სიტყვა მე-4. პასუხი მათ, ვინც დაბნეულია წმინდა ნათლობის შესახებ

ნათლობის საიდუმლოს ეფექტის გათვალისწინებით, წმინდა მარკოზი ეხება წინაპართა ცოდვის თემას. ადამმა დანაშაული ჩაიდინა და ამისთვის მას სიკვდილმა (ღმერთთან გაუცხოება) გაუსწრო. ბერის თქმით, ადამიანი ადამისგან მემკვიდრეობით იღებს არა დანაშაულს, არამედ სიკვდილს, რადგან... შეუძლებელია მკვდრეთით მომავალი ცოცხალი იყოს. პირვანდელი ცოდვისგან ადამიანი თავისუფლდება წმინდა ნათლით, რომელიც „სრულყოფილია და გვაძლევს სრულყოფილებას, მაგრამ არ სრულყოფს მას, ვინც არ ასრულებს მცნებებს“. მეუფე მარკოზის თქმით, ნათლობის შემდეგ ცოდვის ძალა იმდენად დიდია ადამიანში ცოდვის სიყვარულის გამო და არა იმიტომ, რომ ცოდვა მასში რჩება. მცნებებისა და სულიერი საქმეების დაცვა მეორეხარისხოვანია, როგორც ნათლობის მადლის შენარჩუნებისა და სრულყოფილების მიღწევის გზა. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περὶ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος. *ნაწარმოებების სათაური ლათინურად არის De baptismo. კითხვა: ვინაიდან ზოგი ამბობს, რომ წმინდა ნათლობა სრულყოფილია, წმინდა წერილის სიტყვებით ადასტურებს: „აღდექით და მოინათლეთ და განიბანეთ თქვენი ცოდვები“ (საქმეები 22:16); და კიდევ: „დაიბანე [და] განიწმინდე“ (ეს. 1:16); და კიდევ: „მაგრამ განიბანეთ, მაგრამ განიწმიდეთ, მაგრამ გამართლდით“ (1 კორ. 6:11) და მტკიცებულებად მრავალი მსგავსი მონაკვეთის მოყვანა; სხვები ამბობენ, რომ ძველი (საგვარეულო) ცოდვა საქმით იღუპება და მათაც მოჰყავთ საბუთების სიტყვა: „განვიწმინდოთ ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან“ (2 კორ. 7:1), უფრო მეტიც, ნათლობის შემდეგ საკუთარ თავში ვპოულობთ ცოდვის ეფექტს: რას ვიტყვით ამაზე, ან ვის დავიჯერებთ? კითხვა: თუ ჩვენ განვთავისუფლდით წმინდა ნათლით, რატომ ჯერ კიდევ არ გვინახავს თავისუფლების ჰაერი, როგორც ამას ხედავენ ისინი, ვინც იბრძვიან? და მაშასადამე, მათ, ვინც მიიღო ძალა (შეასრულოს) მცნებები, როგორც ერთგულები, უფალი ბრძანებს, იბრძოლონ მათში, რათა უკან არ დაბრუნდნენ, არა იმდენად, რომ ცოდვა განიწმინდონ მათში, არამედ ისე, რომ აღარ დაუბრუნდნენ მას. რადგან ეს მცნებები არ მოსპობს ცოდვას: ეს არის ერთი ჯვრის საქმე, მაგრამ ისინი მხოლოდ იცავენ ჩვენთვის მოცემული თავისუფლების საზღვრებს. თორემ, მითხარი, თუ ადამის ცოდვას საქმეებით მოსპობ, მაშინ როგორ მოკვდა „ქრისტე ჩვენი ცოდვებისთვის წმინდა წერილის მიხედვით“? მაგრამ ისინი ამას ვერ ეწინააღმდეგებიან, არამედ მხოლოდ არათანმიმდევრულად ითხოვენ, ყველაფერს საკუთარი შეხედულებისამებრ განიხილავენ და არ ემორჩილებიან წმინდა წერილის სიმართლეს. ისინი ამბობენ: "თუ ცოდვა განადგურდება ნათლობით, მაშინ რატომ მოქმედებს ის კვლავ გულში?" ჩვენ არაერთხელ მივუთითეთ ამის მიზეზი, ანუ ის მოქმედებს არა იმიტომ, რომ ჩვენში რჩება ნათლობის შემდეგ, არამედ იმიტომ, რომ ის ჩვენში გვიყვარს, როცა მცნებები გამოტოვებულია. პასუხი: ასევე, ვინც ცუდად ესმის წმინდა წერილს, არასწორ ინტერპრეტაციას ახდენს და მოტყუებული. ჯერ წაიკითხეთ ეს თავი და ნახავთ, რომ წმინდა პავლე ნათლობის შემდეგ არ საუბრობს საკუთარ თავზე, არამედ თავს აყენებს მოღალატე და მოუნათლავი ებრაელების ადგილზე და აფრთხილებს მათ, რომ ქრისტეს მადლის გარეშე შეუძლებელია ცოდვის დაძლევა, რადგან თქვა: „დაწყევლილი ვარ: ვინ მიხსნის მე სხეულისგან? - დასძენს: „მადლობელი ვარ ჩემს ღმერთს, ჩვენს უფალს, იესო ქრისტეს“. ამიტომ ამბობს: „რჯული სულიერია: მე ხორციელი ვარ, ცოდვის ქვეშ გაყიდული“ (რომ. 7:24, 25, 14). და მაშასადამე, ყველაფერი, რაც კანონს ეხება, სულიერად ლაპარაკობს, თუმცა ისინი კანონის ქვეშ არიან, არამედ მადლის ქვეშ არიან, რაც ჩვენში დაწერილი სულიერი კანონია. ასე რომ, თუ გავიგებთ წმინდა პავლეს სიტყვებს „სულიერი განსჯის“ მდგომარეობაში მყოფი (1 კორ. 2:13), მაშინ ამით შეგვიძლია გავიგოთ ჭეშმარიტება, თუ როგორ ხდება ჩვენთვის, ვინც საიდუმლოებით მივიღეთ სულიწმიდის მადლი წმინდა ნათლობით, ტაძრის, კანონისა და მსხვერპლშეწირვის შესახებ ნათქვამი. მან მოგვიწოდა სულიწმიდის ტაძარი და მოგვიწოდებს შეგვწიროს „სულიერი მსხვერპლი“ (1 პეტ. 2:5), მოწოდება "იუდეველთა ფარულად" და არა "გამოცხადებული" და (იგულისხმება) "გულის წინადაცვეთა სულით [და არა] წმინდა წერილით" (რომ. 2:29, 28); და იგივე სულიერი კანონიც კი, ზეციურმა კანონმდებელმა, ქრისტემ სულიწმიდით მისწერა მორწმუნეებს „არა ქვის ფილებზე, არამედ ხორციელი გულის ფილებზე“ (2 კორ. 3:3). როგორც მან თქვა, რომ ეს ყველაფერი ფარულად იყო, ასე რომ, ზუსტად გაიგეთ გარდამტეხად ნათქვამი ყოველი, რაც იყო... და რადგან ჯერ კიდევ არ გვწამდა ქრისტეს, არ ვთვლით მის ყველა მცნების მოვალეობას და არ უარვყავით საკუთარი თავი მისი სიტყვისამებრ, ამიტომ არ ვიცით ზემოხსენებული საიდუმლო, ნათლობისგან მიღებული. როცა საკუთარ თავს ვკიცხავთ რწმენის ნაკლებობის გამო და გულწრფელად გვწამს მას ყველა მცნებაში, მაშინ, როცა საკუთარ თავში მივიღეთ ზემოაღნიშნულის გამოცდილება, ჭეშმარიტად ვაღიარებთ, რომ წმინდა ნათლობა არის სრულყოფილი და რომ ქრისტეს მადლი უხვად არის გადმოღვრილი, ამიტომ ველით ჩვენს მორჩილებას და მცნებების შესრულებას, მივიღეთ ძალა, რომ შევასრულოთ იგი. ამიტომ, ვინც ჯერ კიდევ ვერ შეასრულა თავისუფლების მცნებები, ვერ მიაღწია თავისუფალ იერუსალიმს: „რადგან მაღლა მყოფი იერუსალიმი არის თავისუფლება, რომელიც არის დედა ჩვენ ყოველთა“ (გალ. 4:26), გვაცოცხლებს „აღორძინებითა და სულიწმიდის განახლებით“ (ტიტ. 3:5). მაგრამ ჩვენ მაინც გზაზე ვართ და ალბათ ვცდებით, უგზოუკვლოდ სიარული, რადგან კამათი და სიმართლის წინააღმდეგობა უგუნური გზის ნიშანია და არა სწორი მსვლელობისა. ამიტომ ნეტარი პავლე, სრულყოფილ გზაზე ნელი (შესასვლელად) დანახვისას ამბობს: „ასე სცადეთ, რათა გაიგოთ“ (1 კორ. 9:24). თუ ჯერ კიდევ არ მივაღწიეთ ქალაქს, მაშინ, როცა ტაძარს დავინახავთ და მასში შევედით, ვიქნებით თუ არა ღირსნი, რომ სამსხვერპლოზე მიგიყვანონ? მაგრამ რას ვამბობ ქალაქზე, ტაძარზე და სამსხვერპლოზე, როცა ჯერ კიდევ არ გაგვივლია „ლერწმის მხეცები, რომ ავკრძალოთ“, რომლებიც (ფსალმ. 68:31) ევედრება ღმერთს წინასწარმეტყველი, რათა გონების პირმშო მსხვერპლშეწირვა, რომელიც ბრძანა შეეწირათ „იუდას საფარში მყოფთათვის“ არ დაზარალდეს2:9? ან, თქვენი აზრით, არის ებრაელი „დაფარულად“, პავლე მოციქულის სიტყვის მიხედვით; მაგრამ ტაძარი ჯერ კიდევ არ ააშენა დავითის ძემ და განწმენდა ჯერ არ აუშენებია, მაგრამ ახლა შენ ააშენებ? ტაძარი სულისა და სხეულის ღმერთის მიერ შექმნილი სავანეა; ამ ტაძრის სამსხვერპლო არის იმედის აღმართვა, რომელზედაც ყოველ ჯერზე თავდაპირველი აზრი, როგორც პირმშო ცხოველი, გონებიდან ამოღებული, ეწირება მსხვერპლად განწმენდისთვის, ვინც მას ამაღლებს, თუკი ის უმწიკვლოდ ამაღლებს მას. ამ ტაძარს ასევე აქვს „შინაგანი ფარდა, სადაც იესო წინამორბედი გამოგვივიდა“ (ებრ. 6:19, 20) და ცხოვრობს ჩვენში მოციქულის სიტყვის მიხედვით, რომელმაც თქვა: „ანუ არ იცით, რომ თქვენშია იესო ქრისტე? ეს არის შინაგანი, საიდუმლო და სუფთა გულის ჭურჭელი, რომელიც თუ არ გაიხსნება რაციონალური და გონებრივი იმედით ყველაფერში (ღმერთში) და სწორი და უდავო რწმენით, მაშინ შეუძლებელია საიმედოდ ამოვიცნოთ ჩვენში ცოცხალი ან გავიგოთ, მიიღეს თუ არა ჩვენი გონივრული მსხვერპლი? რადგან, როგორც შენ ამბობ, ბოროტი აზრები ადამის ცოდვაა, მაშინ ისწავლე წმინდა პავლესგან, რომ „შემოსე ქრისტე“ ნათლობის გზით (გალ. 3:27), თქვენ გაქვთ ძალა და იარაღი, რომ ჩამოაგდოთ ისინი: „რადგან ჩვენი ბრძოლის იარაღი არ არის ხორციელი, არამედ ღმერთში ძლევამოსილი, ჩვენ მტკიცედ ვდგავართ განადგურების წინააღმდეგ, ყოველი განდევნის გონების წინააღმდეგ“. ( 2 კორ. 10:4, 5 ). თუ მათზე ძალაუფლების მქონეთ, პირველივე თავდასხმისას არ დაამხობთ მათ, მაშინ აშკარაა, რომ ურწმუნოების გამო ვნებამორეული ხართ, თანახმა ხართ და დაუმეგობრდით მათ, შესაბამისად, თქვენ ხართ დამნაშავე ასეთ ქმედებაში და არა ადამი. კითხვა: როგორ შეიძლება, ურწმუნოების გამო, ვნებათაღელვა დაეთანხმოს (ბოროტ) აზრებს, ვინც საკანში ჩაიკეტა და ყოველდღე მარხულობს, თავს იკავებს, სიღარიბეს იცავს, მოხეტიალევით ცხოვრობს, ფხიზლობს, სძინავს შიშველ მიწაზე, ლოცულობს და ითმენს ბევრ ასეთ მწუხარებას? 8:2) და უკვე ჩვენს ნებაშია, მოვისმინეთ სულის მცნებები და ვისწავლეთ მათგან, ვიაროთ ხორცში ან სულში. მაგრამ შეუძლებელია, ვისაც უყვარს ადამიანური ქება და სხეულში ტკბობა, სულით იაროს და შეუძლებელია ხორცის მიხედვით ცხოვრება მათთვის, ვინც შინაგანად ირჩევს მომავალს აწმყოზე. ამიტომ, ჩვენ, მრავალ გზაზე გადასულებმა, ამიერიდან უნდა გვძულდეს ადამიანური ქება და სხეულის სიმთვრალე, რომლითაც, ჩვენი ნების გარეშეც კი, ბოროტი აზრები მრავლდება ჩვენში და ჩვენი სულის განწყობით ვუთხრათ უფალს ეს წინასწარმეტყველური სიტყვა: „ნუთუ არ გძულს შენს მოძულენი, უფალო, და მთელი შენი შეცოდება. 139:21, 22). რამეთუ ჭეშმარიტად ღვთის მტრები არიან ბოროტი აზრები, რომლებიც აფერხებენ ჩვენში მისი ნების შესრულებას, ვინაიდან მას „სურს გადარჩეს, როგორც მთლიან კაცს და შევიდეს ჭეშმარიტების გაგებაში“ (1 ტიმ. 2:4), მაგრამ ისინი ხელს უშლიან ამაში. უფალმა თქვა მათზე, რომ ისინი არ არიან ადამისგან, არამედ „გულიდან მომდინარეობენ“ და ამიტომ ბილწავენ ადამიანს (მათ. შემდეგ, როცა მცნებები შესრულდება და გონებრივი იმედი ჩნდება, მორწმუნეებს ეცხადება უფლის სიტყვის მიხედვით: „მერწმუნეთ“, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, „მისგან ცოცხალი წყლის მდინარეები გამოედინება, ასეა ნათქვამი დუსზე, რომლის მიღებაც მორწმუნეს სურს მისი სახელით“ (იოანე 7:38, 39). ასე რომ, ჩვენ გვჯერა, რომ ნათლობის მეშვეობით იდუმალებით მივიღეთ თავისუფლება და განწმენდა, მოციქულის სიტყვის მიხედვით: ახლა „გარეცხილი“, ახლა „განწმენდილი“, ახლა „გამართლებული“, ახლა „განწმიდა“ (1 კორ. 6:11). ასე რომ, ის წერს კორინთელებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ განიწმინდნენ აზრების უარყოფით გონებრივი იმედით და არ განიწმინდნენ სულის გულწრფელი მოქმედებით, მაგრამ ჯერ კიდევ ბოროტები იყვნენ, შეურაცხყოფდნენ და ართმევდნენ და ძმებსაც კი (1 კორ. 6:8), რათა ეჩვენებინა, რომ მონათლულებმა ქრისტეს განწმენდა და რწმენის ნაკლებობა მიიღეს. ყველა ექცევა (ცოდვის) გავლენის ქვეშ და „მიზიდავს საკუთარი ვნებანი და ჩვენ ცდუნებანი ვართ“, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: „იგივე ვნება ჩასახვისას შობს ცოდვას, ხოლო ცოდვის ცოდვა შობს სიკვდილს“ (იაკობი 1:14, 15). დროა, საბოლოოდ, როგორც ზემოთ ითქვა, ეს ჩვენება საქმით დავადასტუროთ. – რამდენადაც ჩვენ, რწმენით, ვასრულებთ ღვთის მცნებებს, სულიწმიდა ნაყოფს გამოიღებს ჩვენში. სულის ნაყოფი, წმინდა პავლეს აზრით, არის: „სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება“ (გალ. 5:22, 23). ვინ საერთოდ არ არის ჩართული ამ ქმედებებში (სულის) ნათლობის შემდეგ, რათა მან უარი თქვას ამაზე და თქვას, რომ მან არ მიიღო სულის მადლი ნათლობისგან? ვინაც ხედავს საკუთარ თავში ამ ნაყოფის ყოველდღიურ განუწყვეტელ მოქმედებას და ჯერ კიდევ არ ასრულებს მცნებებს, შეუძლია თქვას: „მე ვარ სრულყოფილი და უცვლელი? მაშასადამე, აშკარაა, რომ მადლი ჩვენში სრულყოფილია, მაგრამ გონებრივი ნაკლოვანებების გამო სრულყოფილები არ ვართ. ანალოგიურად, წმინდა ნათლობა ჩვენში სრულყოფილია, მაგრამ ჩვენ არ ვართ მასში სრულყოფილი. ასე რომ, ქრისტეში მონათლულმა, უბრალოდ აჩვენე საქმე, რომლის ძალაც მიიღო და მოემზადე შენში მცხოვრების გამოვლენისთვის, შემდეგ კი უფალი, თავისი დაპირებისამებრ, გამოგიცხადებს თავს სულიერად, როგორც თავად იცის. "მაგრამ უფალი არის სული და სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება" (2 კორ. „როგორც ცათა სასუფეველი არის დამალული განძი სოფელში, რომელიც ადამიანმა იპოვა დამალული და... წავიდა ყველაფრის გასაყიდად... და იყიდა... ის სოფელი“ (მათე 13:44, 46). ეს კარგად ემთხვევა ნათქვამს, რადგან მან, ვინც დანამდვილებით იცის, რომ მოციქულის სიტყვის თანახმად, მას აქვს ნათლობისგან დაფარული ქრისტე, რომელმაც მიატოვა ყოველივე ამქვეყნიური, რჩება მის გულში, ინახავს მას „ყოველგვარი ზრუნვით“ (იგავები 4:23) და, როგორც იგავის თანახმად, ეძებს „სიცოცხლის საკითხს“ (იგავნი 35). მაშასადამე, არ უნდა იფიქროს, რომ ადამის ცოდვა აღმოფხვრილია საქმეებით, ისევე როგორც საკუთარი (ცოდვები), რომლებიც ხდება ნათლობის შემდეგ, არამედ მხოლოდ იესო ქრისტეს მიერ: „ვინაიდან ის მოქმედებს თქვენში, რათა ნებდეს და აკეთოს კეთილი ნება“ (ფილ. 2:13). მას შემდეგ, რაც დაამატა „კეთილი ნების შესახებ“, მოციქული გვიჩვენებს, რომ სათნოებების კეთილგანწყობა დამოკიდებულია ჩვენს ავტოკრატიაზე და შეუძლებელია მათი შესრულება ან ცოდვების აღმოფხვრა ღმერთის გარეშე; მაგრამ ის, რაც ითქვა: „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებ“ (იოანე 15:5) და: „არა შენ ამირჩიე მე, არამედ მე გამოგირჩიე შენ“ (იოანე 15:16) იგივე მნიშვნელობა აქვს. და, ალბათ, ჩვენც უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1:3). ასე რომ, ჩვენ გვესმის, რომ მოგვეცა სულიწმიდის სრულყოფილი მადლი ყველა მცნების შესასრულებლად, რომელიც არ იღებს ჩვენგან გამოყენებას, მაგრამ გვაძლევს ქრისტეში ზრდას და აძლიერებს მის მუშაკებს სიკვდილამდე, „სანამ არ მივაღწევთ რწმენის შეერთებას და ღვთის ძის შემეცნებას, სრულყოფილ ადამიანად, ქრისტეს აღსრულების ასაკის მიხედვით“ (ეფეს. 4:13). კითხვა: მაშ, მონათლული ვის იღებს საიდუმლოებით: ქრისტეს თუ სულიწმიდას? შენ ხან ამბობდი, რომ ქრისტე ცხოვრობს ჩვენში და ხან სულიწმიდა. პასუხი: ნათლით ვიღებთ სულიწმიდას; და რაკი მას ჰქვია როგორც ღვთის სული, ასევე ქრისტეს სული, ამიტომ ნათლობით ვღებულობთ მამასაც და ძესაც, ნათქვამის მიხედვით: „მე და მამა... მოვედით და დავსახლდეთ მასთან“ (იოანე 14:23). კითხვა: მაშასადამე, არის თუ არა სული (წმინდა) სამება? პასუხი: ჩვენ ვიცით, რომ მწუხარებაშია არა მხოლოდ იერუსალიმი, არამედ სხვა კურთხევებიც, რომლებიც მართალმა უნდა მიიღოს აღდგომისას; მათი ნიშნობა და პირველი ნაყოფი მტკიცე მორწმუნეთა გულებში ამიერიდან სულიერად მოქმედებენ, რათა მომავალში დარწმუნებულნი ვიზრუნოთ ყოველივე აწმყოში და გვიყვარდეს ღმერთი სიკვდილამდე. ამიტომ (მოციქულს) არ უთქვამს: თქვენ მოხვედით, მაგრამ მოხვედით სიონის მთაზე და ცოცხალი ღმერთის ქალაქში, ზეციურ იერუსალიმში“ (ებრ. 12:22) - რადგან ჩვენ ყველანი შეგვეძლო ამის მიღება ნათლობიდან და მხოლოდ მტკიცე მორწმუნეები არიან ღირსი, რომ მიიღონ ისინი, ვინც ყოველ დღე კვდება, რაც არის ქრისტეს სიყვარულზე ფიქრისთვის. გარდა ამისა, როცა მივაღწიეთ ქრისტეს სრულყოფილ სიყვარულს, რომელიც არის გულის შინაგანი გახსნა, „სადაც გამოგვეცხადა იესო წინამორბედი“ (ებრ. 6:20). ყველაფრის დასაწყისში ამას რომ ეძებდა, წმიდა პავლე ამბობდა: „ვიდევნი, თუკი ვხვდები, მეც შემეცნენ“, ანუ შევიყვარო, როგორც ქრისტემ შემიყვარა (ფილ. 3:12). ან იქნებ, თქვენი აზრით, თავად ღმერთი უსამართლოა, მან ზებუნებრივი გვიბრძანა და ითხოვს ჩვენგან იმას, რაც ჩვენს ძალებს აღემატება? მაგრამ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. დაე ეს არ მოხდეს! მე გკითხავ და მიპასუხებ: „ღმერთს ყოველდღიურად უნდა შევთავაზოთ თუ არა ღვთისმოსაობის ძალა, რომელიც ჩვენს ბუნებას გააჩნია? რა თქმა უნდა, თქვენ მეტყვით: "ჩვენ უნდა, რადგან ღმერთმა მისცა ეს ჩვენს ბუნებას და დაადგინა მცნებები, რომლებიც შეესაბამება ჩვენს ძალას". მაშასადამე, თუ დღეს მისთვის მოტანილი სარგებელი დღევანდელი ვალია, მაშინ მაჩვენე, რა გადაუხადე (ღმერთს) შენი უძველესი ვალი თუ ადამის? გეუბნები, რომ არამარტო ამას ვერ აჩვენებ, არამედ სრულყოფილადაც ვერ შეასრულებ შენს ყოველდღიურ მოვალეობას. და როგორ არის ეს აშკარა? იქიდან გამომდინარე, რომ ჩვენ ყოველთვის არ ვიცავთ ერთსა და იმავე სათნოებებს. რამდენად მიმართეთ დღეს სათნოებას, იმდენი გამოავლინეთ თავი, როგორც წარსულის მოვალე, ნათლად აჩვენეთ თქვენი ბუნების სიძლიერე, რადგან დღევანდელი აპლიკაციით აღმოჩნდა, რომ გუშინდელი ნაკლებობა დამოკიდებული იყო არა ბუნებაზე, არამედ ნებაზე. ამიტომაც ვიქცევით ცოდვის გავლენის ქვეშ. ასკეტი პასუხობს: მე არასოდეს უარვყავი ეს, რადგან ვიცი, რომ იობი განსაცდელი იყო ეშმაკის მიერ, (მახსოვს) და წმინდა წერილის სიტყვები: „ჩვენი ბრძოლაა არა... ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ მბრძანებლების წინააღმდეგ და ძალების წინააღმდეგ, [და] ამქვეყნიური სიბნელის მმართველების წინააღმდეგ, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ“ (ეფეს. შენგან" (იაკობი 4:7), და ასევე: "შენი მოწინააღმდეგე, ეშმაკი, ლომივით ღრიალებს და ეძებს ვინმეს შთანთქმას" (1 პეტ. 5:8). მაგრამ რადგან გჯერათ, რომ ბოროტი (ბოროტი) აზრები თქვენი კი არ არის, არამედ სხვისი, ხან ამბობთ, რომ ეს ადამის ცოდვაა, ხან რომ ეს სატანაა, მაშასადამე, სატანა ერთს ვამბობთ. სხვაა სატანის თავდასხმა სხვაა და სხვაა ჩვენი ბოროტი აზრები, თუმცა მათი წარმოშობის მიზეზები თავდასხმაშია. რადგან სატანა სწორედ ეშმაკის პიროვნებაა, რომელიც ცდილობდა უფლის ცდუნებას, ადამის ცოდვა არის პირველი ადამიანის მიერ მცნების დარღვევა, სატანის თავდასხმა არის ბოროტი ნივთის (საქმის) გამოჩენა მხოლოდ ფიქრებში, რომელიც ჩვენს გონებასთან მიახლოებისთვისაც კი მხოლოდ ჩვენი ურწმუნოების გამო პოულობს (მოხერხებულობას). ვინაიდან, როცა ვიღებთ მცნებას არაფერზე ზრუნვა, არამედ „დაიცავი შენი გული მთელი ზრუნვით“ (იგავ. 4:23) და ჩვენში ვეძიოთ ზეცის ამჟამინდელი სასუფეველი, გონება შორდება გულს და ზემოხსენებულ დისციპლინას, მაშინვე ეშმაკის თავდასხმას ეშვება და ბოროტი რჩევისთვის ხელმისაწვდომი ხდება. მაგრამ მაშინაც კი, ეშმაკს არ ძალუძს ჩვენი აზრები ამოქმედდეს, თორემ ის არ დაგვიშურებდა, გვაიძულებს, ყოველგვარი ბოროტი აზრი ჩაგვეყენებინა და კარგის ფიქრის საშუალებას არ გვაძლევს, მაგრამ მას მხოლოდ პირველი აზრის გონებაში გარყვნილი სწავლების ჩანერგვის ძალა აქვს, რათა განიცადოს ჩვენი შინაგანი განწყობილება, სადაც ის მიდრეკილია: მისი რჩევისა თუ მეორის წინააღმდეგ. რადგან როდესაც გონება აღიარებს წარუმატებელ წინააღმდეგობას ადრე მიღებულ სურათებზე (შთაბეჭდილებებზე) და აღიარებს ღმერთს თავის წინა დანაშაულს, ეს ცდუნება მაშინვე უქმდება და გონებას კვლავ აქვს ძალა მოუსმინოს გულს და „ყოველგვარი დაცვით“ დაიცვას იგი ლოცვით, ცდილობს შეაღწიოს გულის შიდა და უსაფრთხო გალიებში, სადაც აღარ არის ბოროტი აზროვნების ქარი. და სხეული რეპიდებში. ვნებათაღელვა და ფისის ნაკადში; არ არსებობს ფართო და ვრცელი გზა ამქვეყნიური სიბრძნის სიტყვებითა და გამოსახულებებით მოკირწყლული, რომელიც ატყუებს მათ, ვინც მას მიჰყვება, თუნდაც ძალიან ბრძენი იყოს; რამეთუ სულისა და ქრისტეს სახლის წმინდა შინაგანი გალიები იღებენ ჩვენს გონებას, შიშველს და არაფრის მომტანი ამ ეპოქიდან, იქნება ეს გამართლებული მიზეზით თუ არა, გარდა ამ სამისა, რომელსაც მოციქულმა დაასახელა „რწმენა, იმედი და სიყვარული“ (1 კორ. 13:13). პასუხი: დანაშაული, თვითნებობა, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, არავის უნებლიედ არ გადაეცემა მემკვიდრეობით, არამედ შედეგად სიკვდილი, იძულებითი ყოფნა, მემკვიდრეობით არის ჩვენთვის და არის გაუცხოება ღმერთისგან; რადგან პირველი კაცის სიკვდილის შემდეგ, ანუ იგი გაუცხოდა ღმერთს და ჩვენ ვერ შევძელით ღმერთში ცხოვრება. მაშასადამე, უფალი მოვიდა ჩვენს გასაცოცხლებლად აღდგენის განბანით და შეგვირიგებინა ღმერთთან, რაც მან გააკეთა. ასე რომ, ის, რაც მივიღეთ, არ არის დანაშაული, ვინაიდან თავად ადამი არ ჩავარდა მასში აუცილებლობის გამო, არამედ თავისი ნებით; ჩვენ უნებლიეთ მემკვიდრეობით მივიღეთ სიკვდილი, რადგან მასაც უნებურად დაეუფლა სიკვდილმა, რომელიც მეფობდა „მათზე, ვინც არ შესცოდა ადამის დანაშაულის მსგავსად“ (რომ. 5:14). კითხვა: მოდით შევთანხმდეთ, რომ ადამი თვითნებურად ჩავარდა დანაშაულში და ამიტომ ჩვენ, მასთან ერთნაირი ბუნებით, თვითნებურად ვშორდებით (ღმერთს). მართლა შეიძლებოდა, რომ მტერმა მასზე უნებურად არ მოქმედებდა? პასუხი: მართლაც, თავდასხმა იყო უნებლიე, მაგრამ შეტევა (აზრების) არც ცოდვაა და არც სიმართლე, არამედ ჩვენი ავტოკრატიული ნების გამოვლენა. ამიტომაც ნებადართულია მას ჩვენზე თავდასხმა, რათა გვირგვინებით (გამარჯვების) ერთგულივით პატივი სცეს მცნებას, ხოლო სიტკბოს მომხდურებს აჩვენოს როგორც ორგული, როგორც განსჯის ღირსი. მაგრამ ისიც უნდა ვიცოდეთ, რომ ყოველი ჩვენი ცვლილების (მოქმედების) შემდეგ დაუყოვნებლივ არ ფასდება ამის მიხედვით, ოსტატურები ვიყავით თუ უარის თქმის ღირსი, არამედ როცა მთელი ჩვენი ცხოვრების მანძილზე გამოვცდით ბრძოლებით, მოგებით და დამარცხებით, დაცემით და ადგომით, ხეტიალით და ასწავლით, კარგ გზაზე განვიკითხავთ ან შექებენ. ასე რომ, თავდასხმა ცოდვაა. სულაც არა! პასუხი: ჩვენ, როგორც გონიერ ადამიანებს, უნდა ვიცოდეთ ის, რაც გვესმის, მაგრამ რადგან ვნებათაღელვითა და ამაოებით დაბნელებული ჩვენი სული უმეცრების სიღრმეში ჩავარდა, ის არ ისმენს წმინდა წერილის მცნებებს, არც ბუნებრივ წესრიგს, არც გამოცდილების გათვალისწინებას, არამედ მიჰყვება მხოლოდ საკუთარ ზრახვებს. რადგან ვინც სწამს საღმრთო წერილს და ასრულებს უფლის მცნებებს, ამ პროცესში არ ზრუნავს აზრებზე და არ დარწმუნდება, რომ ისინი ჩვენ გვიცავენ არა ძალით, არამედ ჩვენი ურწმუნოებითა და მცნებების გაღატაკებით. ამიტომაც არ ვართ ყველა ერთნაირი განწყობით და ყველას არ გვაწუხებს ერთი და იგივე აზრები, რადგან აზრების მიზეზები ჩვენს ნებაზეა დამოკიდებული. რადგან თუ ისინი (ე.ი. ეს მიზეზები) ადამის (დანაშაული) იყო იძულებული, ჩვენ ყველას ერთნაირად შეგვეწუხება ცოდვა და გარდაუვლად გვეპყრობა იგი და არ გვექნებოდა საჭიროება არც წმინდა წერილის შეგონება და არც სამოციქულო კრება, რადგან ბუნების ძალითა და ვნებათაღელვაა მემკვიდრეობით. მაგრამ ახლა ეს ასე არ არის, სულაც არა! ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩვენ ყველას ერთნაირად არ გვაწუხებს აზრები, არა ერთსა და იმავე დროს, არა ერთი და იგივე საგნები; მაგრამ ყველას, რამდენადაც მას სწამს უფალი მომავალი კურთხევის შესახებ, ზიზღს აყენებს ადამიანურ დიდებას და ვნებათაღელვას, აკავებს აზრებს და უფრო მშვიდია, ვიდრე ვნებათაღელვა, ამიტომ განვსხვავდებით ერთმანეთისგან ფიქრებითაც და ცხოვრებითაც. და რადგან ბევრი ამ გზით ვახერხებთ ჭეშმარიტების წინააღმდეგ წასვლას და აზრების ჩაქრობას არა იესოს რწმენით, ანუ არა მისი მცნებების აღსრულებით, არა ყველაფერში საკუთარი თავის დამცირებით და თავმდაბლობით, არამედ ფარული ვნებათაღელვით, ამაოებითა და კაცთმოყვარეობით, თვითშეფასებით და თვითგამოხატვით, უკმაყოფილება და მსგავსი. რომლის დაკმაყოფილებაც მრავლდება სასურველი აზრები, ხოლო წარუმატებლობისგან - გაღიზიანებული აზრები; მაშასადამე, ჩვენ არ შეგვიძლია, როგორც საკუთარ თავში (ბოროტების) მიზეზებს, უარვყოთ მათში თანდაყოლილი ქმედებები. თუ ეს სიტყვა მცდარია და ჩვენი დანაშაულის გარეშე ფიქრები გვაწუხებს, მაშინ ჩვენ გულდასმით განვიხილავთ საკუთარ თავს, თითქოს თავად ღმერთს ვაღიაროთ. ვინ არ იცის, რომ ჩვენ ყოველდღიურად ვაძლევთ ადგილს ზემოხსენებულ ვნებებს საქმით, სიტყვითა და ფიქრით? და ჩვენ გვიყვარს ისინი, ვინც ამაში გვეხმარება, როგორც კეთილისმყოფელებს, და ვინც ამაში ხელს გვიშლის, ჩვენ შორს ვიქცევით და გვძულს, როგორც მტრები? თუ ზემოაღნიშნული ვნებები ისე გვიყვარს, რომ აშკარად ვიცავთ კიდეც მათ, მაშინ როგორ შეიძლება შევიძულოთ თავდასხმა, რომელიც ხდება ერთ ფიქრში? თუ პირველი აზრი მიიღება, როგორ არ მოჰყვება მასზე დამოკიდებული აზრები? კითხვა: მაგრამ თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ სწორედ ასე ხდება, თუმცა (ცნობილია) სახარებიდან, რომ უფალმა დაჰპირდა „შურისძიებას... მათ, ვინც ღაღადებს მას დღედაღამ“ (ლუკა 18:7)? პასუხი: უფალი ამ იგავს ეუბნება არა მათ, ვინც საკუთარი ნებით ვნებათაღელვაშია ჩაძირული, არამედ მათ, ვინც ებრძვის წინა ჩვევებს და არ ეთანხმება მათ; ამათ, როგორც მტრებისგან განაწყენებულებს, შურისძიება აღუთქვა, მაგრამ დაგმობს, რომ უარყვეს დამხმარე მცნება და თქვა: „რას მეძახით: უფალო, უფალო და ნუ ასრულებ იმას, რასაც მე ვამბობ? (ლუკა 6:46). და ის ასეთ ადამიანებს წმინდა სულელთან ადარებს, წმინდა წერილის მიხედვით, რომელიც თავისი ნებით აშენებს ტაძარს ქვიშაზე და არა უფლის მცნებების ქვაზე (მათე 7:26). ამიტომ, არ დაეყრდნოთ არასტაბილური გონებით და არაგონივრული განზრახვით ყველა თქვენს მოსაზრებას, როგორც ჭეშმარიტს, ზოგჯერ თქვით: ”ბოლოს და ბოლოს, მე მოვინათლე, ვევედრები ღმერთს და მთელი ჩემი ნებით ვიზიდავ მის მადლს, მსურს თავი დავაღწიო ბოროტი აზრებისგან, მაგრამ არ შემიძლია”; ხანდახან ისევ ელოდება უფლის შურისძიებას, რასაც ის აღუთქვა სახარებაში და ყველგან თავს უდანაშაულოდ წარმოაჩენს, რაც დიდი საყვედურის ღირსია. მართლმადიდებელმა უხუცესმა თქვა: „მეგონა, პასუხს ისე გამოთქვამდი, თითქოს მხოლოდ ქება-დიდება იყო, მაგრამ შენ გმობა დაუმატე, რადგან ცრუ მოთმინება რომ მიაწერო შენს თავს, ამტკიცებ, რომ უფალი ცრუა თავის სიტყვაში და ამბობ, რომ ბოროტი აზრები, რომლებიც გულიდან უფლის სიტყვისამებრ გამოდის და ბილწავს ადამიანს, აღარ მიჰყავს, როგორც წმინდა წერილები ამბობს, როგორც ცოდვასა და დანაშაულს. ღვთისგან მოთმინება და დიდება, მაგრამ მე არასოდეს მინახავს ბოროტი აზრებით შეპყრობილი საღმრთო წერილები, არამედ, პირიქით, ისინი არიან დამნაშავენი და მსჯავრდებულნი არიან როგორც ბოროტი აზრები, ისე ცოდვის გამომწვევი გული ვინც ებრძვის ჩვენთვის ბოროტ უცხოელს. კითხვა: თქვენ თქვით ზემოთ, რომ ჩვენ მემკვიდრეობით არ მივიღეთ ადამის დანაშაული, არამედ სიკვდილი, რომელიც მოხდა აქედან; მაშ, თუ სიკვდილი მართავს, მაშინ ბოროტი აზრებიც მართავს? პასუხი: ო, ბოროტო! რატომ მოვიდა უფალი ხორციელად? განა ამისთვის არ არის, უეჭველად, რომ ერთი მოკვდება ყველასათვის, წმინდა წერილის მიხედვით და „აუქმებს მას, ვისაც სიკვდილის ძალა აქვს, ანუ ეშმაკს“ (ებრ. 2:14)? თუ გჯერათ, რომ სიკვდილი, რომელიც წარმოიშვა ადამისგან, სუფევს ჩვენი ნდობის (მონაწილეობის) გარეშე, მაშინ აშკარაა, რომ უარყოფთ უფლის მოსვლას და აღიარებთ ნათლობას არასრულყოფილად, თუ მამის კანონი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სიკვდილი მართავს მონათლულებს საკუთარი დანაშაულის გარეშე. ამიტომ, მოუსმინე, ადამიანო, როგორ გახდი ქრისტეს მადლით ახალი ადამი და არაფერი გაქვს შენში ძველთაგან, აუცილებლობისამებრ, გარდა იმისა, რაც მოვიდა შენი ბოროტებისა და ვნებათაღელვისგან. უფალი მოვიდა ჩვენთვის, მოკვდა ჩვენთვის, გვიხსნა ჩვენი წინაპრების სიკვდილისგან, განგწმენდს და გვაახლებს ნათლით, გვათავსებს ეკლესიის სამოთხეში, გვაძლევს უფლებას ვჭამოთ სამოთხის ყოველი ხიდან, ანუ (ბრძანებს) ეკლესიაში მონათლულს, უყვარდეს და მოითმინოს მისი ნაკლოვანებები და არ დაგმო ყველას, რაც სიყვარულში და სიძულვილში გვეჩვენება. ეს არის ხე, სიკეთის და ბოროტების შემეცნება, რომლის გასინჯვის შემდეგ, გონება მაშინვე ვარდება იმავე ნაკლოვანებებში და მოყვასის ცოდვების მზაკვრული ძიებით, აღიარებს მის გამოვლენას, რაც მანამდე არ იცოდა, როცა თანაგრძნობით იყო დაფარული. ამიტომ, უფალმა უბრძანა ეკლესიის სამოთხეში მოთავსებულებს: „ნუ განიკითხავთ და არ განიკითხავთ: [და] ნუ დაგმობთ, რომ არ დაგსაჯონ: გაუშვით და გაგიშვებენ“ (ლუკა 6:37) და ამაზე ცოტა მაღლა კი ამბობს: „თუ გინდათ, გაგიკეთონ, და თქვენც ასე მოიქეცით“. 6:31 ; რადგან კანონი ამბობს: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (ლევ. 19:18), მაგრამ წინასწარმეტყველები (ამბობენ): „ასევე მოექცე შენს მოყვასს, ასეც მოიქეცი“. იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ადამიანმა ჯერ კიდევ არ იცოდა რა მიიღო, რწმენით არასრულყოფილმა და სიკეთის კეთებაში მწირმა, ღმერთმა მისცა მას ის, რაც იყო სრულყოფილი, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „ყოველი სრულყოფილი ნიჭი ზემოდან არის, მნათობის მამისგან ჩამომავალი“ (იაკობი 1:17). მაგრამ ეს სრულყოფილი (საჩუქარი) არავის უბრალო და შემთხვევით არ იძენს, თუნდაც ამისთვის გამოიყენოს მთელი ადამიანური სიბრძნე და მთელი ამქვეყნიური ცოდნა, არამედ მხოლოდ ქრისტეს მცნებების შესრულებით, და ეს პროპორციულად არის განსხვავებულად, რადგან საქმის განსხვავების მიხედვით და ეს ნიჭი სხვაგვარად გვევლინება. ასე რომ, ნურავინ ადიდებს თავს სიტყვითა და ხატებით, რომ არ ჰქონდეს ის ქება, რომელიც მოციქულმა ახსენა, როცა თქვა: „ნუ ადიდებ... ეს კაცი დახელოვნებულია, ღმერთი კი ადიდებს მას“ (2 კორ.