Збор 4-ти. Одговор на оние кои се збунети за Светото Крштение

Во жанрот прашања и одговори е составен догматскиот трактат на свети Марко подвижник „Слово 4. Одговор на збунетите за Светото Крштение“. Истражувачите сугерираат дека монахот полемизира со Месалијанците, кои учат дека Тајните на Крштевањето и Евхаристијата се од второстепена важност во животот на христијанинот, а главното место го заземаат духовните достигнувања. Спротивно на ова мислење, свештеникот Марко вели дека центарот на христијанскиот живот е соединувањето со Христос, откриено преку Крштението и реализирано во Евхаристијата. Имајќи го предвид ефектот на Светата Тајна Крштение, свети Марко ја допира темата за прародителскиот грев. Адам направил злосторство, и поради тоа бил совладан од смртта (отуѓување од Бога). Според монахот, човекот не наследува од Адам злосторство, туку смрт, бидејќи... Невозможно е да се живи оние што доаѓаат од мртвите. Човекот се ослободува од првородниот грев во Светото Крштение, кое „е совршено и ни дава совршенство, но не го усовршува оној што не ги исполнува заповедите“. Според свештеникот Марко, моќта на гревот по Крштевањето е толку голема кај човекот поради љубовта кон гревот, а не поради тоа што гревот останува во него. Држењето на заповедите и духовните дела се од второстепена важност како начин да се зачува благодатта на Крштевањето и да се постигне совршенство. *Насловот на делото на грчки јазик е Περὶ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος. *Насловот на делата на латински е De baptismo. Прашање: Бидејќи некои велат дека Светото Крштение е совршено, потврдувајќи ги зборовите на Светото Писмо: „Си станавте и се крстивте и ги измивте своите гревови“ (Дела 22:16); и повторно: „Измиј се, [и] биди чист“ (Иса. 1:16); и повторно: „но вие бевте измиени, но се осветивте, но се оправдавте“ (1. Кор. 6:11), и како доказ наведувајќи многу слични пасуси; други велат дека стариот (прататковски) грев се убива со дела, а тие го наведуваат и словото од Светото Писмо како доказ: „да се очистиме од секаква нечистотија на телото и духот“ (2. Кор. 7:1), згора на тоа, наоѓајќи го во себе по Крштевањето самото дејство на гревот: што ќе му кажеме на ова или на кого ќе веруваме? Одговор: Треба да веруваме во апостолската проповед и да останеме во иста исповед, да не ја искушуваме Божјата сила со човечки мислења и да не повторно произволно да останеме под јаремот на ропството, туку да ја одржуваме својата слобода со извршување на заповедите, со кои се наоѓа целата вистина пропорционално (со тоа) и дефинитивно да знаеме дека испуштајќи ги, според делувањето на гревот, потпаѓаме. И бидејќи вие, покорувајќи се повеќе на љубопитноста отколку на зборот, ја сметате Божјата проповед за залудна, затоа и вашата вера е залудна, а вие сè уште останувате во своите гревови. Прашање: Не велиме дека проповедањето е залудно, туку сакаме да ја дознаеме вистината. Одговор: А ако проповедта ја сметаме за вистинита, тогаш ќе ги исполниме сите заповеди и тогаш ќе видиме дали сме под влијание на гревот. Зашто Светото Крштение е совршено и ни дава совршенство, но не ги прави совршени оние што не ги држат заповедите. Значи, да не им даваме вера на човечките мислења, туку да веруваме во Божественото Писмо, тоа вели дека „Христос ги умре нашите гревови според Писмото“ (1. Кор. 15:3), и дека ние „бивме погребани во Него преку Крштевањето“ и „умревме ослободени од гревот“ и дека „нека гревот не опседнува“ (Рим. 7, 6, 4: ако не ги исполниме, тогаш сме неверни и со право сме чувани во грев. Зашто верата не се состои само во тоа да се биде крстен во Христа, туку и во исполнувањето на Неговите заповеди. Според Светото Писмо, очигледно е дека сме мистериозно „погребани од Него преку Крштевањето“ (Кол. 2:12) „и воскреснуваме со Него (Бог Отецот) и нè натера да седиме на небесните места“ (Ефес. 2:6). Меѓутоа, Тој ни даде и заповеди, за, откако ќе ги исполниме, да ја стекнеме благодатта на совршенството што ни е дадена; а ако не ги исполниме, тогаш ќе испадне дека по своја волја сме паднале под влијание на гревот. Ако кажеме дека гревот се уништува со дела, тогаш „Христос умре без смрт“ (Гал. 2:21), и сè што е кажано ќе биде лажно, а Светото Крштение не е совршено; но, како што велат, совршенството се стекнува од подвизи. И затоа, меѓу нив законот на слободата е суетен и секој закон на Новиот завет е отфрлен; го сметаат и Христа за неправеден, кој им заповедал со делата на слободата на оние што се крстиле, сè уште неволно му робуваат на гревот, како што велат; и благодатта Божја веќе не е благодат, туку награда за нашите дела. Зашто, ако е преку дела, не е по благодат; ако по благодат, тогаш делото веќе не е дело, туку заповед на Оној што нè ослободил и дело на слободата и верата. Свети Павле провидно им го напишал истото на Галатјаните, опоменувајќи ги и дека исто така не веруваат. Не ја отфрламе Божјата благодат: нека не се случи тоа! Ние не ја негираме верата содржана во проповедта. Но, ако и по Крштевањето сè уште сме во грев, тоа не е затоа што Крштевањето било несовршено, туку затоа што не ја почитуваме заповедта и сме во задоволства по своја слободна волја. Токму поради оваа причина, Божественото писмо нè осудува, велејќи: „Како куче... што се враќа на својата повраќаница“, така и човекот по автократска волја се враќа „на својот грев“ (Изр. 26:11); зашто ниту Бог ниту сатаната не ја принудуваат нашата волја дури и по Крштевањето. Или не сте слушнале дека Христовите заповеди дадени при Крштевањето се закон на слободата? Како што вели Светото Писмо: „Така зборувајте и правете така, зашто кој го има законот на слободата го прифати судот“ (Јаков 2:12). А светиот апостол Петар, откако рекол: „дај ѝ доблест на верата своја“ и така натаму, додава: „зашто не смее да ги поднесува овие... заборави, прими очистување од неговите стари гревови“ (2. Пет. 1, 5, 9). Дали од кажаното (дека ова се вели) разбра за чистење преку Крштевањето, кое се случува мистериозно и ефективно се стекнува преку исполнувањето на заповедите? Ако, откако се крстивме, не бевме ослободени од гревот на нашите татковци, тогаш очигледно е дека не можеме да вршиме дела на слобода. Ако можеме да ги направиме, тогаш очигледно е дека сме мистериозно ослободени од ропството на гревот, според напишаното: „Зашто законот на Духот на животот... ме ослободи од законот на гревот и смртта“ (Рим. 8:2); Поради нашата невнимателност во исполнувањето на заповедите на Оној кој нè очисти, потпаѓаме под влијание на гревот. Или нека докажат дека крстените не можат да ги извршуваат заповедите на слободата и затоа Крштението не е совршено; или, откако го послушаа нашиот доказ дека тие (т.е. крстените) добија таква моќ, нека сфатат дека и тие се ослободени со Христовата благодат, но се предале на ропство на злото, бидејќи не ги исполниле сите заповеди и затоа повторно станале помошници (на непријателот). Нека прифатат укор од нивните сведоштва: „Да се ​​очистиме“, вели Светото Писмо, „од секаква нечистотија на телото и духот“ (2. Кор. 7:1). Како може робот на гревот да се очисти од секаква нечистотија, немајќи таква слобода и моќ, но чуван од грев? Ако имате сила во страстите, тогаш разберете дека тие ве поддржуваат не со сила, туку поради вашата волја. Значи, сè што ни кажува Божественото писмо за очистувањето нè советува како слободни, да не се задржуваме во такви мисли, туку да ја сакаме слободата, како да имаме моќ да се поклонуваме на што сакаме, за добро или за зло. Прашање: Ако сме ослободени со Светото Крштение, зошто сè уште не сме го виделе воздухот на слободата, како што го гледаат оние што се борат? Одговор: Оти самоволните страсти и негрижата за заповедите што тие ги исполнувале нè потемнуваат. Зашто, како што рековме погоре, човекот се ослободува со Христовиот дар; по своја волја, каде што љуби, останува таму, иако е крстен, бидејќи автократијата не се форсира. Кога Светото Писмо вели дека „бедните го радуваат Царството Небесно“ (Матеј 11:12), тоа го кажува за сопствената волја, така што по Крштевањето секој од нас е принуден да не отстапува кон злото, туку да остане во добрина. Ако трпевме насилство од зли духови, тогаш Бог, кој не ослободи, можеше да не направи имуни на неволни промени на секој можен начин; Сега тоа не е така, но Тој нè избави преку Крштевањето од присилното ропство, укинувајќи го гревот преку Крстот и ги одреди заповедите на слободата и дозволи нашата автократска волја да остане или да не се придржуваме во заповедите. Затоа, колку заповедите се исполнуваат, тие значат слобода и љубов кон Ослободителот, а колку се запоставени или осиромашени, ја покажуваат нашата зависност од слатките. Други се сопнуваат од сопствените мисли и велат: „Ние сакаме да ги исполниме заповедите, но не можеме, држејќи се во силата на гревот, и затоа мора прво да се трудиме и да го избришеме гревот за да можеме да ги исполниме заповедите на слободата“, не разбирајќи ниту што велат, ниту што тврдат. Ако воопшто немаш слобода и не можеш да ги исполниш заповедите, тогаш со кои дела и дела ќе го избришеш гревот, според твоите зборови? Подвизите на верните се заповеди. Вие велите: „Не можам да ги исполнам заповедите ако најпрвин не се очистам преку трудот“. Покажи ми, како што велиш, подвизи освен заповедите, и јас ќе се потчинам на твојот начин на размислување. Ако покажуваш на молитва, ова е заповед; ако зборуваш за соборување на мислите, и ова е заповед; ако се работи за пост и бдение, и ова е заповед; ако укажеш на милостина или отфрлање на својата душа, тоа е заповед; ако кажете „смрт“, или „крст“ или кој било друг чин на доблест, сите тие се заповеди. И затоа, оние кои добиле сила (да ги исполнуваат) заповедите како верни, Господ им заповеда да се трудат во нив, за да не се вратат назад, не толку за да го избришат гревот преку нив, туку за да не се вратат повторно кон него. Зашто овие заповеди не го искоренуваат гревот: тоа е дело на единствениот крст, туку тие само ги зачувуваат границите на слободата што ни е дадена. Инаку, кажи ми, ако со дела го искорениш гревот на Адам, тогаш како „Христос умре за нашите гревови според Светото писмо“? Но, тие не можат да се спротивстават на тоа, туку само неконзистентно прашуваат, сметајќи сè според сопствените мислења и не послушајќи се на вистината на Светото Писмо. Тие велат: „Ако гревот е уништен со Крштевањето, тогаш зошто повторно дејствува во срцето? Причината за тоа повеќепати ја укажавме, односно дека дејствува не затоа што е оставена во нас по Крштевањето, туку затоа што е сакана од нас, кога заповедите се изоставени. Зашто Светото Крштение дава совршена дозвола, но повторно да се врземе за зависноста или да останеме решен преку извршување на заповедите е прашање на автократска волја, бидејќи мислата што станува ригидна во некаква сладост или раздразливост е знак на автократска зависност, а не дека гревот е оставен во нас. Бидејќи ние, според Светото Писмо, имаме моќ „да ги отфрлиме мислите и да ја приложиме секоја жртва на умот Божји“ (2. Кор. 10:4, 5), тогаш за оние што ги отфрлаат, злата помисла сама по себе е знак на љубов кон Бога, а не на грев, бидејќи не е нападот на мислата што е грев, туку пријателскиот разговор на умот со неа. Ако не го сакаме, тогаш зошто сме бавни во тоа? Невозможно е нешто што го мразиме од нашите срца да зборува со нашите срца долго време без нашето злобно учество во тоа. Зашто, дури и ако омразената мисла доминира и го поседува умот (не се противирам дека и тоа се случува), сепак, ова не е остаток во нас од гревот на Адам, туку од злосторството на Крштевањето. Зашто, кога после Светото Крштение, способни да ги исполниме сите заповеди, не ги исполнуваме, тогаш, и без да сакаме, сме држени во грев додека не Го молиме Бога преку покајание, свртувајќи се кон сите Негови заповеди и Тој ќе го потроши гревот на нашата автократија. Има две причини за делувањето на злото во нас, и двете зависат од нас самите: едната делува поради недоволно исполнување на заповедите, другата неминовно нè содржи заради нашите лоши дела по Крштевањето, кои само Бог ги уништува, молејќи се со милостина, молитва и трпение на тагите што нè снашле (таги). Но, и ова ни е дадено со совршена благодат, тајно ни дадено со Крштевањето. Прашање: Дали и Павле згрешил по Крштевањето затоа што неволно бил подложен на Дејството на гревот? Зашто тој вели: „Гледам друг закон... како се бори против законот на мојот ум“ (Рим. 7:23). Одговор: Исто така, оние кои слабо го разбираат Светото писмо погрешно го толкуваат и се измамени. Прочитајте го прво ова поглавје и ќе видите дека свети Павле не зборува за себе по Крштевањето, туку се става себеси на местото на неверните и некрстени Евреи, опоменувајќи ги дека без Христовата благодат дарувана со Крштевањето, невозможно е да се победи гревот, бидејќи, откако рече: „Јас сум проклет човек: кој ќе ме избави од телото на оваа смрт? - додава: „Му благодарам на мојот Бог Исус Христос, нашиот Господ“. Затоа тој вели: „Законот е духовен: јас сум телесен, продаден под грев“ (Рим. 7:24, 25, 14). И затоа, сè што е поврзано со законот зборува духовно, не иако тие се под законот, туку под благодатта, која е духовниот закон запишан во нас. Значи, ако ги разбереме зборовите на свети Павле, сме во состојба на „духовен суд“ (1. Кор. 2,13), тогаш преку нив можеме да ја разбереме вистината, како за нас, кои мистериозно ја примивме благодатта на Светиот Дух преку Светото Крштение, се остварува она што се вели за храмот, законот и жртвите. Тој нѐ нарече Храм на Светиот Дух и нѐ поттикнува да принесуваме „духовни жртви“ (1 Пет. 2:5), повикувајќи ги „Евреите во тајност“, а не „откриени“, и (што значи) „обрезание на срцето преку Духот, [а не] преку Светото Писмо“ (Рим. 2:29, 28); па дури и истиот тој духовен закон, небесниот Законодавец, Христос им го напишал Духот на верните „не на камени плочи, туку на плочи од телесното срце“ (2. Кор. 3:3). Како што за овие рече дека сето тоа било во тајност, така разберете точно за секое од нештата што беа кажано преобразувачки, односно што беа... А бидејќи уште цврсто не сме верувале во Христа, не се сметаме себеси за должници на сите Негови заповеди и не сме се одрекол, според Неговиот збор, затоа гореспоменатата тајна не ја знаеме, бидејќи ја примивме од самото Крштение. Кога се прекоруваме за овој недостаток на вера и искрено Му веруваме во сите заповеди, тогаш, прифаќајќи го во себе искуството на горенаведените нешта, навистина признаваме дека Светото Крштение е совршено и дека Христовата благодат е излеана изобилно (на нас во него), затоа очекувајќи ја нашата послушност и извршување на заповедите, ја добивме моќта да ја исполниме. Затоа, оние од нас кои сè уште не ги исполниле заповедите на слободата не стигнале до слободниот Ерусалим: „Зашто Ерусалим, кој е виси, е слободата, која е мајка на сите нас“ (Гал. 4:26), оживувајќи нè „со миење на обновувањето и обновувањето на Светиот Дух“ (Тит. 3:5). Но, ние сè уште сме на патот, а можеби и грешиме, одиме по патишта без патеки, затоа што расправањето и противречноста на вистината се знаци на неук пат, а не на правилна поворка. Затоа, блажениот Павле, гледајќи нè бавни (да влегуваме) на совршениот пат, вели: „Обидете се вака за да разберете“ (1. Кор. 9, 24). Ако сè уште не сме стигнале до градот, тогаш кога ќе го видиме храмот и кога ќе влеземе внатре во него, ќе бидеме ли достојни да нè водат до олтарот? Но, што велам за градот, храмот и жртвеникот, кога сè уште не сме ги поминале „ѕверовите од трски, за да ги забраниме“ кои (Пс. 68:31) пророкот Му се моли на Бога, така што првородените жртви на умот, кои беа наредени да им се принесат на „оние во тајното место на Јуда, нема да бидат оштетени2:2“? Или, според вас, е Евреин „тајно“, според зборот на апостол Павле; Но, храмот уште не е изграден од синот Давид, а очистувањето уште не е изградено, но дали сега ќе го изградиш? Зашто, вие јасно го проповедате токму тоа, велејќи дека гревот на Адам се уништува со дела, а не со Христовата благодат, која ни се влева тајно со Крштевањето, а се открива кога, следејќи го патот на заповедите како што треба, му ги принесуваме нашите природни мисли на епископот Христов, како здрави жртви, а не оштетени од ѕверови; зашто навистина многумина во нивните значења се оштетени од ѕверови, а токму оние што скршнуваат од вистинскиот пат, мислам, од трпението на тажните, и, оддалечувајќи се од правиот пат, одат по патишта, обвинувајќи ги другите за овие срамоти повеќе од себе. Само неколку од нив одат по вистинскиот пат, а потоа, чувани со молитва и врзани со надеж, ги тепаат искушенија и така стигнуваат до градот и храмот и се принесуваат како жртва. Градот е светло и законско расудување за Христа, кој, кога побожно раководи со работите, (човекот) има мир и правилно постапува; кога греши, тогаш им се предава на непријателите на уништување. Храмот е од Бога создаденото светилиште на душата и телото; олтарот во овој храм е подигнување на надежта, на која, во секоја прилика, првородената мисла, како првородено животно, издигната од умот, се жртвува за очистување на оној што го крева, ако само тој беспрекорно ја крене. Овој храм има и „внатрешна превез, каде што дојде околу нас Исус Претечата“ (Евр. 6:19, 20), и живее во нас според словото на апостолот, кој рекол: „Или не знаете дека Исус Христос е во вас? Дали сте навистина невешт“ (2. Кор. 13:5). Тоа е внатрешен, таен и чист срцев сад, кој ако не се отвори со разумна и умствена надеж во сè (во Бога) и правилна и несомнена вера, тогаш е невозможно со сигурност да се препознае Живиот во нас или да се знае дали нашите разумни жртви биле прифатени или не? Како и порано кај Израелците, огнот ги проголтал остатоците (жртвите), така се случува и овде, зашто кога верното срце се отвора со горенаведената надеж, Небесниот епископ ги прифаќа првобитните мисли на умот и го проголтува со Божествен оган, за кој рекол: „Оган влезе во земјата, и што сакам јас, ако веќе беше на оган“ (291). Оригинални мисли ги нарековме срцата кои не беа во вторите мисли, туку од првиот напад и нивното појавување веднаш беа донесени кај Христа, за оние што се доведоа кај Него од многу мисли, Божественото писмо ги нарекува куци, слепи и грди и затоа непријатни за Господарот и Небесниот Цар и Бога. Значи, дека по Крштевањето ние самите сме виновни за секоја зла мисла, веќе е докажано со доказите на Светото Писмо. Ако треба тоа да го покажеме со помош на природен заклучок, тогаш повторно ќе ви кажеме, кој тврди дека по Крштевањето, без ваша вина, сте под влијание на гревот на Адам и кој признава дека можете да го уништите со вашите подвизи. Знајте сигурно дека се спротивставувате на Светото писмо и дека сте навредени од вашите сопствени зборови. Зашто, ако, како што велиш, лошите мисли се грев на Адам, тогаш научи од свети Павле дека си „облечен во Христа“ преку Крштевањето (Гал. 3:27), имаш моќ и оружје да ги отфрлиш: „бидејќи оружјето на нашето војување“, вели тој, „не е телесно, туку е моќно во Бога, ние стоиме цврсто за уништување и отфрлање на мислите од Бога. ( 2. Кор. 10:4, 5 ). Ако, имајќи моќ над нив, не ги собориш при првиот напад, тогаш очигледно е дека си сладострасен од неверување, се согласуваш и спријателуваш со нив, затоа, ти си виновен за таквата постапка, а не Адам. Прашање: Како може, од неверување, да се препушти на сладострасност и да се согласи со (зло) мисли, оној кој се затворил во ќелија и секој ден пости, се воздржува, гледа сиромаштија, живее како скитник, бдее, спие на гола земја, се моли и трпи многу такви таги? Одговор: Со право кажа дека тој што го прави сето тоа трпи многу таги. Ако горенаведените очигледни доблести ги извршувавме без тага, но со радост и труд, немаше да бидеме сензуалисти во нашите мисли. Зашто, невозможно е некој што е болен од телесен труд да не зборува со охрабрување и да не ја теши безстрасноста што се јавува при породувањето; ако не го сакаше ова, немаше да тагува за трудот. Подложени сме на тоа затоа што се препуштаме на злото страдање не заради желба за идни придобивки, туку само поради страв од искушенијата што нè снајдат сега, а злото дело го сметаме за наш грев, а мислата што му претходи е туѓа постапка. И за оние кои ја сметаат оваа акција не своја, туку туѓа, невозможно е да се ослободат од него. Понекогаш, дури и без наша согласност, некоја гнасна мисла и омразена од нас, како разбојник, што неочекувано не напаѓа, насилно ни го задржува умот. Меѓутоа, знајте сигурно дека и оваа (мисла) потекнува од нас самите, зашто или по Крштевањето сме се предале на некоја зла мисла додека таа не се исполнила со дело, па затоа, иако ненамерно, сме станале виновни, или, по своја слободна волја, држиме во себе некое семе на злото, поради што злото се втемелува во нас; и тој, откако нè задржа со зли семиња, нема да замине додека не ги фрлите; гнасната мисла, која останува во нас преку правење зло, тогаш ќе биде истерана кога на Бога ќе му принесеме дела достојни за покајание. И затоа јас не го нарекувам овој грев на Адам, туку грев на оној што направил зло и го содржи неговото семе. Ако ми кажеш дека и на двете (причини) им претходела мисла, и бараш да откриеш кој е виновен во овој случај, ти одговарам: „Ти самиот, како што имаш моќ да ја исчистиш (т.е. мислата) на почетокот на првиот напад, и не ја прочистуваше, туку разговараше со неа додека не беше спроведена во пракса поради немоќта, ако не беше во можност пред неа. твојот ум, тогаш како велиш дека откако ќе се заврши на дело, можеш да го искорениш, што е веќе потврдено со твоите дела и со право те поддржува? Ако признаеш дека можеш да го искорениш со Божја помош, знај дека и пред тоа, ако го сакаше ова, Бог ќе ти помогнеше. И кога ќе видиш дека ти доаѓа помош во твоето срце, знај сигурно дека оваа благодат не се појави однадвор, туку ти беше дадена мистериозно на Крштевањето и сега те погоди до таа мера што, откако ја мразеше мислата, се оттргна од неа. Затоа, Христос, откако нè избави од секакво насилство, не забрани напад на мислите врз нашите срца, за некои, омразени од срце, веднаш да бидат уништени; други, сè додека ние ги сакаме, останале толку долго што се откриле Христовата благодат и човечката волја - она ​​што го сака: дали се труди заради благодатта или мислите за сладост. Да не се чудиме што сме подложни на таква постапка не само на оние што ги сакаме, туку и на насилните постапки на оние што ги мразиме (мисли); зашто, како што некое зло сродство (делува заедно), така и нашите похоти и желби (на мислите) делуваат една со друга, и секој (похотлив), откако се вкоренува во својата работа, го пренесува на својот ближен (најблиската страст), така што (личноста), силно привлечена од навиката кон првата, може да биде однесена од втората дури и против своја волја. Зашто, кој може да ја избегне гордоста ако е исполнет со суета? Или кој, откако се наполнил со сон и се предал на задоволство, нема да биде совладан од помислата на блуд? Или кој, откако се предаде на среброљубие, нема да биде врзан со немилосрдност? Како да не ги измачува раздразливоста и гневот на оние кои се заситени од сето ова? Затоа, мораме да знаеме дека по наша вина сме под влијание на гревот, бидејќи веќе сме ослободени од ропството, според Светото писмо: „Законот на Духот на животот“, вели (апостолот), „ме ослободи од законот на гревот и смртта“ (Рим. 8:2), и веќе е во наша волја, откако ги слушнавме заповедите на духот и научивме од нив, да одиме во телото или во духот. Но, невозможно е оние кои ја сакаат човечката пофалба и уживање во телото да одат во духот, а невозможно е да се живее според телото за оние кои внатрешно ја избираат иднината наместо сегашноста. И затоа, нам, кои залутавме на многу начини, отсега натаму треба да ги мразиме човечката пофалба и опиеноста на телото, преку кои, дури и без наша волја, во нас растат лоши мисли, и со склоност на нашите души да му го кажеме овој пророчки збор на Господа: „Зар не ги мразеше оние што Те мразат, Господи, и поради сите Твои омрази станав со целосна омраза. 139:21, 22). Зашто, навистина, Божјите непријатели се лоши мисли кои го попречуваат исполнувањето на Неговата волја во нас, бидејќи Тој „сака да се спаси како цел човек и да ја сфати вистината“ (1. Тим. 2:4), но тие се мешаат во тоа. Господ рече за нив дека тие не се од Адам, туку „излегуваат од срце“ и затоа ја осквернуваат личноста (Мт. 15:19); Очигледно е дека не од верно срце, туку од суетно, зашто вели: „Како можете да верувате, добивајќи слава еден од друг, а не барајќи слава што е од Единиот Бог? (Јован 5:44). Така, кога ја мразиме суетата и веруваме во Него (Бог) во сè, разбивајќи ја секоја мисла за Него со срдечна и едноумна надеж, тогаш, како што на почетокот на верата (стекната со) Крштевањето, Телото Христово беше навистина верно, така и во умствената надеж и отфрлањето на мислите, цврстиот верник и чистиот ум е храната на Исуса, која вели: „Мојот Исус е храна“. Јас ќе ја извршам волјата на Мојот Татко“ (Јован 4:34), кој, според Павле, „сака сите луѓе да се спасат и да ја разберат вистината“ (1. Тим. 2:4). порака до оние што се надеваат“ (Евр. 11:1) Некрстените или суетните не можат да дојдат до спознанието за оваа вистина, бидејќи на оние кои се крстени во Католичката црква преку Крштевањето им се дава таинствено (милост) и живеат во нив тајно. Потоа, како што се извршуваат заповедите и се дава умствена надеж, на верниците им се открива според словото Господово: „Верувајте во Мене“, како што вели Светото Писмо, „реки со жива вода ќе течат од неговиот стомак. Така се вели за Дус, кого верникот сака да го прими во Негово име“ (Јован 7:38, 39). Значи, ние веруваме дека преку Крштевањето таинствено примивме слобода и очистување, според словото на апостолот: сега „измиени“, сега „прочистени“, сега „оправдани“, сега „осветени“ (1. Кор. 6,11). И така, тој им пишува на Коринтјаните, кои сè уште не се очистени со отфрлање на мислите преку умствена надеж и не се осветени со срдечното делување на Духот, но кои сè уште беа зли, кои ги навредуваа и лишуваа, па дури и на браќата (1. Кор. 6:8), за да покаже дека оние што беа крстени со сопствената сила на Христос, добија без очистување и преку мојата вера. секој потпаѓа под влијание (на гревот), „привлечен од својата страст и ние сме измамени“, како што вели Светото Писмо: „Истата похота, кога се зачнува, раѓа грев, а гревот на гревот раѓа смрт“ (Јаков 1:14, 15). Значи, од сопствената похота се раѓа умствениот грев и од тоа доаѓа извршување на дејствие што одговара на него, кое Светото Писмо го нарекува смрт. И дека од самото Крштение има во нас благодатта на Духот, „учејќи нè“, според словото Господово, „сета вистина“ (Јован 16:13), учете и од Божественото Писмо и од делата. Прво, погледнете во Дела на апостолите што вели блажениот Петар на големото собрание: „Покајте се“, вели тој, „и секој од вас да се крсти во името на нашиот Господ Исус Христос за простување на гревовите и ќе го примите дарот на Светиот Дух“ (Дела 2:38). Дали барем сега разбираш како преку Крштевањето се дава простување на гревовите и дарот на Светиот Дух според мерката на верата? Колку што некој отстапува (од верата), тој веднаш станува опседнат со гревот. Затоа, 12-те луѓе од Ефес се крстија без вера, вака ги осудува свети Павле. Тој ги прашува: „Дали го примивте Светиот Дух со природно верување? Тие му решија: но и да е Светиот Дух таму, слушаме. Јас им велам: зошто се крштевате? Тие рекоша: во крштевањето Јован. Павле рекол: Јован крштава со покајничко крштевање, велејќи му на народот да поверуваат во Оној кој доаѓа по него, односно во Христа Исуса. И кога слушнав како Павле се крсти во името на Господ Исус, ја положив раката на Павле врз неа, и Светиот Дух слезе врз неа“ (Дела 19:2–6) Дали сте убедени сега дека Светиот Дух им се дава на цврстите верници веднаш по Крштевањето, но на неверните и злобните не се дава, па дури и самите по крштевањето не учиме дека самите зборови се крштаваме? на истиот апостол: „Не гаси го Духот“ (1. Сол. 5:19), а исто така „не го навредувај Светиот Дух Божји, преку Него сте обележани на денот на избавувањето“ (Ефес. 4:30) Ние го донесовме овој доказ не затоа што секој што се крстил и примил благодат се сметал за непроменлив, туку за покајание. Христовиот дар, ни беше дадена Божјата совршена благодат да ги исполниме сите заповеди, но тогаш секој, откако ја прими таинствено и без да ги извршува заповедите, како што се очистени, е под влијание на гревот, кој не е Адамов, туку грешник, бидејќи тој, откако ја примил силата на дејствување, не врши дела. Осиромашувањето доаѓа од неверувањето; а неверувањето не е грев на другите, туку на оној што не верува, што е, конечно, мајка и вовед на секој грев. Без разлика дали сакаме да бидеме совршени брзо или полека, мораме целосно да веруваме во Христа и да ги исполниме сите Негови заповеди, добивајќи од Него моќ да го правиме тоа. И тоа (значи) не дека ние сме должни да ја исполнуваме секоја заповед една по друга, туку да ги комбинираме поединечните заедно, така што мораме да ги исполниме сите заповеди во целост, бидејќи има најважни заповеди, кои опфаќаат многу други. Со ова единствено дело мораме да го победиме своето неверување и да не ги занемариме општите (главни) заповеди, преку кои ефективно се открива благодатта што ни е дадена; за што свети Павле, за да се оствари тоа во нас, се моли, велејќи: „Заради тоа му ги поклонувам колената на Отецот на нашиот Господ Исус Христос, за да ви даде Господ... да бидете зајакнати со сила со Неговиот Дух во внатрешниот човек, за Христос да живее во вашите срца со сета доверба и разбирање преку вера“ (Ефес. 3:14, 17). Време е, конечно, како што беше кажано погоре, ова сведоштво да се потврди со дела. – Зашто колку ние, верувајќи, ги исполнуваме Божјите заповеди, Светиот Дух дава плод во нас. Плодовите на Духот, според св. Кој воопшто не е вклучен во овие постапки (на Духот) по Крштевањето, за да може да се откаже од ова и да каже дека не ја прифатил благодатта на Духот од Крштевањето? Кој, исто така, гледајќи го во себе секојдневното непрестајно дејство на овие плодови и сè уште не ги исполнил заповедите, може да каже: „Јас сум совршен и непроменлив? Затоа, очигледно е дека благодатта е совршена во нас, но ние не сме совршени поради менталните недостатоци. Исто така, Светото Крштение е совршено во нас, но ние не сме совршени во него. Значи, човек крстен во Христа, само покажувај го делото чија сила си ја примила, и се подготвуваш за пројавување на Оној Кој живее во тебе, и тогаш Господ, според Неговото ветување, ќе ти се открие духовно, како што Самиот знае. „Но Господ е Духот; и каде што е Духот Господов, таму е и слободата“ (2 Кор. 3:17), и тогаш ќе знаете што се вели: „Царството небесно е во вас“ (Лука 17:21). И потребно е да се знае дека оние кои често ги исполнуваат заповедите влегуваат во Царството сразмерно на тоа; оние кои сакаат да постигнат совршенство мора да прават сè воопшто, но севкупноста на сите заповеди е одрекување од својата душа, односно смрт. И како што тој што живее во телото е недоволен за ова совршено дејство, така и пред исходот не може да не биде подложен на напад на мисли поради гореспоменатото осиромашување. Значи, ако некој од верните, живеејќи според заповедите, стекнал некаков духовен ефект сразмерно на тоа, нека верува дека веќе (прво) ја примил нејзината сила, зашто преку Крштевањето ја примил благодатта на Духот - причината за сите добри работи, велам не само тајни и духовни, туку и очигледни доблести. И никој од доблесните нека не помисли да прави нешто добро со своја сила, зашто добриот човек сам не зборува ниту еден збор, туку „од доброто ги вади добрите ризници на своето срце“ (Матеј 12:35), што значи со богатството на Светиот Дух, скриено во срцата на верните. „Како што Царството Небесно е скриено богатство во едно село, кое еден човек го најде скриено и... отиде да продаде сè... и го купи... тоа село“ (Матеј 13:44, 46). Ова многу добро оди со кажаното, зашто оној кој со сигурност знае дека, според словото на апостолот, во себе го има скриениот Христос од Крштевањето, оставајќи ги сите работи на овој свет, останува во неговото срце, чувајќи го „со секаква грижа“ (Пословици 4:23) и, според параболата, барајќи го „животот“ (Изреки 88:35). Затоа, не треба да се мисли дека гревот на Адам е искорен со дела, како и сопствените (гревовите) што се случуваат по Крштевањето, туку само Исус Христос: „Зашто Тој е Оној што работи во вас за да сакате и да правите добра волја“ (Фил. 2:13). Откако додал „за добра волја“, апостолот со ова покажува дека да се биде добар за доблестите зависи од нашата автократија и дека е невозможно да ги правиме или да ги искорениме гревовите без Бог; но она што беше речено: „без Мене не можете да правите ништо“ (Јован 15:5) и: „Не ме избравте вие ​​Мене, туку Јас ве избрав вас“ (Јован 15:16) го има истото значење. И можеби треба да го разбереме и она што беше речено: „Сè е создадено од Него, и без Него ништо не настана“ (Јован 1:3). Бидејќи постои наше учество во сè, исто така „никој нема да дојде кај Отецот освен преку Мене“ (Јован 14:6). Затоа, пророкот не рекол: „од Ерусалим во Твојот храм ќе ти ги донесат царските дарови“, што всушност и се случи; туку напротив: „Царевите ќе ти донесат дарови од Твојот храм во Ерусалим“ (Пс. 67,30); бидејќи царскиот ум на секого најпрво од тајниот храм на срцето добива добри и добри совети од живиот Христос во себе и го внесува во добродетелен живот, кој (пророкот) го нарече Ерусалим, и повторно ги доведува кај Самиот Христос кој претходно ги дал преку добра мисла. Ова го кажавме, не затворајќи ја иднината, туку признавајќи дека добивме сила да ги исполниме заповедите и бевме ослободени од оковите на смртта, па затоа сме должници на работата. Ако не ги исполнуваме Божјите заповеди, тогаш благодатта што ни е дадена не се открива; зашто како би можеле ние, кои умревме во грев, да можеме сами да правиме добро, ако Самиот Господ не нè оживеа со миењето на повторното раѓање и не ни ја дадеше благодатта на Духот? Значи, разбираме дека ни е дадена совршената благодат на Духот за да ги исполниме сите заповеди, која не ја прифаќа примената од нас, туку ни дава примена на растот во Христа и ги зајакнува неговите работници до смрт, „додека не постигнеме соединување на верата и спознанието на Божјиот Син, во совршен човек, според возраста на исполнувањето на Христос“ (Ефес. 4:13). Прашање: Значи, оној кој се крсти, кого прима таинствено: Христос или Светиот Дух? Зашто некогаш велеше дека Христос живее во нас, а понекогаш Светиот Дух. Одговор: Со Крштението го примаме Светиот Дух; и бидејќи Тој е наречен и Дух Божји и Дух Христов, затоа со Крштевањето ги прифаќаме и Отецот и Синот, според реченото: „Јас и Отецот... да дојдеме и да живееме кај него“ (Јован 14:23). Прашање: Според тоа, дали Духот (Света) е Троица? Одговор: Не Го нарекуваме Троица во едно лице; но, бидејќи Он е неразделен од Отецот и Синот, затоа во Него ја исповедаме Троица според Неговото Божество и сила. Зашто како што во Отецот има Син и Дух, така и во Синот има Отец и Дух; така што во Духот има Отец и Син, не со спојување на Трите Ипостаси на Едното Божество, туку со соединување на истиот еден Собор, и Божество и Битие. И затоа, без разлика дали конкретно го именуваме Отецот, или Синот, или Светиот Дух, ние ја нарекуваме Троица во едно име, според сликата спомената погоре. Прашање: Како вели Писмото дека постои „Небесен Ерусалим“ (Евр. 12:22), но вие речете дека тој е во срцето? Одговор: Знаеме дека не само Ерусалим, туку и другите благослови што праведниците треба да ги добијат во воскресението се во тага; нивните веридби и први плодови во срцата на цврстите верници отсега дејствуваат духовно, така што, уверени во иднината, презираме сè што е сега и Го сакаме Бога до смрт. Затоа (апостолот) не рече: дојдовте: „Но дојдовте на гората Сион и во градот на живиот Бог, небесниот Ерусалим“ (Евр. 12:22) - зашто сите сме способни да го примиме тоа од Крштевањето, а само цврстите верници се достојни да ги примат, кои умираат секој ден за што и да е друго размислување за Христовата љубов и не размислувајќи за она што е горно. освен тоа, кога ќе ја достигнеме совршената Христова љубов, која е внатрешното отворање на срцето, „каде што ни се јави Исус Претечата“ (Евр. 6:20). Барајќи го ова на почетокот на сè, свети Павле рекол: „Го прогонувам, и да разбирам, и јас бев сфатен“, односно за да сакам како што бев возљубен од Христос (Фил. 3, 12). И кога ја постигна оваа љубов, тој веќе не сакаше да размислува за ништо: ниту за тажното за телото, ниту за чудесното во создавањето, туку остави сè отворено и рече: „Кој ќе нè оддели од љубовта Божја, дали тага, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или неволја, или меч? И повторно: „Знаеме“, вели тој, „дека ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту кнежевствата, ниту силите под моќта, ниту сегашноста, ниту иднината, ниту висината, ниту длабочината, ниту кое било друго суштество не можат да нѐ одвојат од љубовта Божја, која е во Христа Исуса, нашиот Господ» (Рим. 8:35, 39); зашто не сакав да размислувам за ништо од овие, туку само да останам таму (во љубовта Христова). Прашање: Непосредно пред ова рековте дека Духот (Божји) живее во нас целосно и не прифаќа примена од нас; дали апостолот, напротив, вели дека ги имаме првите плодови на Духот, а не совршениот Дух? Одговор: Тој рече: „Први плодови“, (значи) не некој дел од целината, без да воведе каква било поделба на Духот; зашто Тој не се дели и не се менува, туку (тоа го рече), покажувајќи го нашиот сад, кој не може да го содржи секое дејство на Духот освен со совршена заповед, односно со смрт, бидејќи смртта за вистината (Христовата) е заповед Божја. Како што сонцето, бидејќи е совршено, излева од себе совршена, едноставна и еднаква благодат на сите, но секој, колку што има чисто око, ја прима сончевата светлина, така Светиот Дух ги направи Своите верници од Крштевањето способни да ги примат сите Негови дела и дарови; но, Неговите дарови не дејствуваат кај секого во иста мера, туку секому му се даваат како што ги прави заповедите, доколку сведочи со добри дела и ја покажува мерката на верата во Христа. Затоа вели: „Бог го испрати Духот на Својот Син во вашите срца, кој вика: Ава, Татко“ (Гал. 4,6) и: „Самиот Дух му е послушен на нашиот Дух, зашто ние сме Божји деца“ (Рим. 8,16). И дека никој сам не го уништува гревот на Адам, туку само Христос според мерката на верата во Него, слушајте ги зборовите на апостолот дека „Христос умре за нашиот грев, според Светото писмо“ (1. Кор. 15,3); а исто така и „Бог ја љуби Својата кон нас, зашто Христос умре за нас додека бевме уште грешни“ (Рим. 5:8); и, исто така, „погребавме со Него преку крштевањето во смрт, та како што Христос воскресна од мртвите во славата на Отецот, така и ние ќе почнеме да одиме во новост на животот итн., и кој умрел да биде ослободен од гревот“ (Рим. 6:4, 7); и дека „по благодатта е спасението преку вера, а не преку дела, за никој да не може да се пофали“ (Еф. 2:8, 9); и повторно: „Зашто понекогаш имаше темнина, а сега има светлина во Господа: одите како синови на светлината“ (Еф. 5:8); и повторно: „Ние не сме робови, туку слободни... По слободата со која Христос нè ослободи, застанете“ (Гал. 4:31, 5:1); и повторно: „како да си слободен, а не како покритие за оние што имаат зло, слобода“ (1. Пет. 2:16). Гледаш ли како Светото писмо ги нарекува оние дела преку кои, како што велиш, се уништува гревот, дела на обнова, слобода и светлина? Ги покажува и изопачените насоки на автократијата, кои ги нарекувате Адамовиот грев, за да се има слобода како покритие на срцето, или подобро кажано, на злоба, и да се навредува Светиот Дух, „и да се врши волјата на телото и на умот“ (Ефес. 2:3), „кога сте создадени во Духот, сега сте завршиле во телото: 3:3, а не сте живи од телото“ (3:3). според телото“ (Рим. 8,12). Знаејќи го ова и слично, и што да правиме или да не правиме зависи од нашата автократија, Божественото писмо не го осудува сатаната, ниту гревот на Адам, туку нас. Ако сакате да слушате интелигентно, ќе ви го кажам најважното. Различните мисли (преобразување од еден тип во друг) ги нарекувате Адамовиот грев: но блажениот Павле очигледно и јасно нè осудува за ова зло како виновни, велејќи: „Не се приспособувајте на овој свет, туку преобразете се со обновувањето на вашиот ум“ (Рим. 12:2). Ако тоа не (зависи) од нашата волја, туку од маките на сатаната и е остаток од гревот на Адам, тогаш зошто сме осудени за грев, подложни на неговото дејствување неволно и сме мачени од сатаната? Па ќе страдаме невино? Или можеби, според тебе, самиот Бог е неправеден, ни го заповедал натприродното и бара од нас она што е над нашите сили? Но, ова не е вистина. Нека не се случи ова! Ќе те прашам и ќе ми дадеш одговор: „Дали треба секојдневно да му ја принесуваме на Бога силата на побожноста што ја има нашата природа или не? Се разбира, ќе ми кажеш: „Мораме, затоа што Бог ѝ го даде ова на нашата природа и воспостави заповеди во согласност со нашата сила“. Затоа, ако користа што Му се донесе денес е денешниот долг, тогаш покажи ми што си платил (на Бог) за твојот древен долг или за Адамовиот? Ви велам дека не само што не можете да го покажете ова, туку и не можете целосно да ја исполните вашата секојдневна должност. И како е ова очигледно? Од тоа што не се држиме секогаш во исти доблести. Колку сте се примениле на доблеста денес, толку сте се изложиле како должник на минатото, јасно покажувајќи ја силата на вашата природа, зашто со денешната примена се покажа дека вчерашниот недостаток не зависел од природата, туку од волјата. Затоа потпаѓаме под влијание на гревот. Прашање: Но нека биде така, но јас знам едно: ако Адам не ги прекршил (заповедите), немаше да го доживеам нападот на злото? Одговор: А вие погрешно го кажавте ова: да не се доживее нападот на злото е (припаѓа) непроменлива природа, а не човечка, зашто ако сме од иста природа како Адам, тогаш и тој мора да биде како нас и ние како него. Значи, самиот овој прв човек нека ве увери дека тој не бил ниту непроменлив, ниту, особено (наклонет само на едната страна на злото), зол, туку произволно променет и ја прекршил заповедта не со принуда на природата, туку со согласност на волјата. Следствено, како што тој беше достапен за сатановиот напад, имајќи моќ да го слуша или да не го слуша, така сме и ние. Адвокатот: Дури сега ти попуштам, затоа што не го негираш нападот на сатаната. Подвижникот одговара: Никогаш порано не сум го негирал тоа, зашто знам дека Јов бил искушуван од ѓаволот, (се сеќавам) и зборовите на Писмото: „Нашата борба не е... против телото и крвта, туку против владетелите, и против силите, [и] против владетелите на темнината на овој свет, против духовната злоба“ (Ефес. од тебе“ (Јаков 4:7), а исто така: „твојот противник, ѓаволот, рика како лав, барајќи некого да проголта“ (1. Пет. 5:8). Но бидејќи веруваш дека лошите (зли) мисли не се твои, туку туѓи, понекогаш велејќи дека тоа е гревот на Адам, понекогаш дека Сатаната е гревот на Адам, понекогаш дека Сатаната е нападот на Сатана, понекогаш тоа е гревот на Сатана. друго е, нападот на сатаната е друг, а друго е нашите зли мисли, иако причините што ги предизвикуваат се во нападот. Зашто сатаната е самата личност на ѓаволот кој се обидел да го искушува Господа, гревот на Адам е прекршување на заповедта од првиот човек, нападот на сатаната е појава на зло (дело) само во нечии мисли, кое дури и за да се доближиме до нашиот ум наоѓа (погодност) само поради нашата недостиг на вера. Зашто, кога ќе ја добиеме заповедта да не се грижиме за ништо, туку „да го чуваме своето срце со секаква грижа“ (Изр. 4:23) и да го бараме во нас сегашното Царство Небесно, умот отстапува од срцето и од гореспоменатата дисциплина, веднаш отстапува на ѓаволскиот напад и станува достапен за зли совети. Но, дури и тогаш ѓаволот нема моќ да ги поттикне нашите мисли, инаку немаше да нè поштеди, принудувајќи нè да ја поттикнуваме секоја зла мисла и не дозволувајќи ни да мислиме ништо добро, туку тој има моќ само да всади изопачено учење во умот само на првата мисла, за да ја искушува нашата внатрешна наклонетост, онаму каде што таа се стреми: дали на неговиот совет или на заповед. И затоа, во она што го сакаме, веднаш ги будиме мислите кон оваа (непријателска) индикација и пристрасно разговараме во мислата со предметот што се појавува, а во она што го избегнуваме, не можеме да се двоумиме, но го мразиме токму тој непријател. Ако, иако омразен, остане (и тоа се случува), тогаш тоа не зависи од нашата нова диспозиција, туку ни е зајакната од претходната перцепција; и затоа (таквата опомена) стои неподвижно на своето место, и бидејќи една мисла (се јавува само во првата мисла) е спречена од срдечната огорченост да премине во повеќемисла и страст, зашто феноменот од една личност, омразен од оние што се слушаат себеси, нема природна (моќ) да го натера умот да ја натера само волноста на срдечноста на мнозина. Затоа, ако целосно се повлечеме од сладострасноста, тогаш дури и појавувањето во една мисла на претходно прифатените слики (или впечатоци) веќе не може да ни наштети или да ја осуди нашата совест што не се заштитуваме во однос на иднината. Зашто, кога умот ќе го препознае својот неуспешен отпор на претходно прифатените слики (впечатоци) и ќе ја исповеда пред Бога својата претходна вина, самото ова искушение веднаш се укинува и умот повторно има моќ да го слуша срцето и „со сета стража“ да го чува преку молитва, обидувајќи се да влезе во внатрешните и безбедни кафези на срцето, каде што веќе нема ветрот на душата. и телото во брзаците. сладострасност и во млаз од смола; нема широка и пространа патека, поплочена со зборови и слики на световна мудрост, која ги мами оние што ја следат, дури и ако се многу мудри; зашто чистите внатрешни кафези на душата и домот Христов го примаат во себе нашиот ум, гол и не носи ништо од овој век, без разлика дали тоа може да се оправда со разум или не, освен овие три, наречени од апостолот, „вера, надеж и љубов“ (1. Кор. 13,13). Значи, кој ја сака вистината и сака срдечно да работи, според она што беше горе кажано, не може да биде занесен од претходно прифатените впечатоци, туку да го слуша своето срце, да успее (да го постигне) внатрешното и да се приближи до Бога, само нека не ги занемарува трудовите на молитвата и живеењето (според Бога), зашто не може да не работи само со своето срце, туку и надворешно, кој секојдневно се грижи. возвишени и телесни задоволства. Така, нападот што се случува во една мисла го препознаваме како задолжителен, бидејќи иако е омразен, сепак останува. Но, разговорот со дојдовните мисли (ние го нарекуваме) доброволно. Тоа им се случило и на оние кои не згрешиле како злосторството на Адам: не можеле да му забранат на непријателот, но целосно го отфрлиле разговорот со него и зависноста. Прашање: Следствено, ние нужно го прифативме злосторството на Адам, што е наш грев, кој се состои од мисли? Одговор: Ова не е злосторство на Адам, туку разоткривање на сечија сладострасност. Но, ние, исто така, не го примивме злосторството по пат на сукцесија, зашто ако сме го прекршиле законот поради наследување, тогаш ќе требаше сите да бидеме злосторници и да не бидеме обвинети од Бога дека сме го прекршиле поради неопходноста од природно наследување. Во денешно време тоа не е случај, бидејќи сите ние не ја прекршуваме заповедта и не ја почитуваме сите, затоа, очигледно е дека ова злосторство не произлегува од неопходност, туку од сензуалност. Прашање: бидејќи, како што велите, Господ дошол заради ова злосторство, зошто не го уништил во Крштевањето, но и сега секој има моќ да престапи или да не ги прекрши (заповедите)? Одговор: Злосторството, да се биде самоволно, како што е наведено погоре, никој не го наследува неволно, туку смртта што произлегува од присилувањето е наследена од нас и е отуѓување од Бога; зашто откако умре првиот човек, односно се отуѓи од Бога, а ние не можевме да живееме во Бога. Затоа, Господ дојде да нè оживее со миење на обновата и да нè помири со Бога, што и го направи. Значи, она што го добивме не е злосторство, бидејќи самиот Адам не паднал во тоа од потреба, туку по своја слободна волја; Смртта ја наследивме ненамерно, бидејќи и тој неволно беше совладан од смртта, која владееше „над оние што не згрешија како злосторството на Адам“ (Рим. 5:14). Прашање: Да се ​​согласиме дека Адам самоволно паднал во злосторство и дека затоа ние, бидејќи сме од иста природа со него, произволно отпаѓаме (од Бога). Дали навистина беше можно непријателот да не дејствува врз него неволно? Одговор: Навистина, нападот беше неволен, но нападот (на мислите) не е ниту грев ниту вистина, туку разоткривање на нашата автократска волја. Затоа е дозволено да нè напаѓа, за со круни (на победата) да ги почести оние што се поклонуваат на заповедта, а оние што се поклонуваат на сладоста да ги покаже како неверни како достојни за осуда. Но, исто така треба да го знаеме ова дека не се суди веднаш по секоја наша промена (дејствие) според тоа, без разлика дали сме испаднале вешти или достојни за отфрлање, туку кога во текот на целиот наш престој во овој живот ќе бидеме тестирани со битки, победување и надминување, паѓање и подигање, талкање и учење на сè, на добриот пат, тогаш само ќе бидеме судени или пофалени. Значи, да не напаѓаш е грев. Воопшто не! Зашто, иако тоа неволно (без наша согласност) ни покажува нешта во една (само) мисла, ние ја примивме од Господа силата на духовната активност и во нашата самомоќ е да доживееме и штетно и корисно при првата помисла и да ги отфрлиме или прифатиме мислите кои се множат не од потреба, туку од духовно расположение. Но, да претпоставиме, според вас, дека и тие се појавуваат неволно и последователно: зошто Божественото писмо нè осудува за лоши мисли? Или како да ги спречиме тие мисли кои, без наша согласност, не вознемируваат, да се појават неволно и последователно? Ако ми приговарате дека, според сведоштвото на Светото Писмо, можеме да ги спречиме со Христовата благодат, која ја примивме од Крштевањето, тогаш разберете дека поради оваа причина сме прогласени за виновни што имаме од Бога моќ и сила да ги зауздаме од првиот напад, а не да ги зауздаме. Ако некој обвинува некој друг за неговото зло, тогаш не само што греши без страв, туку и хули на Бога, кој дозволил луѓето да бидат невино прогонувани. Прашање: Зошто јас, крстен, Му се молам на Бога и ја повикувам Неговата благодат и со сета своја волја сакам да се ослободам и да се ослободам од лошите помисли, но не можам? Зар од ова не е очигледно дека злосторството на Адам ни го остави ова како неизбежно наследство? Одговор: Нам, како разумни луѓе, би требало да знаеме што слушаме, но бидејќи нашата душа, помрачена од сладострасност и суета, паднала во длабочините на незнаењето, таа не ги слуша заповедите на Светото писмо, ниту природниот ред, ниту размислувањето за искуството, туку ги следи само своите намери. Зашто, кој, верувајќи во Божественото Писмо и исполнувајќи ги Господовите заповеди, во тој процес не стекнува внимание на мислите и не се погрижи тие да нè држат не со моќ, туку со нашата недостиг на вера и осиромашување (во исполнувањето) на заповедите. Затоа не сме сите со иста диспозиција, и не вознемируваат сите исти мисли, бидејќи причините за мислите зависат од нашата волја. Зашто, ако тие (т.е., овие причини) беа принудени од (злосторството на) Адам, сите ние ќе бевме подеднакво вознемирени од гревот и неизбежно ќе нѐ држи, и немаше да имаме потреба ниту од опомената на Светото Писмо, ниту од апостолскиот собор, бидејќи ќе бидеме по наследување на моќта на природата и сладострасната волја. Но, сега тоа не е случај, воопшто не е така! Зашто гледаме дека сите не сме подеднакво вознемирени од мисли, не во исто време, не од исти предмети; но секој, колку што верува во Господа за идните благослови, презирајќи ја човечката слава и сладострасност, ги задржува мислите и е многу помирен од оној што ја сака сладострастието, затоа се разликуваме еден од друг и по мисли и по живот. И бидејќи многумина на овој начин успеваме да одиме против вистината и да бараме да ги угаснеме нашите мисли не со верата на Исус, односно не со извршување на Неговите заповеди, не со понижување на себеси во сè и понизност со скрушеност на срцето, туку со тајна сладострасност, разбирање со суета и човечко угодување, со самоувереност и самоизразување, незадоволство и слично, чие задоволување се множат пожелни мисли, а од неуспех - раздразливи мисли; Затоа, ние не можеме, како држејќи ги причините (на злото) во себе, да ги отфрлиме дејствата својствени за нив. Ако овој збор е лажен и ние сме вознемирени од мисли без наша вина, тогаш внимателно ќе се испитаме, како да му се исповедаме на Самиот Бог. Зашто, кој не знае дека секојдневно им даваме простор во себе на гореспоменатите страсти со дело, збор и мисла? И ние ги сакаме оние кои ни помагаат во тоа како добродетели, а оние кои ни попречуваат во тоа ги оттргнуваме и мразиме како непријатели? Ако горенаведените страсти ги сакаме толку многу што дури очигледно ги браниме, тогаш како да го мразиме нападот што се случува во една мисла? Ако се прифати првата мисла, како нема да следат мислите кои зависат од неа? Прашање: Но, дури и да претпоставиме дека токму тоа се случува, сепак (се знае) од Евангелието дека Господ ветил дека „ќе се одмазди... на оние што викаат кон Него дење и ноќе“ (Лука 18:7)? Одговор: Господ ја зборува оваа парабола не на оние кои се нурнати во сладострасност по своја слободна волја, туку на оние кои се борат со своите поранешни навики и кои не се согласуваат со нив; Зашто овие, како навредени од непријателите, им ветил дека ќе се одмазди, но ги осудува дека ја отфрлиле заповедта за помош, велејќи: „Што... Ме нарекувате: Господи, Господи, а не го правите она што јас го велам? (Лука 6:46). А таквите луѓе ги споредува со свет безумен, според Светото писмо, кој го гради својот храм на песок по своја волја, а не на каменот на Господовите заповеди (Матеј 7:26). Затоа, не потпирајте се со нестабилен ум и неразумна намера на сите ваши мислења како вистинити, понекогаш велејќи: „На крајот на краиштата, се крстив, му се молам на Бога и со сета своја волја ја привлекувам Неговата благодат, сакајќи да се ослободам од лошите мисли, но не можам“; понекогаш повторно очекувајќи ја Господовата одмазда, која Тој ветил дека ќе ја направи во Евангелието, и секаде се претставува како невин, што е достојно за голем срам. Сепак, јас те прашувам и накратко за значењето на твоето мислење и те молам да ми одговориш, знаејќи (однапред) дека, принуден од вистината, или ќе кажеш зборови што се уште повозвишени, или ќе ја препознаеш својата вина: зошто Господ, откако рекол дека наскоро ќе се одмазди, не го прави тоа наскоро, туку се колеба и те остава во молитва, иако мислиш зли, без сомнеж, како што велиш. ги комбинира)? Тој рече: „Верувам дека Господ се двоуми (да се одмазди) не заради ништо друго, туку само заради моето трпение, зашто колку некој ќе издржи додека се бори, толку ќе се прослави. Православниот старец рекол: „Мислев дека одговорот ќе го изговориш само како да е опседнат со пофалба, но додадовте богохулење, бидејќи за да си припишете лажно трпение, тврдите дека Господ лажел во Својот збор и велите дека лошите мисли, кои излегуваат од срцето според словото Господово и го осквернуваат човекот, веќе не водат, како што вели Светото писмо, како што вели Светото дело, како што е лукав на трпение и слава од Бога, никогаш не сум видел оние кои се опседнати со зли мисли да бидат пофалени од Божествените списи, ниту во Стариот ниту во Новиот Завет, туку, напротив, тие се виновни за тоа и ги осудуваат, зашто Бог ги мрази и лошите мисли и срцето што ги раѓа, како што треба да ги има, оние кои се борат со злото туѓо за нас. Знај со сигурност, човече, дека Господ гледа во срцата на сите луѓе, а за оние кои го мразат првото појавување на лоши мисли, веднаш се застапува, како што ветил, и не дозволува мноштвото многу мисли да се кренат и да им ги извалкаат умот и совеста; и оние кои не ја отфрлаат првата вегетација на мислите преку вера и надеж во Бога, туку, како за поучување и тестирање, уживаат во нив, ги остава како неверни без помош, да бидат победени од последователните мисли, кои тој не ги отстранува, зашто гледа дека го сакаме нивниот прв напад и не ги мразиме при нивното прво појавување. Ако некој не верува во кажаното дури и врз основа на ова објаснување, тогаш нека ја разбере вистината со тоа што ќе научи правејќи го тоа сам. Ако тој ниту верува во Светото Писмо, ниту сака да се увери во тоа со дела, очигледно ја сака сладоста на натрупаноста, зашто што е послатко од ова (мислење), кое советува (сметањето) на гревот во мислите за туѓо, и го прави човекот горд и возвишен како невин, наместо да се исповеда и да се исповеда? Прашање: Погоре кажавте дека не го наследивме злосторството на Адам, туку смртта што настана од ова; Значи, ако владее смртта, тогаш владеат и лошите мисли? Одговор: О злобно! Зошто Господ дојде во тело? Зар не е поради тоа, без сомнение, дека некој ќе умре за сите, според Светото писмо, и „ќе го укине оној што има моќ на смртта, односно ѓаволот“ (Евр. 2:14)? Ако верувате дека смртта, која потекнува од Адам, владее без (учество) на нашата доверба, тогаш очигледно е дека го негирате и Доаѓањето на Господ и го признавате Крштевањето како несовршено, ако татковскиот закон, или подобро кажано, смртта владее над крстените без своја вина. Затоа, слушај, човече, како со Христовата благодат стана нов Адам и немаш ништо во себе од старото, по потреба, освен она што произлегло од сопствената злоба и сладострасност. Господ дојде за нас, умре за нас, нè избави од смртта на нашите предци, нè очистува и нè обновува со Крштение, нè сместува во рајот на Црквата, ни дозволува да јадеме од секое рајско дрво, односно (заповеда) сите крстени во Црквата да ги сакаат и да ги толерираат неговите недостатоци, и да не осудуваат секого во она што ни се чини добро и мрази. што е дрвото на спознанието за доброто и злото, откако го проба, умот веднаш паѓа во истите недостатоци и, преку лукаво барање за гревовите на својот ближен, го препознава неговото разоткривање, кое претходно не го знаеше, кога беше покриен со сочувство. Затоа, Господ им заповеда на оние што се сместени во црковниот рај, велејќи: „Не судете, и нема да бидете судени: [и] не осудувајте, за да не бидете осудени: пуштете се, и тие ќе ве пуштат“ (Лука 6:37), а малку повисоко од ова вели: „Ако сакате, нека ви го прават тоа луѓето, а вие правите така и законот ( 6:31; зашто законот вели: „Сакај го ближниот свој како себеси“ (3. Мој. 19:18), но пророците (велат): „Како што му направивте на ближниот свој, така и вие. Колку пати сме ги оскверниле овие заповеди! Колку пати сте го осудиле својот ближен без сочувство! Колку пати сме мразеле или навредиле некој што не навредил на ниеден начин! Ако е така, тогаш зошто инаку го обвинуваме Адам за нашето зло (дела)? Зашто, дури и да паднеме во смртта што тој ја заслужи, ние, како него, самоволно ја прекршивме заповедта. На Адам му се случија три работи, а не една, како што мислиш, имено: пораз од Промислата (Божја), злосторство поради сопственото неверување и смрт од праведниот Божји Суд, што следеше не по провидениски напад, туку злосторство поради неговото неверување. Значи, ние наследивме по наследство не злосторство, туку смрт, зашто ни беше невозможно, (слезевме) од мртвите, да бидеме живи додека не дојде Господ и не ги оживее сите што веруваат во Него. Го имаме првото појавување на мисла (т.е. првата мисла за нешто ни доаѓа на ум, без разлика на нашето самоволие) исто како него, но дали да ја послушаме или не заповедта е во наша волја, исто како што беше и кај него; и дека злосторството што се случува преку мислите зависи од нашата волја, и не е принудено, во тоа нè уверуваат оние кои, како што рекол апостолот, „не згрешиле како злосторството на Адам“ (Рим. 5:14); ако тие, потекнувајќи од Адам, можеле да не згрешат слично на злосторството на Адам, тогаш очигледно е дека и ние можеме да го направиме тоа ако сакаме. Зошто се извинуваме за нашите гревови и кажуваме лаги против Бог дека Тој неправедно дозволил да бидеме совладани од вонземското зло? Мораме со сигурност да знаеме дека откако Господ ќе ја уништи сета вина на Адам, секој од нас, ако претрпи некое зло, го трпи по своја вина, отфрлајќи го преку своето неверување, односно сладострасноста, совршенството што мистериозно го примил во Крштевањето. Зашто, дури и ако некој сè уште не знаел што примил, бидејќи е несовршен во верата и слаб во правењето (доброто), Бог му го дал совршеното, зашто Писмото вели: „секој совршен дар е одозгора, слегува од Таткото на светлината“ (Јаков 1:17). Но, овој совршен (дар) никој не го стекнува едноставно и не случајно, дури и ако за тоа ја користи сета човечка мудрост и сето световно знаење, туку само со извршување на заповедите Христови, и тоа е пропорционално, бидејќи според разликата во правењето и овој дар ни се открива поинаку. Значи, никој да не се фали со зборови и слики, а да не ја има таа пофалба што ја спомнал апостолот кога рекол: „Не фалете... овој човек е вешт, но Бог го фали“ (2. Кор. 10:18); но дури и оној што добива пофалба од Господа мора да го следи правилниот начин на размислување и сигурно да знае дека, колку и да се бори некој против своето неверување, да успее во верата и да добие каква било корист не само од едноставното знаење, туку и од дејствувањето, тој не нашол и не може да добие ништо повеќе од она што прво го примил мистериозно преку Крштевањето, односно Христос: „зашто штом се крсти, вели Христос“ Гал. 3:27); Христос, како совршен Бог, на крстените им ја даде совршената благодат на Светиот Дух, кој не прифаќа примена од нас, туку ни се открива и ни се појавува како што ги правиме заповедите и ни дава примена на верата додека не постигнеме сè „во соединување на верата... во совршен човек, според возраста на Христовото исполнување“ (Ефес. 4:13). Значи, она што Му го принесуваме, откако се обновивме, тоа е веќе од Него и преку Него беше скриено во нас (порано) според она што е напишано: „Кој... го разбира умот Господов, или кој беше Негов советник? Или кој Му даде прв и ќе Му биде награден? Зашто од Него и од Него и во Него се сите работи“ (Рим 3 – 1). Нему слава во вечни векови. Амин.