Λέξη 4η. Απάντηση σε όσους μπερδεύονται για το Άγιο Βάπτισμα

Λαμβάνοντας υπόψη την επίδραση του Μυστηρίου του Βαπτίσματος, ο Άγιος Μάρκος θίγει το θέμα του προπατορικού αμαρτήματος. Ο Αδάμ διέπραξε ένα έγκλημα, και γι' αυτό τον κυρίευσε ο θάνατος (αποξένωση από τον Θεό). Σύμφωνα με τον μοναχό, ο άνθρωπος κληρονομεί από τον Αδάμ όχι το έγκλημα, αλλά τον θάνατο, γιατί... Είναι αδύνατο να είναι ζωντανοί όσοι έρχονται από τους νεκρούς. Ένα άτομο απαλλάσσεται από το προπατορικό αμάρτημα στο Άγιο Βάπτισμα, το οποίο «είναι τέλειο και μας δίνει τελειότητα, αλλά δεν τελειοποιεί αυτόν που δεν εκπληρώνει τις εντολές». Σύμφωνα με τον Σεβ. Μάρκο, η δύναμη της αμαρτίας μετά το Βάπτισμα είναι τόσο μεγάλη σε έναν άνθρωπο λόγω της αγάπης για την αμαρτία και όχι επειδή η αμαρτία παραμένει μέσα του. Η τήρηση των εντολών και των πνευματικών πράξεων είναι δευτερεύουσας σημασίας ως τρόπος διατήρησης της χάρης του Βαπτίσματος και επίτευξης τελειότητας. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Περὶ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος. *Ο τίτλος των έργων στα λατινικά είναι De baptismo. Ερώτηση: Εφόσον κάποιοι λένε ότι το Άγιο Βάπτισμα είναι τέλειο, επιβεβαιώνοντας με τα λόγια της Αγίας Γραφής: «Εγερθήκατε και βαπτιστήκατε και πλύσατε τις αμαρτίες σας» (Πράξεις 22:16). Και πάλι: «Λύσου, [και] να είσαι καθαρός» (Ησ. 1:16). Και πάλι: «αλλά πλύθηκες, αλλά αγιάστηκες, αλλά δικαιώθηκες» (Α' Κορ. 6:11), και αναφέροντας πολλά παρόμοια εδάφια ως απόδειξη. Άλλοι λένε ότι το παλιό (προπατορικό) αμάρτημα σκοτώνεται με πράξεις, και αυτοί επίσης αναφέρουν τον λόγο της Γραφής ως απόδειξη: «ας καθαρίσουμε τον εαυτό μας από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος» (Β Κορ. 7:1), επιπλέον, βρίσκοντας μέσα μας μετά το Βάπτισμα το ίδιο το αποτέλεσμα της αμαρτίας: τι θα πούμε σε αυτό ή ποιον θα πιστέψουμε; Απάντηση: Πρέπει να πιστεύουμε το αποστολικό κήρυγμα και να παραμένουμε στην ίδια ομολογία και να μην πειράζουμε τη δύναμη του Θεού με ανθρώπινες απόψεις και να μην μένουμε ξανά αυθαίρετα κάτω από το ζυγό της σκλαβιάς, αλλά να διατηρούμε την ελευθερία μας κάνοντας τις εντολές, με τις οποίες όλη η αλήθεια βρίσκεται σε αναλογία (με αυτό) και γνωρίζουμε οπωσδήποτε ότι παραλείποντας τις, ανάλογα με την αμαρτία, πέφτουμε κάτω από την αναλογία της αμαρτίας. Και αφού εσείς, υποκύπτοντας περισσότερο στην περιέργεια παρά στον λόγο, θεωρήσατε μάταιο το κήρυγμα του Θεού, επομένως και η πίστη σας είναι μάταιη, και εξακολουθείτε να παραμένετε στις αμαρτίες σας. Ερώτηση: Δεν λέμε ότι το κήρυγμα είναι μάταιο, αλλά θέλουμε να μάθουμε την αλήθεια. Αν πούμε ότι η αμαρτία καταστρέφεται με έργα, τότε «ο Χριστός πέθανε χωρίς θάνατο» (Γαλ. 2:21), και όλα όσα ειπώθηκαν θα είναι ψευδή, και το Άγιο Βάπτισμα δεν είναι τέλειο. αλλά, όπως λένε, η τελειότητα αποκτάται από τα κατορθώματα. Και επομένως, ανάμεσά τους ο νόμος της ελευθερίας είναι μάταιος και κάθε νόμος της Καινής Διαθήκης απορρίπτεται. Θεωρούν και τον Χριστό άδικο, που πρόσταξε τα έργα της ελευθερίας σε όσους βαπτίστηκαν, ακόμα άθελά τους υποδουλωμένους στην αμαρτία, όπως λένε· και η χάρη του Θεού δεν είναι πλέον χάρη, αλλά ανταμοιβή των πράξεών μας. Διότι εάν είναι από έργα, δεν είναι από χάρη. αν με χάρη, τότε η πράξη δεν είναι πια πράξη, αλλά εντολή Εκείνου που μας ελευθέρωσε και πράξη ελευθερίας και πίστης. Ο Άγιος Παύλος πρόνοια έγραψε το ίδιο πράγμα στους Γαλάτες, λέγοντάς τους επίσης ότι ομοίως απιστούσαν. Δεν απορρίπτουμε τη χάρη του Θεού: ας μην συμβεί αυτό! Δεν αρνούμαστε την πίστη που περιέχεται στο κήρυγμα. Αλλά αν ακόμη και μετά το Βάπτισμα είμαστε ακόμα στην αμαρτία, αυτό δεν συμβαίνει επειδή το Βάπτισμα ήταν ατελές, αλλά επειδή αμελούμε την εντολή και βρισκόμαστε σε ηδονές με δική μας ελεύθερη βούληση. Γι' αυτόν ακριβώς το λόγο, η Θεία Γραφή μας καταδικάζει, λέγοντας: «Όπως ο σκύλος... επιστρέφει στον εμετό του», έτσι και ο άνθρωπος, με αυταρχική θέληση, επιστρέφει «στην αμαρτία του» (Παρ. 26:11). γιατί ούτε ο Θεός ούτε ο Σατανάς επιβάλλουν το θέλημά μας ακόμη και μετά το Βάπτισμα. Ή δεν έχετε ακούσει ότι οι εντολές του Χριστού, που δόθηκαν στο Βάπτισμα, είναι ο νόμος της ελευθερίας; Όπως λέει η Γραφή: «Έτσι μίλα και τέτοια κάνε, γιατί αυτός που έχει το νόμο της ελευθερίας δέχτηκε την κρίση» (Ιακώβου 2:12). Και ο άγιος απόστολος Πέτρος, έχοντας πει: «δώστε αρετή στην πίστη σας» και ούτω καθεξής, προσθέτει λέγοντας: «δεν πρέπει να τα σηκώσει αυτά... λησμονήστε, λάβετε τον καθαρισμό των αρχαίων αμαρτιών του» (Β' Πετ. 1, 5, 9). Κατάλαβες από όσα ειπώθηκαν (ότι λέγεται αυτό) για την κάθαρση μέσω του Βαπτίσματος, που γίνεται μυστηριωδώς και κερδίζεται αποτελεσματικά με την εκπλήρωση των εντολών; Εάν, αφού βαπτιστήκαμε, δεν ελευθερωθήκαμε από την αμαρτία των πατέρων μας, τότε είναι προφανές ότι δεν μπορούμε να κάνουμε έργα ελευθερίας. Αν μπορούμε να τα κάνουμε, τότε είναι προφανές ότι έχουμε μυστηριωδώς ελευθερωθεί από τη δουλεία της αμαρτίας, σύμφωνα με αυτό που γράφεται: «Διότι ο νόμος του Πνεύματος της ζωής...με απελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας και του θανάτου» (Ρωμ. 8:2)· Λόγω της αμέλειάς μας να τηρήσουμε τις εντολές Εκείνου που μας καθάρισε, πέφτουμε κάτω από την επιρροή της αμαρτίας. Ή ας αποδείξουν ότι ο βαπτισμένος δεν μπορεί να εκτελέσει τις εντολές της ελευθερίας και επομένως το Βάπτισμα δεν είναι τέλειο. ή, αφού άκουσαν την απόδειξή μας ότι αυτοί (δηλαδή αυτοί που βαφτίστηκαν) έλαβαν τέτοια δύναμη, ας συνειδητοποιήσουν ότι και αυτοί ελευθερώθηκαν με τη χάρη του Χριστού, αλλά παραδόθηκαν στη σκλαβιά του κακού, επειδή δεν εκπλήρωσαν όλες τις εντολές και γι' αυτό έγιναν πάλι βοηθοί (του εχθρού). Ας δεχτούν την επίπληξη από τις δικές τους μαρτυρίες: «Ας καθαρίσουμε τον εαυτό μας», λέει η Γραφή, «από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος» (Β Κορ. 7:1). Πώς μπορεί ένας δούλος της αμαρτίας να καθαρίσει τον εαυτό του από κάθε βρωμιά, χωρίς να έχει τέτοια ελευθερία και δύναμη, αλλά να φυλάσσεται από την αμαρτία; Αν έχεις δύναμη στα πάθη, τότε κατάλαβε ότι σε στηρίζουν όχι με το ζόρι, αλλά λόγω της θέλησής σου. Έτσι, όλα όσα μας λέει η Θεία Γραφή για την κάθαρση μας συμβουλεύει ως ελεύθερους, να μην μένουμε σε τέτοιες σκέψεις, αλλά να αγαπάμε την ελευθερία, σαν να έχουμε τη δύναμη να υποκλίνουμε σε ό,τι θέλουμε, για καλό ή για κακό. Ερώτηση: Αν έχουμε ελευθερωθεί με το Άγιο Βάπτισμα, γιατί δεν έχουμε δει ακόμα τον αέρα της ελευθερίας, όπως τον βλέπουν όσοι αγωνίζονται; Άλλοι σκοντάφτουν από τις δικές τους σκέψεις και λένε: «Θέλουμε να εκπληρώσουμε τις εντολές αλλά δεν μπορούμε, κρατούμενοι από τη δύναμη της αμαρτίας, και επομένως πρέπει πρώτα να αγωνιστούμε και να εξαλείψουμε την αμαρτία για να μπορέσουμε να εκπληρώσουμε τις εντολές της ελευθερίας», μη καταλαβαίνοντας ούτε τι λένε ούτε τι ισχυρίζονται. Εάν δεν έχετε καθόλου ελευθερία και δεν μπορείτε να εκπληρώσετε τις εντολές, τότε με ποιες πράξεις και πράξεις θα εξαλείψετε την αμαρτία, σύμφωνα με τα λόγια σας; Τα κατορθώματα των πιστών είναι εντολές. Λέτε: «Δεν μπορώ να εκπληρώσω τις εντολές αν πρώτα δεν εξαγνιστώ με κόπους». Δείξε μου, όπως λες, κατορθώματα εκτός των εντολών, και θα υποταχθώ στον τρόπο σκέψης σου. Εάν δείχνετε την προσευχή, αυτή είναι μια εντολή. Αν μιλάς για ανατροπή σκέψεων, αυτό είναι επίσης εντολή. αν πρόκειται για νηστεία και αγρυπνία, είναι και αυτό εντολή. Αν υποδείξεις ελεημοσύνη ή απόρριψη της ψυχής σου, αυτό είναι εντολή. αν πείτε «θάνατος», ή «σταυρός», ή οποιαδήποτε άλλη πράξη αρετής, είναι όλα εντολές. Και επομένως, όσοι έλαβαν τη δύναμη (να εκπληρώσουν) τις εντολές ως πιστοί, ο Κύριος διατάζει να αγωνίζονται σε αυτές, για να μην επιστρέψουν πίσω, όχι τόσο για να εξαλείψουν την αμαρτία μέσω αυτών, αλλά για να μην επιστρέψουν ξανά σε αυτήν. Γιατί αυτές οι εντολές δεν εξαλείφουν την αμαρτία: αυτό είναι το έργο του μονοσταυρού, αλλά διατηρούν μόνο τα όρια της ελευθερίας που μας δίνεται. Διαφορετικά, πες μου, αν εξαλείφεις την αμαρτία του Αδάμ με έργα, τότε πώς «ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας σύμφωνα με τις Γραφές»; Αλλά δεν μπορούν να το αντικρούσουν αυτό, παρά μόνο να ρωτούν ασυνεπώς, θεωρώντας τα πάντα σύμφωνα με τις δικές τους απόψεις και μην υπακούοντας στην αλήθεια της Αγίας Γραφής. Λένε: «Αν η αμαρτία καταστρέφεται με το Βάπτισμα, τότε γιατί δρα ξανά στην καρδιά;» Έχουμε επανειλημμένα υποδείξει τον λόγο γι' αυτό, ότι δηλαδή δρα όχι επειδή μένει μέσα μας μετά το Βάπτισμα, αλλά επειδή είναι αγαπητό από εμάς, όταν παραλείπονται οι εντολές. Γιατί το Άγιο Βάπτισμα δίνει τέλεια άδεια, αλλά το να δεσμευτείς ξανά στον εθισμό ή να παραμείνεις αποφασισμένος μέσω της εκτέλεσης των εντολών είναι θέμα αυταρχικής βούλησης, γιατί μια σκέψη που γίνεται άκαμπτη σε κάποιο είδος γλυκύτητας ή εκνευρισμού είναι σημάδι αυταρχικού εθισμού και όχι ότι η αμαρτία έχει μείνει μέσα μας. Εφόσον εμείς, σύμφωνα με τη Γραφή, έχουμε τη δύναμη «να καταρρίπτουμε σκέψεις και να καταθέτουμε κάθε προσφορά στο νου του Θεού» (Β΄ Κορ. 10:4, 5), τότε για εκείνους που τις ρίχνουν, η κακή σκέψη από μόνη της είναι σημάδι αγάπης για τον Θεό και όχι αμαρτίας, γιατί δεν είναι η επίθεση μιας σκέψης που είναι αμαρτία, αλλά η φιλική συνομιλία του νου με αυτήν. Αν δεν το αγαπάμε, τότε γιατί αργούμε σε αυτό; Είναι αδύνατο για οτιδήποτε μισούμε από την καρδιά μας να μιλάει στην καρδιά μας για πολύ καιρό χωρίς την κακή μας συμμετοχή σε αυτό. Διότι ακόμη κι αν η μισητή σκέψη κυριαρχεί και κατέχει το νου (δεν αντιλέγω ότι συμβαίνει και αυτό), ωστόσο, αυτό δεν είναι κατάλοιπο μέσα μας της αμαρτίας του Αδάμ, αλλά του εγκλήματος του Βαπτίσματος. Διότι όταν μετά το Άγιο Βάπτισμα, έχοντας τη δυνατότητα να εκπληρώσουμε όλες τις εντολές, δεν τις εκπληρώσουμε, τότε, έστω και χωρίς να το θέλουμε, κρατούμαστε στην αμαρτία μέχρι να παρακαλέσουμε τον Θεό με μετάνοια, στρεφόμενοι σε όλες τις εντολές Του και θα καταναλώσει την αμαρτία της αυτοκρατορίας μας. Υπάρχουν δύο λόγοι για τη δράση του κακού μέσα μας, και οι δύο εξαρτώνται από τον εαυτό μας: ο ένας ενεργεί λόγω ανεπαρκούς εκπλήρωσης των εντολών, ο άλλος μας περιέχει αναπόφευκτα για χάρη των κακών μας πράξεων μετά το Βάπτισμα, τις οποίες μόνο ο Θεός καταστρέφει, με ελεημοσύνη, προσευχή και υπομονή στις θλίψεις που μας πλήττουν (λύπες). Αλλά και αυτό μας δίνεται με τέλεια χάρη, κρυφά μας δίνεται από το Βάπτισμα. Ερώτηση: Αμάρτησε και ο Παύλος μετά το Βάπτισμα επειδή υποβλήθηκε άθελά του στην Πράξη της αμαρτίας; Διότι λέει: «Βλέπω άλλον νόμο... να πολεμά τον νόμο του νου μου» (Ρωμ. 7:23). 2:5), καλώντας «Ιουδαίους κρυφά» και όχι «αποκαλυμμένους», και (σημαίνει) «περιτομή της καρδιάς από το Πνεύμα, [και] όχι από τη Γραφή» (Ρωμ. 2:29, 28). Και ακόμη και αυτός ο ίδιος πνευματικός νόμος, ο ουράνιος Νομοθέτης, ο Χριστός έγραψε μέσω του Πνεύματος στους πιστούς, «όχι σε πέτρινες πλάκες, αλλά σε πλάκες της καρδιάς της σάρκας» (Β Κορ. 3:3). Όπως είπε για αυτά ότι όλα αυτά ήταν κρυφά, έτσι κατανοήστε ακριβώς για καθένα από αυτά που ειπώθηκαν μεταμορφωτικά, δηλαδή... Και αφού δεν έχουμε πιστέψει ακόμα ακράδαντα στον Χριστό, δεν θεωρούμε τους εαυτούς μας οφειλέτες σε όλες τις εντολές Του και δεν αρνηθήκαμε τον εαυτό μας, σύμφωνα με τον λόγο Του, επομένως δεν γνωρίζουμε το προαναφερθέν μυστικό, αφού το λάβαμε από το ίδιο το Βάπτισμα. Όταν κατηγορούμε τους εαυτούς μας για αυτήν την έλλειψη πίστης και Τον πιστεύουμε ειλικρινά σε όλες τις εντολές, τότε, έχοντας αποδεχτεί μέσα μας την εμπειρία των παραπάνω πραγμάτων, ομολογούμε αληθινά ότι το Άγιο Βάπτισμα είναι τέλειο και ότι η χάρη του Χριστού έχει χυθεί άφθονη, αναμένοντας λοιπόν την υπακοή μας και κάνοντας τις εντολές, λάβαμε τη δύναμη μέσω της οποίας να εκπληρώσουμε. Επομένως, όσοι από εμάς δεν έχουμε εκπληρώσει ακόμη τις εντολές της ελευθερίας δεν έχουμε φτάσει στην ελεύθερη Ιερουσαλήμ: «Επειδή η Ιερουσαλήμ που είναι ψηλά είναι η ελευθερία, η μητέρα όλων μας» (Γαλ. 4:26), αναζωογονώντας μας «με το πλύσιμο της αναγέννησης και την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος» (Τιτ. 3:5). Αλλά είμαστε ακόμα στο μονοπάτι, και ίσως κάνουμε λάθος, περπατώντας σε μονοπάτια χωρίς μονοπάτια, γιατί η διαμάχη και η αντίθεση με την αλήθεια είναι σημάδια ενός μονοπατιού άγνοιας και όχι της σωστής πορείας. Γι' αυτό, ο μακάριος Παύλος, βλέποντάς μας να αργούμε (να εισέλθουμε) στο τέλειο μονοπάτι, λέει: «Δοκιμάστε έτσι, για να καταλάβετε» (Α' Κορ. 9:24). Αν δεν έχουμε φτάσει ακόμη στην πόλη, τότε όταν δούμε το ναό και αφού μπούμε μέσα σε αυτόν, θα είμαστε άξιοι να οδηγηθούμε στο θυσιαστήριο; Αλλά τι λέω για την πόλη, τον ναό και το θυσιαστήριο, όταν δεν έχουμε ακόμη περάσει από τα «θηρία των καλαμιών, για να απαγορεύσουμε», τα οποία (Ψαλμ. 68:31) προσεύχεται ο προφήτης στον Θεό, ώστε οι πρωτότοκες θυσίες του νου, που διατάχθηκαν να προσφερθούν σε «εκείνους στον κρυφό τόπο του Ιούδα δεν θα γίνουν ζημιές2:2»; Ή, κατά τη γνώμη σας, είναι Εβραίος «στα κρυφά», σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Παύλου. Αλλά ο ναός δεν έχει χτιστεί ακόμα από τον γιο του Δαβίδ, και ο εξαγνισμός δεν έχει ακόμη χτιστεί, αλλά θα τον χτίσεις εσύ τώρα; Διότι κηρύττετε ξεκάθαρα αυτό ακριβώς, λέγοντας ότι η αμαρτία του Αδάμ καταστρέφεται από τις πράξεις και όχι από τη χάρη του Χριστού, που μας εμποτίζει κρυφά το Βάπτισμα, και αποκαλύπτεται όταν, έχοντας ακολουθήσει την οδό των εντολών όπως πρέπει, προσφέρουμε τις φυσικές μας σκέψεις στον Επίσκοπο του Χριστού, ως υγιείς θυσίες και όχι ζημιές από θηρία. γιατί πραγματικά πολλοί στις έννοιές τους καταστρέφονται από τα θηρία, και είναι ακριβώς αυτοί που παρεκκλίνουν από το σωστό μονοπάτι, εννοώ, από την υπομονή των θλιμμένων, και, απομακρύνοντας από το σωστό μονοπάτι, περπατούν σε μονοπάτια, κατηγορώντας τους άλλους για αυτές τις ατιμίες περισσότερο από τον εαυτό τους. Λίγοι μόνο από αυτούς βαδίζουν στον σωστό δρόμο και μετά, φυλαγμένοι από την προσευχή και δεμένοι από την ελπίδα, χτυπιούνται από πειρασμούς, και έτσι φτάνουν στην πόλη και στο ναό και προσφέρονται ως θυσία. Η πόλη είναι ένας φωτεινός και νόμιμος συλλογισμός για τον Χριστό, ο οποίος, όταν διαχειρίζεται με ευλάβεια τις υποθέσεις, (ο άνθρωπος) έχει ειρήνη και ενεργεί σωστά. όταν αμαρτάνει, τότε παραδίδεται στους εχθρούς του για καταστροφή. Ο ναός είναι το θεόπλαστο ιερό ψυχής και σώματος. ο βωμός σε αυτόν τον ναό είναι η ανέγερση της ελπίδας, πάνω στην οποία, σε κάθε περίπτωση που συναντάται, η αρχική σκέψη, σαν πρωτότοκο ζώο, που σηκώνεται από το μυαλό, θυσιάζεται για την κάθαρση αυτού που την σηκώνει, αρκεί να την σηκώσει άψογα. Αυτός ο ναός έχει επίσης «ένα εσωτερικό πέπλο, όπου ο Ιησούς ο πρόδρομος ήρθε γύρω μας» (Εβρ. 6:19, 20), και ζει μέσα μας σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, ο οποίος είπε: «Ή δεν ξέρετε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι μέσα σας; Είναι ένα εσωτερικό, μυστικό και καθαρό δοχείο καρδιάς, που, αν δεν ανοίξει με λογική και νοερή ελπίδα σε όλα (στον Θεό) και ορθή και αναμφισβήτητη πίστη, τότε είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε αξιόπιστα τον Ζώντα μέσα μας ή να ξέρουμε αν έγιναν δεκτές οι λογικές θυσίες μας; Διότι αν, όπως λες, οι κακές σκέψεις είναι αμαρτία του Αδάμ, τότε μάθε από τον Άγιο Παύλο ότι «ντύθηκες τον Χριστό» μέσω του Βαπτίσματος (Γαλ. 3:27), έχεις τη δύναμη και τα όπλα να τους καταρρίψεις: «γιατί το όπλο του πολέμου μας», λέει, «δεν είναι σαρκικό, αλλά ισχυρό στον Θεό, στεκόμαστε σταθεροί για την καταστροφή και την καταστροφή του Θεού». ( 2 Κορ. 10:4, 5 ). Αν, έχοντας εξουσία πάνω τους, δεν τους ανατρέψεις με την πρώτη επίθεση, τότε είναι φανερό ότι είσαι ηδονικός από απιστία, συμφωνείς και κάνεις φίλους μαζί τους, επομένως, είσαι ένοχος για μια τέτοια ενέργεια, και όχι ο Αδάμ. Ερώτηση: Πώς μπορεί, από απιστία, να επιδίδεται στην ηδονία και να συμφωνεί με (κακές) σκέψεις, αυτός που έχει κλείσει στο κελί και νηστεύει καθημερινά, απέχει, παρατηρεί τη φτώχεια, ζει σαν περιπλανώμενος, αγρυπνεί, κοιμάται στο γυμνό έδαφος, προσεύχεται και υπομένει πολλές τέτοιες θλίψεις; Εάν παραδέχεστε ότι μπορείτε να το εξαλείψετε με τη βοήθεια του Θεού, να ξέρετε ότι ακόμη και πριν από το θέμα, αν το θέλατε αυτό, ο Θεός θα σας είχε βοηθήσει. Και όταν δεις βοήθεια να έρχεται στην καρδιά σου, να ξέρεις σίγουρα ότι αυτή η χάρη δεν εμφανίστηκε απ' έξω, αλλά σου δόθηκε μυστηριωδώς στο Βάπτισμα και τώρα σε έχει επηρεάσει σε βαθμό που, έχοντας μισήσει τη σκέψη, απομακρύνθηκες από αυτήν. Επομένως, ο Χριστός, αφού μας ελευθέρωσε από κάθε βία, δεν απαγόρευσε την επίθεση των λογισμών στην καρδιά μας, για να καταστραφούν αμέσως κάποιοι, μισούμενοι από καρδιάς. Άλλοι, όσο τους αγαπάμε, έμειναν τόσο πολύ που αποκαλύφθηκε η χάρη του Χριστού και η ανθρώπινη θέληση - αυτό που αγαπά: είτε κόποι για χάρη, είτε σκέψεις για χάρη της γλυκύτητας. Ας μην μας εκπλήσσει που υπόκεινται σε μια τέτοια ενέργεια όχι μόνο αυτών που αγαπάμε, αλλά και στις βίαιες ενέργειες εκείνων που μισούμε (σκέψεις). Γιατί όπως κάποια κακή συγγένεια (συνεργάζεται), έτσι και οι πόθοι και οι επιθυμίες μας (των σκέψεων) ενεργούν μεταξύ τους, και ο καθένας (λάγνος), έχοντας εδραιωθεί στη δουλειά του, τη μεταφέρει στον πλησίον του (ο πλησιέστερος πόθος), ώστε (ένας που έλκεται έντονα από τη συνήθεια στο πρώτο, να παρασυρθεί από τον δεύτερο ακόμη και παρά τη θέλησή του. Γιατί ποιος μπορεί να ξεφύγει από την υπερηφάνεια αν είναι γεμάτος ματαιοδοξία; Ή ποιος, έχοντας χορτάσει τον ύπνο του και παραδοθεί στην ευχαρίστηση, δεν θα νικηθεί από τη σκέψη της πορνείας; Ή ποιος, έχοντας παραδοθεί στην απληστία, δεν θα δεσμευτεί από την ανελέητη; Πώς να μην βασανίζονται από εκνευρισμό και θυμό όσοι έχουν χορτάσει από όλα αυτά; Επομένως, πρέπει να ξέρουμε ότι με δικό μας λάθος βρισκόμαστε υπό την επιρροή της αμαρτίας, γιατί έχουμε ήδη ελευθερωθεί από τη δουλεία, σύμφωνα με τη Γραφή: «Ο νόμος του Πνεύματος της ζωής», λέει (ο απόστολος), «με απελευθέρωσε από το νόμο της αμαρτίας και του θανάτου» (Ρωμ. 8:2), και είναι ήδη στο θέλημά μας, αφού ακούσαμε τις εντολές του πνεύματος και μάθαμε από αυτές, να περπατήσουμε στη σάρκα ή στο πνεύμα. Αλλά είναι αδύνατο για εκείνους που αγαπούν τον ανθρώπινο έπαινο και την τέρψη στο σώμα να περπατούν στο πνεύμα, και είναι αδύνατο να ζουν σύμφωνα με τη σάρκα για εκείνους που διαλέγουν ενδόμυχα το μέλλον από το παρόν. Και επομένως, σε εμάς, που έχουμε πλανηθεί με πολλούς τρόπους, πρέπει από εδώ και στο εξής να μισούμε τον ανθρώπινο έπαινο και τη μέθη του σώματος, μέσω των οποίων, ακόμη και χωρίς τη θέλησή μας, οι κακές σκέψεις φυτρώνουν μέσα μας, και με τη διάθεση της ψυχής μας να πούμε αυτόν τον προφητικό λόγο στον Κύριο: «Δεν μίσησες αυτούς που σε μισούν, Κύριε, και μίσησα με τα λάθη σου». 139:21, 22). Γιατί πραγματικά οι εχθροί του Θεού είναι πονηροί λογισμοί που εμποδίζουν την εκπλήρωση του θελήματός Του μέσα μας, αφού Αυτός «θέλει να σωθεί ως ολόκληρος άνθρωπος και να κατανοήσει την αλήθεια» (Α' Τιμ. 2:4), αλλά παρεμβαίνουν σε αυτό. Ο Κύριος είπε γι' αυτούς ότι δεν είναι από τον Αδάμ, αλλά «προέρχονται από την καρδιά» και επομένως μολύνουν έναν άνθρωπο (Ματθ. 15:19); Είναι προφανές ότι όχι από πιστή καρδιά, αλλά από μάταιη, γιατί λέει: «Πώς μπορείτε να πιστεύετε, λαμβάνοντας δόξα ο ένας από τον άλλον και μη ζητώντας τη δόξα που είναι από τον Ένα Θεό;» (Ιωάννης 5:44). Έτσι, όταν μισούμε τη ματαιοδοξία και πιστεύουμε σε Αυτόν (το Θεό) σε όλα, συντρίβοντας κάθε σκέψη για Αυτόν με εγκάρδια και μονόψυχη ελπίδα, τότε, όπως στην αρχή της πίστης (που αποκτήθηκε με) το Βάπτισμα, το Σώμα του Χριστού ήταν αληθινά πιστό, έτσι και στην ψυχική ελπίδα και την απόρριψη των σκέψεων, ένας σταθερός πιστός και καθαρός νους είναι η τροφή του Ιησού. Θα κάνω το θέλημα του Πατέρα Μου» (Ιωάννης 4:34), ο οποίος, σύμφωνα με τον Παύλο, «θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έλθουν στην κατανόηση της αλήθειας» (Α' Τιμ. 2:4). μήνυμα προς αυτούς που ελπίζουν» (Εβρ. 11:1) Οι αβάπτιστοι, ή οι μάταιοι, δεν μπορούν να έρθουν στη γνώση αυτής της αλήθειας. Γιατί όσοι βαφτίζονται στην Καθολική Εκκλησία μέσω του Βαπτίσματος δίνονται μυστηριωδώς (χάρις) και ζουν μέσα τους κρυφά. Έπειτα, καθώς γίνονται οι εντολές και δημιουργείται διανοητική ελπίδα, αποκαλύπτεται στους πιστούς σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «Πιστέψτε σε μένα», όπως λέει η Γραφή, «ποταμοί ζωντανού νερού θα αναβληθούν από την κοιλιά του. Αυτό λέγεται για τον Δους, τον οποίο ο πιστός θέλει να λάβει στο όνομά Του» (Ιωάννης 7:38, 39). Έτσι, πιστεύουμε ότι μέσω του Βαπτίσματος λάβαμε μυστηριωδώς ελευθερία και κάθαρση, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: τώρα «πλυμένοι», τώρα «καθαρισμένοι», τώρα «δικαιωμένοι», τώρα «αγιασμένοι» (Α΄ Κορ. 6:11). Και έτσι γράφει στους Κορινθίους, που δεν έχουν εξαγνιστεί ακόμη με την απόρριψη των σκέψεων μέσω της νοερής ελπίδας και δεν έχουν αγιαστεί από την εγκάρδια δράση του Πνεύματος, αλλά που ήταν ακόμη κακοί, που προσέβαλαν και στέρησαν, ακόμη και τους αδελφούς (Α' Κορ. 6:8), για να δείξει ότι όσοι βαφτίστηκαν με τη δύναμη του Χριστού, έλαβαν την πίστη και τη δική τους πίστη. ο καθένας πέφτει κάτω από την επιρροή (της αμαρτίας), «έλκεται από τη δική του επιθυμία και εξαπατηθούμε», όπως λέει η Γραφή: «η ίδια λαγνεία, όταν συλλαμβάνεται, γεννά αμαρτία, αλλά η αμαρτία της αμαρτίας γεννά θάνατο» (Ιακώβου 1:14, 15). Άρα, από τη δική του λαγνεία γεννιέται η ψυχική αμαρτία, και από αυτήν προέρχεται η πράξη μιας αντίστοιχης πράξης, την οποία η Γραφή ονομάζει θάνατο. Και ότι από το ίδιο το Βάπτισμα υπάρχει μέσα μας η χάρη του Πνεύματος, «διδάσκοντάς μας», σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, «πάση αλήθεια» (Ιωάννης 16:13), μάθετε επίσης από τη Θεία Γραφή και από τα έργα. Πρώτα, κοιτάξτε στις Πράξεις των Αποστόλων τι λέει ο μακάριος Πέτρος στη μεγάλη εκκλησία: «Μετανοήστε», λέει, «και βαφτιστείτε ο καθένας σας στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού για άφεση αμαρτιών· και θα λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος» (Πράξεις 2:38). Καταλαβαίνετε τουλάχιστον τώρα πώς μέσω του Βαπτίσματος χορηγείται η άφεση των αμαρτιών και η δωρεά του Αγίου Πνεύματος σύμφωνα με το μέτρο της πίστης; Στο βαθμό που κάποιος απομακρύνεται (από την πίστη), αποκτά αμέσως εμμονή με την αμαρτία. Επομένως, οι 12 άνδρες της Εφέσου βαπτίστηκαν χωρίς πίστη, έτσι τους καταγγέλλει ο Άγιος Παύλος. Τους ρωτά: «Έχετε λάβει το Άγιο Πνεύμα πιστεύοντας φυσικά; Του αποφάσισαν: αλλά ακόμα κι αν το Άγιο Πνεύμα είναι εκεί, ακούμε. Τους λέω: γιατί βαπτίζεστε; Ο Παύλος είπε: Ο Ιωάννης λοιπόν βαφτίζει με το βάπτισμα της μετανοίας, λέγοντας στους ανθρώπους, για να πιστέψουν σε Αυτόν που έρχεται μετά από αυτόν, δηλαδή στον Χριστό Ιησού. Και όταν άκουσα τον Παύλο να βαπτίζεται στο όνομα του Κυρίου Ιησού, έβαλα το χέρι του Παύλου πάνω της, και το Άγιο Πνεύμα ήρθε επάνω της» (Πράξεις 19:2–6) Είστε πεπεισμένοι τώρα ότι το Άγιο Πνεύμα δίνεται σε σταθερούς πιστούς αμέσως μετά το Βάπτισμα, αλλά στους άπιστους και κακούς πιστεύουν ότι δεν δίνεται μέσα μας και δεν μαθαίνουμε από το Βάπτισμα; του ίδιου αποστόλου: «Μη σβήνεις το Πνεύμα» (Α' Θεσ. 5:19), και επίσης «μην προσβάλλεις το Άγιο Πνεύμα του Θεού, από Αυτόν σημαδεύεσαι την ημέρα της απελευθέρωσης» (Εφεσ. 4:30). δώρο του Χριστού, μας δόθηκε η τέλεια χάρη του Θεού για να εκπληρώσουμε όλες τις εντολές, αλλά τότε ο καθένας, έχοντας λάβει μυστηριωδώς και χωρίς να εκτελεί τις εντολές, καθώς εξαγνίζεται, βρίσκεται υπό την επήρεια της αμαρτίας, που δεν είναι του Αδάμ, αλλά του αμαρτωλού, γιατί αυτός, έχοντας λάβει τη δύναμη της δράσης, δεν κάνει πράξεις. Η εξαθλίωση προέρχεται από την απιστία. και η απιστία δεν είναι αμαρτία των άλλων, αλλά εκείνου που δεν πιστεύει, που είναι, τέλος, η μητέρα και η εισαγωγή κάθε αμαρτίας. Είτε θέλουμε να γίνουμε τέλειοι γρήγορα είτε αργά, πρέπει να πιστέψουμε πλήρως στον Χριστό και να εκπληρώσουμε όλες τις εντολές Του, έχοντας λάβει από Αυτόν τη δύναμη να το κάνουμε. Και αυτό (σημαίνει) όχι ότι είμαστε υποχρεωμένοι να εκτελούμε κάθε εντολή η μία μετά την άλλη, αλλά να συνδυάζουμε τις επιμέρους μαζί, έτσι πρέπει να εκπληρώσουμε όλες τις εντολές συνολικά, γιατί υπάρχουν οι πιο σημαντικές εντολές, που αγκαλιάζουν πολλές άλλες. Με αυτή τη μοναδική πράξη πρέπει να νικήσουμε την απιστία μας και να μην παραμελήσουμε τις γενικές (κυριότερες) εντολές, μέσω των οποίων αποκαλύπτεται αποτελεσματικά η χάρη που μας δόθηκε. για το οποίο προσεύχεται ο Άγιος Παύλος, για να γίνει αυτό μέσα μας, λέγοντας: «Για τούτο κλίνω τα γόνατά μου στον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, για να σας δώσει ο Κύριος... να ενδυναμωθείτε με δύναμη από το Πνεύμα Του στον εσωτερικό άνθρωπο, ώστε ο Χριστός να κατοικεί στις καρδιές σας με όλη την εμπιστοσύνη και την κατανόηση μέσω της πίστης» (Εφ. 3:14, 17). Ήρθε η ώρα, επιτέλους, όπως ειπώθηκε παραπάνω, να επιβεβαιώσουμε αυτή τη μαρτυρία με πράξεις. – Γιατί όσο εμείς, πιστεύοντας, εκπληρώνουμε τις εντολές του Θεού, το Άγιο Πνεύμα παράγει καρπούς μέσα μας. Οι καρποί του Πνεύματος, κατά τον Άγιο Παύλο, είναι: «αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, αγαθότητα, πίστη, πραότητα, εγκράτεια» (Γαλ. 5:22, 23). Ποιος δεν εμπλέκεται καθόλου σε αυτές τις ενέργειες (του Πνεύματος) μετά το Βάπτισμα, ώστε να το απαρνηθεί και να πει ότι δεν δέχτηκε τη χάρη του Πνεύματος από το Βάπτισμα; Ποιος, επίσης, βλέποντας στον εαυτό του την καθημερινή αδιάκοπη δράση αυτών των καρπών και έχοντας ακόμη εκπληρώσει τις εντολές, μπορεί να πει: «Είμαι τέλειος και αμετάβλητος;» Επομένως, είναι φανερό ότι η χάρη είναι τέλεια μέσα μας, αλλά δεν είμαστε τέλειοι λόγω ψυχικών ελλείψεων. Ομοίως, το Άγιο Βάπτισμα είναι τέλειο μέσα μας, αλλά δεν είμαστε τέλειοι σε αυτό. Οπότε, βαφτισμένος στον Χριστό, απλώς δείχνεις το έργο του οποίου τη δύναμη έχεις λάβει και προετοιμάζεσαι για την εκδήλωση Εκείνου που ζει μέσα σου, και τότε ο Κύριος, σύμφωνα με την υπόσχεσή Του, θα σου αποκαλυφθεί πνευματικά, όπως ο Ίδιος γνωρίζει. «Ο Κύριος όμως είναι το Πνεύμα· και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι ελευθερία» (Β΄ Κορ. 3:17), και τότε θα μάθετε τι λέγεται, ότι «η βασιλεία των ουρανών είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21). Και είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι όσοι εκπληρώνουν συχνά τις εντολές εισέρχονται στη Βασιλεία ανάλογα με αυτό. όσοι θέλουν να επιτύχουν την τελειότητα πρέπει να κάνουν τα πάντα γενικά, αλλά το σύνολο όλων των εντολών είναι η απάρνηση της ψυχής κάποιου, δηλαδή ο θάνατος. Και όπως αυτός που ζει μέσα στο σώμα είναι ανεπαρκής για αυτή την τέλεια δράση, έτσι και πριν από την έκβαση δεν μπορεί παρά να υποβληθεί στην επίθεση των σκέψεων λόγω της προαναφερθείσας εξαθλίωσης. Αν λοιπόν κάποιος από τους πιστούς, ζώντας σύμφωνα με τις εντολές, έχει αποκτήσει κάποια πνευματική επίδραση ανάλογη με αυτό, ας πιστέψει ότι έχει ήδη (πρώτα) λάβει τη δύναμή της, γιατί έλαβε μέσω του Βαπτίσματος τη χάρη του Πνεύματος - την αιτία όλων των καλών, δεν λέω μόνο μυστικές και πνευματικές, αλλά και προφανείς αρετές. Και κανένας από τους ενάρετους ας μην σκέφτεται να κάνει κάτι καλό με τη δύναμή του, γιατί ο καλός άνθρωπος δεν λέει λέξη μόνος του, αλλά «από τα καλά βγάζει καλούς θησαυρούς της καρδιάς του» (Ματθαίος 12:35), δηλαδή με τον θησαυρό του Αγίου Πνεύματος, που είναι κρυμμένος στις καρδιές των πιστών. «Όπως η Βασιλεία των Ουρανών είναι ένας κρυμμένος θησαυρός σε ένα χωριό, τον οποίο κάποιος βρήκε κρυμμένο, και... πήγε να πουλήσει τα πάντα... και αγόρασε... αυτό το χωριό» (Ματθαίος 13:44, 46). Αυτό ταιριάζει πολύ καλά με όσα ειπώθηκαν, γιατί αυτός που γνωρίζει με βεβαιότητα ότι, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, έχει μέσα του τον κρυμμένο Χριστό από το Βάπτισμα, έχοντας αφήσει όλα τα πράγματα αυτού του κόσμου, μένει στην καρδιά του, τηρώντας την «με κάθε φροντίδα» (Παροιμίες 4:23) και, σύμφωνα με την παραβολή, αναζητά «το ζήτημα της ζωής» (Παροιμία). Επομένως, δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι η αμαρτία του Αδάμ εξαλείφεται με πράξεις, όπως και οι δικές του (αμαρτίες) που συμβαίνουν μετά το Βάπτισμα, αλλά μόνο από τον Ιησού Χριστό: «Επειδή, αυτός είναι που εργάζεται μέσα σας για να θέλει και να κάνει καλή θέληση» (Φιλ. 2:13). Έχοντας προσθέσει το «περί της καλής θέλησης», ο απόστολος δείχνει ότι το να είμαστε καλοί για τις αρετές εξαρτάται από την αυτοκρατορία μας και είναι αδύνατο να τις κάνουμε ή να εξαλείψουμε τις αμαρτίες χωρίς τον Θεό. αλλά αυτό που ειπώθηκε: «χωρίς Εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα» (Ιωάν. 15:5) και: «Δεν με διαλέξατε, αλλά εγώ σας εξέλεξα» (Ιωάν. 15:16) έχει την ίδια σημασία. Και ίσως πρέπει επίσης να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: «όλα έγιναν από Αυτόν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» (Ιωάννης 1:3). Εφόσον υπάρχει η συμμετοχή μας σε όλα, επίσης «κανείς δεν θα έρθει στον Πατέρα παρά μόνο μέσω Εμένα» (Ιωάννης 14:6). Επομένως, ο προφήτης δεν είπε: «από την Ιερουσαλήμ στο ναό Σου θα σου φέρουν τα δώρα του βασιλιά», κάτι που στην πραγματικότητα συνέβη. αλλά αντίθετα: «Οι βασιλιάδες θα σου φέρουν δώρα από τον ναό σου στην Ιερουσαλήμ» (Ψαλμ. 67:30). αφού ο βασιλικός νους του καθενός πρώτα από τον κρυφό ναό της καρδιάς δέχεται καλές και καλές συμβουλές από τον ζωντανό Χριστό μέσα του και τον φέρνει σε μια ενάρετη ζωή, που (ο προφήτης) ονόμασε Ιερουσαλήμ, και πάλι τον φέρνει στον ίδιο τον Χριστό που τους χάρισε προηγουμένως με καλή σκέψη. Το είπαμε αυτό, όχι κλείνοντας το μέλλον, αλλά αναγνωρίζοντας ότι λάβαμε δύναμη να εκπληρώσουμε τις εντολές και ελευθερωθήκαμε από τα δεσμά του θανάτου, και ως εκ τούτου είμαστε οφειλέτες της εργασίας. Εάν δεν εκπληρώσουμε τις εντολές του Θεού, τότε η χάρη που μας δόθηκε δεν αποκαλύπτεται. Διότι πώς θα μπορούσαμε εμείς, που πεθάναμε στην αμαρτία, να μπορέσουμε να κάνουμε το καλό μόνοι μας, αν ο ίδιος ο Κύριος δεν μας είχε αναζωογονήσει με το πλύσιμο της αναγέννησης και δεν μας είχε δώσει τη χάρη του Πνεύματος; Καταλαβαίνουμε λοιπόν ότι μας δόθηκε η τέλεια χάρη του Πνεύματος για να εκπληρώσουμε όλες τις εντολές, που δεν δέχεται εφαρμογή από εμάς, αλλά μας δίνει την εφαρμογή της εν Χριστώ ανάπτυξης και ενισχύει τους εργάτες της μέχρι θανάτου, «μέχρι να φτάσουμε στην ένωση της πίστης και στη γνώση του Υιού του Θεού, σε τέλειο άνθρωπο, σύμφωνα με την εποχή της εκπλήρωσης του Χριστού» (Εφ. 4:1). Ερώτηση: Άρα, αυτός που βαπτίζεται δέχεται ποιόν μυστηριωδώς: τον Χριστό ή το Άγιο Πνεύμα; Γιατί άλλοτε είπες ότι ο Χριστός ζει μέσα μας και άλλοτε το Άγιο Πνεύμα. Απάντηση: Με το Βάπτισμα λαμβάνουμε το Άγιο Πνεύμα. Και αφού ονομάζεται και Πνεύμα του Θεού και Πνεύμα Χριστού, επομένως με το Βάπτισμα δεχόμαστε και τον Πατέρα και τον Υιό, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Εγώ και ο Πατέρας... ας έρθουμε και ας κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:23). Ερώτηση: Επομένως, είναι το Πνεύμα (Άγιο) Τριάδα; Απάντηση: Δεν Τον αποκαλούμε Τριάδα σε Ένα Πρόσωπο. αλλά, αφού είναι αχώριστος από τον Πατέρα και τον Υιό, γι' αυτό ομολογούμε σ' Αυτόν την Τριάδα σύμφωνα με τη Θεότητα και τη δύναμή Του. Διότι όπως στον Πατέρα υπάρχει ο Υιός και το Πνεύμα, έτσι και στον Υιό υπάρχει ο Πατέρας και το Πνεύμα. άρα στο Πνεύμα υπάρχει Πατέρας και Υιός, όχι με τη συγχώνευση των Τριών Υποστάσεων της Μίας Θεότητας, αλλά με την ένωση του ίδιου ενός Συμβουλίου, και Θεότητας, και Είναι. Και επομένως, είτε ονομάζουμε συγκεκριμένα τον Πατέρα, είτε τον Υιό, είτε το Άγιο Πνεύμα, ονομάζουμε την Τριάδα με ένα όνομα, σύμφωνα με την εικόνα που αναφέραμε παραπάνω. Ερώτηση: Πώς λέει η γραφή ότι υπάρχει μια «ουράνια Ιερουσαλήμ» (Εβρ. 12:22), αλλά είπατε ότι είναι στην καρδιά; Απάντηση: Γνωρίζουμε ότι όχι μόνο η Ιερουσαλήμ, αλλά και άλλες ευλογίες που πρέπει να λάβουν οι δίκαιοι στην ανάσταση είναι σε θλίψη. οι αρραβώνες και οι πρώτοι καρποί τους στις καρδιές των σταθερών πιστών από εδώ και στο εξής ενεργούν πνευματικά, ώστε, έχοντας τη βεβαιότητα για το μέλλον, να περιφρονούμε κάθε τι το παρόν και να αγαπάμε τον Θεό μέχρι θανάτου. Γι' αυτό (ο απόστολος) δεν είπε: Ήρθατε, «Αλλά ήρθατε στο όρος Σιών και στην πόλη του ζωντανού Θεού, την ουράνια Ιερουσαλήμ» (Εβρ. 12:22) - γιατί όλοι έχουμε γίνει ικανοί να λάβουμε αυτά τα πράγματα από το Βάπτισμα, και μόνο οι σταθεροί πιστοί είναι άξιοι να τα λάβουν, που πεθαίνουν κάθε μέρα για την αγάπη του Χριστού. Εξάλλου, όταν έχουμε φτάσει στην τέλεια αγάπη του Χριστού, που είναι το εσωτερικό άνοιγμα της καρδιάς, «όπου ο Ιησούς ο Πρόδρομος εμφανίστηκε για εμάς» (Εβρ. 6:20). Αναζητώντας αυτό στην αρχή των πάντων, ο Άγιος Παύλος είπε: «Και καταδιώκω, και αν καταλαβαίνω, και καταλήφθηκα», δηλαδή για να αγαπήσω όπως αγαπήθηκα από τον Χριστό (Φιλ. 3:12). Και όταν πέτυχε αυτή την αγάπη, δεν ήθελε πια να σκέφτεται τίποτα: ούτε για τα θλιβερά για το σώμα, ούτε για τα θαυμαστά στη δημιουργία, αλλά τα άφησε όλα ανοιχτά και είπε: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού, είτε λύπη, είτε στενοχώρια, είτε διωγμό, είτε πείνα, είτε γυμνότητα, είτε στενοχώρια, είτε το σπαθί; Και πάλι: «Γνωρίζουμε», λέει, «ότι ούτε ο θάνατος, ούτε η ζωή, ούτε οι άγγελοι, ούτε η αρχή, ούτε οι δυνάμεις κάτω από τη δύναμη, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον, ούτε το ύψος, ούτε το βάθος, ούτε κανένα άλλο πλάσμα μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού, που είναι στον Κύριό μας Χριστό Ιησού» (Ρωμ. 8:339). γιατί δεν ήθελα να σκεφτώ τίποτα από αυτά, αλλά μόνο να μείνω εκεί (στην αγάπη του Χριστού). Ερώτηση: Λίγο πριν από αυτό είπατε ότι το Πνεύμα (του Θεού) ζει μέσα μας πλήρως και δεν δέχεται την εφαρμογή από εμάς. ο απόστολος αντίθετα λέει ότι έχουμε τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος και όχι το τέλειο Πνεύμα; Απάντηση: Είπε: «Πρώτοι καρποί», (που σημαίνει) όχι κάποιο μέρος του συνόλου, χωρίς να εισάγει καμία διαίρεση του Πνεύματος. γιατί δεν χωρίζει και δεν αλλάζει, αλλά (το είπε αυτό), δείχνει το δοχείο μας, που δεν μπορεί να περιέχει κάθε ενέργεια του Πνεύματος παρά μόνο με μια τέλεια εντολή, δηλαδή με θάνατο, αφού ο θάνατος για την αλήθεια (του Χριστού) είναι εντολή Θεού. Όπως ο ήλιος, όντας τέλειος, εκβάλλει από τον εαυτό του τέλεια, απλή και ίση χάρη σε όλους, αλλά ο καθένας, όσο έχει καθαρό μάτι, δέχεται το φως του ήλιου, έτσι το Άγιο Πνεύμα έκανε τους πιστούς Του από το Βάπτισμα να δεχτούν όλες τις πράξεις και τα δώρα Του. Ωστόσο, τα χαρίσματά Του δεν λειτουργούν σε όλους με το ίδιο μέτρο, αλλά δίνονται στον καθένα όπως κάνει τις εντολές, στο βαθμό που μαρτυρεί με καλές πράξεις και δείχνει το μέτρο της πίστης στον Χριστό. Γι' αυτό λέει: «Ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του στις καρδιές σας, φωνάζοντας: Αββά, Πατέρα» (Γαλ. 4:6) και: «Το ίδιο το Πνεύμα είναι υπάκουο στο Πνεύμα μας, επειδή είμαστε παιδιά του Θεού» (Ρωμ. 8:16). Και ότι κανείς δεν καταστρέφει μόνος του την αμαρτία του Αδάμ, αλλά μόνο ο Χριστός κατά το μέτρο της πίστης σε Αυτόν, ακούστε τα λόγια του Αποστόλου ότι «ο Χριστός πέθανε για την αμαρτία μας, σύμφωνα με τις Γραφές» (Α' Κορ. 15:3). Και επίσης «ο Θεός κάνει την αγάπη Του για εμάς, γιατί ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί, ο Χριστός πέθανε για μας» (Ρωμ. 5:8). Και επίσης «ταφήκαμε μαζί Του μέσω του βαπτίσματος στον θάνατο, ώστε όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς στη δόξα του Πατέρα, έτσι κι εμείς θα αρχίσουμε να περπατάμε σε νέα ζωή, κ.λπ.· και αυτός που πέθανε να ελευθερωθεί από την αμαρτία» (Ρωμ. 6:4, 7). Και ότι «με χάρη είναι η σωτηρία μέσω της πίστεως, και όχι με έργα, ώστε κανείς να μην μπορεί να καυχηθεί» (Εφεσ. 2:8, 9). Και πάλι: «Επειδή μερικές φορές υπήρχε σκοτάδι, αλλά τώρα υπάρχει φως στον Κύριο· ως τέκνα φωτός περπατάτε» (Εφεσ. 5:8). και πάλι: «Δεν είμαστε παιδιά δούλου, αλλά ελεύθεροι... Με την ελευθερία με την οποία μας ελευθέρωσε ο Χριστός, σταθείτε» (Γαλ. 4:31, 5:1). και πάλι: «σαν να είσαι ελεύθερος, και όχι ως κάλυμμα για εκείνους που έχουν το κακό, την ελευθερία» (Α' Πέτ. 2:16). Βλέπετε πώς οι Γραφές αποκαλούν έργα ανανέωσης, ελευθερίας και φωτός εκείνες τις πράξεις, μέσω των οποίων, όπως λέτε, καταστρέφεται η αμαρτία; Ή μήπως, κατά τη γνώμη σας, ο ίδιος ο Θεός είναι άδικος, μας πρόσταξε το υπερφυσικό και απαιτεί από εμάς αυτό που είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις μας; Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια. Ας μην συμβεί αυτό! Θα σε ρωτήσω και θα μου απαντήσω: «Να προσφέρουμε καθημερινά στον Θεό τη δύναμη της ευσέβειας που έχει η φύση μας ή όχι;» Φυσικά, θα μου πείτε: «Πρέπει, γιατί ο Θεός το έδωσε αυτό στη φύση μας και έθεσε εντολές σύμφωνες με τη δύναμή μας». Επομένως, εάν το όφελος που Του αποκομίστηκε σήμερα είναι το σημερινό χρέος, τότε δείξε μου τι πλήρωσες (στον Θεό) για το αρχαίο χρέος σου ή του Αδάμ; Σας λέω ότι όχι μόνο δεν μπορείτε να το δείξετε αυτό, αλλά δεν μπορείτε επίσης να εκπληρώσετε πλήρως το καθημερινό σας καθήκον. Και πώς είναι αυτό προφανές; Από το ότι δεν μένουμε πάντα στις ίδιες αρετές. Πόσο έχετε εφαρμόσει την αρετή σήμερα, τόσο έχετε εκτεθεί ως οφειλέτης στο παρελθόν, δείχνοντας ξεκάθαρα τη δύναμη της φύσης σας, γιατί η σημερινή εφαρμογή αποδείχθηκε ότι η χθεσινή έλλειψη δεν εξαρτιόταν από τη φύση, αλλά από τη θέληση. Γι' αυτό πέφτουμε κάτω από την επιρροή της αμαρτίας. Ερώτηση: Αλλά ας είναι έτσι, αλλά ξέρω ένα πράγμα: αν ο Αδάμ δεν είχε παραβιάσει (τις εντολές), δεν θα είχα βιώσει την επίθεση του κακού; Απάντηση: Και το είπες λανθασμένα: το να μην βιώνεις την επίθεση του κακού είναι (ανήκει) αμετάβλητη φύση, και όχι ανθρώπινη, γιατί αν είμαστε της ίδιας φύσης με τον Αδάμ, τότε πρέπει και αυτός να είναι σαν εμάς και να μας αρέσει. Ας σας διαβεβαιώσει, λοιπόν, αυτός ο ίδιος ο πρώτος άνθρωπος ότι δεν ήταν ούτε αμετάβλητος, ούτε, ειδικότερα, (κλίνοντας μόνο στη μία πλευρά του κακού), κακός, αλλά αυθαίρετα άλλαξε και παραβίασε την εντολή όχι με τον εξαναγκασμό της φύσης, αλλά με τη συγκατάθεση της θέλησης. Κατά συνέπεια, όπως ήταν προσιτός στην επίθεση του Σατανά, έχοντας τη δύναμη να τον ακούσει ή να μην τον ακούσει, έτσι είμαστε κι εμείς. Δικηγόρος: Μόνο τώρα υποχωρώ σε Σένα, γιατί δεν αρνείσαι την επίθεση του Σατανά. Ο ασκητής απαντά: Δεν το αρνήθηκα ποτέ πριν, γιατί ξέρω ότι ο Ιώβ πειράστηκε από τον διάβολο, (θυμάμαι) και τα λόγια της Γραφής: «Ο αγώνας μας δεν είναι... ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στους άρχοντες, και ενάντια στις δυνάμεις, [και] ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στην πνευματική κακία» (Εφεσ. από σένα» (Ιακώβου 4:7), και επίσης: «ο αντίπαλός σου, ο διάβολος, σαν λιοντάρι, βρυχάται, ψάχνοντας κάποιον να καταβροχθίσει» (1 Πέτ. 5:8). Αλλά επειδή πιστεύεις ότι οι κακές (κακές) σκέψεις δεν είναι δικές σου, αλλά κάποιου άλλου, μερικές φορές λέγοντας ότι αυτή είναι η αμαρτία του Αδάμ, μερικές φορές ότι είναι ο ίδιος ο Σατανάς επίθεση, μερικές φορές ο Σατανάς είναι αμαρτία. άλλο είναι η επίθεση του Σατανά και άλλο οι κακές μας σκέψεις, αν και οι αιτίες που τις προκαλούν είναι στην επίθεση. Διότι ο Σατανάς είναι το ίδιο το πρόσωπο του διαβόλου που προσπάθησε να βάλει σε πειρασμό τον Κύριο, η αμαρτία του Αδάμ είναι η παράβαση της εντολής από τον πρώτο άνθρωπο, η επίθεση του Σατανά είναι η εμφάνιση ενός κακού πράγματος (πράξεως) μόνο στις σκέψεις κάποιου, το οποίο ακόμη και για να πλησιάσουμε στο μυαλό μας βρίσκει (ευκολία) μόνο λόγω της έλλειψης πίστης μας. Διότι όταν λάβουμε την εντολή να μη νοιαζόμαστε για τίποτα, αλλά να «φυλάξουμε την καρδιά σου με κάθε φροντίδα» (Παροιμ. 4:23) και να αναζητήσουμε μέσα μας την παρούσα Βασιλεία των Ουρανών, ο νους απομακρύνεται από την καρδιά και από την προαναφερθείσα πειθαρχία, υποχωρεί αμέσως στην επίθεση του διαβόλου και γίνεται διαθέσιμος σε κακές συμβουλές. Αλλά και τότε ο διάβολος δεν έχει τη δύναμη να βάλει σε κίνηση τις σκέψεις μας, αλλιώς δεν θα μας λυπόταν, αναγκάζοντάς μας να προκαλέσουμε κάθε κακή σκέψη και μη μας αφήνει να σκεφτούμε τίποτα καλό, αλλά έχει τη δύναμη να ενσταλάξει μια διεστραμμένη διδασκαλία στο μυαλό μόνο της πρώτης σκέψης, για να βάλει σε πειρασμό την εσωτερική μας διάθεση, όπου τείνει ο ένας: στη συμβουλή του ή στην αντίθεση του Θεού. Και επομένως, σε ό,τι αγαπάμε, ξυπνάμε αμέσως τις σκέψεις μας σε αυτήν την (εχθρική) ένδειξη και προκατειλημμένα συνομιλούμε στη σκέψη με το αντικείμενο που εμφανίζεται, και σε ό,τι αποτρέπουμε, δεν μπορούμε να διστάσουμε, αλλά μισούμε αυτόν ακριβώς τον εχθρό. Αν, αν και μισητό, παραμένει (συμβαίνει και αυτό), τότε αυτό δεν εξαρτάται από τη νέα μας διάθεση, αλλά ενισχύεται πάνω μας από την προηγούμενη αντίληψη. και ως εκ τούτου (μια τέτοια παραίνεση) στέκεται ακίνητη στη θέση της, και καθώς μια σκέψη (που εμφανίζεται μόνο στην πρώτη σκέψη) εμποδίζεται από την εγκάρδια αγανάκτηση να περάσει σε πολυσκέψη και πάθος, γιατί ένα μονοπρόσωπο φαινόμενο, που μισείται από αυτούς που ακούει τον εαυτό του, δεν έχει τη φυσική (δύναμη) να αναγκάσει το νου στη θέληση της καρδιάς των πολλών. Επομένως, εάν αποσυρθούμε εντελώς από την ηδονία, τότε ακόμη και η εμφάνιση σε μια σκέψη προηγουμένως αποδεκτών εικόνων (ή εντυπώσεων) δεν μπορεί πλέον να μας βλάψει ή να καταδικάσει τη συνείδησή μας επειδή δεν προστατεύουμε τον εαυτό μας για το μέλλον. Διότι, όταν ο νους αναγνωρίσει την ανεπιτυχή αντίστασή του σε προηγουμένως αποδεκτές εικόνες (εντυπώσεις) και ομολογήσει στον Θεό την προηγούμενη ενοχή του, αυτός ο πειρασμός καταργείται αμέσως και ο νους έχει πάλι τη δύναμη να ακούει την καρδιά και «με κάθε επιφύλαξη» να τη φυλάει μέσω προσευχής, προσπαθώντας να μπει στα εσωτερικά και ασφαλή κλουβιά της καρδιάς, όπου δεν υπάρχει πια ο άνεμος και η ψυχή. και το σώμα στα ορμητικά νερά. ηδονία και σε ένα ρεύμα ρητίνης. Δεν υπάρχει φαρδύ και ευρύχωρο μονοπάτι, στρωμένο με λόγια και εικόνες κοσμικής σοφίας, που να ξεγελάει όσους το ακολουθούν, ακόμα κι αν είναι πολύ σοφοί. γιατί τα καθαρά εσωτερικά κλουβιά της ψυχής και του οίκου του Χριστού δέχονται μέσα τους το μυαλό μας, γυμνό και δεν φέρνει τίποτα από αυτήν την εποχή, είτε μπορεί να δικαιολογηθεί με λογική είτε όχι, εκτός από αυτά τα τρία, που ονόμασε ο Απόστολος, «πίστη, ελπίδα και αγάπη» (Α’ Κορ. 13:13). Όποιος λοιπόν αγαπά την αλήθεια και θέλει να εργάζεται εγκάρδια, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν παραπάνω, δεν μπορεί να παρασυρθεί από προηγουμένως αποδεκτές εντυπώσεις, αλλά να ακούσει την καρδιά του, να πετύχει (να πετύχει) τα μέσα και να πλησιάσει τον Θεό, μόνο ας μην παραμελεί τους κόπους της προσευχής και της ζωής (κατά τον Θεό), γιατί δεν μπορεί παρά να εργάζεται με την καρδιά του καθημερινά, αλλά και εσωτερικά. στα ύψη και τις σαρκικές απολαύσεις. Έτσι, αναγνωρίζουμε την επίθεση που συμβαίνει σε μια σκέψη ως υποχρεωτική, γιατί παρόλο που είναι μισητή, παραμένει. Αλλά συνομιλία με εισερχόμενες σκέψεις (το λέμε) εθελοντική. Αυτό συνέβη και σε όσους δεν αμάρτησαν όπως το έγκλημα του Αδάμ: δεν μπορούσαν να απαγορεύσουν στον εχθρό, αλλά απέρριψαν εντελώς τη συνομιλία μαζί του και τον εθισμό. Ερώτηση: Κατά συνέπεια, δεχθήκαμε αναγκαστικά το έγκλημα του Αδάμ, που είναι η αμαρτία μας, που αποτελείται από σκέψεις; Απάντηση: Αυτό δεν είναι το έγκλημα του Αδάμ, αλλά μια αποκάλυψη της ηδονίας του καθενός. Αλλά και εμείς δεν λάβαμε το έγκλημα διαδοχικά, γιατί αν είχαμε παραβιάσει το νόμο λόγω διαδοχής, τότε θα ήταν απαραίτητο να είμαστε όλοι εγκληματίες και να μην κατηγορούμαστε για τον Θεό ότι το παραβήκαμε λόγω της ανάγκης της φυσικής διαδοχής. Στις μέρες μας αυτό δεν συμβαίνει, γιατί δεν παραβαίνουμε όλοι την εντολή και δεν την τηρούμε όλοι, επομένως, είναι προφανές ότι αυτό το έγκλημα δεν προκύπτει από ανάγκη, αλλά από αισθησιασμό. Ερώτηση: αφού, όπως λέτε, ο Κύριος ήρθε για χάρη αυτού του εγκλήματος, γιατί δεν το κατέστρεψε στο Βάπτισμα, αλλά και τώρα ο καθένας έχει τη δύναμη να παραβεί ή να μην παραβεί (τις εντολές); Απάντηση: Το έγκλημα, το ότι είναι αυθαίρετο, όπως προαναφέρθηκε, δεν κληρονομείται από κανέναν ακούσια, αλλά ο θάνατος που προκύπτει, ο εξαναγκασμός, κληρονομείται από εμάς και είναι αποξένωση από τον Θεό. γιατί αφού πέθανε ο πρώτος άνθρωπος, δηλαδή αποξενώθηκε από τον Θεό, και δεν μπορούσαμε να ζήσουμε εν Θεώ. Ως εκ τούτου, ο Κύριος ήρθε να μας αναζωογονήσει με το πλύσιμο της αποκατάστασης και να μας συμφιλιώσει με τον Θεό, όπως έκανε. Άρα, αυτό που λάβαμε δεν είναι έγκλημα, αφού ο ίδιος ο Αδάμ δεν έπεσε σε αυτό από ανάγκη, αλλά από τη θέλησή του. Κληρονομήσαμε τον θάνατο ακούσια, αφού και αυτός καταλήφθηκε ακούσια από τον θάνατο, ο οποίος βασίλευε «επάνω εκείνων που δεν αμάρτησαν όπως το έγκλημα του Αδάμ» (Ρωμ. 5:14). Ερώτηση: Ας συμφωνήσουμε ότι ο Αδάμ έπεσε αυθαίρετα σε έγκλημα και ότι επομένως εμείς, όντας της ίδιας φύσης με αυτόν, αυθαίρετα απομακρυνόμαστε (από τον Θεό). Ήταν όντως δυνατό να μην ενήργησε ο εχθρός εναντίον του άθελά του; Απάντηση: Πράγματι, η επίθεση ήταν ακούσια, αλλά η επίθεση (των σκέψεων) δεν είναι ούτε αμαρτία ούτε αλήθεια, αλλά αποκάλυψη της αυταρχικής μας βούλησης. Γι’ αυτό του επιτρέπεται να μας επιτίθεται, για να τιμήσει με κορώνες (της νίκης) όσους προσκυνούν την εντολή, και να δείξει όσους προσκυνούν στη γλυκύτητα τόσο άπιστους όσο και άξιους καταδίκης. Αλλά πρέπει επίσης να το γνωρίζουμε ότι δεν κρίνεται αμέσως μετά από κάθε αλλαγή (ενέργειά) μας, είτε αποδειχθήκαμε επιδέξιοι είτε άξιοι απόρριψης, αλλά όταν σε όλη τη διάρκεια της παραμονής μας σε αυτή τη ζωή θα δοκιμαστούμε από μάχες, νικητές και νικηθέντες, πέφτοντας και σηκώνοντας, περιπλανώμενοι και διδασκόμενοι σε αυτό το καλό μονοπάτι. θα κριθούμε ή θα επαινεσθούμε. Άρα, το να μην επιτίθεται είναι αμαρτία. Καθόλου! Διότι, αν και ακούσια (χωρίς τη συγκατάθεσή μας) μας δείχνει πράγματα σε μία (μόνη) σκέψη, έχουμε λάβει από τον Κύριο τη δύναμη της πνευματικής δραστηριότητας και είναι στη δύναμη του εαυτού μας να βιώνουμε και βλαβερές και ωφέλιμες με την πρώτη σκέψη και να απορρίπτουμε ή να αποδεχόμαστε σκέψεις που πολλαπλασιάζονται όχι από ανάγκη, αλλά από πνευματική διάθεση. Ας υποθέσουμε όμως, κατά τη γνώμη σας, ότι και αυτά προκύπτουν ακούσια και διαδοχικά: γιατί η Θεία Γραφή μας καταδικάζει για πονηρούς λογισμούς; Ή πώς μπορούμε να αποτρέψουμε εκείνες τις σκέψεις που, χωρίς τη συγκατάθεσή μας, μας ενοχλούν, να συμβούν ακούσια και διαδοχικά; Αν μου αντιταχθείτε ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής, μπορούμε να τους αποτρέψουμε με τη χάρη του Χριστού, που λάβαμε από το Βάπτισμα, τότε καταλάβετε ότι γι' αυτό είμαστε ένοχοι ότι έχουμε από τον Θεό τη δύναμη και τη δύναμη να τους συγκρατήσουμε από την πρώτη επίθεση και να μην τους περιορίσουμε. Αν κάποιος κατηγορεί κάποιον άλλον για το κακό του, τότε όχι μόνο αμαρτάνει χωρίς φόβο, αλλά βλασφημεί και τον Θεό, που επέτρεψε να διώκονται αθώα οι άνθρωποι. Ερώτηση: Γιατί, βαπτιζόμενος, προσεύχομαι στον Θεό και επικαλούμαι τη χάρη Του, και με όλη μου τη θέληση θέλω να απαλλαγώ και να ελευθερωθώ από τις κακές σκέψεις, αλλά δεν μπορώ; Δεν είναι προφανές από αυτό ότι το έγκλημα του Αδάμ μας άφησε αυτό ως αναπόφευκτη κληρονομιά; Απάντηση: Θα έπρεπε, ως λογικοί άνθρωποι, να ξέρουμε τι ακούμε, αλλά αφού η ψυχή μας, σκοτεινιασμένη από την ηδονία και τη ματαιοδοξία, έχει πέσει στα βάθη της άγνοιας, δεν ακούει τις εντολές της Γραφής, ούτε τη φυσική τάξη, ούτε την εκτίμηση της εμπειρίας, αλλά ακολουθεί μόνο τις δικές της προθέσεις. Διότι όποιος πιστεύει στη Θεία Γραφή και εκπληρώνοντας τις εντολές του Κυρίου, στην πορεία δεν λαμβάνει υπόψη του τις σκέψεις και δεν φροντίζει να μας κρατούν όχι με δύναμη, αλλά από την έλλειψη πίστης και την εξαθλίωση (στην εκπλήρωση) των εντολών. Γι' αυτό δεν είμαστε όλοι της ίδιας διάθεσης και δεν μας ενοχλούν όλοι οι ίδιες σκέψεις, γιατί οι αιτίες των σκέψεων εξαρτώνται από τη θέλησή μας. Διότι, αν αυτοί (δηλαδή, αυτοί οι λόγοι) εξαναγκαζόμασταν από (το έγκλημα του) Αδάμ, όλοι θα ταλαιπωρούμασταν εξίσου από την αμαρτία και αναπόφευκτα θα κρατιόμασταν από αυτήν, και δεν θα χρειαζόμασταν ούτε τη νουθεσία της Γραφής ούτε την αποστολική σύνοδο, λόγω της διαδοχής στη δύναμη της φύσης και της ηδονικής θέλησης. Τώρα όμως αυτό δεν ισχύει, καθόλου! Διότι βλέπουμε ότι δεν είμαστε όλοι εξίσου ενοχλημένοι από σκέψεις, ούτε ταυτόχρονα, ούτε από τα ίδια αντικείμενα. αλλά ο καθένας, στο βαθμό που πιστεύει στον Κύριο για τις μελλοντικές ευλογίες, περιφρονώντας την ανθρώπινη δόξα και την ηδονία, συγκρατεί τις σκέψεις του και είναι πολύ πιο ήρεμος από αυτόν που αγαπά την ηδονία, γι' αυτό διαφέρουμε μεταξύ μας και στη σκέψη και στη ζωή. Και επειδή πολλοί έτσι καταφέρνουμε να πάμε κόντρα στην αλήθεια και επιδιώκουμε να σβήσουμε τις σκέψεις μας όχι με την πίστη του Ιησού, δηλαδή όχι κάνοντας τις εντολές Του, όχι με ταπείνωση σε όλα και ταπείνωση με ταπείνωση της καρδιάς, αλλά με κρυφή ηδονότητα, κατανόηση με ματαιοδοξία και ανθρωποειδές, με αυτοπεποίθηση και αυτοέκφραση. ικανοποίηση της οποίας οι επιθυμητές σκέψεις πολλαπλασιάζονται, και από την αποτυχία - ευερέθιστες σκέψεις. Επομένως, δεν μπορούμε, καθώς κρατάμε τις αιτίες (του κακού) μέσα μας, να απορρίψουμε τις εγγενείς σε αυτές ενέργειες. Απάντηση: Ο Κύριος μιλάει αυτή την παραβολή όχι σε εκείνους που είναι βυθισμένοι στην ηδονία με τη δική τους ελεύθερη βούληση, αλλά σε εκείνους που αγωνίζονται από τις προηγούμενες συνήθειές τους και που δεν συμφωνούν μαζί τους. Γι' αυτούς, ως εκείνους που προσβλήθηκαν από εχθρούς, υποσχέθηκε να εκδικηθεί, αλλά τους καταγγέλλει ότι απέρριψαν τη βοηθητική εντολή, λέγοντας: «Τι... Με αποκαλείς: Κύριε, Κύριε, και μην κάνεις αυτό που λέω;» (Λουκάς 6:46). Και παρομοιάζει αυτούς τους ανθρώπους με έναν άγιο ανόητο, σύμφωνα με τη Γραφή, που χτίζει τον ναό του στην άμμο με τη θέλησή του, και όχι στην πέτρα των εντολών του Κυρίου (Ματθαίος 7:26). Επομένως, μην βασίζεστε με ασταθή νου και παράλογη πρόθεση σε όλες τις απόψεις σας ως αληθινές, λέγοντας μερικές φορές: «Εξάλλου, βαφτίστηκα, προσεύχομαι στον Θεό και με όλη μου τη θέληση προσελκύω τη χάρη Του, θέλοντας να απαλλαγώ από κακές σκέψεις, αλλά δεν μπορώ». μερικές φορές πάλι περιμένοντας την εκδίκηση του Κυρίου, την οποία υποσχέθηκε να κάνει στο Ευαγγέλιο, και παρουσιάζοντας τον εαυτό του παντού ως αθώο, πράγμα άξιο μεγάλης μομφής. Ωστόσο, σε ρωτάω και σε ρωτάω εν συντομία για το νόημα της γνώμης σου και σε ζητώ να μου απαντήσεις, γνωρίζοντας (εκ των προτέρων) ότι, αναγκαζόμενος από την αλήθεια, είτε θα πεις λόγια ακόμη πιο υψηλά, είτε θα αναγνωρίσεις την ενοχή σου: γιατί ο Κύριος, αφού είπε ότι σύντομα θα εκδικηθεί, δεν το κάνει σύντομα, αλλά διστάζει και σε αφήνει σε άθλιες σκέψεις, όπως είπες. συνδυάζοντάς τα); Είπε: «Πιστεύω ότι ο Κύριος διστάζει (να πάρει εκδίκηση) όχι για χάρη τίποτε άλλο, αλλά μόνο για χάρη της υπομονής μου, γιατί όσο αντέχει κανείς πολεμώντας, τόσο θα δοξαστεί». Ερώτηση: Είπατε παραπάνω ότι δεν κληρονομήσαμε το έγκλημα του Αδάμ, αλλά τον θάνατο που επήλθε από αυτό. Άρα, αν κυβερνά ο θάνατος, τότε κυβερνούν και οι κακές σκέψεις; Απάντηση: Ω κακό! Γιατί ο Κύριος ήρθε με τη σάρκα; Δεν είναι για αυτό, χωρίς αμφιβολία, ότι κάποιος θα πεθάνει για όλους, σύμφωνα με τις Γραφές, και «θα καταργήσει αυτόν που έχει τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο» (Εβρ. 2:14); Εάν πιστεύετε ότι ο θάνατος, που προήλθε από τον Αδάμ, βασιλεύει χωρίς (τη συμμετοχή) της εμπιστοσύνης μας, τότε είναι προφανές ότι αρνείστε και την Έλευση του Κυρίου και αναγνωρίζετε το Βάπτισμα ως ατελές, εάν ο πατρικός νόμος, ή καλύτερα ο θάνατος, κυριαρχεί πάνω σε αυτούς που βαφτίζονται χωρίς δική τους ενοχή. Γι' αυτό, άκουσε, άνθρωπε, πώς με τη χάρη του Χριστού έγινες νέος Αδάμ και δεν έχεις τίποτα μέσα σου από το παλιό, εξ ανάγκης, εκτός από αυτό που προήλθε από τη δική σου κακία και ηδονία. Πόσες φορές έχουμε βεβηλώσει αυτές τις εντολές! Πόσες φορές έχεις καταδικάσει τον πλησίον σου χωρίς οίκτο! Πόσες φορές έχουμε μισήσει ή προσβάλει κάποιον που δεν μας έχει προσβάλει με κανέναν τρόπο! Αν είναι έτσι, τότε γιατί αλλιώς κατηγορούμε τον Αδάμ για το κακό (τις πράξεις) μας; Διότι ακόμη κι αν πέσαμε στον θάνατο που του άξιζε, εμείς, όπως και αυτός, αυθαίρετα παραβιάσαμε την εντολή. Τρία πράγματα συνέβησαν στον Αδάμ, και όχι ένα, όπως νομίζεις, δηλαδή: μια ήττα από την Πρόνοια (του Θεού), ένα έγκλημα λόγω της δικής του απιστίας και ο θάνατος από τη δίκαιη κρίση του Θεού, που δεν ακολούθησε μια προνοητική επίθεση, αλλά ένα έγκλημα λόγω της απιστίας του. Έτσι, κληρονομήσαμε διαδοχικά όχι το έγκλημα, αλλά το θάνατο, γιατί ήταν αδύνατο για εμάς, (από τους νεκρούς) να είμαστε ζωντανοί μέχρι να έρθει ο Κύριος και να δώσει ζωή σε όλους όσοι πιστεύουν σε Αυτόν. Έχουμε την πρώτη εμφάνιση μιας σκέψης (δηλ. Διότι, ακόμη κι αν κάποιος δεν γνώριζε ακόμη τι έλαβε, όντας ατελής στην πίστη και πενιχρός στο να κάνει (καλό), ο Θεός του έδωσε το τέλειο, γιατί η Γραφή λέει: «κάθε τέλειο δώρο είναι από πάνω, κατεβαίνει από τον Πατέρα των φώτων» (Ιακώβου 1:17). Αλλά αυτό το τέλειο (δώρο) δεν το αποκτά κανείς απλά και τυχαία, έστω κι αν χρησιμοποιεί όλη την ανθρώπινη σοφία και όλη την κοσμική γνώση γι' αυτό, αλλά μόνο κάνοντας τις εντολές του Χριστού, και αυτό είναι αναλογικά, γιατί ανάλογα με τη διαφορά του να κάνουμε και αυτό το χάρισμα μας αποκαλύπτεται διαφορετικά. Ας μην επαινεί λοιπόν κανείς τον εαυτό του με λόγια και εικόνες, χωρίς να έχει αυτόν τον έπαινο που ανέφερε ο Απόστολος όταν είπε: «Μη επαινείτε... αυτός ο άνθρωπος είναι επιδέξιος, αλλά ο Θεός τον δοξάζει» (Β΄ Κορ. 10:18); αλλά και αυτός που λαμβάνει έπαινο από τον Κύριο πρέπει να ακολουθεί τον σωστό τρόπο σκέψης και να ξέρει σίγουρα ότι όσο κι αν κάποιος αγωνίζεται ενάντια στην απιστία του, πετυχαίνει στην πίστη και λαμβάνει κανένα όφελος όχι μόνο από απλή γνώση, αλλά και από δράση, δεν έχει βρει και δεν μπορεί να κερδίσει τίποτα περισσότερο από αυτό που έλαβε μυστηριωδώς με το Βάπτισμα, δηλαδή ο Χριστός: «Όταν βαφτίστηκε ο Χριστός», λέει Γαλ. 3:27). Ο Χριστός, ως τέλειος Θεός, έδωσε σε όσους βαφτίστηκαν την τέλεια χάρη του Αγίου Πνεύματος, που δεν δέχεται εφαρμογή από εμάς, αλλά μας αποκαλύπτεται και εμφανίζεται όπως κάνουμε τις εντολές και μας δίνει την εφαρμογή της πίστης μέχρι να πετύχουμε τα πάντα «στην ένωση της πίστης… σε έναν τέλειο άνθρωπο, σύμφωνα με την εποχή της εκπλήρωσης του Χριστού» (Εφ. 4:13). Λοιπόν, αυτό που Του φέρνουμε, έχοντας αναγεννηθεί, αυτό είναι ήδη από Αυτόν και από Αυτόν ήταν κρυμμένο μέσα μας (πριν) σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: «Ποιος... καταλαβαίνει το νου του Κυρίου ή ποιος ήταν ο σύμβουλός Του; Ή ποιος Του έδωσε πρώτος και θα ανταμειφθεί σε Αυτόν; Διότι από Αυτόν και από Αυτόν και σε Αυτόν είναι όλα τα πράγματα (1:3–3). Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.