Mot 4ème. Réponse à ceux qui sont perplexes au sujet du saint baptême

Le traité dogmatique de saint Marc de l'Ascète « Parole 4. Une réponse à ceux qui sont perplexes au sujet du saint baptême » est compilé dans le genre des questions et réponses. Les chercheurs suggèrent que le moine polémique avec les Messaliens, qui enseignent que les sacrements du baptême et de l'Eucharistie sont d'une importance secondaire dans la vie d'un chrétien et que la place principale est occupée par la réussite spirituelle. Contrairement à cette opinion, le révérend Mark affirme que le centre de la vie chrétienne est l'union avec le Christ, révélée par le baptême et réalisée dans l'Eucharistie. Considérant l'effet du sacrement du baptême, saint Marc aborde le thème du péché ancestral. Adam a commis un crime et pour cela il a été rattrapé par la mort (aliénation de Dieu). Selon le moine, l'homme hérite d'Adam non pas du crime, mais de la mort, car... Il est impossible que celui qui revient d'entre les morts soit vivant. L’homme est libéré du péché originel dans le saint baptême, qui « est parfait et nous donne la perfection, mais ne rend pas parfait celui qui n’accomplit pas les commandements ». Selon le révérend Mark, la puissance du péché après le baptême est si grande chez une personne à cause de l'amour du péché, et non parce que le péché reste en elle. Le respect des commandements et des actes spirituels est d'une importance secondaire pour préserver la grâce du baptême et atteindre la perfection. *Le titre de l'ouvrage en grec est Περὶ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος. *Le titre des ouvrages en latin est De baptismo. Question : Puisque certains disent que le saint baptême est parfait, affirmant dans les paroles de l'Écriture Sainte : « Vous vous êtes levés, vous avez été baptisés et vous avez lavé vos péchés » (Actes 22 : 16) ; et encore : « Lavez-vous, [et] soyez purs » (Ésaïe 1 : 16) ; et encore : « mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés » (1 Cor. 6 : 11), et citant de nombreux passages similaires comme preuve ; d'autres disent que le péché ancien (ancestral) est tué par les actes, et ceux-ci citent aussi la parole de l'Écriture comme preuve : « purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit » (2 Cor. 7, 1), et retrouvons en nous après le baptême l'effet même du péché : que dirons-nous de cela, ou qui croirons-nous ? Réponse : Nous devons croire à la prédication apostolique et rester dans la même confession, et ne pas tenter la puissance de Dieu avec des opinions humaines, et ne pas rester à nouveau arbitrairement sous le joug de l'esclavage, mais maintenir notre liberté en pratiquant les commandements par lesquels toute vérité est trouvée en proportion (avec cette pratique), et savoir avec certitude que si nous les omettons, selon la proportion, nous tombons sous l'action du péché. Et puisque vous, soumis plus à la curiosité qu’à la parole, avez considéré la prédication de Dieu comme vaine, donc votre foi est aussi vaine, et vous demeurez toujours dans vos péchés. Question : Nous ne disons pas que la prédication est vaine, mais nous voulons apprendre la vérité. Réponse : Et si nous considérons le sermon comme vrai, alors nous accomplirons tous les commandements et alors nous verrons si nous sommes sous l'influence du péché. Car le saint baptême est parfait et nous donne la perfection, mais il ne rend pas parfaits ceux qui ne gardent pas les commandements. Alors, ne donnons pas foi aux opinions humaines, mais croyons plutôt à l'Écriture divine, qui dit que « Christ est mort de nos péchés selon les Écritures » (1 Cor. 15 : 3), et que nous « avons été enterrés en Lui par le baptême », et « nous sommes morts libres du péché », et que « que le péché ne nous possède pas » (Rom. 6 : 4, 7, 14), si nous accomplissons ses commandements ; si nous ne les accomplissons pas, alors nous sommes infidèles et sommes à juste titre maintenus dans le péché. Car la foi ne consiste pas seulement à être baptisé en Christ, mais aussi à accomplir ses commandements. Selon l’Écriture, il est évident que nous sommes mystérieusement « ensevelis par Lui par le baptême » (Col. 2 : 12) « et que nous nous relevons avec Lui (Dieu le Père), et nous faisons asseoir dans les lieux célestes » (Éph. 2 : 6). Cependant, Il nous a également donné des commandements, afin qu'en les accomplissant, nous obtenions la grâce de perfection qui nous est donnée ; et si nous ne les accomplissons pas, il s'avérera que nous sommes tombés sous l'influence du péché par notre propre volonté. Si nous disons que le péché est détruit par les œuvres, alors « Christ est mort sans mort » (Galates 2 : 21), et tout ce qui sera dit sera faux, et le saint baptême n'est pas parfait ; mais, comme on dit, la perfection s'acquiert par les exploits. Et c’est pourquoi parmi eux la loi de la liberté est vaine et toute loi du Nouveau Testament est rejetée ; ils considèrent aussi le Christ injuste, qui a commandé les œuvres de liberté à ceux qui ont été baptisés, encore involontairement esclaves du péché, comme on dit ; et la grâce de Dieu n'est plus la grâce, mais la récompense de nos actes. Car si c’est par les œuvres, ce n’est pas par la grâce ; si c'est par grâce, alors l'acte n'est plus un acte, mais un commandement de Celui qui nous a libérés et un acte de liberté et de foi. Saint Paul écrivit providentiellement la même chose aux Galates, les réprimandant également comme ayant également mécru. Nous ne rejetons pas la grâce de Dieu : que cela n’arrive pas ! Nous ne nions pas la foi contenue dans la prédication. Mais si, même après le baptême, nous sommes encore dans le péché, ce n'est pas parce que le baptême était imparfait, mais parce que nous négligeons le commandement et que nous sommes dans les plaisirs de notre propre volonté. C'est précisément pour cette raison que l'Écriture divine nous convainc en disant : « Comme un chien... qui retourne à son vomi », ainsi l'homme, par volonté autocratique, retourne « à son péché » (Prov. 26, 11) ; car ni Dieu ni Satan n’imposent notre volonté même après le baptême. Ou n'avez-vous pas entendu dire que les commandements du Christ, donnés lors du baptême, sont la loi de la liberté ? Comme le dit l’Écriture : « Parlez et faites ainsi, car celui qui a la loi de la liberté a accepté le jugement » (Jacques 2 : 12). Et le saint Apôtre Pierre, après avoir dit : « donnez de la vertu à votre foi » et ainsi de suite, ajoute : « car il ne doit pas supporter cela... oubliez, recevez la purification de ses anciens péchés » (2 Pierre 1 : 5, 9). Avez-vous compris de ce qui a été dit (que cela est dit) à propos de la purification par le baptême, qui se produit mystérieusement et s'obtient efficacement par l'accomplissement des commandements ? Si, après avoir été baptisés, nous n’avons pas été libérés du péché de nos pères, alors il est évident que nous ne pouvons pas accomplir des œuvres de liberté. Si nous pouvons les faire, alors il est évident que nous avons été mystérieusement libérés de l’esclavage du péché, selon ce qui est écrit : « Car la loi de l’Esprit de vie… m’a affranchi de la loi du péché et de la mort » (Rom. 8:2); À cause de notre négligence à respecter les commandements de Celui qui nous a purifiés, nous tombons sous l’influence du péché. Ou qu'ils prouvent que les baptisés ne peuvent pas accomplir les commandements de la liberté et que par conséquent le baptême n'est pas parfait ; ou, ayant tenu compte de notre preuve qu'eux (c'est-à-dire ceux qui ont été baptisés) ont reçu une telle puissance, qu'ils comprennent qu'eux aussi ont été libérés par la grâce du Christ, mais qu'ils se sont livrés à l'esclavage du mal, parce qu'ils n'ont pas accompli tous les commandements, et sont donc redevenus assistants (de l'ennemi). Qu'ils acceptent la réprimande tirée de leur propre témoignage : « Purifions-nous », dit l'Écriture, « de toute souillure de la chair et de l'esprit » (2 Cor. 7 : 1). Comment un esclave du péché peut-il se purifier de toute souillure, sans avoir une telle liberté et un tel pouvoir, mais en étant préservé du péché ? Si vous avez de la force dans les passions, alors comprenez qu'elles ne vous soutiennent pas par la force, mais à cause de votre volonté. Ainsi, tout ce que la Divine Écriture nous dit sur la purification nous conseille, en tant que libres, de ne pas nous attarder sur de telles pensées, mais d'aimer la liberté, comme ayant le pouvoir de nous plier à tout ce que nous voulons, pour le bien ou pour le mal. Question : Si nous avons été libérés par le Saint Baptême, pourquoi n’avons-nous pas encore vu l’air de la liberté, comme le voient ceux qui luttent ? Réponse : Parce que les passions arbitraires et la négligence à l'égard des commandements qu'ils ont accomplis nous assombrissent. Car, comme nous l'avons dit plus haut, l'homme est libéré par le don du Christ ; de son plein gré, là où il aime, il y reste, même s'il a été baptisé, car l'autocratie n'est pas forcée. Lorsque l’Écriture dit que « les nécessiteux font plaisir au Royaume des Cieux » (Matthieu 11 : 12), elle parle de sa propre volonté, de sorte qu’après le baptême chacun de nous est obligé de ne pas dévier vers le mal, mais de demeurer dans le bien. Si nous souffrions de la violence des mauvais esprits, alors Dieu, qui nous a libérés, aurait pu nous immuniser de toutes les manières possibles contre les changements involontaires ; Or, ce n’est pas le cas, mais Il nous a délivrés par le Baptême de l’esclavage forcé, abolissant le péché par la Croix, et a décrété les commandements de la liberté, et a permis à notre volonté autocratique de rester ou non dans les commandements. Par conséquent, dans la mesure où les commandements sont respectés, ils signifient liberté et amour pour le Libérateur, et dans la mesure où ils sont négligés ou appauvris, ils montrent notre dépendance aux sucreries. D’autres sont trébuchés par leurs propres pensées et disent : « Nous voulons accomplir les commandements mais nous ne le pouvons pas, étant retenus par la puissance du péché, et c’est pourquoi nous devons d’abord lutter et effacer le péché afin de pouvoir accomplir les commandements de la liberté », sans comprendre ni ce qu’ils disent ni ce qu’ils prétendent. Si vous n'avez aucune liberté et ne pouvez pas accomplir les commandements, alors par quels actes et actes effacerez-vous le péché, selon vos paroles ? Les exploits des fidèles sont des commandements. Vous dites : « Je ne peux accomplir les commandements que si je me purifie d’abord par le travail. » Montre-moi, comme tu dis, des exploits autres que les commandements, et je me soumettrai à ta façon de penser. Si vous montrez la prière, c'est un commandement ; si vous parlez de renverser les pensées, c'est aussi un commandement ; s'il s'agit de jeûne et de veillée, c'est aussi un commandement ; si vous signalez l'aumône ou le rejet de votre âme, c'est un commandement ; si vous dites « mort », ou « croix », ou tout autre acte de vertu, ce sont tous des commandements. Et c'est pourquoi, à ceux qui ont reçu la force (d'accomplir) les commandements en tant que fidèles, le Seigneur commande de lutter en eux, afin de ne pas revenir en arrière, non pas tant pour effacer le péché à travers eux, mais pour ne plus y revenir. Car ces commandements n’éradiquent pas le péché : c’est l’œuvre de la croix unique, mais ils préservent seulement les limites de la liberté qui nous est donnée. Sinon, dites-moi, si vous éradiquez le péché d’Adam par les œuvres, alors comment « Christ est-il mort pour nos péchés selon les Écritures » ? Mais ils ne peuvent pas contredire cela, mais seulement demander de manière incohérente, considérant tout selon leurs propres opinions et n'obéissant pas à la vérité des Saintes Écritures. Ils disent : « Si le péché est détruit par le baptême, alors pourquoi agit-il à nouveau dans le cœur ? Nous en avons indiqué à plusieurs reprises la raison, c'est-à-dire qu'il agit non parce qu'il est resté en nous après le baptême, mais parce qu'il est aimé de nous, lorsque les commandements sont omis. Car le Saint Baptême donne une parfaite permission, mais se lier à nouveau à la dépendance ou rester résolu en observant les commandements est une question de volonté autocratique, car une pensée qui se fige dans une sorte de douceur ou d'irritation est un signe de dépendance autocratique, et non que le péché reste en nous. Puisque nous, selon l’Écriture, avons le pouvoir « de rejeter nos pensées et de déposer toute offrande dans l’esprit de Dieu » (2 Cor. 10 : 4, 5), alors pour ceux qui les rejettent, une mauvaise pensée en elle-même est un signe d’amour pour Dieu, et non de péché, car ce n’est pas l’attaque d’une pensée qui est péché, mais une conversation amicale de l’esprit avec elle. Si nous ne l’aimons pas, pourquoi y sommes-nous lents ? Il est impossible que quelque chose que nous détestons du fond de notre cœur puisse parler à notre cœur pendant longtemps sans que nous y participions mal. Car même si la pensée détestée domine et possède l’esprit (je ne contredis pas que cela arrive aussi), il ne s’agit cependant pas en nous d’un reste du péché d’Adam, mais du crime du baptême. Car quand, après le Saint Baptême, étant capables d'accomplir tous les commandements, nous ne les accomplissons pas, alors, même sans le vouloir, nous sommes maintenus dans le péché jusqu'à ce que nous implorions Dieu par la repentance, en nous tournant vers tous ses commandements, et Il consumera le péché de notre autocratie. Il y a deux raisons pour l'action du mal en nous, et toutes deux dépendent de nous-mêmes : l'une agit en raison de l'accomplissement insuffisant des commandements, l'autre nous contient inévitablement à cause de nos mauvaises actions après le Baptême, que seul Dieu détruit, étant imploré par l'aumône, la prière et la patience des chagrins qui nous arrivent (chagrins). Mais cela aussi nous est donné par la grâce parfaite, secrètement donnée par le baptême. Question : Paul a-t-il également péché après le baptême parce qu'il a été involontairement soumis à l'action du péché ? Car il dit : « Je vois une autre loi… qui lutte contre la loi de mon esprit » (Rom. 7 : 23). Réponse : De même, ceux qui comprennent mal les Écritures les interprètent mal et sont trompés. Lisez d'abord ce chapitre et vous verrez que saint Paul ne parle pas de lui-même après le Baptême, mais se met à la place des Juifs infidèles et non baptisés, en les avertissant que sans la grâce du Christ accordée par le Baptême, il est impossible de vaincre le péché, car, ayant dit : « Je suis un damné : qui me délivrera du corps de cette mort ? - il ajoute : "Je remercie mon Dieu Jésus-Christ notre Seigneur." C'est pourquoi il dit : « La loi est spirituelle : je suis charnel, vendu au péché » (Rom. 7 :24, 25, 14). Et donc, tout ce qui concerne la loi parle spirituellement, non pas bien qu'ils soient sous la loi, mais sous la grâce, qui est la loi spirituelle écrite en nous. Ainsi, si nous comprenons les paroles de saint Paul, étant dans un état de « jugement spirituel » (1 Cor. 2, 13), alors à travers elles nous pouvons comprendre la vérité, comment pour nous, qui avons mystérieusement reçu la grâce du Saint-Esprit par le Saint Baptême, ce qui est dit de l’église, de la loi et des sacrifices se réalise. Il nous a appelé le Temple du Saint-Esprit et nous encourage à offrir des « sacrifices spirituels » (1 Pi. 2 :5), appelant « les Juifs en secret » et non « révélés », et (c'est-à-dire) « circoncision du cœur par l'Esprit, [et] non par l'Écriture » (Rom. 2 :29, 28) ; et même cette même loi spirituelle, le Législateur céleste, le Christ a écrit par l’Esprit aux fidèles, « non sur des tables de pierre, mais sur des tables du cœur de chair » (2 Cor. 3 : 3). Tout comme il a dit à ce sujet que tout cela était en secret, comprenez exactement chacune des choses qui ont été dites de manière transformatrice, c'est-à-dire qui étaient... Et puisque nous n'avons pas encore fermement cru au Christ, nous ne nous considérons pas débiteurs de tous ses commandements et ne nous sommes pas reniés, selon sa parole, donc nous ne connaissons pas le secret mentionné ci-dessus, l'ayant reçu du baptême lui-même. Lorsque nous nous reprochons ce manque de foi et que nous croyons sincèrement en Lui dans tous les commandements, alors, ayant accepté en nous l'expérience des choses ci-dessus, nous confessons vraiment que le Saint Baptême est parfait et que la grâce du Christ a été répandue (sur nous en lui) en abondance, attendant donc notre obéissance et exécutant les commandements, le pouvoir d'accomplir que nous avons reçu par lui. Par conséquent, ceux d’entre nous qui n’ont pas encore accompli les commandements de la liberté n’ont pas atteint la Jérusalem libre : « Car Jérusalem qui est dans les hauteurs est la liberté, qui est notre mère à tous » (Galates 4 : 26), nous ravivant « par le lavage de la régénération et le renouveau du Saint-Esprit » (Tit. 3 : 5). Mais nous sommes toujours sur le chemin, et peut-être nous trompons-nous en marchant sur des chemins sans chemin, car argumenter et contredire la vérité sont les signes d'un chemin ignorant et non d'une procession juste. C'est pourquoi le bienheureux Paul, nous voyant lents (à entrer) sur le chemin parfait, dit : « Essayez de cette manière, afin que vous compreniez » (1 Cor. 9 :24). Si nous ne sommes pas encore arrivés à la ville, alors lorsque nous verrons l’église et, étant entrés à l'intérieur, serons-nous dignes d'être conduits à l'autel ? Mais que dis-je de la ville, de l’église et de l’autel, quand nous n’avons pas encore parlé des « bêtes de roseau, à interdire » que (Ps. 68, 31) le prophète prie Dieu, afin que les premiers-nés des sacrifices de l’esprit, qui devaient être offerts à « ceux qui sont dans le lieu secret de Juda » (Rom. 2, 29), ne soient pas endommagés par les bêtes ? Ou, à votre avis, est juif « en secret », selon les paroles de l’apôtre Paul ; Mais l’église n'a pas encore été construit par le fils de David, et la purification n'a pas encore été construite, mais le seras-tu maintenant ? C'est exactement ce que vous prêchez clairement, en disant que le péché d'Adam est détruit par les actes, et non par la grâce du Christ, qui nous est infusée secrètement par le baptême et qui se révèle lorsque, après avoir suivi le chemin des commandements comme il convient, nous offrons nos pensées naturelles à l'évêque du Christ, comme des sacrifices sains et non endommagés par les bêtes ; car vraiment beaucoup dans leurs Sens sont endommagés par les bêtes, et ce sont précisément ceux qui s'écartent du droit chemin, je veux dire, de la patience des tristes, et, s'éloignant du droit chemin, marchent sur des chemins, blâmant les autres pour ces déshonneurs plus qu'eux-mêmes. Seuls quelques-uns d'entre eux suivent le bon chemin, puis, gardés par la prière et liés par l'espérance, ils sont battus par les tentations et atteignent ainsi la ville et l’église et sont offerts en sacrifice. La ville est un raisonnement brillant et légitime sur le Christ, qui, lorsqu'elle gère pieusement les affaires, (une personne) a la paix et agit correctement ; quand il pèche, alors il est livré à ses ennemis pour être détruits. L’église est le sanctuaire de l'âme et du corps créé par Dieu ; l'autel de cette église est l'érection de l'espérance, sur laquelle, à chaque occasion rencontrée, la pensée originelle, comme un animal premier-né, s'élevant de l'esprit, est sacrifiée pour la purification de celui qui l'élève, pourvu seulement qu'il l'élève de manière immaculée. Cette église a aussi « un voile intérieur, où Jésus, le précurseur, est venu autour de nous » (Héb. 6 : 19, 20), et vit en nous selon la parole de l'Apôtre, qui a dit : « Ou ne savez-vous pas que Jésus-Christ est en vous ? Êtes-vous vraiment inhabiles » (2 Cor. 13 : 5) ? Il s'agit d'un récipient intérieur, secret et pur du cœur, qui, s'il ne s'ouvre pas avec une espérance rationnelle et mentale en tout (en Dieu) et une foi juste et incontestable, alors il est impossible de reconnaître de manière fiable le Vivant en nous ou de savoir si nos sacrifices raisonnables ont été acceptés ou non ? Comme auparavant chez les Israélites, le feu consumait les restes (des victimes), cela arrive aussi ici, car lorsque le cœur fidèle s'ouvre à l'espérance mentionnée ci-dessus, l'évêque céleste accepte les pensées originelles de l'esprit et les consume avec le feu divin, à propos duquel il a dit : « Le feu est entré dans la terre, et tout ce que je veux, si elle était déjà en feu » (Luc 12 :49). Nous avons appelé pensées originales les cœurs qui n'étaient pas dans les secondes pensées, mais dès la première attaque et leur émergence ont été immédiatement amenés au Christ, car ceux qui lui ont été amenés à partir de nombreuses pensées, la Divine Écriture appelle boiteux, aveugles et laids, et donc désagréables pour le Maître et le Roi Céleste et Dieu. Ainsi, après le baptême, nous sommes nous-mêmes coupables de toutes les mauvaises pensées, cela a déjà été prouvé par le témoignage des Saintes Écritures. Si nous avons besoin de montrer cela à l’aide de déductions naturelles, nous vous le dirons encore une fois, qui prétend qu’après le baptême, sans que vous en soyez responsable, vous êtes sous l’influence du péché d’Adam, et qui admet que vous pouvez le détruire par vos exploits. Sachez avec certitude que vous résistez aux Écritures et que vous êtes offensé par vos propres paroles. Car si, comme vous le dites, les mauvaises pensées sont le péché d'Adam, alors apprenez de saint Paul que vous avez « revêtu le Christ » par le baptême (Galates 3 : 27), vous avez le pouvoir et les armes pour les rejeter : « car l'arme de notre guerre, dit-il, n'est pas charnelle, mais puissante en Dieu, nous tenons bon pour la destruction : nous abandonnons les pensées qui abattent et toute exaltation contre la pensée de Dieu » (2 Cor. 10 : 4, 5). Si, ayant du pouvoir sur eux, vous ne les renversez pas du premier coup, alors il est évident que vous êtes voluptueux par incrédulité, que vous êtes d'accord et que vous vous liez d'amitié avec eux, c'est donc vous qui êtes coupable d'un tel acte, et non Adam. Question : Comment peut-il, par incrédulité, se livrer à la volupté et adhérer aux (mauvaises) pensées, celui qui s'est enfermé dans une cellule et jeûne tous les jours, s'abstient, observe la pauvreté, vit comme un vagabond, veille, dort à même le sol, prie et endure tant de telles douleurs ? Réponse : Vous avez dit à juste titre que celui qui fait tout cela endure beaucoup de chagrins. Si nous pratiquions les vertus évidentes mentionnées ci-dessus sans tristesse, mais avec joie et travail acharné, nous ne serions pas des sensualistes dans notre esprit. Car il est impossible à celui qui est malade du travail corporel de ne pas parler avec encouragement et de ne pas consoler l'absence de passion qui se produit pendant le travail ; s'il ne le voulait pas, il ne s'affligerait pas du travail. Nous sommes soumis à cela parce que nous nous livrons à de mauvaises souffrances non pas par désir de bénéfices futurs, mais seulement par peur des tentations qui nous arrivent maintenant, et nous considérons qu'une mauvaise action est notre péché, et la pensée qui la précède est l'action de quelqu'un d'autre. Et pour ceux qui considèrent cette action non pas la leur, mais celle de quelqu'un d'autre, il est impossible de s'en débarrasser. Parfois, même sans notre consentement, une pensée vile et détestée par nous, comme un voleur, nous attaquant de manière inattendue, contient de force notre esprit. Mais sachez avec certitude que cette (pensée) est également née de nous-mêmes, car soit après le baptême, nous nous sommes livrés à une mauvaise pensée jusqu'à ce qu'elle se réalise par l'action, et c'est pourquoi, bien que involontairement, nous sommes devenus coupables, soit, de notre propre volonté, nous gardons en nous quelques germes du mal, c'est pourquoi le mal s'est établi en nous ; et lui, nous ayant retenus avec de mauvaises graines, ne partira pas jusqu'à ce que vous les jetiez ; la pensée vile, restée en nous en faisant le mal, sera alors chassée lorsque nous apporterons à Dieu des œuvres dignes de repentance. Et c’est pourquoi je n’appelle même pas cela le péché d’Adam, mais plutôt le péché de celui qui a fait le mal et qui en contient les graines. Si vous me dites que ces deux (raisons) ont été précédées d'une pensée, et que vous cherchez à savoir qui est coupable dans ce cas, je vous réponds : "Vous-même, comme ayant le pouvoir de la purifier (c'est-à-dire la pensée) au début du premier assaut, et vous ne l'avez pas purifié, mais vous avez parlé avec elle jusqu'à ce qu'elle soit mise en pratique. Si, avant l'acte, vous n'étiez en aucun cas capable de la renverser à cause de la faiblesse de votre esprit, alors comment dites-vous qu'après il est accompli dans les actes, vous pouvez l'éradiquer, ce qui est déjà confirmé par vos actes et vous soutient à juste titre ? Si vous admettez que vous pouvez l’éradiquer avec l’aide de Dieu, sachez que même avant, si vous le vouliez, Dieu vous aurait aidé. Et lorsque vous voyez l'aide venir à vous dans votre cœur, sachez avec certitude que cette grâce n'est pas apparue du dehors, mais qu'elle vous a été donnée mystérieusement au Baptême et qu'elle vous a maintenant touché au point que, ayant détesté cette pensée, vous vous en êtes détournés. C'est pourquoi le Christ, nous ayant délivrés de toute violence, n'a pas interdit l'attaque des pensées sur nos cœurs, afin que certains, haïs du cœur, soient immédiatement détruits ; d'autres, tant que nous les aimons, sont restés si longtemps que se sont révélées la grâce du Christ et la volonté humaine - ce qu'elle aime : soit les travaux pour la grâce, soit les pensées pour la douceur. Ne soyons pas surpris que nous soyons soumis à une telle action non seulement de la part de ceux que nous aimons, mais aussi des actions violentes de ceux que nous haïssons (pensées) ; car, de même qu'une certaine parenté mauvaise (agit ensemble), de même nos convoitises et nos désirs (de pensées) agissent ensemble les uns avec les autres, et chacun (lubrique), s'étant retranché dans son travail, le transfère à son prochain (convoitise la plus proche), de sorte que (une personne), fortement attirée par l'habitude vers le premier, peut être emportée par le second même contre sa volonté. Car qui peut échapper à l’orgueil s’il est rempli de vanité ? Ou qui, après avoir dormi à satiété et s'être livré au plaisir, ne se laissera pas envahir par la pensée de la fornication ? Ou qui, s'étant livré à la convoitise, ne sera pas lié par l'impitoyable ? Comment ceux qui en ont assez de tout cela ne peuvent-ils pas être tourmentés par l'irritabilité et la colère ? Nous devons donc savoir que, par notre propre faute, nous sommes sous l’influence du péché, car nous avons déjà été libérés de l’esclavage, selon l’Écriture : « La loi de l’Esprit de vie, dit l’apôtre, m’a affranchi de la loi du péché et de la mort » (Rom. 8 : 2), et il est déjà dans notre volonté, après avoir entendu les commandements de l’esprit et en avoir appris, de marcher dans la chair ou dans l’esprit. Mais il est impossible à ceux qui aiment les louanges humaines et l’indulgence corporelle de marcher dans l’esprit, et il est impossible de vivre selon la chair à ceux qui choisissent intérieurement l’avenir plutôt que le présent. C'est pourquoi il nous appartient, à nous qui nous sommes égarés de bien des manières, de haïr désormais la louange humaine et l'ivresse du corps, par lesquelles, même sans notre volonté, les mauvaises pensées végètent en nous, et avec la disposition de notre âme de dire cette parole prophétique au Seigneur : « N'as-tu pas haï ceux qui te haïssent, ô Seigneur, et pour toutes tes fautes ? 22). En effet, les ennemis de Dieu sont de mauvaises pensées qui empêchent l'accomplissement de sa volonté en nous, puisqu'il « veut être sauvé comme un homme entier et parvenir à la compréhension de la vérité » (1 Tim. 2 : 4), mais ils interfèrent avec cela. Le Seigneur a dit à leur sujet qu’ils ne viennent pas d’Adam, mais « viennent du cœur », et c’est pourquoi ils souillent l’homme (Matt. 15h19); Il est évident que cela ne vient pas d’un cœur croyant, mais d’un cœur vaniteux, car il dit : « Comment pouvez-vous croire, en recevant la gloire les uns des autres, et en ne recherchant pas la gloire qui vient du Dieu Unique ? » (Jean 5:44). Ainsi, lorsque nous haïssons la vanité et croyons en Lui (Dieu) en tout, brisant chaque pensée à Son sujet avec une espérance sincère et résolue, alors, tout comme au début de la foi (acquise par) le Baptême, le Corps du Christ était vraiment fidèle, ainsi dans l'espérance mentale et le rejet des pensées, un croyant ferme et un esprit pur devient la nourriture de Jésus, qui a dit : « La mienne est la nourriture, oui. Je ferai la volonté de mon Père » (Jean 4 : 34), qui, selon Paul, « veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la compréhension de la vérité » (1 Tim. 2 : 4). La vérité (l’apôtre) signifie être trouvée, comme nous l’avons dit plus haut, dans l’espérance mentale, qui n’apparaît plus par l’ouïe, mais est censée provenir de l’action du Tout-Saint-Esprit ; et elle, selon l’Écriture, « est un message pour ceux qui espèrent » (Héb. 11 : 1). Les non-baptisés, ou les vaniteux, ne peuvent pas parvenir à la connaissance de cette vérité. Car ceux qui sont baptisés dans l’Église catholique par le baptême reçoivent mystérieusement (la grâce) et vivent en secret. Puis, à mesure que les commandements sont accomplis et que l'espérance mentale est faite, elle est révélée aux croyants selon la parole du Seigneur : "croyez en moi", comme le dit l'Écriture, "des fleuves d'eau vive couleront de son ventre. C'est ce qui est dit de Dus, que le croyant veut recevoir en son nom" (Jean 7 :38, 39). Ainsi, nous croyons que par le baptême nous avons mystérieusement reçu la liberté et la purification, selon la parole de l'Apôtre : tantôt « lavés », tantôt « purifiés », tantôt « justifiés », tantôt « sanctifiés » (1 Cor. 6 : 11). C'est pourquoi il écrit aux Corinthiens, qui n'ont pas encore été purifiés par le rejet des pensées par l'espérance mentale et qui n'ont pas été sanctifiés par l'action sincère de l'Esprit, mais qui étaient encore méchants, qui ont offensé et privé, et même les frères (1 Cor. 6 : 8), afin de montrer que ceux qui ont été baptisés par la puissance du Christ ont mystérieusement reçu la purification et la sanctification, mais que par leur propre manque de foi, chacun tombe sous l'influence (du péché), étant « attiré par son propre la convoitise et nous sommes séduits », comme le dit l’Écriture : « la même convoitise, lorsqu’elle est conçue, enfante le péché, mais le péché du péché enfante la mort » (Jacques 1 : 14, 15). Ainsi, de la propre convoitise naît le péché mental, et de là naît la commission d’une action qui lui correspond, que l’Écriture appelle la mort. Et que du baptême lui-même il y a en nous la grâce de l'Esprit, « nous enseignant », selon la parole du Seigneur, « toute la vérité » (Jean 16, 13), apprenons aussi de l'Écriture divine et des œuvres. Tout d’abord, regardez dans les Actes des Apôtres ce que le bienheureux Pierre dit à la grande congrégation : « Repentez-vous », dit-il, « et que chacun de vous soit baptisé au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, pour la rémission des péchés : et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2 : 38). Comprenez-vous au moins maintenant comment, par le baptême, la rémission des péchés et le don du Saint-Esprit sont accordés selon la mesure de la foi ? Dans la mesure où quelqu’un s’écarte (de la foi), il devient immédiatement obsédé par le péché. C'est pourquoi les 12 hommes d'Éphèse ont été baptisés sans foi, c'est ainsi que saint Paul les dénonce. Il leur demande : "Avez-vous reçu le Saint-Esprit en croyant naturellement ? Ils l'ont décidé : mais même si le Saint-Esprit est là, nous entendons. Je leur dis : pourquoi vous faites-vous baptiser ? Ils rekosha : dans le baptême de Jean. " Paul dit : Jean baptise donc du baptême de repentance, disant au peuple, afin qu'il croie en Celui qui vient après lui, c'est-à-dire en Jésus-Christ. Et quand j'ai entendu Paul se faire baptiser au nom du Seigneur Jésus, je lui ai imposé les mains de Paul, et le Saint-Esprit est descendu sur elle" (Actes 19 : 2-6). Êtes-vous convaincu maintenant que le Saint-Esprit est donné aux croyants fermes immédiatement après le baptême, mais qu'il n'est pas donné aux infidèles et aux mécréants même après le baptême ? Et que nous l'offensons et l'éteignons en nous-mêmes, apprenez des paroles du même apôtre : " N'éteignez pas l'Esprit" (1 Thess. 5:19), et aussi "n'offensez pas le Saint-Esprit de Dieu, par Lui vous êtes marqués le jour de la délivrance" (Eph. 4:30). Nous avons apporté cette preuve non pas parce que toute personne qui a été baptisée et a reçu la grâce était donc considérée comme immuable et n'avait plus besoin de repentance, mais (voulant montrer) que du baptême, par le don du Christ, nous avons reçu la grâce parfaite de Dieu pour accomplir tous les commandements, mais ensuite chacun, l'ayant reçu mystérieusement et sans accomplir les commandements, à mesure qu'ils sont purifiés, est sous l'influence du péché, qui n'est pas celui d'Adam, mais du pécheur, car lui, ayant reçu le pouvoir d'action, n'accomplit pas d'actes. L'appauvrissement vient de l'incrédulité ; et l'incrédulité n'est pas le péché des autres, mais de celui qui ne croit pas, qui est finalement la mère et l'introduction de tout péché. Que nous voulions être parfaits rapidement ou lentement, nous devons croire complètement au Christ et accomplir tous ses commandements, après avoir reçu de lui le pouvoir de le faire. Et cela ne signifie pas que nous sommes obligés d'accomplir chaque commandement l'un après l'autre, mais de combiner les commandements individuels, de sorte que nous devons accomplir tous les commandements dans leur totalité, car il y a les commandements les plus importants, qui en embrassent beaucoup d'autres. Par ce seul acte, nous devons vaincre notre incrédulité et ne pas négliger les commandements généraux (principaux), par lesquels la grâce qui nous est donnée est effectivement révélée ; à propos duquel saint Paul, pour que cela s'accomplisse en nous, prie en disant : « C'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, afin que le Seigneur vous accorde... d'être fortifiés avec puissance par son Esprit dans l'homme intérieur, afin que le Christ habite dans vos cœurs en toute confiance et intelligence par la foi » (Eph. 3, 14, 16, 17). Il est temps, enfin, comme nous l'avons dit plus haut, de confirmer ce témoignage par des actes. – Car dans la mesure où nous, croyants, accomplissons les commandements de Dieu, le Saint-Esprit produit du fruit en nous. Les fruits de l'Esprit, selon saint Paul, sont : « l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi » (Galates 5, 22, 23). Qui n'est pas du tout impliqué dans ces actions (de l'Esprit) après le Baptême, pour pouvoir y renoncer et dire qu'il n'a pas accepté la grâce de l'Esprit dès le Baptême ? Qui aussi, voyant en lui l’action quotidienne incessante de ces fruits et n’ayant pas encore accompli les commandements, peut dire : « Je suis parfait et immuable ? Il est donc évident que la grâce est parfaite en nous, mais nous ne le sommes pas à cause de déficiences mentales. De même, le Saint Baptême est parfait en nous, mais nous ne le sommes pas. Ainsi, une personne baptisée en Christ, montrez simplement l'œuvre dont vous avez reçu la puissance et préparez-vous à la manifestation de Celui qui vit en vous, et alors le Seigneur, selon sa promesse, se révélera à vous spirituellement, comme Il le sait Lui-même. « Mais le Seigneur est l’Esprit ; et là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Cor. 3 :17), et alors vous saurez ce qui est dit : « Le royaume des cieux est au-dedans de vous » (Luc 17 :21). Et il faut savoir que ceux qui accomplissent souvent les commandements entrent dans le Royaume en proportion de cela ; celui qui veut atteindre la perfection doit tout faire en général, mais la totalité de tous les commandements est le renoncement à son âme, c’est-à-dire la mort. Et de même que celui qui vit dans le corps est insuffisant pour cette action parfaite, de même, avant le résultat, il ne peut qu'être soumis à l'attaque des pensées en raison de l'appauvrissement mentionné ci-dessus. Ainsi, si quelqu'un des fidèles, vivant selon les commandements, a acquis quelque effet spirituel en proportion de cela, qu'il croie qu'il a déjà (d'abord) reçu sa puissance, car il a reçu par le Baptême la grâce de l'Esprit - la cause de toutes les bonnes choses, je dis non seulement des vertus secrètes et spirituelles, mais aussi des vertus évidentes. Et qu'aucun des vertueux ne pense à faire quelque chose de bien par ses propres forces, car l'homme bon ne dit pas un mot de lui-même, mais « des bonnes choses il tire les bons trésors de son cœur » (Matthieu 12, 35), c'est-à-dire par le trésor du Saint-Esprit caché dans le cœur des fidèles. « Tout comme le Royaume des Cieux est un trésor caché dans un village, qu'un homme a trouvé caché, et... est allé tout vendre... et a acheté... ce village » (Matthieu 13 :44, 46). Cela va très bien avec ce qui a été dit, car celui qui sait avec certitude que, selon la parole de l'Apôtre, il a en lui le Christ caché dès le Baptême, ayant quitté toutes les choses de ce monde, demeure dans son cœur, le gardant « avec tous les soins » (Proverbes 4, 23) et, selon la parabole, cherchant « l'issue de la vie » (Proverbes 8, 35). Par conséquent, il ne faut pas penser que le péché d’Adam est éradiqué par les actes, ainsi que par ses propres (péchés) qui se produisent après le baptême, mais seulement par Jésus-Christ : « Car c’est lui qui produit en vous le vouloir et le faire bien » (Phil. 2 : 13). Après avoir ajouté « à propos de la bonne volonté », l'apôtre montre ici qu'être bon en matière de vertus dépend de notre autocratie, et qu'il est impossible de les accomplir, ou d'éradiquer les péchés, sans Dieu ; mais ce qui a été dit : « sans moi, vous ne pouvez rien faire » (Jean 15, 5) et : « Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais je vous ai choisi » (Jean 15, 16) a le même sens. Et peut-être devrions-nous aussi comprendre ce qui a été dit : « toutes choses ont été faites par lui, et sans lui rien n'a été fait » (Jean 1 : 3). Puisqu’il y a notre participation à tout, aussi « personne ne viendra au Père que par moi » (Jean 14 :6). C’est pourquoi le prophète n’a pas dit : « de Jérusalem à ton église on t’apportera les cadeaux du roi », ce qui s’est effectivement produit ; mais au contraire : « Les rois vous apporteront des présents de votre église à Jérusalem » (Ps. 67, 30) ; car l'esprit royal de chacun reçoit d'abord de l’église secret du cœur de bons et bons conseils du Christ vivant à l'intérieur et les amène dans une vie vertueuse, que (le prophète) a appelée Jérusalem, et les ramène de nouveau au Christ lui-même qui les a auparavant accordés par une bonne pensée. Nous avons dit cela, sans fermer l'avenir, mais en reconnaissant que nous avons reçu la force d'accomplir les commandements et que nous avons été libérés des liens de la mort, et que nous sommes donc débiteurs du travail. Si nous n’accomplissons pas les commandements de Dieu, alors la grâce qui nous est donnée ne se révèle pas ; car comment pourrions-nous, qui sommes morts dans le péché, être capables de faire le bien par nous-mêmes si le Seigneur lui-même ne nous avait pas ressuscités par le lavage de la renaissance et ne nous avait pas donné la grâce de l'Esprit ? Ainsi, nous comprenons que nous avons reçu la grâce parfaite de l’Esprit pour accomplir tous les commandements, qui n’accepte pas d’application de notre part, mais nous donne l’application de la croissance en Christ et fortifie ses ouvriers jusqu’à la mort, « jusqu’à ce que nous parvenions à l’union de la foi et à la connaissance du Fils de Dieu, pour devenir un homme parfait, selon l’âge de l’accomplissement de Christ » (Eph. 4 : 13) selon la succession spirituelle mentionnée ci-dessus. Question : Alors, celui qui est baptisé reçoit qui mystérieusement : le Christ ou le Saint-Esprit ? Car tu as dit tantôt que le Christ vit en nous, tantôt le Saint-Esprit. Réponse : Par le baptême, nous recevons le Saint-Esprit ; et puisqu'il est appelé à la fois Esprit de Dieu et Esprit du Christ, c'est pourquoi par le baptême nous acceptons à la fois le Père et le Fils, selon ce qui a été dit : « Moi et le Père... venons faire notre demeure auprès de lui » (Jean 14 :23). Question : Par conséquent, l’Esprit (Saint) est-il Trinité ? Réponse : Nous ne l’appelons pas Trinité en une seule personne ; mais comme il est inséparable du Père et du Fils, nous confessons en lui la Trinité selon sa divinité et sa puissance. Car de même que dans le Père il y a le Fils et l'Esprit, et de même que dans le Fils il y a le Père et l'Esprit ; ainsi dans l'Esprit il y a Père et Fils, non par la fusion des trois hypostases de l'Unique Divinité, mais par l'union du même Conseil, de la Divinité et de l'Être. Et par conséquent, que nous nommions spécifiquement le Père, ou le Fils, ou le Saint-Esprit, nous appelons la Trinité d'un seul nom, selon l'image mentionnée ci-dessus. Question : Comment l’Écriture dit-elle qu’il existe une « Jérusalem céleste » (Hébreux 12 :22), alors que vous avez dit qu’elle est dans le cœur ? Réponse : Nous savons que non seulement Jérusalem, mais aussi d'autres bénédictions que les justes devraient recevoir à la résurrection sont en deuil ; leurs fiançailles et leurs prémices dans le cœur des croyants fermes agissent désormais spirituellement, de sorte que, assurés de l'avenir, nous méprisons tout ce qui est présent et aimons Dieu jusqu'à la mort. C'est pourquoi (l'apôtre) n'a pas dit : vous êtes venus, mais vous êtes venus à la montagne de Sion et à la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste. qui est l’ouverture intérieure du cœur, « là où Jésus le Précurseur nous est apparu » (Hébreux 6 :20). Cherchant cela au début de tout, saint Paul dit : « Je persécute, même si je comprends, j'ai aussi été compris », c'est-à-dire afin d'aimer comme j'ai été aimé du Christ (Phil. 3, 12). Et quand il a atteint cet amour, il n’a plus voulu penser à rien : ni aux douleurs du corps, ni aux merveilles de la création, mais il a tout laissé ouvertement et a dit : « Qui nous séparera de l’amour de Dieu, que ce soit la tristesse, ou l’angoisse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou la détresse, ou l’épée ? Et encore : « Nous savons, dit-il, que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances inférieures à la puissance, ni le présent, ni l'avenir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne peut nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom. 8 : 35, 38, 39) ; car je ne voulais penser à rien de tout cela, mais seulement y demeurer (dans l'amour du Christ). Question : Juste avant cela, vous avez dit que l'Esprit (de Dieu) vit complètement en nous et n'accepte pas d'application de notre part ; l'apôtre dit-il au contraire que nous avons les prémices de l'Esprit, et non l'Esprit parfait ? Réponse : Il a dit : « Prémices », (c'est-à-dire) non une partie du tout, sans introduire aucune division de l'Esprit ; car Il ne divise pas et ne change pas, mais (il dit cela) montrant notre contenant, qui ne peut contenir toute action de l'Esprit que par un commandement parfait, c'est-à-dire par la mort, puisque la mort pour la vérité (de Christ) est un commandement de Dieu. De même que le soleil, étant parfait, répand de lui-même une grâce parfaite, simple et égale sur chacun, mais que chacun, dans la mesure où il a l'œil purifié, reçoit la lumière du soleil, de même le Saint-Esprit a rendu ses croyants dès le baptême capables d'accepter toutes ses actions et ses dons ; cependant, ses dons n'agissent pas en chacun dans la même mesure, mais sont donnés à chacun comme il exerce les commandements, dans la mesure où il témoigne par de bonnes actions et montre la mesure de la foi en Christ. C’est pourquoi il dit : « Dieu a envoyé dans vos cœurs l’Esprit de son Fils criant : Abba, Père » (Galates 4 :6), et : « L’Esprit lui-même obéit à notre Esprit, car nous sommes enfants de Dieu » (Rom. 8 :16). Et pour que personne ne détruise le péché d'Adam par lui-même, mais seulement Christ selon la mesure de la foi en Lui, écoutez les paroles de l'Apôtre selon lesquelles « Christ est mort pour notre péché, selon les Écritures » (1 Cor. 15 : 3) ; et aussi « Dieu nous aime, car alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous » (Rom. 5 :8) ; et aussi « nous avons été enterrés avec Lui par le baptême dans la mort, afin que, de même que Christ est ressuscité des morts dans la gloire du Père, ainsi nous aussi commencerons à marcher en nouveauté de vie, etc., et que celui qui est mort soit libéré du péché » (Rom. 6 : 4, 7) ; et que « c'est par la grâce qu'est le salut, par la foi, et non par les œuvres, afin que personne ne puisse se glorifier » (Éph. 2 :8, 9) ; et encore : « Car parfois il y avait des ténèbres, mais maintenant la lumière est dans le Seigneur : vous marchez comme des enfants de lumière » (Eph. 5 :8) ; et encore : « Nous ne sommes pas enfants d'esclaves, mais libres... Par la liberté avec laquelle Christ nous a affranchis, soyez fermes » (Galates 4 : 31, 5 : 1) ; et encore : « comme si vous étiez libres, et non comme une couverture pour ceux qui ont le mal, la liberté » (1 Pierre 2 : 16). Voyez-vous comment les Écritures appellent ces actes par lesquels, comme vous le dites, le péché est détruit, des œuvres de renouveau, de liberté et de lumière ? Cela montre aussi les directions perverses de l’autocratie, que vous appelez le péché d’Adam, pour avoir la liberté comme couverture du cœur, ou plutôt pour cacher la méchanceté, et pour offenser le Saint-Esprit, « et pour faire la volonté de la chair et de l’esprit » (Eph. 2 : 3), « ayant été créés dans l’Esprit, maintenant vous avez fini dans la chair » (Gal. 3 : 3), et : « Nous ne sommes pas de la chair, mais nous devons vivre selon la chair » (Rom. 8h12). Sachant cela et ainsi de suite, et que faire ou ne pas faire dépend de notre autocratie, les Écritures divines ne condamnent pas Satan, ni le péché d'Adam, mais nous. Si vous voulez écouter intelligemment, je vais vous dire le plus important. Vous appelez différentes pensées (transformant d’un type à un autre) le péché d’Adam : mais le bienheureux Paul nous convainc évidemment et clairement de ce mal comme coupable, en disant : « Ne vous conformez pas à ce monde, mais soyez transformés par le renouvellement de votre intelligence » (Rom. 12 : 2). Si cela ne dépend pas de notre volonté, mais du tourment de Satan, et est un vestige du péché d’Adam, alors pourquoi sommes-nous convaincus de péché, soumis à son action involontaire et tourmentés par Satan ? Alors allons-nous souffrir innocemment ? Ou peut-être, à votre avis, Dieu lui-même est injuste, il nous a commandé le surnaturel et exige de nous ce qui est au-dessus de nos forces ? Mais ce n'est pas vrai. Que cela n'arrive pas ! Je vais vous demander et me donner la réponse : « Devrions-nous ou non offrir quotidiennement à Dieu le pouvoir de piété que notre nature possède ? Bien sûr, vous me direz : « Il le faut, car Dieu a donné cela à notre nature et a établi des commandements adaptés à notre force. » Par conséquent, si le bénéfice qui lui est apporté aujourd’hui est la dette d’aujourd’hui, alors montre-moi ce que tu as payé (à Dieu) pour ta dette ancienne ou celle d’Adam ? Je vous dis que non seulement vous ne pouvez pas le montrer, mais que vous ne pouvez pas non plus accomplir pleinement votre devoir quotidien. Et en quoi est-ce évident ? Du fait que nous ne demeurons pas toujours dans les mêmes vertus. Autant vous avez appliqué la vertu aujourd'hui, autant vous vous êtes exposé comme débiteur du passé, démontrant clairement la force de votre nature, car l'application d'aujourd'hui s'est avérée que le manque d'hier ne dépendait pas de la nature, mais de la volonté. C'est pourquoi nous tombons sous l'influence du péché. Question : Mais qu'il en soit ainsi, mais je sais une chose : si Adam n'avait pas transgressé (les commandements), je n'aurais pas subi l'attaque du mal ? Réponse : Et vous avez mal dit : ne pas subir l'attaque du mal est (appartenant à) une nature immuable, et non humaine, car si nous sommes de la même nature qu'Adam, alors il doit aussi être comme nous et nous l'aimons. Ainsi, que ce premier homme lui-même vous assure qu'il n'était ni immuable, ni surtout mauvais (incliné seulement d'un côté du mal), mais qu'il a été arbitrairement modifié et qu'il a violé le commandement non par la contrainte de la nature, mais par le consentement de la volonté. Par conséquent, tout comme il était accessible aux attaques de Satan, ayant le pouvoir de l’écouter ou de ne pas l’écouter, nous le sommes aussi. Avocat : Ce n’est que maintenant que je me soumets à Toi, parce que Tu ne nies pas l’attaque de Satan. L'ascète répond : Je n'ai jamais nié cela auparavant, car je sais que Job a été tenté par le diable, (je me souviens) et les paroles de l'Écriture : « Notre lutte n'est pas... contre la chair et le sang, mais contre les dirigeants et contre les puissances, [et] contre les dirigeants des ténèbres de ce monde, contre la méchanceté spirituelle » (Eph. 6 : 12), et encore : « Résistez... au diable et fuyez. de vous » (Jacques 4 :7), et aussi : « votre adversaire le diable, comme un lion, rugit, cherchant quelqu'un à dévorer » (1 Pierre 5 :8). Mais puisque vous croyez que les mauvaises (mauvaises) pensées ne sont pas les vôtres, mais celles de quelqu'un d'autre, disant tantôt que c'est le péché d'Adam, tantôt que c'est Satan lui-même, tantôt c'est l'attaque de Satan, c'est pourquoi nous disons que le péché d'Adam est une chose, Satan en est une autre, l'attaque de Satan en est une autre, et une autre est nos mauvaises pensées, bien que les causes qui les produisent soient dans l'attaque. Car Satan est la personne même du diable qui a essayé de tenter le Seigneur, le péché d’Adam est la transgression du commandement par le premier homme, l’attaque de Satan est l’apparition d’une chose (action) mauvaise dans les seules pensées de quelqu’un, qui même pour se rapprocher de notre esprit ne trouve (commodité) qu’à cause de notre manque de foi. Car lorsque nous recevons le commandement de ne nous soucier de rien, mais de « garder notre cœur avec soin » (Prov. 4 : 23) et de rechercher en nous le Royaume des Cieux actuel, l’esprit s’écarte du cœur et de la discipline mentionnée ci-dessus, cède immédiatement à l’attaque du diable et devient disponible aux mauvais conseils. Mais même alors, le diable n'a pas le pouvoir de mettre nos pensées en mouvement, sinon il ne nous aurait pas épargnés, nous obligeant à induire toute mauvaise pensée et ne nous permettant pas de penser quoi que ce soit de bon, mais il a seulement le pouvoir d'instiller dans l'esprit un enseignement pervers uniquement de la première pensée, afin de tenter notre disposition intérieure là où elle tend : que ce soit à son conseil ou au commandement de Dieu, puisqu'ils s'opposent l'un à l'autre. Et c'est pourquoi, dans ce que nous aimons, nous éveillons immédiatement nos pensées à cette indication (ennemie) et conversons en pensée de manière biaisée avec l'objet qui apparaît, et dans ce que nous évitons, nous ne pouvons pas hésiter, mais nous haïssons cet ennemi même. Si, bien que détesté, il demeure (cela arrive aussi), alors cela ne dépend pas de notre nouvelle disposition, mais est renforcé sur nous par la perception précédente ; et par conséquent (un tel avertissement) reste immobile sur place, et comme une pensée unique (qui n'apparaît que dans la première pensée) est empêchée par une indignation sincère de passer en pensée multiple et en passion, car un phénomène individuel, haï par ceux qui s'écoutent lui-même, n'a pas le (pouvoir) naturel de forcer l'esprit à la passion de la pensée multiple seulement avec l'aide d'une volupté sincère. Par conséquent, si nous nous retirons complètement de la volupté, alors même l'apparition dans une pensée d'images (ou d'impressions) précédemment acceptées ne peut plus nous nuire ou condamner notre conscience pour ne pas nous protéger de l'avenir. Car lorsque l'esprit reconnaît sa résistance infructueuse aux images (impressions) précédemment acceptées et confesse à Dieu sa culpabilité antérieure, cette tentation elle-même est immédiatement abolie, et l'esprit a à nouveau le pouvoir d'écouter le cœur et de le garder « avec toutes les précautions » par la prière, en essayant d'entrer dans les cages intérieures et sûres du cœur, où il n'y a plus de vents de mauvaises pensées, hurlant orageusement et jetant l'âme et le corps dans les rapides. volupté et dans un jet de résine ; il n'y a pas de chemin large et spacieux, pavé de paroles et d'images de la sagesse du monde, qui trompe ceux qui le suivent, même s'ils sont très sages ; car les pures cages intérieures de l'âme et la maison du Christ reçoivent en elles notre esprit, nu et n'apportant rien de cet âge, qu'il puisse être justifié ou non par la raison, sauf ces trois, nommés par l'Apôtre, « la foi, l'espérance et l'amour » (1 Cor. 13 : 13). Ainsi, celui qui aime la vérité et veut travailler de bon cœur, selon ce qui a été dit ci-dessus, ne peut pas se laisser emporter par des impressions préalablement acceptées, mais écouter son cœur, réussir (à atteindre) l'intérieur et se rapprocher de Dieu, seulement qu'il ne néglige pas les travaux de prière et de vie (selon Dieu), car il ne peut s'empêcher de travailler avec son cœur qui s'abstient soigneusement chaque jour, non seulement extérieurement, mais aussi intérieurement, de l'essor mental et des plaisirs charnels. Ainsi, nous reconnaissons comme obligatoire l’attaque qui se produit dans une pensée, car même si elle est détestée, elle demeure. Mais la conversation avec les pensées entrantes (nous l'appelons) est volontaire. Cela est également arrivé à ceux qui n'ont pas péché à l'image du crime d'Adam : ils ne pouvaient pas interdire l'ennemi, mais ils ont complètement rejeté la conversation avec lui et la dépendance. Question : Par conséquent, nous avons nécessairement accepté le crime d'Adam, qui est notre péché, constitué de pensées ? Réponse : Ce n’est pas le crime d’Adam, mais la révélation de la volupté de chacun. Mais nous n'avons pas non plus reçu le crime par succession, car si nous avions transgressé la loi par succession, alors il faudrait que nous soyons tous des criminels et ne soyons pas accusés par Dieu de l'avoir violée en raison de la nécessité d'une succession naturelle. De nos jours, ce n'est pas le cas, car nous ne transgressons pas tous le commandement et nous ne le respectons pas tous. Il est donc évident que ce crime ne découle pas de la nécessité, mais de la sensualité. Question : puisque, comme vous le dites, le Seigneur est venu pour ce crime, pourquoi ne l'a-t-il pas détruit par le Baptême, alors que même maintenant chacun a le pouvoir de transgresser ou de ne pas transgresser (les commandements) ? Réponse : Le crime, étant arbitraire, comme indiqué ci-dessus, n'est hérité par personne involontairement, mais la mort qui en résulte, étant forcée, est héritée par nous et est une aliénation de Dieu ; car après la mort du premier homme, c'est-à-dire qu'il s'est éloigné de Dieu, et nous ne pouvions plus vivre en Dieu. Par conséquent, le Seigneur est venu nous raviver avec le lavage de la restauration et nous réconcilier avec Dieu, ce qu’Il ​​a fait. Ainsi, ce que nous avons reçu n'est pas un crime, puisqu'Adam lui-même n'y est pas tombé par nécessité, mais de son plein gré ; Nous avons hérité de la mort involontairement, puisque lui aussi a été involontairement rattrapé par la mort, qui régnait « sur ceux qui n'avaient pas péché à l'image du crime d'Adam » (Rom. 5 : 14). Question : Admettons qu'Adam est tombé arbitrairement dans le crime et que par conséquent nous, étant de même nature que lui, nous nous éloignons arbitrairement (de Dieu). Était-il vraiment possible que l'ennemi n'ait pas agi contre lui involontairement ? Réponse : En effet, l'attaque était involontaire, mais l'attaque (des pensées) n'est ni un péché ni une vérité, mais une exposition de notre volonté autocratique. C'est pourquoi il lui est permis de nous attaquer, afin d'honorer ceux qui s'inclinent devant le commandement comme fidèles avec des couronnes (de victoire), et de montrer ceux qui s'inclinent devant la douceur aussi infidèles que dignes de condamnation. Mais nous devons aussi savoir que ce n'est pas immédiatement après chacun de nos changements (actions) que le jugement est rendu selon cela, si nous nous sommes révélés habiles ou dignes d'être rejetés, mais lorsque tout au long de notre séjour dans cette vie nous serons éprouvés par des batailles, gagnant et vaincu, tombant et se relevant, errant et étant enseigné sur le bon chemin, alors seulement, le jour de l'issue, après avoir tout compté proportionnellement à cela, nous serons jugés ou loués. Donc ne pas attaquer est un péché. Pas du tout! Car bien que cela nous montre involontairement (sans notre consentement) les choses dans une (seule) pensée, nous avons reçu du Seigneur la puissance de l'activité spirituelle, et il est dans notre propre pouvoir d'éprouver à la fois le mal et le bien dans la première pensée et de rejeter ou d'accepter les pensées qui se multiplient non par besoin, mais par disposition spirituelle. Mais supposez, à votre avis, que celles-ci surgissent aussi involontairement et successivement : pourquoi la Divine Écriture nous condamne-t-elle pour de mauvaises pensées ? Ou comment pouvons-nous empêcher que ces pensées qui, sans notre consentement, nous dérangent, ne surviennent involontairement et successivement ? Si vous m'objectez que, selon le témoignage de l'Écriture, nous pouvons les empêcher par la grâce du Christ, que nous avons reçue du baptême, alors comprenez que pour cette raison nous sommes reconnus coupables d'avoir de Dieu le pouvoir et la force de les retenir dès la première attaque et de ne pas les retenir. Si quelqu'un blâme quelqu'un d'autre pour son mal, alors non seulement il pèche sans crainte, mais il blasphème également Dieu, qui a permis que les gens soient persécutés innocemment. Question : Pourquoi, étant baptisé, est-ce que je prie Dieu et invoque sa grâce, et de toute ma volonté je veux me débarrasser et me libérer des mauvaises pensées, mais je ne peux pas ? N’est-il pas évident que le crime d’Adam nous a laissé cela comme un héritage inévitable ? Réponse : Il nous incomberait, en tant qu'hommes raisonnables, de savoir ce que nous entendons, mais comme notre âme, obscurcie par la volupté et la vanité, est tombée dans les profondeurs de l'ignorance, elle n'écoute ni les commandements de l'Écriture, ni l'ordre naturel, ni la considération de l'expérience, mais ne suit que ses propres intentions. Car quiconque, croyant à l'Écriture divine et accomplissant les commandements du Seigneur, n'acquiert pas, ce faisant, la considération des pensées et ne s'assure pas qu'elles nous tiennent non pas par la puissance, mais par notre manque de foi et notre appauvrissement (dans l'accomplissement) des commandements. C'est pourquoi nous ne sommes pas tous de même disposition, et nous ne sommes pas tous troublés par les mêmes pensées, car les causes des pensées dépendent de notre volonté. Car si elles (c'est-à-dire ces raisons) étaient forcées d'abandonner (le crime d') Adam, nous serions tous également troublés par le péché et inévitablement retenus par lui, et n'aurions besoin ni de l'avertissement de l'Écriture ni du concile apostolique, étant par succession dans la puissance de la nature et dans la volonté voluptueuse. Mais maintenant, ce n’est plus le cas, pas du tout ! Car nous voyons que nous ne sommes pas tous également troublés par les pensées, ni en même temps, ni par les mêmes objets ; mais chacun, dans la mesure où il croit au Seigneur aux biens futurs, méprisant la gloire humaine et la volupté, retient ses pensées et est d'autant plus calme que celui qui aime la volupté, c'est pourquoi nous différons les uns des autres dans les pensées et dans la vie. Et puisque beaucoup de cette manière nous parvenons à aller à l'encontre de la vérité et cherchons à apaiser nos pensées non par la foi de Jésus, c'est-à-dire non par l'accomplissement de ses commandements, non par l'abaissement de nous-mêmes en tout et l'humilité avec contrition du cœur, mais avec volupté secrète, compréhension avec vanité et plaire à l'homme, avec vanité et expression de soi, discorde, querelle, exaltation et autres (passions) similaires, à partir de la satisfaction desquelles les pensées désirables se multiplient, et de l'échec - pensées irritables ; Par conséquent, nous ne pouvons pas, en détenant les causes (du mal) en nous, rejeter les actions qui leur sont inhérentes. Si ce mot est faux et que nous sommes troublés par des pensées sans que ce soit de notre faute, alors nous nous examinerons attentivement, comme si nous nous confessions à Dieu lui-même. Car qui ne sait que nous laissons quotidiennement place en nous-mêmes aux passions mentionnées ci-dessus dans nos actes, nos paroles et nos pensées ? Et nous aimons ceux qui nous aident en cela comme des bienfaiteurs, et ceux qui nous gênent en cela, nous nous détournons et les haïssons comme des ennemis ? Si nous aimons tellement les passions mentionnées ci-dessus que nous les défendons même de manière évidente, alors comment pouvons-nous détester l'attaque qui se produit dans une seule pensée ? Si la première pensée est acceptée, comment les pensées qui en dépendent ne suivront-elles pas ? Question : Mais même si nous supposons que c'est exactement ce qui se passe, cependant (on sait) d'après l'Évangile que le Seigneur a promis de « se venger... de ceux qui crient vers lui jour et nuit » (Luc 18, 7) ? Réponse : Le Seigneur dit cette parabole non pas à ceux qui sont immergés dans la volupté de leur plein gré, mais à ceux qui luttent contre leurs anciennes habitudes et qui ne sont pas d'accord avec elles ; Pour ceux-là, comme ceux qui ont été offensés par des ennemis, Il a promis de se venger, mais Il les dénonce comme ayant rejeté le commandement d'aide, en disant : « Quoi... M'appelles-tu : Seigneur, Seigneur, et ne fais pas ce que je dis ? (Luc 6 :46). Et il compare ces personnes à un saint insensé, selon l’Écriture, qui bâtit son église sur le sable de sa propre volonté, et non sur la pierre des commandements du Seigneur (Matthieu 7 : 26). Par conséquent, ne vous fiez pas avec un esprit instable et une intention déraisonnable à toutes vos opinions comme vraies, en disant parfois : « Après tout, j'ai été baptisé, je prie Dieu et de toute ma volonté j'attire sa grâce, voulant me débarrasser des mauvaises pensées, mais je ne peux pas » ; tantôt attendant encore la vengeance du Seigneur, qu'il a promis de faire dans l'Évangile, et se présentant partout comme innocent, ce qui est digne d'un grand reproche. Cependant, je vous interroge et moi brièvement sur le sens de votre opinion et vous demande de me donner une réponse, sachant (d'avance) que, contraint par la vérité, soit vous direz des paroles encore plus sublimes, soit vous reconnaissez votre culpabilité : pourquoi le Seigneur, ayant dit qu'il se vengera bientôt, ne le fait-il pas bientôt, mais hésite et vous laisse dans de mauvaises pensées, bien que vous priiez, comme vous l'avez dit, de tout votre cœur et sans doute (sans les combiner) ? Il a dit : « Je crois que le Seigneur hésite (à se venger) non pas pour autre chose, mais seulement pour ma patience, car autant quelqu'un endure en combattant, autant il sera glorifié. » L'ancien orthodoxe dit : "Je pensais que vous prononceriez la réponse comme si vous n'étiez possédé que par la louange, mais vous avez ajouté le blasphème. Car pour vous attribuer une fausse patience, vous prétendez que le Seigneur a menti dans sa parole et dites que les mauvaises pensées, qui procèdent du cœur selon la parole du Seigneur et souillent l'homme, ne conduisent plus, comme le dit l'Écriture, à la méchanceté, à la luxure et à tout péché, mais servent de cause de patience et de gloire de Dieu. Mais je n'ai jamais vu ces possédés par de mauvaises pensées, loués par les Écritures divines, soit dans l'Ancien soit dans le Nouveau Testament, mais, au contraire, comme étant eux-mêmes coupables de cela, ils sont blâmés et condamnés. Car Dieu hait à la fois les mauvaises pensées et le cœur qui les fait naître. Sachez avec certitude, ô homme, que le Seigneur regarde le cœur de tous, et pour ceux qui détestent la première apparition de mauvaises pensées, il intercède immédiatement, comme il l'a promis, et ne permet pas à la multitude de nombreuses pensées de surgir et de souiller leur esprit et leur conscience ; et celui qui, par la foi et l'espérance en Dieu, ne rejette pas la première végétation des pensées, mais qui, comme pour s'instruire et s'éprouver, en jouit, les laisse comme infidèles sans aide, pour être battus par des pensées ultérieures, qu'il ne supprime pas, car il voit que nous aimons leur première attaque et ne les haïssons pas à leur première apparition. Si quelqu'un ne croit pas ce qui a été dit, même sur la base de cette explication, alors qu'il comprenne la vérité en apprenant par lui-même. S'il ne croit pas à l'Écriture et ne veut pas s'en convaincre par les actes, il aime évidemment la douceur de l'amas, car quoi de plus voluptueux que cette (opinion) qui conseille (de considérer) le péché dans les pensées comme étranger et rend l'homme fier et exalté comme innocent, au lieu d'avouer et de pleurer à propos de mauvaises pensées ? Question : Vous avez dit plus haut que nous n'avons pas hérité du crime d'Adam, mais de la mort qui en a résulté ; Donc, si la mort règne, alors les mauvaises pensées règnent également ? Réponse : Ô mal ! Pourquoi le Seigneur est-il venu dans la chair ? N'est-ce pas pour cela, sans aucun doute, qu'un seul mourra pour tous, selon les Écritures, et « abolira celui qui a le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable » (Hébreux 2 : 14) ? Si vous croyez que la mort, issue d'Adam, règne sans (la participation de) notre confiance, alors il est évident que vous niez à la fois la Venue du Seigneur et reconnaissez le Baptême comme imparfait, si la loi paternelle, ou, pour mieux dire, la mort, règne sur les baptisés sans leur propre culpabilité. Écoute donc, ô homme, comment par la grâce du Christ tu es devenu un nouvel Adam et que tu n'as rien en toi de l'ancien, par nécessité, sauf ce qui est venu de ta propre méchanceté et de ta volupté. Le Seigneur est venu pour nous, est mort pour nous, nous a délivrés de la mort de nos ancêtres, nous purifie et nous renouvelle par le baptême, nous place dans le paradis de l'Église, nous permet de manger de chaque arbre du paradis, c'est-à-dire (ordonne) à tous les baptisés dans l'Église d'aimer et de tolérer ses défauts, et de ne pas condamner chacun dans ses changements, et dans ce qui nous semble bon - aimer, et dans ce qui semble mal - haïr, qui est l'arbre de la connaissance du bien et du mal, après y avoir goûté, l'esprit tombe immédiatement dans les mêmes défauts et, par une recherche astucieuse des péchés de son prochain, reconnaît sa révélation, ce qu'il ne connaissait pas auparavant, lorsqu'il était couvert de compassion. C'est pourquoi le Seigneur a ordonné à ceux qui sont placés dans le paradis de l'Église, en disant : « Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; car la loi dit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lév. 19 : 18), mais les prophètes disent : « De même que tu as fait cela à ton prochain, toi aussi. » Combien de fois avons-nous profané ces commandements ! Combien de fois avez-vous condamné votre prochain sans compassion ! Combien de fois avons-nous détesté ou offensé quelqu’un qui ne nous a offensés d’aucune façon ! Si tel est le cas, pourquoi blâmons-nous Adam pour nos mauvaises actions ? Car même si nous tombions dans la mort qu’il méritait, nous, comme lui, avons arbitrairement violé le commandement. Trois choses sont arrivées à Adam, et non une seule, comme vous le pensez, à savoir : une défaite par la Providence (de Dieu), un crime dû à sa propre incrédulité, et la mort par le juste jugement de Dieu, qui a suivi non pas une attaque providentielle, mais un crime dû à son incrédulité. Ainsi, nous avons hérité par succession non pas du crime, mais de la mort, car il nous était impossible, (descendus) d'entre les morts, d'être en vie jusqu'à ce que le Seigneur vienne et donne la vie à tous ceux qui croient en Lui. Nous avons la première apparition d'une pensée (c'est-à-dire la première pensée à propos de quelque chose nous vient à l'esprit, indépendamment de notre arbitraire) tout comme lui, mais désobéir ou non au commandement est dans notre volonté, tout comme c'était le cas pour lui ; et que le crime qui se produit par les pensées dépend de notre volonté et n'est pas forcé, nous en sommes assurés par ceux qui, comme le dit l'apôtre, « n'ont pas péché à l'image du crime d'Adam » (Rom. 5 : 14) ; si eux, descendants d’Adam, étaient capables de ne pas pécher à l’image du crime d’Adam, alors il est évident que nous pouvons le faire aussi si nous le souhaitons. Pourquoi présentons-nous nos excuses pour nos péchés et disons des mensonges contre Dieu selon lequel il nous a injustement permis d’être vaincus par le mal extraterrestre ? Il faut savoir avec certitude qu'après que la culpabilité d'Adam a été détruite par le Seigneur, chacun de nous, s'il subit un mal, le subit par sa propre faute, ayant rejeté par son incrédulité, c'est-à-dire la volupté, la perfection qu'il a reçue mystérieusement au Baptême. Car même si l’homme ne savait pas encore ce qu’il avait reçu, étant imparfait dans la foi et maigre dans l’action (du bien), Dieu lui donnait ce qui était parfait, car l’Écriture dit : « tout don parfait vient d’en haut, descend du Père des lumières » (Jacques 1 : 17). Mais ce (don) très parfait n'est pas acquis simplement et non par hasard par quiconque, même s'il utilise pour cela toute la sagesse humaine et toute la connaissance du monde, mais seulement en pratiquant les commandements du Christ, et cela en proportion, car selon la différence de l'action et ce don nous est révélé différemment. Ainsi, que personne ne se loue en paroles et en images, sans avoir cette louange dont parle l’Apôtre lorsqu’il dit : « Ne louez pas... cet homme est habile, mais Dieu le loue » (2 Cor. 10h18); mais même celui qui reçoit la louange du Seigneur doit suivre la bonne façon de penser et savoir avec certitude que peu importe combien quelqu'un lutte contre son incrédulité, réussit dans la foi et reçoit un bénéfice non seulement de la simple connaissance, mais aussi de l'action, il n'a pas trouvé et ne peut rien gagner de plus que ce qu'il a d'abord reçu mystérieusement par le baptême, c'est-à-dire le Christ : « car dès que, dit l'Écriture, il a été baptisé en Christ, il a revêtu le Christ » (Gal. 3:27); Le Christ, en tant que Dieu parfait, a donné à ceux qui ont été baptisés la grâce parfaite du Saint-Esprit, qui n'accepte pas d'application de notre part, mais qui nous est révélé et apparaît à mesure que nous faisons les commandements et nous donne l'application de la foi jusqu'à ce que nous parvenions à tout « dans l'union de la foi... en un homme parfait, selon l'âge de l'accomplissement de Christ » (Éph. 4 : 13). Ainsi, ce que nous Lui apportons, après avoir été régénérés, cela vient déjà de Lui et par Lui était caché en nous (avant) selon ce qui est écrit : "Qui... comprend la pensée du Seigneur, ou qui a été son conseiller ? Ou qui lui a donné le premier, et qui lui sera récompensé ? Car de Lui, par Lui et en Lui sont toutes choses" (Rom. 11 : 34-36). A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen.