadržiava svoje myšlienky a je oveľa pokojnejší ako ten, kto miluje zmyselnosť, preto sa od seba líšime tak v myšlienkach, ako aj v živote. A keďže mnohým sa nám takto darí ísť proti pravde a snažiť sa uhasiť svoje myšlienky nie vierou v Ježiša, teda nie plnením Jeho prikázaní, nie ponižovaním sa vo všetkom a pokorou s skrúšenosťou srdca, ale s tajnou zmyselnosťou, porozumením s márnivosťou a potešovaním človeka, so samoľúbosťou a sebavyjadrením, rozpormi, rozpormi, spormi a žiaducimi z mnohorakosti, svárlivosti, z neúspechu - podráždené myšlienky; Preto nemôžeme, keďže máme v sebe príčiny (zla), odmietnuť činy, ktoré sú im vlastné. Ak je toto slovo nepravdivé a trápia nás myšlienky bez našej viny, potom sa dôkladne preskúmame, akoby sme sa priznávali samotnému Bohu. Lebo kto by nevedel, že hore spomenutým vášňam dávame každý deň v sebe priestor skutkom, slovom i myšlienkou? A tých, ktorí nám v tom pomáhajú, milujeme ako dobrodincov a tých, ktorí nám v tom bránia, odvraciame a nenávidíme ako nepriateľov? Ak spomínané vášne milujeme natoľko, že sa im dokonca očividne bránime, ako potom môžeme nenávidieť útok, ktorý sa vyskytuje v jednej myšlienke? Ak sa prijme prvá myšlienka, ako nebudú nasledovať myšlienky, ktoré na nej závisia? Otázka: Ale aj keby sme predpokladali, že sa to presne deje, z evanjelia je známe, že Pán sľúbil, že sa „pomstí... na tých, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou“ (Lukáš 18:7)? Odpoveď: Pán hovorí toto podobenstvo nie tým, ktorí sú ponorení do zmyselnosti z vlastnej slobodnej vôle, ale tým, ktorí zápasia so svojimi predchádzajúcimi zvykmi a nesúhlasia s nimi; Tým, ktorí boli urazení nepriateľmi, sľúbil, že sa pomstí, ale odsudzuje ich, že odmietli pomocné prikázanie a povedal: „Čo... voláš ma: Pane, Pane, a nerobíš, čo hovorím?“ (Lukáš 6:46). A takých ľudí prirovnáva k svätému bláznovi, podľa Písma, ktorý stavia svoj chrám na piesku z vlastnej vôle, a nie na kameni Pánových prikázaní (Mt 7:26). Preto sa nespoliehajte s nestálou mysľou a nerozumným úmyslom na to, že všetky svoje názory sú pravdivé, niekedy povedzte: „Veď som bol pokrstený, modlím sa k Bohu a z celej vôle priťahujem Jeho milosť, chcem sa zbaviť zlých myšlienok, ale nemôžem“; niekedy opäť očakávajúc Pánovu pomstu, ktorú zasľúbil vykonať v evanjeliu, a všade sa prezentuje ako nevinný, čo je hodné veľkej výčitky. Pýtam sa vás a ja stručne na význam vášho názoru a žiadam vás, aby ste mi dali odpoveď, vediac (vopred), že buď prinútený pravdou, poviete slová, ktoré sú ešte vznešenejšie, alebo uznáte svoju vinu: prečo Pán, keď povedal, že sa čoskoro pomstí, to skoro neurobí, ale váha a nechá vás v zlých myšlienkach, hoci sa o ne modlíte, bez pochybností (ako ste povedali) Povedal: „Verím, že Pán váha (vykonať pomstu) nie kvôli niečomu inému, ale iba kvôli mojej trpezlivosti, pretože koľko kto vydrží bojovať, toľko bude oslávený. Pravoslávny starší povedal: "Myslel som si, že vyslovíš odpoveď, ako keby si bol posadnutý len chválou, ale pridal si rúhanie. Lebo aby si si pripísal falošnú trpezlivosť, tvrdíš, že Pán klamal vo svojom slove, a hovoríš, že zlé myšlienky, ktoré vychádzajú zo srdca podľa Pánovho slova a poškvrňujú človeka, už nevedú k tomu, aby slúžilo Písmu, ako hovorí celé Písmo o trpezlivosti. a sláva od Boha, ale nikdy som nevidel tých, ktorí sú posadnutí zlými myšlienkami, či už v Starom, ani v Novom zákone, ale naopak, pretože sú za to sami vinní, sú obviňovaní a odsúdení, pretože Boh nenávidí zlé myšlienky aj srdce, ktoré ich rodí, preto by sme mali plakať ako milovníci hriechu k tým zlým, a nie k nám. Vedz s istotou, ó človeče, že Pán hľadí na srdcia všetkých ľudí a za tých, ktorí nenávidia prvé objavenie sa zlých myšlienok, sa okamžite prihovára, ako sľúbil, a nedovolí, aby množstvo mnohých myšlienok povstalo a poškvrnilo ich myseľ a svedomie; a tých, ktorí vierou a nádejou v Boha neodvrhnú prvé rastlinstvo myšlienok, ale ako na poučenie a preskúšanie sa z nich tešia, nechajú ich ako neverných bez pomoci, aby ich bili ďalšie myšlienky, ktoré on neodstráni, lebo vidí, že milujeme ich prvý útok a neznášame ich hneď pri ich prvom objavení. Ak niekto neverí tomu, čo bolo povedané aj na základe tohto vysvetlenia, nech pochopí pravdu tak, že sa to naučí sám. Ak neverí Písmu, ani sa o tom nechce presvedčiť skutkami, očividne miluje sladkosť hromadenia, lebo čo je zmyselnejšie ako tento (názor), ktorý radí (považovať) hriech v myšlienkach za cudzí a robí človeka pyšným a povýšeným ako nevinného, ​​namiesto toho, aby sa priznal a plakal o zlých myšlienkach? Otázka: Vyššie ste povedali, že sme nezdedili Adamov zločin, ale smrť, ktorá z toho nastala; Ak teda vládne smrť, vládnu aj zlé myšlienky? Odpoveď: Ó zlo! Prečo Pán prišiel v tele? Nie je to nepochybne tak, že podľa Písma človek zomrie za všetkých a „zruší toho, kto má moc smrti, teda diabla“ (Žid. 2:14)? Ak veríte, že smrť, ktorá pochádza od Adama, vládne bez (účasť) našej dôvery, potom je zrejmé, že popierate Príchod Pána a uznávate krst ako nedokonalý, ak nad pokrstenými bez vlastnej viny vládne otcovský zákon, alebo lepšie povedané smrť. Preto počúvaj, ó človeče, ako si sa z Kristovej milosti stal novým Adamom a nemáš v sebe nič zo starého z nutnosti, okrem toho, čo pochádza z tvojej vlastnej zloby a zmyselnosti. Pán pre nás prišiel, zomrel za nás, vyslobodil nás zo smrti našich predkov, krstom nás očisťuje a obnovuje, umiestňuje nás do raja Cirkvi, dovoľuje nám jesť z každého rajského stromu, to znamená (prikazuje) každému pokrstenému v Cirkvi milovať a tolerovať jeho nedostatky a neodsudzovať každého v jeho premenách a v tom, čo sa nám zdá byť zlé a čo sa nám na strome zdá byť dobré. dobra a zla, keď ich myseľ okúsi, okamžite upadne do tých istých nedostatkov a ľstivým pátraním po hriechoch blížneho spozná ich odhalenie, ktoré predtým nepoznala, keď bola pokrytá súcitom. Preto Pán prikázal tým, ktorí sú umiestnení v cirkevnom raji, slovami: „Nesúďte a nebudete súdení; [a] neodsudzujte, aby ste neboli odsúdení: pustite, a prepustia vás“ (Lukáš 6:37) a o niečo vyššie hovorí: „Ak chcete, nech vám to urobia ľudia a vy im urobte to isté (L:3; lebo existuje zákon Mat.6...“ 7:12); lebo zákon hovorí: „Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“ (Lv 19,18), ale proroci (hovoria): „Tak ako si ty urobil svojmu blížnemu, tak aj ty.“ Koľkokrát sme znesvätili tieto prikázania! Koľkokrát si odsúdil svojho blížneho bez súcitu! Koľkokrát sme nenávideli alebo urazili niekoho, kto nás v žiadnom prípade neurazil! Ak je to tak, tak prečo inak obviňujeme Adama za naše zlo (skutky)? Lebo aj keby sme padli do zaslúženej smrti, tak ako on sme svojvoľne porušili prikázanie. Adamovi sa stali tri veci a nie jedna, ako si myslíte, a to: porážka od Prozreteľnosti (Božie), zločin spôsobený jeho vlastnou neverou a smrť spravodlivým Božím súdom, ktorý nenasledoval po útoku prozreteľnosti, ale zločinu kvôli jeho nevere. Takže sme zdedili nie zločin, ale smrť, pretože pre nás, (zostúpených) z mŕtvych, nebolo možné žiť, kým neprišiel Pán a nedal život všetkým, ktorí v Neho veria. Máme prvý výskyt myšlienky (t.j. prvá myšlienka o niečom príde na myseľ, bez ohľadu na našu svojvôľu) rovnako ako on, ale či neposlúchnuť alebo neposlúchnuť prikázanie je v našej vôli, tak ako to bolo u neho; a že zločin, ku ktorému dochádza prostredníctvom myšlienok, závisí od našej vôle a nie je vynútený, o tom nás uisťujú tí, ktorí, ako povedal apoštol, „nehrešili ako zločin Adam“ (Rim 5:14); ak oni, pochádzajúci od Adama, boli schopní nezhrešiť podobne ako Adamov zločin, potom je zrejmé, že to môžeme urobiť aj my, ak chceme. Prečo sa ospravedlňujeme za svoje hriechy a klameme Bohu, že nám nespravodlivo dovolil, aby nás premohlo cudzie zlo? Musíme s istotou vedieť, že po tom, čo Pán zničil všetku Adamovu vinu, každý z nás, ak trpí nejaké zlo, znáša to svojou vinou, keď svojou neverou, teda zmyselnosťou, odmietol dokonalosť, ktorú záhadne získal v krste. Lebo aj keby niekto ešte nevedel, čo dostal, keďže je nedokonalý vo viere a skromný v konaní (dobré), Boh mu dal to, čo bolo dokonalé, lebo Písmo hovorí: „Každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel“ (Jakub 1:17). Ale tento veľmi dokonalý (dar) nezískava nikto jednoducho a nie náhodou, aj keby na to použil všetku ľudskú múdrosť a všetky svetské vedomosti, ale iba plnením Kristových prikázaní, a to úmerne, lebo podľa rozdielu konania a tohto daru sa nám odhaľuje inak. Nech sa teda nikto nechváli slovami a obrazmi bez chvály, ktorú spomínal apoštol, keď povedal: „Nechváľte... tento človek je šikovný, ale Boh ho chváli“ (2 Kor. 10:18); ale aj ten, kto prijíma chválu od Pána, sa musí riadiť správnym spôsobom myslenia a s istotou vedieť, že akokoľvek sa niekto snaží proti svojej nevere, uspeje vo viere a získa akýkoľvek úžitok nielen z jednoduchého poznania, ale aj z činov, nenašiel a nemôže získať nič viac, než to, čo najprv tajomne prijal krstom, to jest Krista: „lebo len čo,“ hovorí Písmo, bol vložený do Krista3: „bol“2, bol pokrstený v Krista; Kristus ako dokonalý Boh dal pokrsteným dokonalú milosť Ducha Svätého, ktorý neprijíma uplatnenie od nás, ale zjavuje sa nám a zjavuje sa, keď konáme prikázania a dáva nám uplatňovanie viery, kým nedosiahneme všetko „do jednoty viery... v dokonalom človeku, podľa veku naplnenia Krista“ (Ef. 4:13). Takže to, čo Mu prinášame, keď sme boli znovuzrodení, je to už od Neho a Ním bolo v nás (predtým) skryté podľa toho, čo je napísané: „Kto... rozumie Pánovmu zmýšľaniu, alebo kto bol Jeho radcom? Alebo kto Mu dal prvý a dostane odmenu? Lebo od Neho, skrze Neho a v Ňom je všetko“ (Rim 11:34–36). Jemu buď sláva na veky vekov. Amen.