Cuvântul 4. Răspuns celor care sunt nedumeriți cu privire la Sfântul Botez

Tratatul dogmatic al Sfântului Marcu al Ascetului „Cuvântul 4. Un răspuns pentru cei care sunt perplexi în legătură cu Sfântul Botez” este alcătuit în genul întrebărilor și răspunsurilor. Cercetătorii sugerează că călugărul polemizează cu mesalienii, care învață că Tainele Botezului și Euharistia au o importanță secundară în viața unui creștin, iar locul principal este ocupat de realizare spirituală. În contrast cu această opinie, Pr. Marcu spune că centrul vieții creștine este unirea cu Hristos, revelată prin Botez și realizată în Euharistie. Având în vedere efectul Tainei Botezului, Sfântul Marcu atinge tema păcatului strămoșesc. Adam a comis o crimă, iar pentru aceasta a fost depășit de moarte (înstrăinarea de Dumnezeu). Potrivit călugărului, omul moștenește de la Adam nu crima, ci moartea, pentru că... Este imposibil ca cei care vin din morți să fie în viață. O persoană este eliberată de păcatul originar în Sfântul Botez, care „este desăvârșit și ne dă desăvârșire, dar nu-l face desăvârșit pe cel care nu împlinește poruncile”. Potrivit Apoc. Marcu, puterea păcatului după Botez este atât de mare într-o persoană din cauza iubirii de păcat, și nu pentru că păcatul rămâne în interiorul ei. Păzirea poruncilor și a faptelor spirituale au o importanță secundară ca modalitate de a păstra harul Botezului și de a atinge perfecțiunea. *Titlul lucrării în greacă este Περὶ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος. *Titlul lucrărilor în latină este De baptismo. Întrebare: Întrucât unii spun că Sfântul Botez este desăvârșit, afirmând în cuvintele Sfintei Scripturi: „V-ați sculat și v-ați botezat și v-ați spălat păcatele” (Fapte 22:16); și iarăși: „Spălă-te și fii curat” (Isaia 1:16); și din nou: „dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost îndreptățiți” (1 Cor. 6:11), și citând multe pasaje similare ca dovadă; alții spun că păcatul vechi (strămoșesc) se ucide prin fapte, iar aceștia citează ca dovadă și cuvântul Scripturii: „să ne curățim de orice murdărie a cărnii și a duhului” (2 Cor. 7, 1), mai mult, descoperind în noi după Botez efectul păcatului: ce vom spune despre aceasta, sau cine vom crede? Răspuns: Ar trebui să credem propovăduirea apostolică și să rămânem în aceeași mărturisire și să nu ispitim puterea lui Dumnezeu cu opinii omenești și să nu rămânem din nou în mod arbitrar sub jugul robiei, ci să ne menținem libertatea împlinind poruncile, prin care tot adevărul se găsește în proporție (cu această faptă), și să știm cu siguranță că omiterea lor, după proporție, cădem sub acțiunea păcatului. Și de vreme ce voi, supușindu-vă mai mult curiozității decât cuvântului, ați socotit zadarnică propovăduirea lui Dumnezeu, de aceea și credința voastră este zadarnică și încă rămâneți în păcatele voastre. Întrebare: Nu spunem că predicarea este zadarnică, dar vrem să aflăm adevărul. Răspuns: Și dacă considerăm predica ca fiind adevărată, atunci vom împlini toate poruncile și atunci vom vedea dacă suntem sub influența păcatului. Căci Sfântul Botez este desăvârșit și ne dă desăvârșire, dar nu-i face desăvârșiți pe cei care nu păzesc poruncile. Deci, să nu dăm credință părerilor omenești, ci mai degrabă să credem în Dumnezeiasca Scriptură, ea spune că „Hristos a murit păcatele noastre, după Scripturi” (1 Cor. 15:3), și că „am fost îngropați în El prin Botez”, și „am murit liberi de păcat”, și că „să nu ne stăpânească păcatul” (Rom. 7, 6:14), 7, 6:14. porunci; dacă nu le împlinim, atunci suntem necredincioși și pe bună dreptate suntem ținuți în păcat. Căci credinţa constă nu numai în a fi botezat în Hristos, ci şi în împlinirea poruncilor Lui. Conform Scripturii, este evident că suntem în mod tainic „îngropați de El prin Botez” (Col. 2:12) „și ne ridică împreună cu El (Dumnezeu Tatăl) și ne punem să ședem în locurile cerești” (Efeseni 2:6). Totuși, El ne-a dat și porunci, pentru ca, împlinindu-le, să dobândim harul desăvârșirii care ni s-a dat; iar dacă nu le împlinim, atunci se va dovedi că am căzut sub influența păcatului prin propria noastră voință. Dacă spunem că păcatul este nimicit prin fapte, atunci „Hristos a murit fără de moarte” (Gal. 2:21), și tot ce se spune va fi fals, iar Sfântul Botez nu este desăvârșit; dar, după cum se spune, perfecțiunea este dobândită din exploatații. Și de aceea, printre ei legea libertății este zadarnică și fiecare lege a Noului Testament este respinsă; de asemenea, ei îl consideră nedrept pe Hristos, care a poruncit lucrările libertăţii celor botezaţi, încă sclavi involuntar păcatului, după cum se spune; iar harul lui Dumnezeu nu mai este har, ci răsplata faptelor noastre. Căci dacă este prin fapte, nu este prin har; dacă prin har, atunci fapta nu mai este o faptă, ci o poruncă a Celui care ne-a eliberat și o faptă de libertate și credință. Sfântul Pavel le-a scris providențial același lucru și galatenilor, avertizându-i și pe aceștia că nu au crezut în mod similar. Nu respingem harul lui Dumnezeu: să nu se întâmple asta! Noi nu negăm credința conținută în predicare. Dar dacă și după Botez suntem încă în păcat, aceasta nu se datorează faptului că Botezul a fost imperfect, ci pentru că ne neglijăm la poruncă și suntem în plăcerile din propria noastră voință. Tocmai din acest motiv, Dumnezeiasca Scriptură ne convinge, spunând: „Ca un câine... care se întoarce la vărsăturile sale”, așa omul, prin voință autocratică, se întoarce „la păcatul său” (Prov. 26, 11); căci nici Dumnezeu, nici Satana nu ne obligă voia nici după Botez. Sau nu ați auzit că poruncile lui Hristos, date la Botez, sunt legea libertății? După cum spune Scriptura: „Așa vorbiți și faceți așa, căci cine are legea libertății a primit judecata” (Iacov 2:12). Iar sfântul Apostol Petru, zicând: „dați virtute credinței voastre” și așa mai departe, adaugă, zicând: „căci nu trebuie să poarte acestea... uitați, primiți curățirea păcatelor lui străvechi” (2 Petru 1, 5, 9). Ați înțeles din cele spuse (că se spune așa) despre curățirea prin Botez, care se produce în mod tainic și se dobândește efectiv prin împlinirea poruncilor? Dacă, după botez, nu am fost eliberați de păcatul părinților noștri, atunci este evident că nu putem să facem lucrări de libertate. Dacă le putem face, atunci este evident că am fost eliberați în mod tainic din sclavia păcatului, conform celor scrise: „Căci legea Duhului vieții... m-a eliberat de legea păcatului și a morții” (Rom. 8:2); Din cauza neglijenței noastre în a păzi poruncile Celui care ne-a curățat, cădem sub influența păcatului. Sau să demonstreze că cei botezați nu pot îndeplini poruncile libertății și de aceea Botezul nu este desăvârșit; sau, ținând seama de dovada noastră că ei (adică cei care au fost botezați) au primit o asemenea putere, să-și dea seama că și ei au fost eliberați prin harul lui Hristos, dar s-au predat robiei răului, pentru că nu au împlinit toate poruncile și, de aceea, au devenit din nou ajutoare (dușmanului). Să accepte mustrarea din propriile lor mărturii: „Să ne curățim”, spune Scriptura, „de orice murdărie a cărnii și a duhului” (2 Cor. 7:1). Cum poate un sclav al păcatului să se curețe de orice murdărie, neavând o asemenea libertate și putere, ci fiind ferit de păcat? Dacă ai putere în patimi, atunci înțelege că ele te susțin nu cu forța, ci datorită voinței tale. Deci, tot ceea ce Dumnezeiasca Scriptura ne spune despre purificare ne sfatuieste ca fiind liberi, sa nu locuim in asemenea ganduri, ci sa iubim libertatea, ca avand puterea de a ne inchina la orice vrem, spre bine sau rau. Întrebare: Dacă am fost eliberați de Sfântul Botez, de ce nu am văzut încă aerul libertății, așa cum îl văd cei care se luptă? Răspuns: Pentru că patimile arbitrare și neglijența față de poruncile pe care le-au împlinit ne întunecă. Căci, după cum am spus mai sus, omul este eliberat prin darul lui Hristos; de bunăvoie, acolo unde iubește, rămâne acolo, deși a fost botezat, pentru că autocrația nu este forțată. Când Scriptura spune că „cei nevoiași încântă Împărăția Cerurilor” (Matei 11:12), aceasta spune despre propria ei voință, astfel că după Botez fiecare dintre noi este nevoit să nu se abate spre rău, ci să rămână în bine. Dacă am suferit violență din partea spiritelor rele, atunci Dumnezeu, care ne-a eliberat, ar fi putut să ne facă imuni la schimbările involuntare în toate modurile posibile; Acum nu este cazul, dar El ne-a izbăvit prin Botez din sclavia forțată, abolind păcatul prin Cruce și a decretat poruncile libertății și a permis voinței noastre autocratice să rămână sau să nu se supună poruncilor. Prin urmare, în măsura în care poruncile sunt împlinite, ele înseamnă libertate și dragoste pentru Eliberator, iar în măsura în care sunt neglijate sau sărăcite, ne arată dependența noastră de dulciuri. Alții se poticnesc de propriile lor gânduri și spun: „Vrem să împlinim poruncile, dar nu putem, fiind ținuți de puterea păcatului, și de aceea trebuie mai întâi să ne luptăm și să ștergem păcatul pentru a putea împlini poruncile libertății”, neînțelegând nici ceea ce spun, nici ceea ce pretind. Dacă nu ai deloc libertate și nu poți împlini poruncile, atunci prin ce fapte și fapte vei șterge păcatul, în cuvintele tale? Isprăvile credincioșilor sunt porunci. Spui: „Nu pot să împlinesc poruncile dacă nu mă curăţ mai întâi prin osteneli”. Arată-mi, după cum spui, alte fapte decât poruncile și mă voi supune modului tău de gândire. Dacă arăți spre rugăciune, aceasta este o poruncă; dacă vorbești despre răsturnarea gândurilor, aceasta este și o poruncă; dacă este vorba despre post și priveghere, aceasta este și poruncă; dacă arăți pomana sau respingerea sufletului tău, aceasta este o poruncă; dacă spui „moarte”, sau „cruce”, sau orice alt act de virtute, toate sunt porunci. Și de aceea, celor care au primit puterea (să împlinească) poruncile ca fiind credincioși, Domnul le poruncește să se străduiască în ele, ca să nu se întoarcă înapoi, nu atât cât să șteargă păcatul prin ele, ci să nu se mai întoarcă la el. Căci aceste porunci nu stârpesc păcatul: aceasta este lucrarea crucii unice, ci doar păstrează limitele libertății care ni s-au dat. Altfel, spune-mi, dacă eradicați păcatul lui Adam prin fapte, atunci cum a murit „Hristos pentru păcatele noastre conform Scripturilor”? Dar ei nu pot contrazice acest lucru, ci doar întreabă inconsecvent, considerând totul după propriile opinii și neascultând de adevărul Sfintei Scripturi. Ei spun: „Dacă păcatul este distrus prin Botez, atunci de ce acționează din nou în inimă?” Am indicat în repetate rânduri motivul pentru aceasta, adică că acţionează nu pentru că este lăsat în noi după Botez, ci pentru că este iubit de noi, atunci când poruncile sunt omise. Căci Sfântul Botez dă îngăduință desăvârșită, dar a te lega din nou de dependență sau a rămâne hotărât prin împlinirea poruncilor este o chestiune de voință autocratică, pentru că un gând care devine rigid într-un fel de dulceață sau iritare este un semn de dependență autocratică, și nu că păcatul a rămas în noi. Întrucât noi, conform Scripturii, avem puterea „de a arunca gândurile și de a pune orice jertfă în mintea lui Dumnezeu” (2 Cor. 10:4, 5), atunci pentru cei care le doborî, un gând rău în ei înșiși este un semn al dragostei față de Dumnezeu, și nu al păcatului, căci nu atacul unui gând este păcatul, ci conversația prietenoasă a minții cu el. Dacă nu ne iubim, atunci de ce suntem lenți în ea? Este imposibil ca ceva ce urâm din inimile noastre să vorbească inimilor noastre multă vreme fără participarea noastră rea la el. Căci chiar dacă gândul urât domină și stăpânește mintea (nu contrazic că se întâmplă și asta), totuși, aceasta nu este o rămășiță în noi a păcatului lui Adam, ci a crimei Botezului. Căci când, după Sfântul Botez, putând să împlinim toate poruncile, nu le împlinim, atunci, chiar și fără să vrem, suntem ținuți în păcat până când Îl rugăm pe Dumnezeu prin pocăință, întorcându-ne la toate poruncile Lui, și El va mistui păcatul autocrației noastre. Există două motive pentru acțiunea răului în noi și ambele depind de noi înșine: unul acționează din cauza împlinirii insuficiente a poruncilor, celălalt ne conține inevitabil de dragul faptelor noastre rele de după Botez, pe care numai Dumnezeu le distruge, fiind rugat de milostenie, rugăciune și răbdare a necazurilor (durerile ce se întâmplă). Dar și aceasta ne este dăruită prin harul desăvârșit, dat nouă în secret prin Botez. Întrebare: A păcătuit și Pavel după Botez pentru că a fost supus involuntar Acțiunii păcatului? Căci el spune: „Văd o altă lege... luptând împotriva legii minții mele” (Rom. 7:23). Răspuns: La fel, cei care înțeleg prost Scripturile interpretează greșit și sunt înșelați. Citiți mai întâi acest capitol și veți vedea că Sfântul Pavel nu vorbește despre sine după Botez, ci se pune în locul evreilor necredincioși și nebotezați, avertizându-i că fără harul lui Hristos, dăruit prin Botez, este cu neputință să biruiți păcatul, căci, zicând: „Sunt blestemat: cine mă va izbăvi de trupul acestei morți?” - adaugă: „Mulțumesc Dumnezeului meu Iisus Hristos, Domnul nostru”. De aceea spune: „Legea este spirituală: eu sunt trupesc, vândut sub păcat” (Romani 7:24, 25, 14). Și de aceea, tot ce se referă la lege vorbește spiritual, nu deși sunt sub lege, ci sub har, care este legea spirituală scrisă în noi. Deci, dacă înțelegem cuvintele Sfântului Pavel, fiind în stare de „judecata duhovnicească” (1 Cor. 2, 13), atunci prin acestea putem înțelege adevărul, cum pentru noi, care am primit în mod tainic harul Duhului Sfânt prin Sfântul Botez, se împlinește ceea ce se spune despre biserică, lege și jertfe. El ne-a numit Biserica Duhului Sfânt și ne încurajează să aducem „jertfe spirituale” (1 Pet. 2:5), numind „evrei în ascuns” și nu „dezvăluiți”, și (adică) „tăierea împrejur a inimii prin Duhul, [și] nu prin Scriptură” (Rom. 2:29, 28); și chiar aceeași lege spirituală, Dătătorul de Lege ceresc, Hristos a scris-o prin Duhul credincioșilor, „nu pe table de piatră, ci pe table ale inimii cărnii” (2 Cor. 3:3). Așa cum a spus despre aceștia că toate acestea au fost în secret, așa înțelegeți exact despre fiecare dintre lucrurile care s-au spus transformator, adică care au fost... Și pentru că nu am crezut încă cu fermitate în Hristos, nu ne considerăm datornici tuturor poruncilor Lui și nu ne-am lepădat, după cuvântul Lui, de aceea nu cunoaștem taina menționată mai sus, primind-o însuși de la Botez. Când ne reproșăm această lipsă de credință și Îl credem sincer în toate poruncile, atunci, după ce am acceptat în noi experiența lucrurilor de mai sus, mărturisim cu adevărat că Sfântul Botez este desăvârșit și că harul lui Hristos a fost revărsat (asupra noastră în el) din belșug, așteptând de aceea ascultarea noastră și împlinirea puterii pe care o avem prin el prin împlinirea poruncilor. De aceea, cei care nu am împlinit încă poruncile libertății nu am ajuns la Ierusalimul liber: „Căci Ierusalimul cel de sus este libertatea, care este mama noastră a tuturor” (Gal. 4:26), reînviindu-ne „prin spălarea nașterii și înnoirea Duhului Sfânt” (Tit. 3:5). Dar suntem încă pe drum, și poate că ne înșelim, mergând pe cărări fără căi, căci argumentarea și contrazicerea adevărului sunt semne ale unui drum ignorant, și nu al cortegiului drept. De aceea, binecuvântatul Pavel, văzându-ne încetiniți (la intrarea) pe calea desăvârșită, spune: „Încercați calea aceasta, ca să înțelegeți” (1 Cor. 9:24). Dacă nu am ajuns încă în cetate, atunci când vom vedea biserica și, după ce am intrat în el, vom fi vrednici să fim duși la altar? Dar ce spun despre cetate, biserică și altar, când încă nu am trecut prin „fiarele de trestie, ca să le interzice” pe care (Ps. 68:31) profetul le roagă lui Dumnezeu, pentru ca jertfele întâi-născute ale minții, care au fost ordonate să fie aduse „celor din locul ascuns al lui Iuda” (Rom. 2:29), să nu fie vătămate de către fiare? Sau, în opinia dumneavoastră, este un evreu „în secret”, după cuvântul apostolului Pavel; Dar biserica nu a fost încă construit de fiul lui David și purificarea nu a fost încă construită, dar va fi el acum construit de voi? Căci în mod limpede propovăduiți chiar acest lucru, spunând că păcatul lui Adam este nimicit prin fapte, și nu prin harul lui Hristos, care ne este infuzat în secret prin Botez și se descoperă atunci când, urmând calea poruncilor așa cum trebuie, aducem gândurile noastre firești Episcopului lui Hristos, ca jertfe sănătoase, și nu vătămate de fiare; căci cu adevărat mulți în Înțelesul lor sunt vătămați de fiare și tocmai cei care se abat de la calea cea dreaptă, adică, de la răbdarea celor întristați, și, îndepărtându-se de calea cea dreaptă, merg pe cărări, învinovățindu-i pe alții pentru aceste necinste mai mult decât pe ei înșiși. Doar câțiva dintre ei merg pe calea cea dreaptă și apoi, păziți de rugăciune și legați de speranță, sunt bătuți de ispite, ajungând astfel în oraș și biserică și sunt jertfiți. Orașul este un raționament luminos și legitim despre Hristos, care, atunci când gestionează cu evlavie treburile, (o persoană) are pace și acționează corect; când păcătuiește, atunci este dat dușmanilor săi spre distrugere. Biserica este sanctuarul creat de Dumnezeu pentru suflet și trup; altarul din acest biserică este ridicarea speranței, la care, cu fiecare ocazie întâlnită, gândul originar, ca un animal întâi născut, fiind ridicat din minte, este jertfit pentru purificarea celui care îl ridică, dacă numai el îl ridică imaculat. Acest biserică are, de asemenea, „un văl interior, unde a venit Iisus înaintemergătorul în jurul nostru” (Evrei 6:19, 20), și trăiește în noi după cuvântul Apostolului, care a spus: „Sau nu știți că Isus Hristos este în voi? Sunteți cu adevărat nepriceput” (2 Cor. 13:5)? Este un recipient interior, secret și curat de inimă, care, dacă nu se deschide cu speranță rațională și mintală în toate (în Dumnezeu) și credință dreaptă și neîndoielnică, atunci este imposibil să-l recunoaștem pe Cel Viu din noi sau să știm dacă sacrificiile noastre rezonabile au fost acceptate sau nu? Ca și înainte printre israeliți, focul a mistuit rămășițele (de victime), așa se întâmplă și aici, căci atunci când inima credincioasă se deschide cu speranța mai sus menționată, Episcopul Ceresc acceptă gândurile originare ale minții și le mistuie cu focul divin, despre care a spus: „Focul a venit în pământ și orice vreau eu, dacă ar fi fost deja în foc” (Luca 12:49). Gândurile originare le-am numit inimile care nu se aflau în al doilea gând, dar de la primul atac și apariția lor au fost imediat aduse la Hristos, căci pe cele aduse la El din multe gânduri, Dumnezeiasca Scriptură le numește șchioape, oarbe și urâte, și deci neplăcute Stăpânului și Împăratului și Dumnezeului Ceresc. Deci, că după Botez noi înșine suntem vinovați de orice gând rău a fost deja dovedit de dovezile Sfintei Scripturi. Dacă trebuie să arătăm acest lucru cu ajutorul inferenței naturale, atunci din nou vă vom spune, cine susține că după Botez, fără vina voastră, sunteți sub influența păcatului lui Adam și care admite că îl puteți distruge cu isprăvile voastre. Să știți cu siguranță că vă împotriviți Scripturii și că sunteți jignit de propriile voastre cuvinte. Căci dacă, după cum spui, gândurile rele sunt păcatul lui Adam, atunci învață de la Sfântul Pavel că te-ai „îmbrăcat cu Hristos” prin Botez (Gal. 3,27), ai puterea și armele să le doborâm: „căci arma luptei noastre”, spune el, „nu este trupească, ci puternică în Dumnezeu, stăm tari pentru nimicirea, gândurile doborâte și înălțate: Dumnezeu” ( 2 Cor. 10:4, 5). Dacă, având putere asupra lor, nu îi răsturnați la primul atac, atunci este evident că sunteți voluptuos din necredință, sunteți de acord și vă împrietenești cu ei, de aceea, ești vinovat de o astfel de acțiune, și nu Adam. Întrebare: Cum poate, din necredință, să se complacă în voluptate și să fie de acord cu gândurile (rele) unul care s-a închis într-o chilie și postește în fiecare zi, se abține, păzește sărăcia, trăiește ca un rătăcitor, rămâne în veghe, doarme pe pământul gol, se roagă și îndură multe astfel de necazuri? Răspuns: Pe bună dreptate ai spus că cel care face toate acestea îndură multe necazuri. Dacă am îndeplini virtuțile evidente menționate mai sus fără mâhnire, dar cu bucurie și muncă asiduă, nu am fi senzualiști în mintea noastră. Căci este imposibil ca cineva bolnav de munca trupească să nu vorbească cu încurajare și să nu consoleze lipsa de pasiune care apare în timpul travaliului; dacă n-ar fi vrut aceasta, nu s-ar întrista din cauza travaliului. Suntem supuși acestui lucru pentru că ne complacăm suferințelor rele nu de dragul dorinței unor beneficii viitoare, ci doar de frica de ispitele care ne aduc acum și considerăm că o faptă rea este păcatul nostru, iar gândul care o precede este acțiunea altcuiva. Și pentru cei care consideră această acțiune nu a lor, ci a altcuiva, este imposibil să scape de ea. Uneori, chiar și fără consimțământul nostru, vreun gând ticălos și urat de noi, ca un tâlhar, care ne atacă pe neașteptate, ne cuprinde cu forța mintea. Totuși, să știți sigur că acest (gând) a venit și de la noi înșine, căci fie după Botez ne-am predat vreunui gând rău până s-a împlinit prin faptă și de aceea, deși fără voia, ne-am făcut vinovați, fie, din propria voință, ținem în noi niște semințe ale răului, motiv pentru care cel rău este stabilit în noi; iar el, după ce ne-a reţinut cu seminţe rele, nu va pleca până nu le vei arunca; gândul ticălos, care rămâne în noi făcând rău, va fi alungat atunci când aducem lui Dumnezeu fapte demne de pocăință. Și de aceea nu-l numesc nici măcar păcatul lui Adam, ci mai degrabă păcatul celui care a făcut răul și conține semințele lui. Dacă îmi spui că ambele (motive) au fost precedate de un gând și cauți să afli cine este vinovat în acest caz, îți răspund: „Tu însuți, ca având puterea de a-l purifica (adică gândul) la începutul primului asalt, și nu l-ai purificat, ci ai vorbit cu el până când s-a dus la îndeplinire în practică. mintea ta, atunci cum spui că după ce este finalizată în faptă, o poți eradica, ceea ce este deja confirmat de faptele tale și te susține pe bună dreptate? Dacă recunoști că o poți eradica cu ajutorul lui Dumnezeu, să știi că chiar înainte de a se întâmpla, dacă ai fi vrut asta, Dumnezeu te-ar fi ajutat. Iar când vei vedea ajutor venind la tine în inima ta, să știi cu siguranță că acest har nu a apărut din afară, ci ți-a fost dat în mod tainic la Botez și te-a afectat acum în măsura în care tu, după ce ai urât gândul, te-ai abătut de la el. De aceea, Hristos, izbăvindu-ne de orice violență, nu a interzis atacul gândurilor asupra inimii noastre, pentru ca unii, urâți din inimă, să fie îndată nimiciți; alții, atâta timp cât îi iubim, au rămas atât de mult încât harul lui Hristos și voința omenească s-au descoperit – ceea ce iubește: fie că muncește de dragul harului, fie că gândește de dragul dulceață. Să nu ne mire că suntem supuși unei astfel de acțiuni nu numai a celor pe care îi iubim, ci și a acțiunilor violente ale celor pe care îi urâm (gândurile); căci, după cum o rudenie rea (acționează împreună), tot așa poftele și dorințele noastre (de gânduri) acţionează împreună una cu alta, iar fiecare (pofticios), s-a înrădăcinat în munca sa, o transferă aproapelui său (pofta cea mai apropiată), astfel încât (o persoană), puternic atrasă de obicei de prima, poate fi dusă de a doua chiar și împotriva voinței sale. Căci cine poate scăpa de mândrie dacă este plin de deșertăciune? Sau cine, după ce s-a săturat de somn și s-a predat plăcerii, nu va fi biruit de gândul curviei? Sau cine, dându-se pe sine însuși lăcomiei, nu va fi legat de lipsă de milă? Cum pot cei care s-au săturat de toate acestea să nu fie chinuiți de iritabilitate și furie? De aceea, trebuie să știm că din vina noastră suntem sub influența păcatului, căci deja am fost eliberați din sclavie, conform Scripturii: „Legea Duhului vieții”, spune (apostolul), „m-a eliberat de legea păcatului și a morții” (Rom. 8:2), și este deja în voia noastră, după ce am auzit poruncile duhului și după ce am învățat de la ele, să umblăm în trup sau în duh. Dar este imposibil pentru cei care iubesc lauda umană și îngăduința în trup să umble în duh și este imposibil să trăiască după trup pentru cei care aleg în interior viitorul în detrimentul prezentului. Și de aceea se cuvine nouă, care ne-am rătăcit în multe feluri, să urâm de acum înainte lauda omenească și îmbăția trupului, prin care, chiar și fără voia noastră, vegetează în noi gânduri rele și cu dispoziția sufletelor noastre să spunem Domnului acest cuvânt profetic: „Nu i-ai urât, Doamne, pe cei ce Te urăsc, și pentru toată vina Ta m-am urat: am devenit ura mea deplină? dușmani” (Ps. 139:21, 22). Căci, cu adevărat, vrăjmașii lui Dumnezeu sunt gânduri rele care împiedică împlinirea voinței Sale în noi, deoarece El „vrea să fie mântuit ca om întreg și să ajungă la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4), dar ei interferează cu aceasta. Domnul a spus despre ei că nu sunt de la Adam, ci „vin din inimă” și, prin urmare, spurcă o persoană (Mat. 15:19); Este evident că nu dintr-o inimă credincioasă, ci dintr-o inimă deșartă, căci el spune: „Cum puteți să credeți, primind slavă unii de la alții și necăutând slava care este de la Unul Dumnezeu?” (Ioan 5:44). Deci, când urâm deșertăciunea și credem în El (Dumnezeu) în toate, zdrobind fiecare gând despre El cu speranță sinceră și unică, atunci, așa cum la începutul credinței (dobândite prin) Botez, Trupul lui Hristos a fost cu adevărat credincios, așa în speranța mintală și în respingerea gândurilor, un credincios ferm și mintea curată devine hrana lui Isus, care a spus: „Da, al meu este hrana.” Voi face voia Tatălui Meu” (Ioan 4:34), care, potrivit lui Pavel, „vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4). Adevărul (apostolul) înseamnă a fi găsit, după cum s-a spus mai sus, în nădejdea mintală, care nu mai apare din auz, ci se crede că este de la Totul, Sfânta Scriptură, o solie a Duhului; celor care nădăjduiesc” (Evr. 11:1). Cei nebotezați sau cei deșerți nu pot ajunge la cunoașterea acestui adevăr. Căci cei care sunt botezați în Biserica Catolică prin Botez sunt dăruiți în mod tainic (har) și trăiesc în ei pe ascuns. Apoi, pe măsură ce se fac poruncile și se face nădejdea mintală, aceasta este descoperită credincioșilor după cuvântul Domnului: „credeți în Mine”, după cum spune Scriptura, „din pântecele lui vor curge râuri de apă vie. Iată ce se spune despre Dus, pe care credinciosul vrea să-l primească în numele Său” (Ioan 7:38, 39). Așadar, credem că prin Botez am primit în mod tainic libertate și curățire, după cuvântul Apostolului: când „spălat”, când „curățit”, când „îndreptățit”, când „sfințit” (1 Cor. 6:11). Și așa le scrie corintenilor, care nu au fost încă purificați prin respingerea gândurilor prin speranța mintală și nu sfințiți prin acțiunea din inimă a Duhului, dar care erau încă răi, care au jignit și lipsit și chiar și fraților (1 Cor. 6:8), pentru a arăta că cei care au fost botezați prin puterea lui Hristos, au primit curățirea și sfințenia în taină, cad fiecare prin propria lor sfințenie. sub influența (păcatului), fiind „trași de propria lor poftă și suntem înșelați”, după cum spune Scriptura: „aceeași poftă, când este concepută, dă naștere păcatului, dar păcatul păcatului naște moartea” (Iacov 1:14, 15). Deci, din propria poftă mintală se naște păcatul mintal și de aici vine săvârșirea unei acțiuni care îi corespunde, pe care Scriptura o numește moarte. Și că din Botez însuși există în noi harul Duhului, „învățandu-ne”, după cuvântul Domnului, „tot adevărul” (Ioan 16, 13), învață și din Scriptura Divină și din fapte. Mai întâi, uitați-vă în Faptele Apostolilor ce spune binecuvântatul Petru marii adunări: „Pocăiți-vă”, spune el, „și fiecare dintre voi să fie botezat în numele Domnului nostru Isus Hristos pentru iertarea păcatelor și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:38). Înțelegi măcar acum cum prin Botez iertarea păcatelor și darul Duhului Sfânt se acordă după măsura credinței? În măsura în care oricine se îndepărtează (de la credință), el devine imediat obsedat de păcat. De aceea, cei 12 bărbați din Efes au fost botezați fără credință, așa îi denunță Sfântul Pavel. El îi întreabă: „Aţi primit Duhul Sfânt crezând în mod firesc? Ei i-au hotărât: dar chiar dacă Duhul Sfânt este acolo, auzim. Eu le spun: de ce vă botezaţi? Ei rekosha: în botezul lui Ioan. Pavel a spus: Ioan botezează deci cu botezul pocăinței, spunând oamenilor, ca să creadă în Cel ce vine după El, adică în Hristos Isus. Și când l-am auzit pe Pavel botezându-se în numele Domnului Isus, am pus mâna lui Pavel peste ea și Duhul Sfânt a venit peste ea” (Fapte 19:2-6). Sunteți convins acum că Duhul Sfânt este dat credincioșilor tari imediat după Botez, dar celor necredincioși și răi credincioși nu se dă nici măcar după Botez? cuvinte ale aceluiași apostol: „Nu stingeți Duhul” (1 Tes. 5:19), și, de asemenea, „nu jignați pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, prin El sunteți însemnați în ziua eliberării” (Efeseni 4:30) Noi am adus această dovadă nu pentru că fiecare persoană care a fost botezată și a primit har era deci considerată neschimbată și nu mai avea nevoie de pocăință, ci de a se pocăi de Hristos, ci prin căință, prin căință. i s-a dat harul desăvârșit al lui Dumnezeu pentru a împlini toate poruncile, dar atunci oricine, după ce a primit-o în mod tainic și fără a împlini poruncile, pe măsură ce sunt curățiți, se află sub influența păcatului, care nu este al lui Adam, ci păcătos, pentru că el, primind puterea de acțiune, nu face fapte. Sărăcirea vine din necredință; iar necredința nu este păcatul altora, ci al celui care nu crede, care este, în sfârșit, mama și introducerea oricărui păcat. Fie că vrem să fim desăvârșiți rapid sau încet, trebuie să credem cu totul în Hristos și să împlinim toate poruncile Lui, după ce am primit de la El puterea de a face acest lucru. Și aceasta (înseamnă) nu că suntem obligați să împlinim fiecare poruncă una după alta, ci să le combinăm pe cele individuale, astfel trebuie să împlinim toate poruncile în totalitate, căci sunt cele mai importante porunci, care îmbrățișează multe altele. Prin această singură faptă trebuie să ne biruim necredința și să nu neglijăm poruncile generale (principale), prin care harul care ni s-a dat se descoperă efectiv; despre care Sfântul Pavel, pentru ca aceasta să se împlinească în noi, se roagă, zicând: „Pentru aceasta îmi plec genunchii înaintea Tatălui Domnului nostru Iisus Hristos, ca să vă dea Domnul să vă întăriți cu putere prin Duhul Său în omul lăuntric, pentru ca Hristos să locuiască în inimile voastre cu toată încrederea și priceperea prin credință” (Efeseni 3, 147, 16, 14). Este timpul, în sfârșit, după cum s-a spus mai sus, să confirmăm această mărturie prin fapte. – Căci atât cât noi, crezând, împlinim poruncile lui Dumnezeu, Duhul Sfânt face rod în noi. Fructele Duhului, după Sfântul Pavel, sunt: ​​„dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, stăpânire” (Gal. 5, 22, 23). Cine nu se implică deloc în aceste acțiuni (ale Duhului) după Botez, ca să se lepede de asta și să spună că nu a primit harul Duhului de la Botez? Cine, de asemenea, văzând în sine acțiunea zilnică neîncetată a acestor roade și neîmplinind încă poruncile, poate spune: „Sunt desăvârșit și neschimbat?” Prin urmare, este evident că harul este perfect în noi, dar nu suntem perfecți din cauza deficiențelor mentale. La fel, Sfântul Botez este desăvârșit în noi, dar noi nu suntem desăvârșiți în el. Așadar, o persoană botezată în Hristos, tu doar arăți lucrarea a cărei putere ai primit-o și te pregătești pentru manifestarea Celui care trăiește în tine, iar apoi Domnul, conform făgăduinței Sale, Se va descoperi ție spiritual, așa cum El Însuși știe. „Dar Domnul este Duhul; și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:17), și atunci vei ști ce se spune că „Împărăția cerurilor este înlăuntrul tău” (Luca 17:21). Și este necesar să știm că cei care împlinesc adesea poruncile intră în Împărăție proporțional cu aceasta; cei care vor să atingă perfecțiunea trebuie să facă totul în general, dar totalitatea tuturor poruncilor este renunțarea la sufletul cuiva, adică moartea. Și precum cel care trăiește în trup este insuficient pentru această acțiune desăvârșită, tot așa înainte de deznodământ nu poate decât să fie supus atacului gândurilor din cauza sărăcirii mai sus menționate. Deci, dacă vreunul dintre credincioși, trăind după porunci, a dobândit un efect duhovnicesc în proporție cu aceasta, să creadă că a primit deja (întâi) puterea ei, căci a primit prin Botez harul Duhului - cauza tuturor lucrurilor bune, spun nu numai virtuți secrete și spirituale, ci și vădite. Și niciunul dintre cei virtuoși să nu se gândească să facă ceva bine prin puterea lor, căci omul bun nu rostește un cuvânt de unul singur, ci „din lucruri bune scoate comori bune ale inimii sale” (Matei 12:35), adică prin comoara Duhului Sfânt, ascunsă în inimile credincioșilor. „Așa cum Împărăția Cerurilor este o comoară ascunsă într-un sat, pe care un om a găsit-o ascunsă și... s-a dus să vândă totul... și a cumpărat... acel sat” (Matei 13:44, 46). Aceasta se potrivește foarte bine cu cele spuse, căci cel care știe cu siguranță că, după cuvântul Apostolului, are în sine pe Hristos ascuns de la Botez, după ce a lăsat toate lucrurile acestei lumi, rămâne în inima lui, păstrând-o „cu toată grijă” (Proverbe 4:23) și, potrivit pildei, căutând „numărul vieții” (Pr. 35). De aceea, nu ar trebui să se creadă că păcatul lui Adam este stârpit prin fapte, precum și prin propriile (păcate) care au loc după Botez, ci numai prin Isus Hristos: „Căci El este Cel ce lucrează în voi să voiți și să faceți voia bună” (Filipeni 2:13). După ce a adăugat „despre bunăvoința”, apostolul arată prin prezenta că a fi bun în privința virtuților depinde de autocrația noastră și este imposibil să le facem sau să stârpim păcatele fără Dumnezeu; dar ceea ce s-a spus: „fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:5) și: „Nu voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi” (Ioan 15:16) are același sens. Și poate că ar trebui să înțelegem și ceea ce s-a spus: „toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu s-a făcut” (Ioan 1:3). Întrucât există participarea noastră în toate, de asemenea, „nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 14:6). De aceea, profetul nu a spus: „de la Ierusalim la biserica Tău vă vor aduce darurile împăratului”, ceea ce s-a întâmplat de fapt; ci dimpotrivă: „Împărații îți vor aduce daruri din templul Tău la Ierusalim” (Ps. 67:30); întrucât mintea împărătească a fiecăruia mai întâi din biserica ascuns al inimii primește sfaturi bune și bune de la Hristosul cel viu dinăuntru și îi aduce într-o viață virtuoasă, care (proorocul) a numit Ierusalim și îi aduce iarăși la Însuși Hristos care mai înainte i-a dăruit printr-un gând bun. Am spus aceasta, nu închizând viitorul, ci recunoscând că am primit putere pentru a împlini poruncile și am fost eliberați de legăturile morții și, prin urmare, suntem datornici ai muncii. Dacă nu împlinim poruncile lui Dumnezeu, atunci harul care ni s-a dat nu este descoperit; căci cum am putea noi, care am murit în păcat, să putem face binele singuri, dacă Domnul Însuși nu ne-ar fi înviat prin spălarea renașterii și nu ne-ar fi dat harul Duhului? Așadar, înțelegem că ni s-a dat harul desăvârșit al Duhului pentru a împlini toate poruncile, care nu acceptă aplicarea de la noi, ci ne dă aplicarea creșterii în Hristos și îi întărește pe lucrătorii ei până la moarte, „până vom ajunge la unirea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit, după vârsta împlinirii lui Hristos, conform succesiunii spirituale menționate mai sus (4:13). Întrebare: Deci, cel care este botezat pe cine primește în mod tainic: Hristos sau Duhul Sfânt? Căci uneori ai spus că Hristos trăiește în noi, iar uneori Duhul Sfânt. Răspuns: Prin Botez primim Duhul Sfânt; și de vreme ce El este numit și Duhul lui Dumnezeu și Duhul lui Hristos, de aceea prin Botez primim atât pe Tatăl, cât și pe Fiul, conform celor spuse: „Eu și Tatăl... să venim și să ne adăpostim cu El” (Ioan 14:23). Întrebare: Prin urmare, este Duhul (Sfânta) Treime? Răspuns: Nu Îl numim Trinitate într-o singură persoană; dar, de vreme ce El este nedespărțit de Tatăl și de Fiul, de aceea mărturisim în El Treimea după Dumnezeirea și puterea Sa. Căci precum în Tatăl sunt Fiul şi Duhul, şi tot în Fiul sunt Tatăl şi Duhul; deci în Duhul este Tatăl şi Fiul, nu prin contopirea celor Trei Ipostasuri ale Divinităţii Unice, ci prin unirea aceluiaşi Sinod, Divinitate şi Fiinţă. Și de aceea, fie că numim anume Tatăl, fie Fiul, fie Duhul Sfânt, numim Treimea într-un singur nume, după imaginea menționată mai sus. Întrebare: Cum spune scriptura că există un „Ierusalim ceresc” (Evr. 12:22), dar ai spus că este în inimă? Răspuns: Știm că nu numai Ierusalimul, ci și alte binecuvântări pe care cei drepți ar trebui să le primească la înviere sunt în durere; logodnele și primele lor roade în inimile credincioșilor fermi de acum înainte acționează spiritual, astfel încât, fiind siguri de viitor, disprețuim tot ce este prezent și Îl iubim pe Dumnezeu până la moarte. De aceea (apostolul) nu a spus: ați venit: „Dar ați venit pe muntele Sionului și în cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc” (Evr. 12:22) - căci toți am fost făcuți capabili să primim aceste lucruri de la Botez și numai credincioșii tari sunt vrednici să le primească, care mor în fiecare zi pentru dragostea lui Hristos și nu cred că este mai presus de orice altceva, a fi în picioare despre orice altceva. în plus, când am ajuns la iubirea desăvârșită a lui Hristos, care este deschiderea interioară a inimii, „unde S-a arătat Iisus Înaintemergătorul pentru noi” (Evr. 6:20). Căutând aceasta la începutul tuturor, Sfântul Pavel a spus: „Prigonesc, chiar dacă înțeleg, și eu am fost cuprins”, adică să iubesc așa cum am fost iubit de Hristos (Fil. 3, 12). Și când a dobândit această iubire, nu a mai vrut să se gândească la nimic: nici la întristați pentru trup, nici la cei minunați din creație, ci a lăsat totul pe față și a zis: „Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu, fie întristare, fie necaz, fie persecuție, fie foamete, sau goliciune, sau necaz, sau sabie? Și iarăși: „Știm”, spune el, „că nici moartea, nici viața, nici Îngerii, nici Principatele, nici Puterile de sub Putere, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne poate despărți de dragostea lui Dumnezeu, care este în Hristos Isus, Domnul nostru” (Rom. 8:35, 38, 39); căci nu voiam să mă gândesc la niciuna dintre acestea, ci doar să rămân acolo (în dragostea lui Hristos). Întrebare: Chiar înainte de aceasta ai spus că Duhul (al lui Dumnezeu) trăiește în interiorul nostru complet și nu acceptă aplicarea de la noi; apostolul, dimpotrivă, spune că avem primele roade ale Duhului, și nu Duhul desăvârșit? Răspuns: El a spus: „Primele roade”, (adică nu o parte a întregului, fără a introduce vreo diviziune a Duhului; căci El nu împarte și nu schimbă, ci (a spus aceasta), arătând recipientul nostru, care nu poate cuprinde orice acțiune a Duhului decât printr-o poruncă desăvârșită, adică prin moarte, întrucât moartea pentru adevăr (a lui Hristos) este o poruncă a lui Dumnezeu. Așa cum soarele, desăvârșit fiind, revarsă din sine harul desăvârșit, simplu și egal tuturor, dar fiecare, în măsura în care are ochiul curățit, primește lumina soarelui, tot așa Duhul Sfânt i-a făcut pe credincioșii Săi de la Botez capabili să primească toate faptele și darurile Sale; darurile Lui nu acţionează în toată lumea în aceeaşi măsură, ci sunt date fiecăruia după cum face poruncile, în măsura în care mărturiseşte cu fapte bune şi arată măsura credinţei în Hristos. De aceea spune: „Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inimile voastre, strigând: Avva, Tată” (Gal. 4:6) și: „Duhul însuși este ascultător de Duhul nostru, căci noi suntem copiii lui Dumnezeu” (Romani 8:16). Și că nimeni nu nimicește singur păcatul lui Adam, ci numai Hristos după măsura credinței în El, ascultați cuvintele Apostolului că „Hristos a murit pentru păcatul nostru, după Scripturi” (1 Cor. 15:3); și, de asemenea, „Dumnezeu își face dragostea pentru noi, pentru că pe când eram încă păcătoși, Hristos a murit pentru noi” (Romani 5:8); și, de asemenea, „am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți în slava Tatălui, tot așa și noi vom începe să umblăm în vieți noi, etc.; și cel ce a murit să fie eliberat de păcat” (Rom. 6:4, 7); și că „prin har este mântuirea prin credință, și nu prin fapte, pentru ca nimeni să nu se laude” (Efeseni 2:8, 9); și iarăși: „Căci uneori a fost întuneric, dar acum este lumină în Domnul; și iarăși: „Nu suntem fii ai unui sclav, ci slobozi... Prin libertatea cu care ne-a eliberat Hristos, stați în picioare” (Gal. 4:31, 5:1); și iarăși: „ca și cum ați fi liberi, și nu ca o acoperire pentru cei ce au răul, libertatea” (1 Petru 2:16). Vedeți cum numesc Scripturile acele fapte prin care, după cum spuneți, păcatul este nimicit, lucrări de înnoire, libertate și lumină? Ea arată, de asemenea, direcțiile pervertite ale autocrației, pe care o numiți păcatul lui Adam, pentru a avea libertatea ca acoperire a inimii, sau mai degrabă a răutății, și pentru a jigni pe Duhul Sfânt, „și pentru a face voia cărnii și a minții” (Efeseni 2:3), „fiind făcuți în Duh, acum sunteți desăvârșiți în trup” (Gal: 3), și nu suntem firii” (G. trăiți după trup” (Romani 8:12). Știind acest lucru și altele asemenea, și ce să facem sau să nu facem depinde de autocrația noastră, Scriptura Divină nu condamnă Satana și nu păcatul lui Adam, ci pe noi. Dacă vrei să asculți inteligent, îți voi spune cel mai important lucru. Numiți diferite gânduri (transformarea de la un tip la altul) păcatul lui Adam: dar binecuvântatul Pavel ne convinge în mod evident și clar de acest rău ca fiind vinovați, spunând: „Nu vă potriviți cu lumea aceasta, ci fiți transformați prin înnoirea minții voastre” (Romani 12:2). Dacă aceasta nu (depinde) de voința noastră, ci de chinul lui Satan și este o rămășiță a păcatului lui Adam, atunci de ce suntem condamnați de păcat, supuși acțiunii lui involuntar și chinuiți de Satana? Deci vom suferi inocent? Sau poate, după părerea dumneavoastră, Dumnezeu Însuși este nedrept, El ne-a poruncit supranaturalul și ne cere ceea ce este peste puterile noastre? Dar acest lucru nu este adevărat. Să nu se întâmple asta! Vă voi întreba și îmi voi da răspunsul: „Ar trebui să oferim zilnic sau nu puterea evlaviei pe care natura noastră o are lui Dumnezeu?” Desigur, îmi veți spune: „Trebuie, pentru că Dumnezeu a dat acest lucru naturii noastre și a stabilit porunci în concordanță cu puterea noastră”. Prin urmare, dacă beneficiul adus astăzi Lui este datoria de astăzi, atunci arătați-mi ce ați plătit (lui Dumnezeu) pentru datoria voastră veche sau a lui Adam? Îți spun că nu numai că nu poți arăta asta, dar nici nu îți poți îndeplini pe deplin datoria zilnică. Și cum este acest lucru evident? Din faptul că nu rămânem mereu în aceleași virtuți. Cât de mult ai aplicat virtuții astăzi, atât de mult te-ai expus ca datornic față de trecut, demonstrând în mod clar tăria naturii tale, căci aplicarea de astăzi s-a dovedit că lipsa de ieri nu depindea de natură, ci de voință. De aceea cădem sub influența păcatului. Întrebare: Dar să fie așa, dar știu un lucru: dacă Adam nu ar fi călcat (poruncile), nu aș fi experimentat atacul răului? Răspuns: Și ai spus greșit asta: a nu experimenta atacul răului este (aparținând) o natură imuabilă, și nu umană, căci dacă suntem de aceeași natură cu Adam, atunci trebuie să fie și el ca noi și ne place lui. Așadar, să vă asigure însuși acest prim om că nu a fost nici imuabil, nici, în special (înclinat doar către o parte a răului), rău, ci s-a schimbat în mod arbitrar și a încălcat porunca nu prin constrângerea naturii, ci prin consimțământul voinței. În consecință, așa cum el a fost accesibil atacului lui Satan, având puterea de a-l asculta sau de a nu-l asculta, tot așa suntem și noi. Avocat: Abia acum mă supun Ție, pentru că nu negi atacul lui Satana. Răspunde ascetul: N-am negat niciodată asta până acum, căci știu că Iov a fost ispitit de diavol, (îmi amintesc) și cuvintele Scripturii: „Lupta noastră nu este... împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânitorilor și împotriva puterilor, [și] împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești” (Efes., 6:12),... fugi.” de la tine" (Iacov 4:7), și de asemenea: „vrăjmașul tău, diavolul, ca un leu, răcnește, căutând pe cineva pe care să-l înghită" (1 Petru 5:8). Dar pentru că tu crezi că gândurile (răile) nu sunt ale tale, ci ale altcuiva, uneori spunând că acesta este păcatul lui Adam, alteori că este păcatul lui Adam, alteori că este păcatul lui Adam, alteori că este păcatul lui Satana, alteori este Satana însuși, de aceea este Satana însuși, de aceea este păcatul lui Adam, alteori. Atacul lui Satan este altul și altul sunt gândurile noastre rele, deși cauzele care le produc sunt în atac. Căci Satana este însăși persoana diavolului care a încercat să-L ispitească pe Domnul, păcatul lui Adam este călcarea poruncii de către primul om, atacul lui Satan este apariția unui lucru (faptă) rău numai în gândurile cuiva, pe care chiar și pentru a ne apropia de mintea noastră o găsește (conveniență) doar din cauza lipsei noastre de credință. Căci atunci când primim porunca să nu-ți pese de nimic, ci să „ți păzești inima cu toată grija” (Prov. 4:23) și să căutăm în noi Împărăția Cerurilor actuală, mintea se îndepărtează de la inimă și de la disciplina menționată mai sus, cedează imediat loc atacului diavolului și devine disponibilă sfaturilor rele. Dar nici atunci diavolul nu are puterea de a ne pune în mișcare gândurile, altfel nu ne-ar fi cruțat, silindu-ne să inducăm orice gând rău și nepermițându-ne să gândim nimic bun, ci are puterea de a insufla o învățătură perversă în mintea doar a primului gând, pentru a ne ispiti unul lăuntric, acolo unde tinde, fie că se împotrivesc sfatului său celuilalt, fie ca să se opună dispoziției lui Dumnezeu. Și, prin urmare, în ceea ce iubim, ne stârnim imediat gândurile la această indicație (inamică) și discutăm în mod părtinitor în gând cu obiectul care apare, iar în ceea ce ne ferim, nu putem ezita, dar urâm chiar acel dușman. Dacă, deși urâtă, rămâne (se întâmplă și asta), atunci aceasta nu depinde de noua noastră dispoziție, ci se întărește asupra noastră din percepția anterioară; și de aceea (o astfel de înștiințare) stă nemișcat pe loc și, ca un singur gând (care apare doar în primul gând) este împiedicat de indignarea sinceră să treacă în multigând și pasiune, căci un fenomen unipersonal, urat de cei care se ascultă pe sine, nu are (puterea) firească să forțeze mintea în pasiunea mai multor inimii, doar cu ajutorul multor gânduri. Așadar, dacă ne retragem complet din voluptate, atunci nici apariția într-un singur gând a imaginilor (sau impresiilor) acceptate anterior nu ne mai poate face rău sau ne mai poate condamna conștiința pentru că nu ne protejăm cu privire la viitor. Căci atunci când mintea își recunoaște rezistența nereușită la imaginile (impresiile) acceptate anterior și îi mărturisește lui Dumnezeu vinovăția anterioară, această ispită însăși este imediat abolită, iar mintea are din nou puterea de a asculta inima și „cu toată paza” s-o păzească prin rugăciune, încercând să intre în cuștile interioare și sigure ale inimii, unde nu mai există gânduri și furtuni urâte. repezi. voluptate și într-un flux de rășină; nu există cale largă și spațioasă, pavată cu cuvinte și imagini ale înțelepciunii lumești, care să înșele pe cei care o urmează, chiar dacă sunt foarte înțelepți; căci cuștile interioare curate ale sufletului și casa lui Hristos primesc în sinea noastră mintea, goală și neaducând nimic din veacul acesta, fie că poate fi îndreptățit prin rațiune sau nu, cu excepția acestor trei, numite de Apostol, „credință, nădejde și dragoste” (1 Cor. 13, 13). Așadar, cine iubește adevărul și vrea să lucreze din inimă, conform celor spuse mai sus, nu poate fi purtat de impresii acceptate anterior, ci ascultă inima lui, reușește (să realizeze) interiorul și se apropie de Dumnezeu, doar să nu neglijeze munca rugăciunii și a trăirii (după Dumnezeu), căci nu poate ajuta să nu lucreze cu inima lui însuși pe plan extern, ci și mintal, în fiecare zi, din exterior, ci și mintal. plăceri înălțate și carnale. Astfel, recunoaștem atacul care apare într-un singur gând ca fiind obligatoriu, pentru că, deși este urat, tot rămâne. Dar conversația cu gândurile care apar (noi o numim) voluntară. Acest lucru s-a întâmplat și cu cei care nu au păcătuit în asemănarea crimei lui Adam: ei nu au putut interzice vrăjmașului, dar au respins complet conversația cu el și dependența. Întrebare: În consecință, am acceptat în mod necesar crima lui Adam, care este păcatul nostru, constând din gânduri? Răspuns: Aceasta nu este crima lui Adam, ci o expunere a voluptuozității tuturor. Dar nici noi nu am primit crima prin succesiune, căci dacă am fi încălcat legea din cauza succesiunii, atunci ar fi necesar ca noi toți să fim criminali și să nu fim acuzați de Dumnezeu că a încălcat-o datorită necesității succesiunii naturale. În zilele noastre nu este așa, căci nu toți călcăm porunca și nu toți o ținem, de aceea, este evident că această crimă nu se naște din necesitate, ci din senzualitate. Întrebare: de vreme ce, după cum spuneți, Domnul a venit de dragul acestei crime, de ce nu a nimicit-o în Botez, dar și acum toată lumea are puterea de a călca sau de a nu călca (poruncile)? Răspuns: Crima, fiind arbitrară, așa cum am spus mai sus, nu este moștenită de nimeni involuntar, dar moartea rezultată, fiind forțată, este moștenită de noi și este înstrăinare de Dumnezeu; căci după ce primul om a murit, adică s-a înstrăinat de Dumnezeu, iar noi nu am putut trăi în Dumnezeu. Prin urmare, Domnul a venit să ne învie cu spălarea restaurării și să ne împace cu Dumnezeu, ceea ce El a făcut. Deci, ceea ce am primit noi nu este o crimă, întrucât Adam însuși nu a căzut în ea din necesitate, ci din propria sa voință; Noi am moștenit moartea fără să vrea, pentru că și el a fost doborât involuntar de moarte, care a domnit „peste cei care nu păcătuiseră, după asemănarea crimei lui Adam” (Romani 5:14). Întrebare: Să fim de acord că Adam a căzut în mod arbitrar în crimă și că de aceea noi, fiind de aceeași natură cu el, ne depărtăm în mod arbitrar (de Dumnezeu). Era cu adevărat posibil ca inamicul să nu acţioneze asupra lui involuntar? Răspuns: Într-adevăr, atacul a fost involuntar, dar atacul (al gândurilor) nu este nici păcat, nici adevăr, ci o expunere a voinței noastre autocratice. De aceea îi este îngăduit să ne atace, pentru a-i cinsti pe cei ce se închină poruncii ca credincioși cu cununi (de biruință), și pentru a-i arăta pe cei ce se pleacă spre dulceață pe cât de necredincioși pe cât de vrednici de osândă. Dar, de asemenea, trebuie să știm că nu imediat după fiecare dintre schimbările (acțiunile) noastre se judecă în funcție de ea, indiferent dacă ne-am dovedit a fi pricepuți sau demni de respingere, ci când, pe parcursul întregii noastre șederi în această viață, vom fi încercați de bătălii, câștigând și biruiți, căzând și ridicându-ne, rătăcind și fiți învățați numai pe calea cea bună, după aceea, după aceea, pentru a socoti totul. vom fi judecați sau lăudați. Deci, a nu ataca este un păcat. Deloc! Căci, deși în mod involuntar (fără consimțământul nostru) ne arată lucruri într-un singur (doar) gând, noi am primit de la Domnul puterea activității spirituale și stă în puterea noastră de sine să experimentăm atât dăunătoare, cât și benefice la primul gând și să respingem sau să acceptăm gândurile care se înmulțesc nu din nevoie, ci din dispoziție spirituală. Dar să presupunem, după părerea dumneavoastră, că și acestea apar involuntar și succesiv: de ce ne condamnă Scriptura Divină pentru gânduri rele? Sau cum putem preveni acele gânduri care, fără consimțământul nostru, ne tulbură, apărând involuntar și succesiv? Dacă îmi obiectați că, după mărturia Scripturii, îi putem împiedica prin harul lui Hristos, pe care l-am primit de la Botez, atunci înțelegeți că din acest motiv suntem găsiți vinovați că avem de la Dumnezeu puterea și puterea de a-i înfrâna de la primul atac și nu-i înfrânăm. Dacă cineva dă vina pe altcineva pentru răul său, atunci nu numai că păcătuiește fără teamă, ci și huliște pe Dumnezeu, care a permis oamenilor să fie persecutați nevinovat. Întrebare: De ce eu, fiind botezat, mă rog lui Dumnezeu și chem harul Său și cu toată voia vreau să scap și să mă eliberez de gândurile rele, dar nu pot? Nu este evident din asta că crima lui Adam ne-a lăsat asta ca o moștenire inevitabilă? Răspuns: Ar trebui ca noi, ca oameni rezonabili, să știm ce auzim, dar din moment ce sufletul nostru, întunecat de voluptate și deșertăciune, a căzut în adâncul ignoranței, nu ascultă de poruncile Scripturii, nici de ordinea firească, nici de luarea în considerare a experienței, ci urmează doar propriile intenții. Căci oricine, crezând Dumnezeiasca Scriptură și împlinind poruncile Domnului, nu dobândește, în acest proces, luarea în considerare a gândurilor și se asigură că ele ne țin nu prin putere, ci prin lipsa noastră de credință și sărăcirea (în împlinirea) poruncilor. De aceea nu suntem cu toții de aceeași dispoziție și nu toți suntem tulburați de aceleași gânduri, pentru că cauzele gândurilor depind de voința noastră. Căci dacă ei (adică aceste motive) ar fi forțați de (crima) lui Adam, toți am fi la fel de tulburați de păcat și inevitabil ținuți de acesta și nu am avea nevoie nici de îndemnul Scripturii, nici de sinodul apostolic, fiind prin succesiune în puterea naturii și în voința voluptuoasă. Dar acum nu este cazul, deloc! Căci vedem că nu toți suntem la fel de tulburați de gânduri, nici în același timp, nici de aceleași obiecte; dar fiecare, în măsura în care crede în Domnul despre binecuvântările viitoare, disprețuind slava și voluptatea omenească, își reține gândurile și este cu atât mai liniștit decât cel care iubește voluptatea, de aceea ne deosebim unii de alții atât în ​​gând, cât și în viață. Și pentru că mulți astfel reușim să mergem împotriva adevărului și să căutăm să ne stingem gândurile nu prin credința lui Isus, adică nu împlinind poruncile Lui, nu înjosindu-ne în toate și smerenie cu stricarea inimii, ci cu voluptate secretă, înțelegere cu deșertăciune și plăcere omului, cu îngâmfare și exaltare de sine, exaltare, mulțumire și altele asemenea satisfacție a cărei gânduri de dorit se înmulțesc, iar din eșec - gânduri iritabile; Prin urmare, nu putem, ținând cauzele (ale răului) în noi înșine, să respingem acțiunile inerente acestora. Dacă acest cuvânt este fals și suntem tulburați de gânduri fără vina noastră, atunci ne vom examina cu atenție, ca și când ne-am mărturisi lui Dumnezeu Însuși. Căci cine nu știe că zilnic dăm loc în noi înșine pasiunilor mai sus amintite în faptă, cuvânt și gând? Și îi iubim pe cei care ne ajută în aceasta ca binefăcători, iar pe cei care ne împiedică în aceasta, îi întoarcem și îi urâm ca pe dușmani? Dacă iubim atât de mult pasiunile menționate mai sus încât chiar le apărăm în mod evident, atunci cum putem să urâm atacul care are loc într-un singur gând? Dacă primul gând este acceptat, cum nu vor urma gândurile care depind de el? Întrebare: Dar chiar dacă presupunem că exact așa se întâmplă, totuși (se știe) din Evanghelie că Domnul a promis că „se va răzbuna... pe cei ce strigă spre El zi și noapte” (Luca 18:7)? Răspuns: Domnul le spune această pildă nu celor care sunt cufundați în voluptate din propria voință, ci celor care se luptă cu obiceiurile de dinainte și care nu sunt de acord cu ei; Pentru aceștia, ca cei care s-au jignit de vrăjmași, El a promis că se va răzbuna, dar El îi denunță că au respins porunca de ajutor, zicând: „Cum... Mă numești: Doamne, Doamne, și să nu faci ce spun?” (Luca 6:46). Și îi asemănă pe astfel de oameni cu un nebun sfânt, după Scriptura, care își zidește biserica pe nisipul propriei sale voințe, și nu pe piatra poruncilor Domnului (Matei 7:26). De aceea, nu te baza cu mintea nesigură și intenția nerezonabilă pe toate părerile tale ca fiind adevărate, spunând uneori: „La urma urmei, m-am botezat, mă rog lui Dumnezeu și cu toată voia îi atrag harul, vrând să scap de gândurile rele, dar nu pot”; uneori aşteptând din nou răzbunarea Domnului, pe care El a promis că o va face în Evanghelie, şi prezentându-se pretutindeni ca nevinovat, ceea ce este demn de mare ocară. Cu toate acestea, vă întreb și vă rog pe scurt despre sensul părerii voastre și vă rog să-mi dați un răspuns, știind (în prealabil) că, fiind forțat de adevăr, fie veți spune cuvinte și mai sublime, fie vă recunoașteți vinovăția: de ce Domnul, spunând că în curând se va răzbuna, nu o face curând, ci șovăiți și vă lasă fără îndoială, deși ați spus cu toată inima, cu tot răul și cu gândul. (fara a le combina)? El a spus: „Eu cred că Domnul ezită (să se răzbune) nu de dragul a altceva, ci doar de dragul răbdării mele, căci atât de mult va îndura cineva în lupta, atât de mult va fi slăvit.” Bătrânul ortodox a spus: „Am crezut că vei pronunța răspunsul ca și cum ar fi stăpânit numai de laudă, dar ai adăugat hulire. Căci, pentru a-ți atribui răbdare mincinoasă, pretinzi că Domnul a mințit în cuvântul Său și spui că gândurile rele, care ies din inimă după cuvântul Domnului și spurcă pe om, nu mai duc, ca Scriptura, ca pricină de rău, ci slujesc drept cauză a păcatului. răbdare și glorie de la Dumnezeu, dar nu am văzut niciodată pe cei stăpâniți de gânduri rele fiind lăudați de Divinele Scripturi, nici în Vechiul, nici în Noul Testament, ci, dimpotrivă, ca fiind vinovați și condamnați, pentru că Dumnezeu urăște atât gândurile rele, cât și inima care le naște pe cei aroganți. cu un străin rău pentru noi. Să știi sigur, omule, că Domnul priveşte inimile tuturor oamenilor, iar pentru cei ce urăsc prima apariție a gândurilor rele, El mijlocește îndată, așa cum a promis, și nu îngăduie ca mulțimea multor gânduri să se ridice și să le spurce mintea și conștiința; iar cei care nu aruncă prima vegetație a gândurilor prin credință și nădejde în Dumnezeu, ci, ca pentru a se învăța și a se testa pe ei înșiși, se bucură de ele, îi lasă ca necredincioși fără ajutor, să fie bătuți de gândurile ulterioare, pe care nu le îndepărtează, căci vede că iubim primul lor atac și nu le urâm la prima lor apariție. Dacă cineva nu crede ceea ce s-a spus nici măcar pe baza acestei explicații, atunci lăsați-l să înțeleagă adevărul învățând făcându-l el însuși. Dacă nici nu crede Scriptura și nici nu vrea să se convingă de acest lucru prin fapte, el iubește, evident, dulceața grămezii, căci ce este mai voluptuos decât aceasta (opinie), care sfătuiește (considerând) păcatul în gânduri a fi străin și face pe om mândru și înălțat ca nevinovat, în loc să mărturisească și să plângă despre rău? Întrebare: Ai spus mai sus că noi nu am moștenit crima lui Adam, ci moartea care a survenit din aceasta; Deci, dacă moartea domnește, atunci domnește și gândurile rele? Răspuns: O, rău! De ce a venit Domnul în trup? Nu pentru aceasta, fără îndoială, cineva va muri pentru toți, conform Scripturilor, și „va desființa pe cel ce are puterea morții, adică pe diavolul” (Evr. 2:14)? Dacă credeți că moartea, care a apărut de la Adam, domnește fără (participarea) încrederii noastre, atunci este evident că negați atât Venirea Domnului, cât și recunoașteți Botezul ca imperfect, dacă legea paternă, sau, mai bine spus, moartea, stăpânește asupra celor botezați fără propria lor vină. Așadar, ascultă, omule, cum prin harul lui Hristos te-ai făcut un nou Adam și nu ai în tine nimic din vechiul, prin necesitate, decât ceea ce a venit din propria ta răutate și voluptate. Domnul a venit pentru noi, a murit pentru noi, ne-a izbăvit din moartea strămoșilor noștri, ne curăță și ne reînnoiește cu Botez, ne așează în raiul Bisericii, ne permite să mâncăm din fiecare pom al raiului, adică (poruncește) oricui botezați în Biserică să iubească și să tolereze neajunsurile lui, să ne condamne și să ne condamne în dragostea lui, ceea ce în dragostea lui nu pare bine. iar în ceea ce pare rău - a ura, care este pomul cunoașterea binelui și a răului, după ce a gustat din care, mintea cade imediat în aceleași neajunsuri și, printr-o căutare vicleană a păcatelor aproapelui său, își recunoaște expunerea, pe care nu o cunoștea înainte, când era acoperită de compasiune. De aceea, Domnul le-a poruncit celor așezați în paradisul bisericii, spunând: „Nu judecați și nu veți fi judecați; [și] nu osândiți, ca să nu fiți osândiți: lăsați să plecați și ei vă vor da drumul” (Luca 6:37), iar puțin mai sus de aceasta zice: „Dacă vreți, lăsați-i oamenii să facă așa ție, și tu să facă așa o lege.” (Luca 6:31; Mat. 7:12); căci legea spune: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Lev. 19:18), dar profeții (zic): „Așa ai făcut asta aproapelui tău, așa vei face și tu”. De câte ori am profanat aceste porunci! De câte ori ți-ai condamnat aproapele fără milă! De câte ori am urât sau jignit pe cineva care nu ne-a jignit în niciun fel! Dacă este așa, atunci de ce altfel îl învinovățim pe Adam pentru răul (faptele) noastre? Căci chiar dacă am căzut în moartea pe care o merita, noi, ca și el, am încălcat arbitrar porunca. Trei lucruri i s-au întâmplat lui Adam, și nu unul, după cum credeți, și anume: o înfrângere de către Providență (a lui Dumnezeu), o crimă din cauza propriei necredințe și moartea prin dreapta Judecată a lui Dumnezeu, care a urmat nu unui atac providențial, ci unei crime datorate necredinței sale. Deci, noi am moștenit prin succesiune nu crima, ci moartea, pentru că ne era imposibil, (coborât) din morți, să fim în viață până când Domnul a venit și a dat viață tuturor celor care cred în El. Avem prima apariție a unui gând (adică ne vine în minte primul gând despre ceva, indiferent de arbitrariul nostru) la fel ca el, dar dacă să ne supunem sau să nu ne supunem porunca este în voia noastră, așa cum a fost la el; și că crima care se produce prin gânduri depinde de voința noastră și nu este forțată, suntem asigurați de acest lucru de către cei care, după cum a spus apostolul, „nu au păcătuit asemănător crimei lui Adam” (Rom. 5:14); dacă ei, coborând din Adam, au putut să nu păcătuiască asemănător crimei lui Adam, atunci este evident că putem face și noi acest lucru dacă dorim. De ce ne cerem scuze pentru păcatele noastre și spunem minciuni împotriva lui Dumnezeu că El ne-a lăsat nedrept să fim biruiți de răul străin? Trebuie să știm cu certitudine că, după ce toată vina lui Adam a fost distrusă de Domnul, fiecare dintre noi, dacă suferă vreun rău, îl suferă din vina lui, respingând prin necredința sa, adică voluptatea sa, perfecțiunea pe care a primit-o în mod tainic la Botez. Căci chiar dacă cineva nu știa încă ce a primit, fiind nedesăvârșit în credință și slab în a face (binele), Dumnezeu i-a dat ceea ce era desăvârșit, căci Scriptura spune: „Orice dar desăvârșit este de sus, coborându-se de la Tatăl luminilor” (Iacov 1:17). Dar acest (dar) foarte desăvârșit nu este dobândit pur și simplu și nu întâmplător de către nimeni, chiar dacă folosește pentru aceasta toată înțelepciunea omenească și toată cunoașterea lumească, ci numai împlinind poruncile lui Hristos, și aceasta este în proporție, căci după deosebirea de a face și acest dar ni se descoperă altfel. Așadar, nimeni să nu se laude pe sine în cuvinte și imagini, fără să aibă acea laudă de care a pomenit Apostolul când a spus: „Nu lăudați... omul acesta este priceput, dar Dumnezeu îl laudă” (2 Cor. 10:18); dar chiar și cel care primește laudă de la Domnul trebuie să urmeze calea corectă de a gândi și să știe cu siguranță că, oricât de mult se luptă cineva împotriva necredinței sale, reușește în credință și primește vreun folos nu numai din știință simplă, ci și din acțiune, nu a găsit și nu poate câștiga nimic mai mult decât ceea ce a primit mai întâi în mod tainic prin Botez, adică Hristos: „căci, așa cum a fost botezat, Hristos, spune, așa cum a fost botezat” Hristos” (Gal. 3:27); Hristos, ca Dumnezeu desăvârșit, le-a dat celor care au fost botezați harul desăvârșit al Duhului Sfânt, care nu acceptă aplicarea de la noi, ci ni se descoperă și se arată pe măsură ce facem poruncile și ne dă aplicarea credinței până când ajungem totul „în unirea credinței... într-un om desăvârșit, după veacul împlinirii lui Hristos” (Efeseni 4:13). Deci, ceea ce Îi aducem, fiind regenerați, aceasta este deja de la El și prin El a fost ascuns în noi (înainte) conform celor scrise: „Cine... înțelege mintea Domnului, sau cine a fost sfătuitorul Lui? Sau cine I-a dat mai întâi și Îi va fi răsplătit? Căci de la El și prin El și în El sunt toate lucrurile” (Rom. 34–36). Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin.