Słowo 4. Odpowiedź dla tych, którzy mają wątpliwości co do chrztu świętego

Traktat dogmatyczny św. Marka Ascety „Słowo 4. Odpowiedź dla tych, którzy są zakłopotani w sprawie Chrztu Świętego” jest zebrany w gatunku pytań i odpowiedzi. Badacze sugerują, że mnich polemizuje z Mesalianami, którzy nauczają, że sakramenty chrztu i Eucharystii w życiu chrześcijanina mają drugorzędne znaczenie, a główne miejsce zajmują osiągnięcia duchowe. Wbrew tej opinii ks. Marek twierdzi, że centrum życia chrześcijańskiego stanowi zjednoczenie z Chrystusem, objawione przez chrzest i urzeczywistniające się w Eucharystii. Rozważając skutki sakramentu chrztu św. Marek porusza temat grzechu przodków. Adam popełnił przestępstwo i za to dopadła go śmierć (wyobcowanie od Boga). Według mnicha człowiek dziedziczy po Adamie nie zbrodnię, ale śmierć, ponieważ... Niemożliwe jest, aby ci, którzy powstają z martwych, żyli. Człowiek zostaje uwolniony od grzechu pierworodnego przez Chrzest Święty, który „jest doskonały i daje nam doskonałość, lecz nie doskonali tego, kto nie wypełnia przykazań”. Według księdza Marka moc grzechu po chrzcie jest tak wielka w człowieku z powodu miłości do grzechu, a nie dlatego, że grzech pozostaje w nim. Przestrzeganie przykazań i uczynków duchowych ma drugorzędne znaczenie, aby zachować łaskę chrztu i osiągnąć doskonałość. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περὶ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος. *Tytuł utworów w języku łacińskim to De baptismo. Pytanie: Ponieważ niektórzy twierdzą, że Chrzest Święty jest doskonały, potwierdzając słowami Pisma Świętego: „Wstałeś, przyjąłeś chrzest i zmyłeś swoje grzechy” (Dz 22,16); i jeszcze raz: „Umyj się i bądź czysty” (Izaj. 1:16); i znowu: „ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni” (1 Kor. 6:11) i przytaczając wiele podobnych fragmentów jako dowód; inni mówią, że dawny grzech (przodków) zabija się uczynkami, i oni jako dowód przytaczają także słowa Pisma Świętego: „oczyśćmy się od wszelkiej zmazy ciała i ducha” (2 Kor. 7,1), a ponadto odnajdując w sobie po chrzcie sam skutek grzechu: co na to powiemy lub komu uwierzymy? Odpowiedź: Powinniśmy wierzyć przepowiadaniu apostolskiemu i trwać w tym samym wyznaniu, a nie kusić mocy Bożej ludzkimi opiniami i nie wpadać ponownie samowolnie pod jarzmo niewoli, ale zachować naszą wolność, wykonując przykazania, przez które wszelka prawda znajduje się proporcjonalnie (w ten sposób) i wiedząc zdecydowanie, że zaniechanie ich, proporcjonalnie, podlegamy działaniu grzechu. A ponieważ wy, poddając się bardziej ciekawości niż słowu, uznaliście nauczanie Boga za daremne, dlatego też wasza wiara jest daremna i nadal trwacie w swoich grzechach. Pytanie: Nie mówimy, że głoszenie jest daremne, ale chcemy poznać prawdę. Odpowiedź: A jeśli uznamy kazanie za prawdziwe, to wypełnimy wszystkie przykazania i wtedy zobaczymy, czy nie jesteśmy pod wpływem grzechu. Chrzest Święty jest bowiem doskonały i daje nam doskonałość, lecz nie czyni doskonałymi tych, którzy nie zachowują przykazań. Nie dawajmy więc wiary ludzkim opiniom, ale raczej wierzmy Boskiemu Pismu, które mówi, że „Chrystus umarł za nasze grzechy według Pism” (1 Kor. 15:3), że „w Nim zostaliśmy pogrzebani przez chrzest” i „umarliśmy wolni od grzechu” oraz że „niech grzech nas nie opęta” (Rz 6:4, 7, 14), jeśli będziemy wypełniać Jego przykazania; jeśli ich nie wypełniamy, jesteśmy niewierni i słusznie trwamy w grzechu. Wiara bowiem nie polega tylko na przyjęciu chrztu w Chrystusa, ale także na wypełnianiu Jego przykazań. Według Pisma Świętego jest oczywiste, że w tajemniczy sposób zostajemy „pochowani przez Niego przez chrzest” (Kol 2,12) „i wraz z Nim (Bogiem Ojcem) wskrzeszają nas, i każemy nam przebywać w okręgach niebieskich” (Efez. 2,6). Dał nam jednak także przykazania, abyśmy je wypełniając, otrzymali daną nam łaskę doskonałości; a jeśli ich nie spełnimy, to okaże się, że z własnej woli wpadliśmy pod wpływ grzechu. Jeśli powiemy, że grzech ulega zniszczeniu przez uczynki, to „Chrystus umarł bez śmierci” (Gal. 2:21), a wszystko, co zostanie powiedziane, będzie fałszywe, a Chrzest Święty nie jest doskonały; ale, jak mówią, doskonałość zdobywa się dzięki wyczynom. Dlatego też wśród nich prawo wolności jest daremne i odrzucane jest wszelkie prawo Nowego Testamentu; za niesprawiedliwego uważają także Chrystusa, który nakazał dzieła wolności tym, którzy zostali ochrzczeni, mimowolnie zniewoleni przez grzech, jak mówią; a łaska Boża nie jest już łaską, lecz nagrodą za nasze uczynki. Bo jeśli dzieje się to z uczynków, to nie z łaski; jeśli z łaski, to czyn nie jest już czynem, ale przykazaniem Tego, który nas wyzwolił, i czynem wolności i wiary. Św. Paweł opatrznościowo napisał to samo do Galatów, upominając ich również, że podobnie nie uwierzyli. Nie odrzucamy łaski Bożej: niech tak się nie stanie! Nie zaprzeczamy wierze zawartej w przepowiadaniu. Jeśli jednak nawet po chrzcie nadal jesteśmy w grzechu, to nie dlatego, że chrzest był niedoskonały, ale dlatego, że zaniedbujemy przykazania i oddajemy się przyjemnościom z własnej woli. Z tego właśnie powodu Pismo Święte przekonuje nas, mówiąc: „Jak pies... powracający do swoich wymiocin”, tak człowiek samowładną wolą powraca „do swego grzechu” (Prz. 26:11); albowiem ani Bóg, ani szatan nie zmuszają naszej woli nawet po chrzcie. Albo czy nie słyszeliście, że przykazania Chrystusa, dane na chrzcie, są prawem wolności? Jak mówi Pismo: „Tak mów i czyń, bo ten, który ma prawo wolności, przyjął sąd” (Jakuba 2:12). A święty apostoł Piotr, mówiąc: „nadajcie mocy waszej wierze” i tak dalej, dodaje, mówiąc: „bo tego nie wolno mu znosić… zapomnieć, przyjąć oczyszczenie od dawnych grzechów” (2 Piotra 1:5, 9). Czy zrozumiałeś z tego, co zostało powiedziane (że to zostało powiedziane) o oczyszczeniu przez chrzest, który następuje w tajemniczy sposób i jest skutecznie osiągany przez wypełnianie przykazań? Jeżeli po przyjęciu chrztu nie zostaliśmy uwolnieni od grzechów naszych ojców, to jest oczywiste, że nie możemy pełnić uczynków wolności. Jeśli nam się to uda, wówczas stanie się oczywiste, że w tajemniczy sposób zostaliśmy wyzwoleni z niewoli grzechu, zgodnie z tym, co jest napisane: „Albowiem zakon Ducha życia... wyzwolił mnie spod prawa grzechu i śmierci” (Rzym. 8:2); Z powodu zaniedbania w przestrzeganiu przykazań Tego, który nas oczyścił, wpadamy pod wpływ grzechu. Albo niech udowodnią, że ochrzczony nie może pełnić przykazań wolności i dlatego chrzest nie jest doskonały; lub biorąc pod uwagę nasz dowód, że oni (to znaczy ci, którzy zostali ochrzczeni) otrzymali taką moc, niech zdadzą sobie sprawę, że oni również zostali wyzwoleni przez łaskę Chrystusa, ale oddali się w niewolę zła, ponieważ nie wypełnili wszystkich przykazań, i dlatego ponownie stali się pomocnikami (wroga). Niech przyjmą naganę na podstawie własnych świadectw: „Oczyśćmy się” – mówi Pismo – „od wszelkiej zmazy ciała i ducha” (2 Kor. 7:1). Jak niewolnik grzechu może oczyścić się z wszelkiego brudu, nie mając takiej wolności i mocy, ale będąc chronionym od grzechu? Jeśli masz siłę w namiętnościach, zrozum, że wspierają cię nie siłą, ale z powodu twojej woli. Zatem wszystko, co Pismo Święte mówi nam o oczyszczeniu, radzi nam, abyśmy byli wolni, abyśmy nie zatrzymywali się w takich myślach, ale kochali wolność, jako posiadającą moc kłaniania się temu, czego chcemy, na dobre i na złe. Pytanie: Jeśli zostaliśmy wyzwoleni przez Chrzest Święty, dlaczego nie doświadczyliśmy jeszcze atmosfery wolności tak, jak widzą ją ci, którzy walczą? Odpowiedź: Ponieważ arbitralne namiętności i zaniedbanie przykazań, które wypełniły, zaciemniają nas. Jak bowiem powiedzieliśmy powyżej, człowiek zostaje wyzwolony przez dar Chrystusa; z własnej woli, tam gdzie kocha, tam pozostaje, mimo że został ochrzczony, bo autokracja nie jest narzucana. Kiedy Pismo Święte mówi, że „potrzebujący rozkoszują się Królestwem Niebieskim” (Mt 11,12), mówi to o własnej woli, aby po chrzcie każdy z nas zmuszony był nie odstępować od zła, ale trwać w dobroci. Gdybyśmy doznali przemocy ze strony złych duchów, wówczas Bóg, który nas wyzwolił, mógłby w każdy możliwy sposób uodpornić nas na mimowolne zmiany; Teraz tak nie jest, ale On wybawił nas przez chrzest z przymusowej niewoli, znosząc grzech przez Krzyż, ustanowił przykazania wolności i pozwolił naszej autokratycznej woli pozostać lub nie przestrzegać przykazań. Zatem na tyle, na ile przykazania są wypełnione, oznaczają wolność i miłość do Wyzwoliciela, a na ile są zaniedbane lub zubożone, ukazują nasze uzależnienie od słodyczy. Inni potykają się własnymi myślami i mówią: „Chcemy wypełnić przykazania, ale nie możemy, trzymając się mocy grzechu, dlatego najpierw musimy walczyć i wymazać grzech, aby móc wypełnić przykazania wolności”, nie rozumiejąc ani tego, co mówią, ani tego, co twierdzą. Jeśli w ogóle nie macie wolności i nie możecie wypełniać przykazań, to jakimi czynami i czynami wymażecie grzech, waszymi słowami? Wyczyny wiernych są przykazaniami. Mówisz: „Nie mogę wypełnić przykazań, jeśli najpierw nie oczyszczę się pracą”. Pokaż mi, jak mówisz, inne czyny niż przykazania, a poddam się Twojemu sposobowi myślenia. Jeśli wskazujesz na modlitwę, jest to przykazanie; jeśli mówisz o obalaniu myśli, jest to również przykazanie; jeśli chodzi o post i czuwanie, jest to także przykazanie; jeśli wskazujesz na jałmużnę lub odrzucenie swojej duszy, jest to przykazanie; jeśli powiesz „śmierć”, „krzyż” lub jakikolwiek inny akt cnoty, wszystkie one są przykazaniami. I dlatego tym, którzy otrzymali siłę (do wypełnienia) przykazań jako wierni, Pan nakazuje, aby w nich starali się, aby nie wrócić, nie tyle, aby zmazać przez nich grzech, ale aby już do niego nie wrócić. Przykazania te bowiem nie eliminują grzechu: jest to dzieło jedynego krzyża, ale jedynie strzegą granic danej nam wolności. W przeciwnym razie powiedz mi, jeśli wykorzenisz grzech Adama poprzez uczynki, to w jaki sposób „Chrystus umarł za nasze grzechy zgodnie z Pismem”? Nie mogą jednak temu zaprzeczać, a jedynie pytają niekonsekwentnie, rozważając wszystko według własnego zdania i nie przestrzegając prawdy Pisma Świętego. Mówią: „Jeśli grzech zostaje zniszczony przez chrzest, to dlaczego znowu oddziałuje na serce?” Wielokrotnie wskazywaliśmy na przyczynę tego, że działa ona nie dlatego, że zostaje w nas po chrzcie, ale dlatego, że ją kochamy, gdy pomija się przykazania. Chrzest Święty daje bowiem doskonałe pozwolenie, ale ponowne związanie się z nałogiem lub wytrwanie w postanowieniu poprzez przestrzeganie przykazań jest kwestią woli autokratycznej, ponieważ myśl, która sztywnieje w jakiejś słodyczy lub irytacji, jest oznaką autokratycznego uzależnienia, a nie tego, że grzech został w nas. Skoro według Pisma Świętego mamy władzę „odrzucać myśli i składać wszelką ofiarę na umysł Boga” (2 Kor. 10:4, 5), to dla tych, którzy je odrzucają, zła myśl sama w sobie jest oznaką miłości do Boga, a nie grzechu, gdyż grzechem nie jest atak myśli, ale przyjazna rozmowa umysłu z nią. Jeśli tego nie kochamy, to dlaczego idziemy w tym powolnie? Niemożliwe jest, aby cokolwiek, czego z głębi serca nienawidzimy, przemówiło do naszych serc przez długi czas bez naszego złego udziału w tym. Bo nawet jeśli znienawidzona myśl dominuje i opanowuje umysł (nie przeczę, że tak się dzieje), to jednak nie jest to w nas pozostałość po grzechu Adama, ale po zbrodni chrztu. Gdy bowiem po Chrzcie Świętym, będąc w stanie wypełnić wszystkie przykazania, nie wypełnimy ich, to nawet nie chcąc, jesteśmy trzymani w grzechu, dopóki nie będziemy błagać Boga przez pokutę, zwracając się do wszystkich Jego przykazań, a On zniszczy grzech naszej samowładztwa. Istnieją dwie przyczyny działania zła w nas i obie zależą od nas samych: jedna działa z powodu niedostatecznego wypełnienia przykazań, druga nieuchronnie zawiera nas ze względu na nasze złe uczynki po chrzcie, które tylko Bóg niszczy, prosząc o jałmużnę, modlitwę i cierpliwość w spadających na nas smutkach (smutkach). Ale i to jest nam dane przez doskonałą łaskę, w tajemnicy daną nam przez chrzest. Pytanie: Czy Paweł również zgrzeszył po chrzcie, ponieważ mimowolnie został poddany działaniu grzechu? Mówi bowiem: „Widzę inne prawo, które walczy z prawem mojego umysłu” (Rzym. 7:23). Odpowiedź: Podobnie ci, którzy słabo rozumieją Pismo Święte, błędnie interpretują Pismo Święte i zostają zwiedzeni. Przeczytaj najpierw ten rozdział, a zobaczysz, że św. Paweł nie mówi o sobie po chrzcie, ale stawia się w miejscu niewiernych i nieochrzczonych Żydów, upominając ich, że bez łaski Chrystusa udzielonej przez chrzest nie można pokonać grzechu, gdyż powiedziawszy: „Jestem człowiekiem przeklętym: kto mnie wybawi z ciała tej śmierci?” – dodaje: „Dziękuję Bogu mojemu, Jezusowi Chrystusowi, Panu naszemu”. Dlatego mówi: „Prawo jest duchowe, jestem cielesny, zaprzedany grzechowi” (Rz 7,24.25.14). Dlatego też wszystko, co odnosi się do Prawa, przemawia duchowo, nie chociaż jest pod Prawem, ale pod łaską, która jest duchowym prawem wpisanym w nas. Jeśli więc rozumiemy słowa św. Pawła, będącego w stanie „duchowego sądu” (1 Kor. 2,13), to dzięki nim możemy zrozumieć prawdę, jak dla nas, którzy w tajemniczy sposób otrzymaliśmy łaskę Ducha Świętego przez Chrzest Święty, spełnia się to, co mówi się o cerkwi, prawie i ofiarach. Nazwał nas Świątynią Ducha Świętego i zachęca nas do składania „duchowych ofiar” (1 Piotra. 2:5), nazywanie „Żydami w tajemnicy”, a nie „objawionymi” i (w znaczeniu) „obrzezaniem serca przez Ducha, [a] nie przez Pismo” (Rzym. 2:29, 28); i nawet to samo prawo duchowe, niebiański Ustawodawca, Chrystus napisał w Duchu do wiernych „nie na tablicach kamiennych, ale na tablicach serca cielesnego” (2 Kor. 3:3). Tak jak mówił o tych, że to wszystko było w tajemnicy, tak też rozumiejcie dokładnie każdą z rzeczy, które zostały powiedziane w sposób przemieniający, to znaczy... A ponieważ jeszcze mocno nie uwierzyliśmy w Chrystusa, nie uważamy się za dłużników wszystkich Jego przykazań i nie zaparliśmy się samych siebie, zgodnie z Jego słowem, dlatego też nie znamy wspomnianej tajemnicy, otrzymawszy ją od samego chrztu. Kiedy wyrzucamy sobie ten brak wiary i wierzymy Mu szczerze we wszystkie przykazania, to zaakceptowawszy w sobie doświadczenie powyższych rzeczy, prawdziwie wyznajemy, że Chrzest Święty jest doskonały i że łaska Chrystusa została (w nim) wylana obficie, oczekując zatem naszego posłuszeństwa i wypełniania przykazań, mocy do wypełnienia, którą przez niego otrzymaliśmy. Dlatego ci z nas, którzy nie wypełnili jeszcze przykazań wolności, nie dotarli do wolnej Jerozolimy: „Gdyż Jerozolima na wysokościach jest wolnością, która jest matką nas wszystkich” (Gal. 4,26), ożywiając nas „przez obmycie odrodzenia i odnowienia w Duchu Świętym” (Tt. 3,5). Ale wciąż podążamy drogą i być może się mylimy, krocząc ścieżkami bez ścieżek, gdyż spory i zaprzeczanie prawdzie są oznakami ścieżki ignorancji, a nie właściwej procesji. Dlatego błogosławiony Paweł, widząc nas powolnych (wchodzących) na doskonałą ścieżkę, mówi: „Wypróbujcie tę drogę, abyście zrozumieli” (1 Kor. 9:24). Jeśli nie dotarliśmy jeszcze do miasta, to czy kiedy zobaczymy cerkiew i po wejściu do niej będziemy godni, aby nas zaprowadzono do ołtarza? Ale co mam powiedzieć o mieście, cerkwi i ołtarzu, skoro nie przeszliśmy jeszcze przez „zwierzęta z trzciny, których należy zabronić”, o które (Ps. 68:31) prorok modli się do Boga, aby pierworodne ofiary ducha, które miały być składane „tym w ukryciu Judy” (Rz. 2:29), nie zostały zniszczone przez zwierzęta? Lub, twoim zdaniem, jest Żydem „w tajemnicy”, zgodnie ze słowami apostoła Pawła; Ale syn Dawida jeszcze nie zbudował cerkwi i nie zbudowano jeszcze oczyszczenia, ale czy wy ją teraz zbudujecie? Wy bowiem wyraźnie to głosicie, mówiąc, że grzech Adama zostaje zniszczony przez uczynki, a nie przez łaskę Chrystusa, która jest w nas wlana potajemnie przez chrzest i objawia się, gdy zgodnie z przykazaniami, jak należy, ofiarujemy nasze naturalne myśli Biskupowi Chrystusa, jako zdrową ofiarę, a nie zniszczoną przez zwierzęta; albowiem naprawdę wielu w swym Znaczeniu zostało uszkodzonych przez zwierzęta i to właśnie ci, którzy schodzą z właściwej ścieżki, mam na myśli cierpliwość smutnych, i schodząc z właściwej ścieżki, chodzą ścieżkami, obwiniając innych za te hańby bardziej niż siebie. Tylko nieliczni z nich idą właściwą drogą, a potem strzeżeni modlitwą i związani nadzieją, ulegną pokusom i w ten sposób dotrą do miasta i cerkwi, gdzie zostaną złożeni w ofierze. Miasto jest jasnym i zgodnym z prawem rozumowaniem o Chrystusie, który pobożnie zarządza sprawami, (człowiek) ma pokój i postępuje prawidłowo; gdy zgrzeszy, zostanie wydany wrogom na zagładę. Cerkiew jest stworzonym przez Boga sanktuarium duszy i ciała; ołtarzem w tej cerkwi jest wzniesienie nadziei, na którym przy każdej napotkanej okazji pierwotna myśl, niczym pierworodne zwierzę, podniesione z umysłu, jest składana w ofierze dla oczyszczenia tego, kto ją podnosi, jeśli tylko podnosi ją nieskazitelnie. Ta cerkiew także ma „wewnętrzną zasłonę, przez którą przyszedł Jezus Poprzednik” (Hbr 6,19.20) i żyje w nas zgodnie ze słowami Apostoła, który powiedział: „Albo nie wiecie, że Jezus Chrystus jest w was? Czy naprawdę nieumiejętni jesteście” (2 Kor. 13:5)? Jest to wewnętrzny, tajemny i czysty pojemnik serca, który jeśli nie otworzy się racjonalną i mentalną nadzieją we wszystkim (w Bogu) oraz właściwą i niewątpliwą wiarą, to nie będzie można rzetelnie rozpoznać w nas Żywego i dowiedzieć się, czy nasze rozsądne ofiary zostały przyjęte, czy nie? Jak dawniej wśród Izraelitów ogień pochłonął resztki (ofiary), tak też się dzieje i tutaj, gdy bowiem wierne serce otwiera się na wspomnianą nadzieję, Biskup Niebieski przyjmuje pierwotne myśli umysłu i spala je Boskim ogniem, o czym powiedział: „Ogień wszedł na ziemię i cokolwiek chcę, gdyby już był w ogniu” (Łk 12,49). Pierwotnymi myślami nazywaliśmy serca, które nie były w drugiej myśli, ale od pierwszego ataku i ich pojawienia się zostały natychmiast przyniesione do Chrystusa, gdyż te, które przyprowadzono do Niego z wielu myśli, Pismo Święte nazywa kulawymi, ślepymi i brzydkimi, a zatem nieprzyjemnymi dla Mistrza i Króla Niebieskiego i Boga. To, że po chrzcie sami jesteśmy winni wszelkich złych myśli, zostało już udowodnione w Piśmie Świętym. Jeśli trzeba to pokazać za pomocą naturalnego wnioskowania, to jeszcze raz powiemy Ci, który twierdzi, że po chrzcie bez własnej winy jesteś pod wpływem grzechu Adama i który przyznaje, że możesz go zniszczyć swoimi wyczynami. Wiedz na pewno, że sprzeciwiasz się Pismu Świętemu i obrażasz się na swoje własne słowa. Jeśli bowiem, jak mówisz, złe myśli są grzechem Adama, to naucz się od św. Pawła, że przez chrzest „przyoblekłeś się w Chrystusa” (Gal. 3:27), masz moc i broń, aby je odrzucić: „bo broń naszej walki” – mówi – „nie jest cielesna, ale potężna w Bogu, stoimy niewzruszeni na zagładę: odkładamy myśli, które poniżają, i wszelkie wywyższenie wzięte przeciwko zamysłowi Bożemu” ( 2 Kor. 10:4, 5). Jeśli mając nad nimi władzę, nie pokonasz ich przy pierwszym ataku, to oczywiste jest, że jesteś lubieżny z niewiary, zgadzasz się i zaprzyjaźniasz z nimi, dlatego jesteś winny takiego czynu, a nie Adam. Pytanie: Jak może z niewiary oddawać się lubieżnościom i zgadzać się na (złe) myśli, ktoś, kto zamknął się w celi i codziennie pości, wstrzymuje się od głosu, przestrzega ubóstwa, żyje jak wędrowiec, czuwa, śpi na gołej ziemi, modli się i znosi wiele takich smutków? Odpowiedź: Słusznie powiedziałeś, że ten, kto to wszystko czyni, znosi wiele smutków. Gdybyśmy powyższe oczywiste cnoty wykonywali bez smutku, ale z radością i ciężką pracą, nie bylibyśmy w swoich umysłach zmysłowcami. Niemożliwe jest bowiem, aby ktoś chory z powodu pracy fizycznej nie mówił z zachętą i nie pocieszał beznamiętności, która pojawia się podczas porodu; gdyby tego nie chciał, nie żałowałby pracy. Jesteśmy temu poddawani, ponieważ oddajemy się złemu cierpieniu nie ze względu na chęć przyszłych korzyści, ale tylko ze strachu przed pokusami, które nas teraz spotykają, a zły uczynek uważamy za swój grzech, a poprzedzającą go myśl za czyjeś działanie. A dla tych, którzy uważają to działanie nie za swoje, ale za kogoś innego, nie można się go pozbyć. Czasami nawet bez naszej zgody jakaś niegodziwa i znienawidzona przez nas myśl, niczym rabusie, niespodziewanie nas atakując, siłą powstrzymuje nasz umysł. Wiedz jednak na pewno, że ta (myśl) również wyszła od nas samych, albowiem albo po chrzcie oddaliśmy się jakiejś złej myśli, aż spełniła się ona czynem, i dlatego choć nieumyślnie staliśmy się winni, albo też z własnej woli nosimy w sobie jakieś nasiona zła, dlatego zły zadomowił się w nas; a on, powstrzymując nas złymi nasionami, nie odejdzie, dopóki ich nie wyrzucisz; podła myśl, pozostająca w nas przez czynienie zła, zostanie wówczas wyrzucona, gdy przyniesiemy Bogu uczynki godne pokuty. Dlatego też nie nazywam tego nawet grzechem Adama, ale raczej grzechem tego, który uczynił zło i zawiera w sobie jego nasiona. Jeśli powiesz mi, że obydwa te (powody) poprzedziła myśl i będziesz starał się dowiedzieć, kto jest w tym przypadku winny, odpowiem ci: „Ty sam, jako że miałeś moc oczyszczenia (to znaczy myśli) na początku pierwszego ataku i nie oczyściłeś go, ale rozmawiałeś z nim, dopóki nie zostanie on zrealizowany w praktyce. Jeśli przed czynem nie mogłeś go w żaden sposób obalić ze względu na słabość umysłu, to jak powiesz to po dopełnia się w czynie, możesz to wykorzenić, co już znajduje potwierdzenie w twoich czynach i słusznie cię wspiera? Jeśli przyznasz, że z Bożą pomocą możesz to wykorzenić, wiedz, że już wcześniej, gdybyś tego chciał, Bóg by ci pomógł. A kiedy w waszym sercu zobaczycie pomoc przychodzącą do was, wiedzcie na pewno, że ta łaska nie przyszła wam z zewnątrz, ale została wam dana w tajemniczy sposób podczas chrztu i teraz wpłynęła na was do tego stopnia, że ​​znienawidziwszy tę myśl, odwróciliście się od niej. Dlatego Chrystus, wybawiwszy nas od wszelkiej przemocy, nie zakazał ataków myśli na nasze serca, aby niektórzy, będąc w nienawiści z serca, zostali natychmiast zniszczeni; inni, dopóki ich kochamy, pozostawali tak długo, aż objawiła się łaska Chrystusa i wola człowieka – to, co kocha: czy pracuje dla łaski, czy też myśli dla słodyczy. Nie dziwmy się, że jesteśmy poddawani takiemu działaniu nie tylko tych, których kochamy, ale także gwałtownym działaniom tych, których nienawidzimy (myśli); bo tak jak jakieś złe pokrewieństwo (działa razem), tak nasze pożądliwości i pragnienia (myśli) współdziałają ze sobą i każdy (pożądliwy), ugruntowując się w swoim dziele, przekazuje je swojemu bliźniemu (najbliższe pożądliwość), tak że (osoba, silnie pociągana przez przyzwyczajenie do pierwszego, może zostać porwana przez drugiego, nawet wbrew jego woli). Bo któż może uciec przed dumą, jeśli jest pełen próżności? Albo kto, gdy się przespał i oddał się przyjemnościom, nie zostanie ogarnięty myślą o cudzołóstwie? Albo kto oddawszy się pożądliwości, nie będzie związany niemiłosiernością? Jak tych, którzy mają tego wszystkiego dość, nie dręczy drażliwość i złość? Musimy zatem wiedzieć, że z własnej winy jesteśmy pod wpływem grzechu, gdyż zgodnie z Pismem zostaliśmy już wyzwoleni z niewoli: „Prawo Ducha życia” – mówi (apostoł) – „wyzwoliło mnie spod prawa grzechu i śmierci” (Rzym. 8:2), a już w naszej woli jest, usłyszawszy przykazania ducha i ucząc się z nich, postępować w ciele, czyli w duchu. Ale nie jest możliwe, aby ci, którzy miłują ludzką pochwałę i pobłażanie ciału, chodzili w duchu i nie jest możliwe życie według ciała dla tych, którzy wewnętrznie przedkładają przyszłość nad teraźniejszość. Dlatego wypada nam, którzy zbłądziliśmy na wiele sposobów, nienawidzić odtąd ludzkiej pochwały i upojenia ciała, przez które nawet bez naszej woli rodzą się w nas złe myśli, i przy usposobieniu duszy powiedzieć Panu to prorocze słowo: "Czy nie znienawidziłeś tych, którzy Cię nienawidzą, Panie, i za wszystkie Twoje przewinienia? Nienawidziłem całą nienawiścią: stałem się moimi wrogami" (Ps 139,21, BT). 22). Prawdziwymi wrogami Boga są bowiem złe myśli, które przeszkadzają w wypełnieniu Jego woli w nas, gdyż „chce być zbawiony jako cały człowiek i dojść do poznania prawdy” (1 Tm 2,4), lecz one w to przeszkadzają. Pan powiedział o nich, że nie są od Adama, ale „pochodzą z serca” i dlatego kalają człowieka (Mat. 15:19); Jest oczywiste, że nie z serca wierzącego, ale z serca próżnego, gdyż mówi: „Jak możecie wierzyć, odbierając od siebie chwałę, a nie szukając chwały, która pochodzi od Boga Jedynego?” (Jana 5:44). Kiedy więc nienawidzimy próżności i wierzymy w Niego (Boga) we wszystkim, rozbijając każdą myśl o Nim szczerą i zdecydowaną nadzieją, wówczas tak jak na początku wiary (nabytej przez) chrzest, Ciało Chrystusa było prawdziwie wierne, tak też w nadziei umysłowej i odrzuceniu myśli, mocny wierzący i czysty umysł staje się pokarmem Jezusa, który powiedział: „Moim jest pokarm, tak”. Spełnię wolę mojego Ojca” (Jana 4:34), który według Pawła „chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tym. 2:4). Prawda (apostoł) oznacza odnalezienie się, jak powiedziano powyżej, w nadziei umysłowej, która nie pojawia się już ze słuchu, ale uważa się, że pochodzi z działania Najświętszego Ducha, a ona, według Pisma Świętego, „jest przesłaniem dla tych, którzy mają nadzieję” (Hbr. 11:1). Osoby nieochrzczone, czyli próżne, nie mogą dojść do poznania tej prawdy. Ci, którzy zostali ochrzczeni w Kościele katolickim przez chrzest, otrzymują tajemniczo (łaskę) i żyją w nich w tajemnicy. Następnie, gdy przykazania zostaną wypełnione i narodzi się nadzieja, wierzącym zostanie objawione zgodnie ze słowem Pana: „Uwierzcie we Mnie”, jak mówi Pismo, „z jego brzucha wypłyną rzeki wody żywej. To samo powiedziano o Dusie, którego wierzący chce przyjąć w Jego imieniu” (Jan 7,38.39). Wierzymy więc, że przez chrzest w tajemniczy sposób otrzymaliśmy wolność i oczyszczenie, zgodnie ze słowami Apostoła: raz „obmyci”, raz „oczyszczeni”, raz „usprawiedliwieni”, raz „uświęceni” (1 Kor. 6:11). I tak pisze do Koryntian, którzy nie zostali jeszcze oczyszczeni przez odrzucenie myśli przez nadzieję umysłową i nie uświęceni serdecznym działaniem Ducha, ale nadal byli źli, obrażani i pozbawieni, a nawet braci (1 Kor. 6:8), aby pokazać, że ci, którzy zostali ochrzczeni mocą Chrystusa, w tajemniczy sposób otrzymali oczyszczenie i uświęcenie, ale z powodu własnego braku wiary wszyscy ulegają wpływowi (grzechu), będąc „pociągani przez swoją pożądliwość i jesteśmy zwiedzeni”, jak mówi Pismo Święte: „ta sama pożądliwość, gdy się pocznie, rodzi grzech, lecz grzech grzechu rodzi śmierć” (Jakuba 1:14, 15). Tak więc z własnej pożądliwości rodzi się grzech umysłowy, z którego wynika popełnienie odpowiadającego mu czynu, który Pismo Święte nazywa śmiercią. I że od samego chrztu jest w nas łaska Ducha, „ucząc nas”, zgodnie ze słowem Pana, „całej prawdy” (J 16,13), uczcie się także z Pisma Świętego i z uczynków. Najpierw spójrzcie na Dzieje Apostolskie, co błogosławiony Piotr mówi do szerokiego zgromadzenia: „Nawróćcie się” – mówi – „i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów, a otrzymacie dar Ducha Świętego” (Dz 2,38). Czy przynajmniej teraz rozumiesz, jak przez chrzest zostaje udzielone odpuszczenie grzechów i dar Ducha Świętego według miary wiary? W takim stopniu, w jakim ktoś odchodzi (od wiary), natychmiast popada w obsesję na punkcie grzechu. Dlatego 12 mężczyzn z Efezu zostało ochrzczonych bez wiary, tak potępia ich św. Paweł. Pyta ich: "Czy otrzymaliście Ducha Świętego przez naturalną wiarę? Zdecydowali na niego: ale nawet jeśli Duch Święty jest, słyszymy. Mówię im: dlaczego dajecie się ochrzcić? Rekosha: w chrzcie Jana. Paweł powiedział: Jan zatem chrzci chrztem nawrócenia, mówiąc do ludu, aby uwierzyli w Tego, który po nim przyjdzie, to jest w Chrystusa Jezusa. A gdy usłyszałem, jak Paweł był chrzczony w imię Pana Jezusa, położyłem na nią rękę Pawła i zstąpił na nią Duch Święty" (Dz 19,2-6). Czy jesteś teraz przekonany, że Duch Święty jest udzielany wierzącym bezpośrednio po chrzcie, a niewiernym i źle wierzącym nawet po chrzcie? A że sami go obrażamy i gaśniemy w sobie, naucz się ze słów tego samego apostoła: "Nie zgaście Ducha” (1 Tes 5,19), a także „nie obrażajcie Bożego Ducha Świętego, przez Niego jesteście naznaczeni w dniu wyzwolenia” (Ef 4,30). Przynieśliśmy ten dowód nie dlatego, że każdy, kto został ochrzczony i otrzymał łaskę, był zatem uważany za niezmiennego i nie potrzebującego już pokuty, ale (chcąc pokazać), że od chrztu, przez dar Chrystusa, otrzymaliśmy doskonałą łaskę Bożą do wypełnienia wszystkich przykazania, ale wtedy każdy, otrzymawszy je w tajemnicy i bez wykonywania przykazań w miarę ich oczyszczania, znajduje się pod wpływem grzechu, który nie jest grzechem Adama, ale grzesznika, ponieważ on otrzymawszy moc działania, nie wykonuje uczynków. Zubożenie wynika z niewiary; a niewiara nie jest grzechem innych, ale tego, kto nie wierzy, co w końcu jest matką i wprowadzeniem wszelkiego grzechu. Niezależnie od tego, czy chcemy być doskonali szybko, czy powoli, musimy całkowicie wierzyć w Chrystusa i wypełniać wszystkie Jego przykazania, otrzymawszy od Niego moc, aby to zrobić. A to (oznacza) nie oznacza, że ​​mamy obowiązek wypełniać każde przykazanie po kolei, ale połączyć poszczególne przykazania w całość, w ten sposób musimy wypełnić wszystkie przykazania w całości, bo są przykazania najważniejsze, które obejmują wiele innych. Tylko tym czynem musimy przezwyciężyć naszą niewiarę i nie zaniedbywać ogólnych (głównych) przykazań, przez które skutecznie objawia się dana nam łaska; o czym św. Paweł, aby się to w nas spełniło, modli się, mówiąc: „Dlatego zginam kolana moje przed Ojcem Pana naszego Jezusa Chrystusa, aby Pan pozwolił wam... umocnić się mocą Ducha swego w wewnętrznym człowieku, aby Chrystus zamieszkał w sercach waszych z całą ufnością i zrozumieniem przez wiarę” (Ef 3,14.16.17). Pora wreszcie, jak powiedziano powyżej, potwierdzić to świadectwo czynami. – O ile bowiem wierząc, wypełniamy przykazania Boże, Duch Święty wydaje w nas owoc. Owoce Ducha Świętego według św. Pawła to: „miłość, radość, pokój, wielkoduszna cierpliwość, uprzejmość, dobroć, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość” (Gal. 5,22.23). Kto w ogóle nie jest zaangażowany w te działania (Ducha) po chrzcie, aby mógł się tego wyrzec i powiedzieć, że nie przyjął łaski Ducha z chrztu? Kto także, widząc w sobie codzienne, nieustanne działanie tych owoców, a nie wypełniwszy jeszcze przykazań, może powiedzieć: „Jestem doskonały i niezmienny?” Jest zatem oczywiste, że łaska jest w nas doskonała, lecz my nie jesteśmy doskonali ze względu na braki mentalne. Podobnie Chrzest Święty jest w nas doskonały, ale my nie jesteśmy w nim doskonali. Tak więc, osobie ochrzczonej w Chrystusie, po prostu pokaż dzieło, którego moc otrzymałeś i przygotuj się na objawienie Tego, który w tobie mieszka, a wtedy Pan, zgodnie ze swoją obietnicą, objawi ci się duchowo, jak sam wie. „Ale Pan jest Duchem, a gdzie Duch Pański, tam wolność” (2 Kor. 3:17), a wtedy poznacie, co się mówi, że „Królestwo Niebios jest w was” (Łk 17:21). I trzeba wiedzieć, że ci, którzy często wypełniają przykazania, wchodzą do Królestwa proporcjonalnie do tego; ci, którzy chcą osiągnąć doskonałość, muszą w ogóle robić wszystko, ale sumą wszystkich przykazań jest wyrzeczenie się własnej duszy, czyli śmierć. I tak jak ten, kto żyje w ciele, jest niewystarczający do tego doskonałego działania, tak przed rezultatem nie może nie ulec atakowi myśli z powodu wspomnianego zubożenia. Jeśli więc ktoś z wiernych, żyjąc według przykazań, osiągnął w stosunku do tego jakiś skutek duchowy, niech wierzy, że już (najpierw) otrzymał jej moc, gdyż przez chrzest otrzymał łaskę Ducha - przyczynę wszelkiego dobra, mówię nie tylko cnoty tajemne i duchowe, ale i oczywiste. I niech nikt cnotliwy nie myśli o tym, by o własnych siłach uczynić coś dobrego, bo dobry człowiek nie mówi sam słowa, ale „z dobrych rzeczy wydobywa dobre skarby swego serca” (Mt 12,35), czyli skarb Ducha Świętego, ukryty w sercach wiernych. „Tak jak Królestwo Niebieskie jest skarbem ukrytym we wsi, który pewien człowiek znalazł w ukryciu i… poszedł wszystko sprzedać… i kupił… tę wieś” (Mt 13,44.46). Zgadza się to bardzo z tym, co zostało powiedziane, gdyż ten, kto wie na pewno, że zgodnie ze słowami Apostoła ma w sobie Chrystusa ukrytego przed chrztem, porzuciłszy wszystkie rzeczy tego świata, trwa w swoim sercu, „z całą starannością” go strzegąc (Prz 4,23) i zgodnie z przypowieścią szukać „sprawy życia” (Prz 8,35). Nie należy więc sądzić, że grzech Adama zostaje zmazany przez uczynki, a także własne (grzechy), które mają miejsce po chrzcie, ale dopiero przez Jezusa Chrystusa: „On bowiem jest Tym, który w was chce chcieć i czynić dobrą wolę” (Flp 2,13). Dodając „dobrą wolę”, apostoł pokazuje niniejszym, że bycie dobrym w cnotach zależy od naszej samowładztwa i bez Boga nie da się tego czynić ani wykorzenić grzechów; ale to, co zostało powiedziane: „beze mnie nic nie możecie uczynić” (Jan 15,5) i: „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem” (Jan 15,16) ma to samo znaczenie. A może powinniśmy także zrozumieć, co zostało powiedziane: „wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało” (Jan 1,3). Ponieważ we wszystkim mamy udział, także „nikt nie przyjdzie do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie” (J 14,6). Dlatego prorok nie powiedział: „z Jerozolimy do Twojej cerkwi przyniosą Ci dary królewskie”, co faktycznie miało miejsce; wręcz przeciwnie: „Królowie przyniosą wam dary z waszej świątyni do Jerozolimy” (Ps. 67:30); albowiem królewski umysł każdego, najpierw z tajnej cerkwi serca, otrzymuje dobre i dobre rady od żyjącego w nim Chrystusa i wprowadza ich do cnotliwego życia, które (prorok) nazwał Jerozolimą, i ponownie prowadzi ich do samego Chrystusa, który uprzednio obdarzył ich dobrą myślą. Powiedzieliśmy to, nie zamykając przyszłości, ale uznając, że otrzymaliśmy siłę do wypełnienia przykazań i zostaliśmy uwolnieni z więzów śmierci, a zatem jesteśmy dłużnikami pracy. Jeśli nie wypełniamy przykazań Bożych, wówczas dana nam łaska nie objawia się; bo jakżebyśmy my, którzy umarliśmy w grzechu, mogli sami czynić dobro, gdyby sam Pan nie ożywił nas przez kąpiel odrodzenia i nie udzielił nam łaski Ducha? Rozumiemy więc, że otrzymaliśmy doskonałą łaskę Ducha, aby wypełnić wszystkie przykazania, co nie przyjmuje od nas zastosowania, ale daje nam zastosowanie wzrostu w Chrystusie i umacnia jego pracowników aż do śmierci, „aż do zjednoczenia wiary i poznania Syna Bożego, aż do osiągnięcia doskonałego człowieka według wieku wypełnienia się Chrystusa” (Ef 4,13) według wspomnianej sukcesji duchowej. Pytanie: Zatem ochrzczony kogo w tajemniczy sposób przyjmuje: Chrystusa czy Ducha Świętego? Czasem bowiem mówiliście, że żyje w nas Chrystus, a czasem Duch Święty. Odpowiedź: Przez chrzest otrzymujemy Ducha Świętego; a ponieważ nazywany jest zarówno Duchem Bożym, jak i Duchem Chrystusowym, dlatego przez chrzest przyjmujemy zarówno Ojca, jak i Syna, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Ja i Ojciec... przyjdźmy i zamieszkajmy u niego” (J 14,23). Pytanie: Czy zatem Duch (Święty) jest Trójcą? Odpowiedź: Nie nazywamy Go Trójcą w Jednej Osobie; ale ponieważ jest On nierozerwalnie związany z Ojcem i Synem, dlatego wyznajemy w Nim Trójcę według Jego Boskości i mocy. Albowiem jak w Ojcu jest Syn i Duch, tak też w Synu jest Ojciec i Duch; tak więc w Duchu jest Ojciec i Syn, nie przez połączenie Trzech Hipostaz Jednego Bóstwa, ale przez zjednoczenie tej samej Rady, Boskości i Bytu. I dlatego, niezależnie od tego, czy konkretnie wymieniamy Ojca, czy Syna, czy Ducha Świętego, Trójcę nazywamy jednym imieniem, zgodnie z powyższym obrazem. Pytanie: W jaki sposób Pismo mówi, że istnieje „Niebiańskie Jeruzalem” (Hbr 12:22), a ty powiedziałeś, że jest ono w sercu? Odpowiedź: Wiemy, że nie tylko Jerozolima, ale także inne błogosławieństwa, które sprawiedliwi powinni otrzymać w zmartwychwstaniu, pogrążają się w smutku; ich zaręczyny i pierwociny w sercach niezłomnie wierzących odtąd postępujcie duchowo, abyśmy mając pewność przyszłości, gardzili wszystkim, co jest, i kochali Boga aż do śmierci. Dlatego (apostoł) nie powiedział: przyszliście: „Ale przyszliście do góry Syjon i do miasta Boga żywego, Jerozolimy niebieskiej” (Hbr 12,22) – wszyscy bowiem staliśmy się zdolni do przyjęcia tych rzeczy przez chrzest i tylko wierni wierzący są godni je przyjąć, którzy codziennie umierają z miłości do Chrystusa, to znaczy stojąc ponad wszelką myślą tego życia i nie myśląc o niczym innym, gdy osiągnęliśmy doskonałą miłość Chrystusa, która jest wewnętrzne otwarcie serca, „w którym ukazał się nam Jezus Poprzednik” (Hbr 6,20). Szukając tego na początku wszystkiego, św. Paweł powiedział: „Prześladuję, choć rozumiem, zostałem też zrozumiany”, to znaczy, abym miłował tak, jak mnie umiłował Chrystus (Flp 3,12). A kiedy osiągnął tę miłość, nie chciał już o niczym myśleć: ani o boleściach ciała, ani o cudach stworzenia, ale pozostawił wszystko otwarcie i powiedział: „Któż nas oddzieli od miłości Bożej, czy to smutek, czy utrapienie, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy utrapienie, czy miecz?” I znowu: „Wiemy” – mówi – „że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani księstwa, ani moce mniejsze, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie może nas odłączyć od miłości Bożej, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (Rz 8,35.38.39); bo nie chciałem myśleć o żadnej z nich, ale tylko tam trwać (w miłości Chrystusowej). Pytanie: Tuż przed tym powiedziałeś, że Duch (Boży) żyje w nas całkowicie i nie przyjmuje od nas aplikacji; czyż przeciwnie, apostoł mówi, że mamy pierwociny Ducha, a nie Ducha doskonałego? Odpowiedź: Powiedział: „Pierwociny” (co oznacza), a nie jakąś część całości, bez wprowadzenia jakiegokolwiek podziału Ducha; On bowiem nie dzieli i nie zmienia, ale (to powiedział) pokazuje nasze naczynie, w którym nie może pomieścić się każde działanie Ducha, jak tylko przez doskonałe przykazanie, to znaczy przez śmierć, ponieważ śmierć za prawdę (Chrystusa) jest przykazaniem Bożym. Podobnie jak słońce, będąc doskonałym, wylewa z siebie na wszystkich łaskę doskonałą, prostą i równą, ale każdy, na ile ma oczyszczone oko, otrzymuje światło słoneczne, tak Duch Święty uczynił swoich wierzących od chrztu zdolnymi do przyjęcia wszystkich Jego czynów i darów; Jednakże Jego dary nie działają na wszystkich w jednakowej mierze, lecz są dane każdemu tak, jak wypełnia przykazania, o ile świadczy dobrymi uczynkami i ukazuje miarę wiary w Chrystusa. Dlatego mówi: „Bóg posłał do serc waszych Ducha Syna swego, wołającego: Abba, Ojcze” (Gal. 4,6) oraz: „Sam Duch jest posłuszny Duchowi naszemu, gdyż jesteśmy dziećmi Bożymi” (Rz. 8,16). I aby nikt sam nie niszczył grzechu Adama, lecz tylko Chrystus według miary wiary w Niego, posłuchajcie słów Apostoła, że ​​„Chrystus umarł za nasze grzechy według Pism” (1 Kor. 15:3); a także „Bóg umiłował nas, ponieważ gdy byliśmy jeszcze grzesznikami, Chrystus za nas umarł” (Rz 5,8); a także „wraz z Nim zostaliśmy pogrzebani przez chrzest w śmierć, abyśmy jak Chrystus zmartwychwstał w chwale Ojca, tak i my zaczniemy chodzić w nowości życia itd., a kto umarł, zostanie uwolniony od grzechu” (Rz 6,4.7); oraz że „łaską jest zbawienie przez wiarę, a nie z uczynków, aby nikt nie mógł się chlubić” (Efez. 2:8, 9); i znowu: „Czasami bowiem była ciemność, ale teraz jest światło w Panu. Postępujecie jak dzieci światłości” (Efez. 5:8); i znowu: „Nie jesteśmy dziećmi niewolnika, ale wolni... Trwajcie w wolności, którą Chrystus nas wyzwolił” (Gal. 4:31, 5:1); i znowu: „jakbyście byli wolni, a nie jako osłona dla tych, którzy mają zło, wolność” (1 Piotra 2:16). Czy widzisz, jak Pismo Święte nazywa te czyny, przez które, jak mówisz, grzech zostaje zniszczony, dziełami odnowy, wolnością i światłem? Pokazuje także wypaczone kierunki samowładztwa, które nazywacie grzechem Adama, aby mieć wolność jako osłonę serca, a raczej złośliwości i obrażać Ducha Świętego, „oraz pełnić wolę ciała i umysłu” (Ef 2,3), „stworzeni w Duchu, teraz skończyliście w ciele” (Gal. 3,3) oraz: „Nie jesteśmy z ciała, ale według ciała powinniśmy żyć” (Rz. 8:12). Wiedząc to i tym podobne oraz wiedząc, co należy zrobić, a czego nie, zależy od naszej autokracji, Pismo Święte potępia nie Szatana ani grzech Adama, ale nas. Jeśli chcesz słuchać inteligentnie, powiem Ci najważniejszą rzecz. Różne myśli (przechodzenie z jednego typu na drugi) nazywacie grzechem Adama, ale błogosławiony Paweł w sposób oczywisty i wyraźny przekonuje nas o tym złu jako winnym, mówiąc: „Nie upodabniajcie się do tego świata, ale przemieniajcie się przez odnawianie umysłu” (Rz 12,2). Jeśli to nie zależy (zależy) od naszej woli, ale od męki szatana i jest pozostałością po grzechu Adama, to dlaczego jesteśmy przekonani o grzechu, poddawani jego mimowolnemu działaniu i dręczeni przez szatana? Czy zatem będziemy cierpieć niewinnie? A może Twoim zdaniem sam Bóg jest nieprawy, nakazał nam to, co nadprzyrodzone i żąda od nas tego, co przekracza nasze siły? Ale to nie jest prawdą. Niech to się nie stanie! Zapytam Cię i dam mi odpowiedź: „Czy powinniśmy codziennie ofiarowywać Bogu siłę pobożności, którą posiada nasza natura, czy nie?” Oczywiście powiesz mi: „Musimy, bo Bóg dał to naszej naturze i ustanowił przykazania zgodne z naszymi siłami”. Zatem jeśli korzyść przyniesiona Mu dzisiaj jest dzisiejszym długiem, to pokaż mi, ile zapłaciłeś (Bogu) za swój starożytny dług lub dług Adama? Mówię Ci, że nie tylko nie potrafisz tego pokazać, ale też nie potrafisz w pełni wywiązywać się ze swoich codziennych obowiązków. A jak to jest oczywiste? Z tego, że nie zawsze trwamy w tych samych cnotach. Jak bardzo dzisiaj przyłożyłeś się do cnoty, tak bardzo odsłoniłeś siebie jako dłużnika przeszłości, wyraźnie ukazując siłę swojej natury, gdyż dzisiejsze zastosowanie okazało się, że wczorajszy brak nie zależał od natury, ale od woli. Dlatego wpadamy pod wpływ grzechu. Pytanie: Ale niech tak będzie, ale wiem jedno: gdyby Adam nie przekroczył (przykazań), nie doświadczyłbym ataku zła? Odpowiedź: I błędnie to powiedziałeś: nie doświadczyć ataku zła to (należeć) do niezmiennej natury, a nie do człowieka, bo jeśli mamy tę samą naturę co Adam, to on też musi być taki jak my i my go lubimy. Niech więc ten pierwszy człowiek sam was zapewni, że nie był ani niezmienny, ani w szczególności (skłonny tylko do jednej strony zła) zły, ale arbitralnie zmieniony i złamał przykazanie nie pod przymusem natury, ale za zgodą woli. W rezultacie tak jak on był podatny na atak Szatana, mając moc słuchania go lub nie, my też jesteśmy podatni na ataki. Prawnik: Dopiero teraz oddaję się Tobie, bo nie zaprzeczasz atakowi szatana. Asceta odpowiada: Nigdy wcześniej temu nie zaprzeczałem, bo wiem, że Hiob był kuszony przez diabła (pamiętam) i słowa Pisma Świętego: „Nasza walka nie toczy się... z ciałem i krwią, ale przeciwko władcom i przeciwko mocom, [i] przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości” (Efez. 6:12), i znowu: „Przeciwstawiajcie się... diabłu i uciekajcie”. od ciebie” (Jakuba 4:7), a także: „twój przeciwnik diabeł jak lew ryczy, szukając kogo pożreć” (1 Piotra 5:8). Ale skoro wierzysz, że złe (złe) myśli nie są twoje, ale cudze, czasami mówią, że jest to grzech Adama, czasami, że jest to sam szatan, czasami jest to atak szatana, dlatego mówimy, że grzech Adama to jedno, szatan to drugie, atak szatana jest innym, a innym są nasze złe myśli, chociaż przyczyny, które je wytwarzają, są w ataku. Szatan jest bowiem tą samą osobą diabła, który próbował kusić Pana, grzech Adama jest przekroczeniem przykazania przez pierwszego człowieka, atak szatana jest pojawieniem się złej rzeczy (czynu) jedynie w naszych myślach, który nawet po to, aby zbliżyć się do naszego umysłu, znajduje (wygodę) tylko z powodu naszego braku wiary. Gdy bowiem otrzymamy przykazanie, abyśmy o nic się nie troszczyli, lecz „z całą pilnością strzegli swego serca” (Prz 4,23) i szukali w sobie obecnego Królestwa Niebieskiego, umysł odchodzi od serca i od wspomnianej dyscypliny, natychmiast poddaje się atakowi diabła i staje się podatny na złe rady. Ale i wtedy diabeł nie ma mocy wprawić w ruch naszych myśli, bo inaczej by nas nie oszczędził, zmuszając nas do wywoływania każdej złej myśli i nie pozwalając nam myśleć o niczym dobrym, ale ma władzę jedynie zaszczepić w umyśle przewrotną naukę tylko pierwszej myśli, aby kusić nasze wewnętrzne usposobienie, tam gdzie ono zmierza: czy do Jego rady, czy do przykazania Bożego, gdyż są one sobie przeciwne. I dlatego w tym, co kochamy, natychmiast kierujemy nasze myśli na tę (wrogą) wskazówkę i stronniczo rozmawiamy myślami z pojawiającym się przedmiotem, a w tym, czego unikamy, nie możemy się wahać, ale tego właśnie wroga nienawidzimy. Jeśli, choć znienawidzony, pozostanie (tak się również dzieje), to nie zależy to od naszego nowego usposobienia, ale wzmacnia się na nas z poprzedniego postrzegania; i dlatego (takie napomnienie) stoi nieruchomo i tak jak jedna myśl (występująca tylko w pierwszej myśli) przez szczere oburzenie nie pozwala przejść w wielomyślność i namiętność, gdyż zjawisko jednoosobowe, znienawidzone przez tych, którzy siebie słuchają, nie ma naturalnej (mocy) wtłoczenia umysłu w namiętność wielu myśli tylko za pomocą serdecznej lubieżności. Jeśli więc całkowicie wycofamy się z lubieżności, to nawet pojawienie się w jednej myśli wcześniej zaakceptowanych obrazów (lub wrażeń) nie będzie już mogło nam zaszkodzić ani potępić naszego sumienia za to, że nie chroniliśmy się przed przyszłością. Kiedy bowiem umysł rozpozna swój nieskuteczny opór wcześniej przyjętym obrazom (wrażeniom) i wyzna przed Bogiem swą poprzednią winę, sama ta pokusa natychmiast zostaje zniesiona, a umysł znów ma moc słuchania serca i „z całą strażą” strzegąc go modlitwą, próbując wejść do wewnętrznych i bezpiecznych klatek serca, gdzie nie ma już wichrów złych myśli, burzliwie wyjących i wrzucających duszę i ciało do bystrza. zmysłowość i strumień żywicy; nie ma szerokiej i przestronnej ścieżki, wyłożonej słowami i obrazami światowej mądrości, która zwodzi tych, którzy nią podążają, nawet jeśli są bardzo mądrzy; albowiem czyste wewnętrzne klatki duszy i dom Chrystusa przyjmują w sobie nasz umysł, nagi i nie przynoszący niczego z tego wieku, niezależnie od tego, czy można to uzasadnić rozumem, czy nie, z wyjątkiem tych trzech, wymienionych przez Apostoła: „wiara, nadzieja i miłość” (1 Kor. 13:13). Tak więc, kto kocha prawdę i chce z całego serca pracować zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, nie może dać się ponieść wcześniej przyjętym wrażeniom, ale słuchać swego serca, osiągnąć sukces (osiągnąć) to, co wewnętrzne i zbliżyć się do Boga, niech tylko nie zaniedbuje trudów modlitwy i życia (według Boga), bo nie może powstrzymać się od pracy sercem, które codziennie starannie powstrzymuje się nie tylko zewnętrznie, ale także wewnętrznie od wzlotów umysłowych i przyjemności cielesnych. Dlatego atak, który następuje w jednej myśli, uznajemy za przymusowy, bo choć jest znienawidzony, to jednak pozostaje. Ale rozmowa z przychodzącymi myślami (nazywamy to) jest dobrowolna. To samo przydarzyło się tym, którzy nie zgrzeszyli na podobieństwo przestępstwa Adama: nie mogli zabronić wrogowi, ale całkowicie odrzucili rozmowę z nim i uzależnienie. Pytanie: W związku z tym z konieczności zaakceptowaliśmy zbrodnię Adama, która jest naszym grzechem, składającym się z myśli? Odpowiedź: To nie jest zbrodnia Adama, ale ujawnienie zmysłowości wszystkich. Ale i my nie otrzymaliśmy przestępstwa przez dziedziczenie, bo gdybyśmy w związku z dziedziczeniem przekroczyli prawo, to musielibyśmy wszyscy być przestępcami i nie oskarżać Boga o złamanie go z powodu konieczności sukcesji naturalnej. Obecnie już tak nie jest, gdyż nie wszyscy przekraczamy przykazanie i nie wszyscy go przestrzegamy, zatem oczywiste jest, że zbrodnia ta nie wynika z konieczności, ale ze zmysłowości. Pytanie: Skoro, jak mówisz, Pan przyszedł ze względu na tę zbrodnię, dlaczego nie zniszczył jej podczas chrztu, ale już teraz każdy ma władzę przekroczenia lub nieprzekroczenia (przykazań)? Odpowiedź: Zbrodnia, będąc arbitralną, jak stwierdzono powyżej, nie jest przez nikogo dziedziczona mimowolnie, ale wynikająca z niej śmierć, wymuszona, jest dziedziczona przez nas i jest wyobcowaniem od Boga; bo gdy pierwszy człowiek umarł, to znaczy oddalił się od Boga i nie mogliśmy żyć w Bogu. Dlatego Pan przyszedł, aby nas ożywić kąpielą odrodzenia i pojednać z Bogiem, co uczynił. Zatem to, co otrzymaliśmy, nie jest przestępstwem, ponieważ sam Adam nie popadł w to z konieczności, ale z własnej woli; Odziedziczyliśmy śmierć mimowolnie, ponieważ on także został mimowolnie dosięgnięty przez śmierć, która panowała „nad tymi, którzy nie zgrzeszyli na podobieństwo przestępstwa Adama” (Rz 5,14). Pytanie: Zgódźmy się, że Adam samowolnie popadł w przestępstwo i dlatego my, będąc z nim tej samej natury, arbitralnie odpadamy (od Boga). Czy to naprawdę było możliwe, że wróg nie zadziałał na niego mimowolnie? Odpowiedź: Rzeczywiście, atak był mimowolny, ale atak (myśli) nie jest ani grzechem, ani prawdą, ale ujawnieniem naszej autokratycznej woli. Dlatego wolno mu atakować nas, aby uhonorować tych, którzy kłaniają się przykazaniu, jako wiernych koronami (zwycięstwa), a tych, którzy kłaniają się słodyczy, jako niewiernych, pokazać jako godnych potępienia. Ale musimy też wiedzieć, że nie od razu po każdej naszej zmianie (działaniu) następuje według niej osąd, czy okazaliśmy się zręczni, czy też godni odrzucenia, ale kiedy przez cały nasz pobyt w tym życiu będziemy wystawiani na próbę w bitwach, wygrywając i zwyciężając, upadając i wznosząc się, błąkając się i ucząc się dobrej ścieżki, to dopiero w dniu wyniku, po przeliczeniu wszystkiego proporcjonalnie do tego, zostaniemy osądzeni lub pochwaleni. Zatem brak ataku jest grzechem. Zupełnie nie! Bo chociaż mimowolnie (bez naszej zgody) pokazuje nam rzeczy w jednej (tylko) myśli, otrzymaliśmy od Pana moc duchowego działania i w naszej mocy jest doświadczanie zarówno szkodliwych, jak i korzystnych przy pierwszej myśli oraz odrzucanie lub akceptowanie myśli, które mnożą się nie z potrzeby, ale z duchowego usposobienia. Załóżmy jednak, twoim zdaniem, że i one powstają mimowolnie i sukcesywnie: dlaczego Pismo Święte potępia nas za złe myśli? Albo jak możemy zapobiec myślom, które bez naszej zgody nam przeszkadzają, pojawiającym się mimowolnie i sukcesywnie? Jeżeli sprzeciwiacie mi się, że zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego możemy im zapobiec dzięki łasce Chrystusa, którą otrzymaliśmy na chrzcie, to zrozumcie, że z tego powodu jesteśmy uznani za winnych, ponieważ mamy od Boga moc i siłę, aby powstrzymać ich od pierwszego ataku, a nie powstrzymać ich. Jeśli ktoś obwinia kogoś za swoje zło, to nie tylko bez lęku grzeszy, ale także bluźni Bogu, który pozwolił, aby ludzie byli niewinnie prześladowani. Pytanie: Dlaczego ja, przyjmując chrzest, modlę się do Boga i wzywam Jego łaski, a całą swoją wolą chcę się pozbyć i uwolnić od złych myśli, ale nie mogę? Czy nie wynika z tego oczywiste, że zbrodnia Adama pozostawiła nam to jako nieuniknione dziedzictwo? Odpowiedź: Przydałoby się nam, jako ludziom rozsądnym, wiedzieć to, co słyszymy, ale ponieważ nasza dusza, zaciemniona zmysłowością i próżnością, wpadła w otchłań niewiedzy, nie słucha przykazań Pisma Świętego, ani naturalnego porządku, ani rozważania doświadczenia, ale kieruje się tylko własnymi intencjami. Kto bowiem wierząc Pismu Bożemu i wypełniając przykazania Pana, nie nabywa przy tym rozważenia myśli i upewnia się, że trzymają nas one nie siłą, lecz naszym brakiem wiary i zubożeniem (w wypełnianiu) przykazań. Dlatego nie wszyscy mamy takie samo usposobienie i nie wszystkich niepokoją te same myśli, ponieważ przyczyny myśli zależą od naszej woli. Gdyby bowiem one (tzn. te powody) zostały wymuszone przez (zbrodnię) Adama, wszyscy bylibyśmy jednakowo zaniepokojeni grzechem i nieuchronnie przez niego trzymani, i nie potrzebowalibyśmy ani napomnienia Pisma Świętego, ani soboru apostolskiego, będąc przez sukcesję w mocy natury i pożądliwej woli. Ale teraz tak nie jest, wcale! Widzimy bowiem, że nie wszyscy jesteśmy jednakowo niepokojeni myślami, nie w tym samym czasie i nie przez te same przedmioty; ale każdy, kto wierzy w Pana o przyszłe błogosławieństwa, gardząc ludzką chwałą i zmysłowością, powstrzymuje swoje myśli i jest o wiele spokojniejszy niż ten, kto kocha lubieżność, dlatego różnimy się od siebie i myślą, i życiem. A ponieważ wielu udaje się w ten sposób sprzeciwiać prawdzie i starać się ugasić nasze myśli, nie przez wiarę Jezusa, to znaczy nie przez wykonywanie Jego przykazań, nie przez uniżenie się we wszystkim i pokorę ze skruchą serca, ale przez tajemną lubieżność, wyrozumiałość w próżności i zadowalaniu ludzi, zarozumiałość i wyrażanie siebie, niezgodę, kłótliwość, wywyższenie i inne tym podobne (namiętności), z których zaspokojenia pożądane myśli rozmnażać się, a od niepowodzeń - drażliwe myśli; Dlatego nie możemy, trzymając w sobie przyczyny (zła), odrzucać nieodłączne od nich działania. Jeżeli to słowo jest fałszywe i dręczą nas myśli nie z naszej winy, wówczas przyjrzymy się sobie uważnie, jakbyśmy spowiadali się przed samym Bogiem. Któż bowiem nie wie, że codziennie dajemy w sobie miejsce wyżej wymienionym namiętnościom w uczynku, słowie i myśli? A tych, którzy nam w tym pomagają, kochamy jako dobroczyńców, a tych, którzy nam w tym przeszkadzają, odwracamy i nienawidzimy jak wrogów? Jeśli tak bardzo kochamy wspomniane namiętności, że wręcz w oczywisty sposób ich bronimy, to jak możemy nienawidzić ataku, który pojawia się w jednej myśli? Jeśli zaakceptujesz pierwszą myśl, jak nie pojawią się myśli, które są od niej zależne? Pytanie: Ale nawet jeśli założymy, że tak właśnie się dzieje, to jednak (wiadomo) z Ewangelii, że Pan obiecał „wywrzeć pomstę... na tych, którzy dniem i nocą wołają do Niego” (Łk 18,7)? Odpowiedź: Pan nie mówi tej przypowieści tym, którzy pogrążają się w lubieżności z własnej woli, ale tym, którzy zmagają się ze swoimi dawnymi nawykami i którzy się z nimi nie zgadzają; Za tych, jako tych, którzy zostali obrazeni przez wrogów, obiecał zemstę, ale potępia ich jako odrzucenie przykazania pomocy, mówiąc: „Co... Wzywasz mnie: Panie, Panie, a nie robisz, co mówię?” (Łukasz 6:46). I przyrównuje takich ludzi do świętego głupca, zgodnie z Pismem, który buduje swoją cerkiew na piasku swojej woli, a nie na kamieniu przykazań Pańskich (Mt 7,26). Dlatego nie polegaj z chwiejnym umysłem i nierozsądną intencją na wszystkich swoich opiniach jako prawdziwych, mówiąc czasem: „Przecież zostałem ochrzczony, modlę się do Boga i całą swoją wolą przyciągam Jego łaskę, chcąc pozbyć się złych myśli, ale nie mogę”; czasami znowu oczekując zemsty Pana, którą obiecał dokonać w Ewangelii, i wszędzie przedstawiając się jako niewinny, co zasługuje na wielką hańbę. Jednak pytam Ciebie i mnie pokrótce o sens Twojej opinii i proszę Cię o odpowiedź, wiedząc (z góry), że będąc zmuszonym przez prawdę albo powiesz słowa jeszcze wznioślejsze, albo uznasz swoją winę: dlaczego Pan, powiedziawszy, że wkrótce się zemści, nie uczyni tego prędko, ale waha się i pozostawia w złych myślach, chociaż modlisz się, jak powiedziałeś, całym sercem i bez wątpienia (bez ich łączenia)? Powiedział: „Wierzę, że Pan waha się (przed dokonaniem zemsty) nie ze względu na cokolwiek innego, ale tylko ze względu na moją cierpliwość, bo ile kto wytrzyma w walce, tyle będzie uwielbiony”. Prawosławny starszy powiedział: "Myślałem, że wypowiesz odpowiedź tak, jakbyś był opętany jedynie pochwałą, ale dodałeś bluźnierstwo. Aby sobie przypisać fałszywą cierpliwość, twierdzisz, że Pan skłamał w swoim słowie i mówisz, że złe myśli, które pochodzą z serca zgodnie ze słowem Pana i kalają człowieka, nie prowadzą już, jak mówi Pismo, do niegodziwości, pożądliwości i wszelkiego grzechu, ale służą jako powód cierpliwości i chwały od Boga. Ale nigdy nie widziałem opętanych złe myśli są chwalone przez Pismo Święte zarówno w Starym, jak i w Nowym Testamencie, lecz przeciwnie, same są winne i potępiane. Bóg bowiem nienawidzi zarówno złych myśli, jak i serca, które je rodzi. Dlatego mając je, powinniśmy płakać jako miłujący grzech, a nie unosić się nad sobą jak ci, którzy walczą z obcym nam złem. Wiedz na pewno, człowiecze, że Pan patrzy na serca wszystkich ludzi, a za tych, którzy nienawidzą pierwszych złych myśli, natychmiast wstawia się, jak obiecał, i nie pozwala, aby natłok wielu myśli powstał i zanieczyszczał ich umysł i sumienie; i tych, którzy przez wiarę i nadzieję w Bogu nie odrzucają pierwszej roślinności myśli, ale jakby dla nauki i sprawdzania siebie, cieszą się nimi, pozostawiają ich bez pomocy jako niewiernych, aby bili je późniejsze myśli, których nie usuwa, bo widzi, że kochamy ich pierwszy atak, a nie nienawidzimy ich od pierwszego pojawienia się. Jeśli ktoś nawet na podstawie tego wyjaśnienia nie wierzy w to, co zostało powiedziane, niech zrozumie prawdę, ucząc się, robiąc to sam. Jeśli nie wierzy Pismu i nie chce się o tym przekonać czynami, najwyraźniej kocha słodycz kopania, bo cóż jest bardziej zmysłowego niż ta (opinia), która radzi (uważać) grzech w myślach za obcy i sprawia, że ​​człowiek jest dumny i wywyższony jako niewinny, zamiast spowiadać się i płakać z powodu złych myśli? Pytanie: Powiedziałeś powyżej, że nie odziedziczyliśmy przestępstwa Adama, ale śmierć, która z tego wynikła; Jeśli więc rządzi śmierć, to złe myśli również rządzą? Odpowiedź: Och, zło! Dlaczego Pan przyszedł w ciele? Czyż nie po to bez wątpienia ktoś umrze za wszystkich, jak mówi Pismo Święte, i „zgładzi tego, który ma władzę nad śmiercią, to jest diabła” (Hbr 2,14)? Jeśli wierzysz, że śmierć, która pochodzi od Adama, króluje bez (udziału) naszej ufności, to oczywiste jest, że zaprzeczasz zarówno Przyjściu Pana, jak i uznajesz chrzest za niedoskonały, jeśli prawo ojcowskie, lub lepiej mówiąc, śmierć panuje nad ochrzczonymi bez własnej winy. Dlatego posłuchaj, człowiecze, jak dzięki łasce Chrystusa stałeś się nowym Adamem i z konieczności nie masz w sobie nic ze starego, z wyjątkiem tego, co wynikło z twojej własnej złośliwości i lubieżności. Pan przyszedł za nas, umarł za nas, wybawił nas od śmierci naszych przodków, oczyszcza nas i odnawia przez chrzest, umieszcza nas w raju Kościoła, pozwala nam jeść z każdego rajskiego drzewa, czyli (nakazuje) każdemu ochrzczonemu w Kościele, aby kochał i tolerował swoje wady, a nie potępiał wszystkich w swoich zmianach, a w tym, co nam się wydaje dobre - do kochania, a w tym, co wydaje się złe - do nienawiści, czyli drzewa poznania dobra i dobra zła, którego skosztowawszy, umysł natychmiast popada w te same braki i poprzez podstępne poszukiwanie grzechów bliźniego rozpoznaje jego odsłonięcie, którego wcześniej nie znał, gdy był okryty współczuciem. Dlatego Pan nakazał tym, którzy zostali umieszczeni w raju kościelnym, mówiąc: „Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni; [i] nie potępiajcie, abyście nie zostali potępieni; puśćcie, a wypuszczą was” (Łk 6,37), a nieco wyżej mówi: „Jeśli chcecie, niech wam to ludzie czynią, a wy im czyńcie podobnie... bo istnieje Prawo i Prorocy” (Łk 6,31; Mat. 7:12); gdyż prawo mówi: „Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego” (Kpł 19,18), ale prorocy (mówią): „Jak uczyniliście to bliźniemu swemu, tak też będziecie”. Ileż razy profanowaliśmy te przykazania! Ile razy bez współczucia potępiałeś swego bliźniego! Ile razy nienawidziliśmy lub obrażaliśmy kogoś, kto w żaden sposób nas nie obraził! Jeśli tak jest, to dlaczego jeszcze obwiniamy Adama za nasze zło (uczynki)? Bo nawet jeśli popadlibyśmy w śmierć, na jaką on zasługiwał, to podobnie jak on samowolnie złamaliśmy przykazanie. Adamowi przydarzyły się trzy rzeczy, a nie jedna, jak myślicie, a mianowicie: klęska Opatrzności (Boga), zbrodnia z powodu jego własnej niewiary i śmierć na skutek sprawiedliwego Sądu Bożego, która nie nastąpiła po ataku opatrzności, ale zbrodnia z powodu jego niewiary. Zatem w drodze dziedziczenia odziedziczyliśmy nie zbrodnię, ale śmierć, gdyż nie było możliwe, abyśmy (zstąpili) z martwych, żyć, dopóki Pan nie przyjdzie i nie da życia wszystkim, którzy w Niego wierzą. Mamy do czynienia z pierwszym pojawieniem się myśli (tj. pierwsza myśl o czymś przychodzi na myśl, niezależnie od naszej dowolności) tak samo jak on, ale to, czy złamać przykazanie, czy nie, leży w naszej woli, tak samo jak było u niego; i że zbrodnia, która dokonuje się za sprawą myśli, zależy od naszej woli i nie jest wymuszona, zapewniają nas o tym ci, którzy, jak powiedział apostoł, „nie zgrzeszyli na podobieństwo przestępstwa Adama” (Rzym. 5:14); jeśli oni, potomkowie Adama, mogli nie dopuścić się grzechu na podobieństwo przestępstwa Adama, to jest oczywiste, że i my możemy to zrobić, jeśli chcemy. Dlaczego przepraszamy za nasze grzechy i kłamiemy przeciwko Bogu, że bezprawnie pozwolił, aby zwyciężyło obce zło? Musimy wiedzieć na pewno, że po tym, jak Pan zniszczył całą winę Adama, każdy z nas, jeśli doznaje zła, cierpi z własnej winy, odrzuciwszy przez swoją niewiarę, to znaczy zmysłowość, doskonałość, którą otrzymał w tajemniczy sposób na chrzcie. Bo nawet jeśli ktoś nie wiedział jeszcze, co otrzymał, będąc niedoskonałym w wierze i skromnym w czynieniu (dobrze), Bóg dał mu to, co doskonałe, gdyż Pismo mówi: „każdy doskonały dar pochodzi z góry, zstępując od Ojca świateł” (Jakuba 1:17). Ale tego bardzo doskonałego (daru) nikt nie nabywa po prostu i nie przez przypadek, nawet jeśli użyje do tego całej ludzkiej mądrości i całej wiedzy tego świata, ale tylko przez wykonywanie przykazań Chrystusa i to jest proporcjonalne, gdyż zgodnie z różnicą w działaniu i ten dar objawia się nam inaczej. Niech więc nikt nie przechwala się słowami i obrazami, nie mając tej pochwały, o której wspomniał Apostoł, gdy mówił: „Nie chwalcie... Ten człowiek jest zręczny, ale Bóg go chwali” (2 Kor. 10:18); Ale nawet ten, kto otrzymuje pochwałę od Pana, powinien postępować właściwie i mieć pewność, że niezależnie od tego, jak bardzo ktoś walczy ze swoją niewiarą, czy odnosi sukces w wierze i odnosi jakąkolwiek korzyść nie tylko ze zwykłej wiedzy, ale także z działania, nie znalazł i nie może zyskać niczego więcej ponad to, co pierwotnie otrzymał w tajemniczy sposób przez chrzest, czyli Chrystusa: „bo gdy tylko – mówi Pismo – „w Chrystusa został ochrzczony, przyoblekł się w Chrystusa” (Ga 3,27); Chrystus, jako doskonały Bóg, dał ochrzczonym doskonałą łaskę Ducha Świętego, która nie przyjmuje od nas stosowania, ale objawia się nam, pojawia się, gdy wypełniamy przykazania i daje nam zastosowanie wiary, aż osiągniemy wszystko „w zjednoczeniu wiary... w doskonałym człowieku, zgodnie z wiekiem wypełnienia się Chrystusa” (Ef 4,13). Zatem to, co Mu przynosimy po odrodzeniu, pochodzi już od Niego i przez Niego zostało w nas ukryte (wcześniej), zgodnie z tym, co napisano: "Kto... rozumie zamysł Pana albo kto był Jego doradcą? Albo kto pierwszy mu dał i będzie mu zapłatę? Bo od Niego, przez Niego i w Nim jest wszystko" (Rz 11,34-36). Jemu chwała na wieki wieków. Amen.