Wort 4. Antwort an diejenigen, die über die Heilige Taufe ratlos sind

Die dogmatische Abhandlung des Heiligen Markus des Asketen „Wort 4. Eine Antwort für diejenigen, die über die Heilige Taufe ratlos sind“ ist im Genre der Fragen und Antworten zusammengestellt. Forscher vermuten, dass der Mönch mit den Messalian polemisiert, die lehren, dass die Sakramente der Taufe und der Eucharistie im Leben eines Christen von untergeordneter Bedeutung sind und der spirituelle Erfolg den Hauptplatz einnimmt. Im Gegensatz zu dieser Meinung sagt Rev. Mark, dass das Zentrum des christlichen Lebens die Vereinigung mit Christus ist, die durch die Taufe offenbart und in der Eucharistie verwirklicht wird. In Anbetracht der Wirkung des Sakraments der Taufe geht der heilige Markus auf das Thema der Erbsünde ein. Adam beging ein Verbrechen und wurde dafür vom Tod (Entfremdung von Gott) heimgesucht. Laut dem Mönch erbt der Mensch von Adam nicht das Verbrechen, sondern den Tod, weil... Es ist unmöglich, dass diejenigen, die von den Toten auferstehen, am Leben sind. In der Heiligen Taufe wird der Mensch von der Erbsünde befreit, die „vollkommen ist und uns Vollkommenheit verleiht, aber denjenigen nicht vollkommen macht, der die Gebote nicht erfüllt.“ Laut Rev. Mark ist die Macht der Sünde nach der Taufe in einem Menschen aufgrund der Liebe zur Sünde so groß und nicht, weil die Sünde in ihm bleibt. Das Halten der Gebote und geistlichen Taten sind zweitrangig, um die Gnade der Taufe zu bewahren und Vollkommenheit zu erreichen. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Περὶ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος. *Der lateinische Titel der Werke lautet De baptismo. Frage: Da einige sagen, dass die Heilige Taufe vollkommen sei, und bekräftigen dies mit den Worten der Heiligen Schrift: „Du bist auferstanden und hast dich taufen lassen und deine Sünden abgewaschen“ (Apostelgeschichte 22:16); und noch einmal: „Wasche dich und sei rein“ (Jes. 1,16); und noch einmal: „Du wurdest aber gewaschen, aber du wurdest geheiligt, aber du wurdest gerechtfertigt“ (1. Kor. 6,11) und viele ähnliche Passagen als Beweis anführen; Andere sagen, dass die alte Sünde (der Vorfahren) durch Taten getötet wird, und sie zitieren auch das Wort der Heiligen Schrift als Beweis: „Lasst uns reinigen von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes“ (2. Korinther 7,1). Darüber hinaus entdecken wir nach der Taufe die eigentliche Wirkung der Sünde in uns selbst: Was werden wir dazu sagen, oder wem werden wir glauben? Antwort: Wir sollten an die apostolische Predigt glauben und im selben Bekenntnis bleiben und die Macht Gottes nicht mit menschlichen Meinungen auf die Probe stellen und nicht erneut willkürlich unter dem Joch der Sklaverei bleiben, sondern unsere Freiheit bewahren, indem wir die Gebote befolgen, in denen alle Wahrheit im Verhältnis zu diesem Tun steht, und wir sollten genau wissen, dass wir durch das Unterlassen dieser Gebote im Verhältnis dazu der Wirkung der Sünde unterliegen. Und da du, mehr der Neugier als dem Wort unterworfen, die Predigten Gottes für vergeblich gehalten hast, ist auch dein Glaube vergeblich, und du bleibst immer noch in deinen Sünden. Frage: Wir sagen nicht, dass Predigen vergeblich sei, aber wir wollen die Wahrheit erfahren. Antwort: Und wenn wir die Predigt für wahr halten, dann werden wir alle Gebote erfüllen und dann werden wir sehen, ob wir unter dem Einfluss der Sünde stehen. Denn die Heilige Taufe ist vollkommen und verleiht uns Vollkommenheit, aber sie macht diejenigen nicht vollkommen, die die Gebote nicht halten. Vertrauen wir also nicht auf menschliche Meinungen, sondern glauben wir vielmehr an die Göttliche Schrift. Sie besagt, dass „Christus unsere Sünden gemäß der Schrift gestorben ist“ (1. Korinther 15,3) und dass wir „durch die Taufe in Ihm begraben wurden“ und „ohne Sünde gestorben sind“ und dass „die Sünde uns nicht besitzen soll“ (Röm. 6,4, 7, 14), wenn wir seine Gebote erfüllen; Wenn wir sie nicht erfüllen, sind wir untreu und werden zu Recht in der Sünde gehalten. Denn der Glaube besteht nicht nur darin, auf Christus getauft zu werden, sondern auch darin, seine Gebote zu erfüllen. Gemäß der Heiligen Schrift ist es offensichtlich, dass wir auf geheimnisvolle Weise „durch die Taufe von Ihm begraben“ werden (Kol. 2,12) „und uns mit Ihm (Gott, dem Vater) auferwecken und uns in den himmlischen Örtern sitzen lassen“ (Eph. 2,6). Er gab uns jedoch auch Gebote, damit wir, wenn wir sie erfüllten, die uns gegebene Gnade der Vollkommenheit erlangen würden; und wenn wir sie nicht erfüllen, wird sich herausstellen, dass wir aus eigenem Willen unter den Einfluss der Sünde geraten sind. Wenn wir sagen, dass die Sünde durch Werke zerstört wird, dann ist „Christus ohne Tod gestorben“ (Gal. 2,21), und alles, was gesagt wird, wird falsch sein, und die Heilige Taufe ist nicht perfekt; aber wie man sagt, erlangt man Vollkommenheit durch Taten. Und deshalb ist bei ihnen das Gesetz der Freiheit nutzlos und jedes Gesetz des Neuen Testaments wird abgelehnt; Sie halten auch Christus für ungerecht, der den Getauften, die, wie sie sagen, noch unfreiwillig der Sünde versklavt waren, die Werke der Freiheit befohlen hat; und die Gnade Gottes ist nicht länger Gnade, sondern der Lohn unserer Taten. Denn wenn es durch Werke geschieht, so geschieht es nicht durch Gnade; Wenn aus Gnade, dann ist die Tat keine Tat mehr, sondern ein Gebot dessen, der uns befreit hat, und eine Tat der Freiheit und des Glaubens. Der heilige Paulus schrieb vorsorglich dasselbe an die Galater und ermahnte sie ebenfalls, ebenfalls ungläubig zu sein. Wir lehnen die Gnade Gottes nicht ab: Lass das nicht geschehen! Wir leugnen nicht den Glauben, der in der Predigt enthalten ist. Aber wenn wir auch nach der Taufe immer noch in Sünde sind, liegt das nicht daran, dass die Taufe unvollkommen war, sondern daran, dass wir das Gebot vernachlässigen und uns aus freien Stücken vergnügen. Aus genau diesem Grund überführt uns die Heilige Schrift mit den Worten: „Wie ein Hund … zu seinem Erbrochenen zurückkehrt“, so kehrt der Mensch durch autokratischen Willen „zu seiner Sünde“ zurück (Spr. 26,11); denn weder Gott noch Satan zwingen unseren Willen, auch nicht nach der Taufe. Oder haben Sie nicht gehört, dass die Gebote Christi, die bei der Taufe gegeben wurden, das Gesetz der Freiheit sind? Wie die Heilige Schrift sagt: „Sprich also und tue es! Denn wer das Gesetz der Freiheit hat, hat das Gericht angenommen“ (Jakobus 2,12). Und der heilige Apostel Petrus fügt, nachdem er gesagt hat: „Gib deinem Glauben Kraft“ usw., hinzu und sagt: „Denn er darf diese nicht ertragen ... vergiss, empfange die Reinigung seiner alten Sünden“ (2. Petrus 1:5, 9). Haben Sie aus dem Gesagten verstanden, dass dies über die Reinigung durch die Taufe gesagt wird, die auf geheimnisvolle Weise geschieht und durch die Erfüllung der Gebote wirksam erlangt wird? Wenn wir nach der Taufe nicht von der Sünde unserer Väter befreit wurden, dann ist es offensichtlich, dass wir keine Werke der Freiheit vollbringen können. Wenn wir sie tun können, dann ist es offensichtlich, dass wir auf mysteriöse Weise von der Sklaverei der Sünde befreit wurden, gemäß dem, was geschrieben steht: „Denn das Gesetz des Geistes des Lebens ... hat mich von dem Gesetz der Sünde und des Todes befreit“ (Röm. 8:2); Aufgrund unserer Nachlässigkeit bei der Einhaltung der Gebote dessen, der uns gereinigt hat, geraten wir unter den Einfluss der Sünde. Oder lassen Sie sie beweisen, dass die Getauften die Gebote der Freiheit nicht erfüllen können und die Taufe daher nicht perfekt ist; oder nachdem sie unseren Beweis beachtet haben, dass sie (das heißt diejenigen, die getauft wurden) diese Macht erhalten haben, sollen sie erkennen, dass auch sie durch die Gnade Christi befreit wurden, sich aber der Sklaverei des Bösen hingaben, weil sie nicht alle Gebote erfüllten, und deshalb wieder zu Gehilfen (des Feindes) wurden. Lassen Sie sie die Zurechtweisung aus ihren eigenen Zeugnissen annehmen: „Lasst uns reinigen“, heißt es in der Heiligen Schrift, „von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes“ (2. Korinther 7,1). Wie kann ein Sklave der Sünde sich von allem Schmutz reinigen, wenn er nicht über solche Freiheit und Macht verfügt, aber von der Sünde ferngehalten wird? Wenn Ihre Leidenschaften stark sind, dann verstehen Sie, dass sie Sie nicht mit Gewalt, sondern aufgrund Ihres Willens unterstützen. Alles, was uns die göttlichen Schriften über die Reinigung sagen, rät uns also, frei zu sein und nicht in solchen Gedanken zu verweilen, sondern die Freiheit zu lieben, da wir die Macht haben, uns allem zu beugen, was wir wollen, sei es im Guten oder im Bösen. Frage: Wenn wir durch die Heilige Taufe befreit wurden, warum haben wir dann noch nicht den Hauch der Freiheit gesehen, wie diejenigen, die kämpfen, ihn sehen? Antwort: Weil willkürliche Leidenschaften und Nachlässigkeit gegenüber den Geboten, die sie erfüllt haben, uns verdunkeln. Denn wie wir oben sagten, wird der Mensch durch die Gabe Christi befreit; aus freien Stücken, wo er liebt, bleibt er dort, auch wenn er getauft wurde, weil die Autokratie nicht erzwungen wird. Wenn die Heilige Schrift sagt, dass „die Bedürftigen Freude am Himmelreich haben“ (Matthäus 11,12), dann sagt sie dies über ihren eigenen Willen, so dass jeder von uns nach der Taufe gezwungen ist, nicht zum Bösen abzuweichen, sondern im Guten zu bleiben. Wenn wir Gewalt durch böse Geister erlitten hätten, dann hätte Gott, der uns befreit hat, uns auf jede erdenkliche Weise immun gegen unfreiwillige Veränderungen machen können; Nun ist das nicht der Fall, aber Er hat uns durch die Taufe aus der Zwangssklaverei befreit, die Sünde durch das Kreuz abgeschafft, die Gebote der Freiheit erlassen und unserem autokratischen Willen erlaubt, in den Geboten zu bleiben oder nicht. Daher bedeuten sie in dem Maße, in dem die Gebote erfüllt werden, Freiheit und Liebe für den Befreier, und in dem Maße, in dem sie vernachlässigt oder verarmt werden, zeigen sie unsere Sucht nach Süßigkeiten. Andere stolpern über ihre eigenen Gedanken und sagen: „Wir wollen die Gebote erfüllen, können es aber nicht, weil wir von der Macht der Sünde festgehalten werden, und deshalb müssen wir zuerst danach streben, die Sünde auszurotten, um die Gebote der Freiheit erfüllen zu können“, ohne zu verstehen, was sie sagen oder was sie behaupten. Wenn Sie überhaupt keine Freiheit haben und die Gebote nicht erfüllen können, mit welchen Taten und Taten werden Sie dann in Ihren Worten die Sünde auslöschen? Die Taten der Gläubigen sind Gebote. Sie sagen: „Ich kann die Gebote nicht erfüllen, wenn ich mich nicht zuerst durch Arbeit reinige.“ Zeigen Sie mir, wie Sie sagen, andere Taten als die Gebote, und ich werde mich Ihrer Denkweise unterwerfen. Wenn Sie auf das Gebet hinweisen, ist dies ein Gebot; Wenn Sie davon sprechen, Gedanken umzuwerfen, ist dies auch ein Gebot. wenn es um Fasten und Wachen geht, ist dies auch ein Gebot; wenn Sie auf Almosen oder Ablehnung Ihrer Seele hinweisen, ist dies ein Gebot; Wenn Sie „Tod“ oder „Kreuz“ oder einen anderen Akt der Tugend sagen, sind das alles Gebote. Und deshalb befiehlt der Herr denjenigen, die die Kraft erhalten haben (zu erfüllen), die Gebote als Gläubige zu erfüllen, in ihnen zu streben, um nicht umzukehren, nicht so sehr, dass sie die Sünde durch sie auslöschen, sondern um nicht wieder dorthin zurückzukehren. Denn diese Gebote beseitigen die Sünde nicht: Das ist das Werk des einzigen Kreuzes, sondern sie wahren nur die Grenzen der uns gegebenen Freiheit. Ansonsten sagen Sie mir: Wenn Sie die Sünde Adams durch Werke ausrotten, wie ist dann „Christus für unsere Sünden gemäß der Heiligen Schrift gestorben“? Aber sie können dem nicht widersprechen, sondern fragen nur inkonsequent, indem sie alles nach ihrer eigenen Meinung betrachten und sich nicht an die Wahrheit der Heiligen Schrift halten. Sie sagen: „Wenn die Sünde durch die Taufe zerstört wird, warum wirkt sie dann wieder im Herzen?“ Wir haben wiederholt darauf hingewiesen, dass dies der Grund dafür ist, dass es nicht deshalb wirkt, weil es nach der Taufe in uns verbleibt, sondern weil es von uns geliebt wird, wenn die Gebote weggelassen werden. Denn die Heilige Taufe gibt vollkommene Erlaubnis, aber sich wieder der Sucht zu verschreiben oder durch das Befolgen der Gebote entschlossen zu bleiben, ist eine Frage des autokratischen Willens, denn ein Gedanke, der in irgendeiner Art von Süße oder Verärgerung erstarrt, ist ein Zeichen autokratischer Sucht und nicht dafür, dass die Sünde in uns verbleibt. Da wir gemäß der Heiligen Schrift die Macht haben, „Gedanken niederzuschlagen und jedes Opfer auf den Sinn Gottes zu legen“ (2. Korinther 10,4.5), ist für diejenigen, die sie niederlegen, ein böser Gedanke an sich ein Zeichen der Liebe zu Gott und nicht der Sünde, denn nicht der Angriff eines Gedankens ist Sünde, sondern die freundliche Unterhaltung des Geistes mit ihm. Wenn wir es nicht lieben, warum sind wir dann langsam darin? Es ist unmöglich, dass etwas, was wir von Herzen hassen, lange Zeit zu unseren Herzen spricht, ohne dass wir daran böse beteiligt sind. Denn selbst wenn der verhasste Gedanke den Geist dominiert und in Besitz nimmt (ich widerspreche nicht, dass dies auch geschieht), handelt es sich hierbei nicht um ein Überbleibsel der Sünde Adams in uns, sondern um das Verbrechen der Taufe. Denn wenn wir nach der Heiligen Taufe alle Gebote erfüllen können, sie aber nicht erfüllen, werden wir, auch ohne es zu wollen, in der Sünde gehalten, bis wir Gott durch Reue anflehen und uns allen seinen Geboten zuwenden, und er wird die Sünde unserer Autokratie verzehren. Es gibt zwei Gründe für das Wirken des Bösen in uns, und beide hängen von uns selbst ab: Der eine handelt aufgrund unzureichender Erfüllung der Gebote, der andere hält uns unweigerlich wegen unserer bösen Taten nach der Taufe zurück, die nur Gott zerstört, indem er um Almosen, Gebet und Geduld mit den Sorgen bettelt, die uns widerfahren (Leiden). Aber auch dies wird uns durch vollkommene Gnade geschenkt, die uns heimlich durch die Taufe geschenkt wird. Frage: Hat Paulus auch nach der Taufe gesündigt, weil er unfreiwillig der Wirkung der Sünde ausgesetzt war? Denn er sagt: „Ich sehe ein anderes Gesetz, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft“ (Röm 7,23). Antwort: Ebenso interpretieren diejenigen, die die Heilige Schrift schlecht verstehen, sie falsch und werden getäuscht. Lesen Sie zuerst dieses Kapitel und Sie werden sehen, dass der heilige Paulus nicht über sich selbst nach der Taufe spricht, sondern sich in die Lage der untreuen und ungetauften Juden versetzt und sie ermahnt, dass es ohne die durch die Taufe geschenkte Gnade Christi unmöglich ist, die Sünde zu überwinden, denn nachdem er gesagt hat: „Ich bin ein verdammter Mann: Wer wird mich aus dem Körper dieses Todes erlösen?“ - Er fügt hinzu: „Ich danke meinem Gott Jesus Christus, unserem Herrn.“ Deshalb sagt er: „Das Gesetz ist geistlich; ich bin fleischlich und unter die Sünde verkauft“ (Röm 7,24.25.14). Und deshalb spricht alles, was mit dem Gesetz zu tun hat, geistlich, nicht obwohl es unter dem Gesetz steht, sondern unter der Gnade, die das geistliche Gesetz ist, das in uns geschrieben ist. Wenn wir also die Worte des heiligen Paulus verstehen, der sich in einem Zustand des „geistlichen Gerichts“ befindet (1 Kor 2,13), dann können wir durch sie die Wahrheit verstehen, wie für uns, die wir durch die Heilige Taufe auf geheimnisvolle Weise die Gnade des Heiligen Geistes empfangen haben, wahr wird, was über die Kirche, das Gesetz und die Opfer gesagt wird. Er nannte uns den Tempel des Heiligen Geistes und ermutigte uns, „geistliche Opfer“ darzubringen (1. Petr. 2:5), die „Juden im Verborgenen“ und nicht „Offenbarte“ nennen, und (gemeint ist) „Beschneidung des Herzens durch den Geist, [und] nicht durch die Schrift“ (Röm. 2:29, 28); Und sogar das gleiche geistliche Gesetz, der himmlische Gesetzgeber, schrieb Christus durch den Geist an die Gläubigen, „nicht auf steinernen Tafeln, sondern auf Tafeln aus dem fleischlichen Herzen“ (2. Korinther 3,3). So wie er über diese sagte, dass dies alles im Verborgenen sei, so verstehen Sie genau, was transformativ gesagt wurde, d. Wenn wir uns diesen Mangel an Glauben vorwerfen und Ihm aufrichtig an alle Gebote glauben, dann bekennen wir, nachdem wir die Erfahrung der oben genannten Dinge in uns aufgenommen haben, wirklich, dass die Heilige Taufe vollkommen ist und dass die Gnade Christi (in ihr) reichlich über uns ausgegossen wurde, und erwarten daher von unserem Gehorsam und dem Befolgen der Gebote die Kraft zur Erfüllung, die wir durch sie erhalten haben. Deshalb haben diejenigen von uns, die die Gebote der Freiheit noch nicht erfüllt haben, das freie Jerusalem nicht erreicht: „Denn Jerusalem in der Höhe ist die Freiheit, die unser aller Mutter ist“ (Gal. 4,26), die uns „durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes“ wiederbelebt (Tit. 3,5). Aber wir sind immer noch auf dem Weg, und vielleicht irren wir uns, wenn wir auf weglosen Wegen gehen, denn das Argumentieren und Widersprechen der Wahrheit sind Zeichen eines unwissenden Weges und nicht des richtigen Weges. Deshalb sagt der selige Paulus, der sieht, wie wir langsam auf den perfekten Weg gehen: „Versuche es auf diesem Weg, damit du es verstehst“ (1. Korinther 9,24). Wenn wir die Stadt noch nicht erreicht haben, werden wir dann würdig sein, zum Altar geführt zu werden, wenn wir die Kirche sehen und ihn betreten? Aber was sage ich über die Stadt, die Kirche und den Altar, wenn wir noch nicht durch die „Tiere aus Schilfrohr gegangen sind, um sie zu verhüten“, die der Prophet zu Gott betet (Psalm 68,31), damit die erstgeborenen Opfer des Geistes, die „denen im verborgenen Juda“ (Röm 2,29) dargebracht werden sollten, nicht durch die Tiere beschädigt werden? Oder ist Ihrer Meinung nach ein Jude „im Verborgenen“, gemäß dem Wort des Apostels Paulus; Aber die Kirche ist noch nicht vom Sohn Davids gebaut, und die Reinigung ist noch nicht gebaut, aber wird er jetzt von dir gebaut? Denn Sie predigen genau dies deutlich und sagen, dass die Sünde Adams durch Taten zerstört wird und nicht durch die Gnade Christi, die uns heimlich durch die Taufe eingeflößt wird und offenbart wird, wenn wir, nachdem wir den Weg der Gebote so befolgt haben, wie er sein sollte, unsere natürlichen Gedanken dem Bischof Christi darbringen, als gesunde Opfer und nicht durch Tiere beschädigt; Denn wirklich viele werden in ihrer Bedeutung durch Tiere geschädigt, und es sind gerade diejenigen, die vom richtigen Weg abweichen, ich meine, von der Geduld der Betrübten, und indem sie sich vom rechten Weg entfernen, gehen sie auf Wegen und geben anderen mehr die Schuld für diese Schande als sich selbst. Nur wenige von ihnen gehen den rechten Weg, und dann werden sie, behütet durch Gebete und verbunden durch Hoffnung, von Versuchungen besiegt und erreichen so die Stadt und die Kirche und werden als Opfer dargebracht. Die Stadt ist eine helle und rechtmäßige Argumentation über Christus, der, wenn er fromm seine Angelegenheiten verwaltet, (einen Menschen) Frieden hat und richtig handelt; Wenn er sündigt, wird er seinen Feinden zur Vernichtung ausgeliefert. Die Kirche ist das von Gott geschaffene Heiligtum der Seele und des Körpers; Der Altar in diesem Kirche ist die Errichtung der Hoffnung, auf der bei jeder Gelegenheit der ursprüngliche Gedanke, wie ein erstgeborenes Tier, aus dem Geist erhoben und für die Reinigung desjenigen geopfert wird, der ihn erhebt, wenn er ihn nur makellos erhebt. Dieser Kirche hat auch „einen inneren Vorhang, in dem Jesus, der Vorläufer, um uns herkam“ (Hebräer 6,19.20) und lebt in uns gemäß dem Wort des Apostels, der sagte: „Oder wisst ihr nicht, dass Jesus Christus in euch ist? Bist du wirklich ungeschickt“ (2. Korinther 13,5)? Es ist ein innerer, geheimer und reiner Herzensbehälter, der, wenn er sich nicht mit rationaler und geistiger Hoffnung auf alles (auf Gott) und richtigem und zweifelsfreiem Glauben öffnet, unmöglich ist, den Lebendigen in uns zuverlässig zu erkennen oder zu wissen, ob unsere vernünftigen Opfer angenommen wurden oder nicht? Wie zuvor bei den Israeliten verzehrte das Feuer die Überreste (der Opfer), so geschieht es auch hier, denn wenn sich das treue Herz mit der oben erwähnten Hoffnung öffnet, nimmt der himmlische Bischof die ursprünglichen Gedanken des Geistes an und verzehrt sie mit göttlichem Feuer, worüber er sagte: „Feuer kam auf die Erde und was ich wollte, wenn sie schon brennen würde“ (Lukas 12,49). Ursprüngliche Gedanken nannten wir die Herzen, die nicht in den zweiten Gedanken waren, sondern vom ersten Angriff und ihrem Auftauchen an sofort zu Christus gebracht wurden, denn diejenigen, die aus vielen Gedanken zu Ihm gebracht wurden, nennt die Göttliche Schrift lahm, blind und hässlich und daher für den Meister und den himmlischen König und Gott unangenehm. Dass wir also nach der Taufe selbst jeden bösen Gedanken begangen haben, ist bereits durch die Beweise der Heiligen Schrift bewiesen. Wenn wir dies mit Hilfe natürlicher Schlussfolgerungen zeigen müssen, dann sagen wir Ihnen noch einmal, wer behauptet, dass Sie nach der Taufe ohne Ihr eigenes Verschulden unter dem Einfluss von Adams Sünde stehen, und wer zugibt, dass Sie sie mit Ihren Taten zerstören können. Seien Sie sich sicher, dass Sie sich der Heiligen Schrift widersetzen und durch Ihre eigenen Worte beleidigt sind. Denn wenn, wie Sie sagen, böse Gedanken die Sünde Adams sind, dann erfahren Sie vom heiligen Paulus, dass Sie durch die Taufe „Christus angezogen“ haben (Gal. 3,27), Sie haben die Macht und die Waffen, sie niederzuschlagen: „Denn die Waffe unseres Kampfes“, sagt er, „ist nicht fleischlich, sondern mächtig in Gott. 5). Wenn Sie Macht über sie haben und sie nicht beim ersten Angriff stürzen, dann ist es offensichtlich, dass Sie aus Unglauben üppig sind, ihnen zustimmen und sich mit ihnen anfreunden, daher sind Sie einer solchen Tat schuldig und nicht Adam. Frage: Wie kann jemand aus Unglauben der Wollust frönen und (bösen) Gedanken zustimmen, wenn er sich in einer Zelle eingesperrt hat und jeden Tag fastet, sich enthält, Armut achtet, wie ein Wanderer lebt, wachsam bleibt, auf der nackten Erde schläft, betet und viele solcher Sorgen erträgt? Antwort: Sie haben zu Recht gesagt, dass derjenige, der das alles tut, viele Sorgen ertragen muss. Wenn wir die oben genannten offensichtlichen Tugenden ohne Kummer, aber mit Freude und harter Arbeit ausüben würden, wären wir in unseren Gedanken keine Genussmenschen. Denn es ist für jemanden, der wegen körperlicher Arbeit krank ist, unmöglich, nicht ermutigend zu sprechen und die Leidenschaftslosigkeit, die während der Arbeit auftritt, nicht zu trösten; Wenn er das nicht wollte, würde er sich nicht über die Arbeit ärgern. Wir sind dem ausgesetzt, weil wir uns dem bösen Leiden hingeben, nicht aus dem Wunsch nach zukünftigen Vorteilen, sondern nur aus Angst vor den Versuchungen, die uns jetzt widerfahren, und wir betrachten eine böse Tat als unsere Sünde und den Gedanken, der ihr vorausgeht, als die Handlung eines anderen. Und für diejenigen, die diese Aktion nicht als ihre eigene, sondern als die eines anderen betrachten, ist es unmöglich, sie loszuwerden. Manchmal, auch ohne unsere Zustimmung, hält ein abscheulicher und von uns gehasster Gedanke, wie ein Räuber, der uns unerwartet angreift, unseren Geist gewaltsam zurück. Wisse jedoch sicher, dass dieser (Gedanke) auch von uns selbst stammt, denn entweder haben wir uns nach der Taufe einem bösen Gedanken hingegeben, bis dieser durch die Tat erfüllt wurde, und wurden daher, wenn auch unbeabsichtigt, schuldig, oder wir tragen aus freien Stücken einige Samen des Bösen in uns, weshalb das Böse in uns verankert ist; und er, der uns mit bösen Samen zurückgehalten hat, wird nicht gehen, bis du sie wegwirfst; Der abscheuliche Gedanke, der durch das Böse in uns verbleibt, wird dann vertrieben, wenn wir Werke vor Gott bringen, die der Reue würdig sind. Und deshalb nenne ich dies nicht einmal die Sünde Adams, sondern vielmehr die Sünde dessen, der Böses getan hat und dessen Samen darin steckt. Wenn Sie mir sagen, dass diesen beiden (Gründen) ein Gedanke vorausging, und Sie herausfinden möchten, wer in diesem Fall schuldig ist, antworte ich Ihnen: „Sie selbst hatten die Macht, ihn (d. h. den Gedanken) zu Beginn des ersten Angriffs zu reinigen, und haben ihn nicht gereinigt, sondern mit ihm gesprochen, bis er in die Praxis umgesetzt wurde. Wenn Sie vor der Tat aufgrund der Schwäche Ihres Geistes nicht in der Lage waren, sie zu stürzen, wie sagen Sie das danach?“ es ist in der Tat vollendet, du kannst es ausrotten, was durch deine Taten bereits bestätigt ist und dich zu Recht unterstützt? Wenn Sie zugeben, dass Sie es mit Gottes Hilfe ausrotten können, wissen Sie, dass Gott Ihnen schon vorher geholfen hätte, wenn Sie das gewollt hätten. Und wenn Sie sehen, wie Hilfe in Ihrem Herzen auf Sie zukommt, wissen Sie sicher, dass diese Gnade nicht von außen erschien, sondern Ihnen auf geheimnisvolle Weise bei der Taufe geschenkt wurde und nun so sehr auf Sie eingewirkt hat, dass Sie sich, nachdem Sie den Gedanken gehasst haben, von ihr abgewandt haben. Deshalb hat Christus, der uns von aller Gewalt befreit hat, den Angriff der Gedanken auf unsere Herzen nicht verboten, so dass einige, die von Herzen gehasst wurden, sofort zerstört würden; andere blieben, solange wir sie lieben, so lange, dass die Gnade Christi und der menschliche Wille offenbart wurden – was er liebt: sei es Arbeit um der Gnade willen oder Gedanken um der Süße willen. Seien wir nicht überrascht, dass wir einer solchen Handlung nicht nur derer ausgesetzt sind, die wir lieben, sondern auch den gewalttätigen Handlungen derer, die wir hassen (Gedanken); denn so wie eine böse Verwandtschaft (zusammenwirkt), so wirken auch unsere Begierden und Begierden (von Gedanken) miteinander zusammen, und jeder (Begierde), der sich in seiner Arbeit vertieft hat, überträgt sie auf seinen Nächsten (nächste Begierde), so dass (ein Mensch), der durch die Gewohnheit stark von der ersten angezogen wird, von der zweiten sogar gegen seinen Willen mitgerissen werden kann. Denn wer kann dem Stolz entkommen, wenn er voller Eitelkeit ist? Oder wer wird, nachdem er genug geschlafen hat und sich dem Vergnügen hingegeben hat, nicht von dem Gedanken an Unzucht überwältigt? Oder wer wird, nachdem er sich der Habgier hingegeben hat, nicht durch Unbarmherzigkeit gebunden sein? Wie können diejenigen, die das alles satt haben, nicht von Gereiztheit und Wut gequält werden? Daher müssen wir wissen, dass wir durch unsere eigene Schuld unter dem Einfluss der Sünde stehen, denn wir sind gemäß der Heiligen Schrift bereits aus der Sklaverei befreit worden: „Das Gesetz des Geistes des Lebens“, sagt (der Apostel), „hat mich von dem Gesetz der Sünde und des Todes befreit“ (Röm. 8,2), und es liegt bereits in unserem Willen, nachdem wir die Gebote des Geistes gehört und von ihnen gelernt haben, im Fleisch oder im Geist zu wandeln. Aber es ist für diejenigen, die menschliches Lob und Nachsicht im Körper lieben, unmöglich, im Geiste zu wandeln, und es ist unmöglich, nach dem Fleisch zu leben für diejenigen, die innerlich die Zukunft der Gegenwart vorziehen. Und deshalb gebührt es uns, die wir vielfach in die Irre gegangen sind, von nun an, das menschliche Lob und die Berauschung des Körpers zu hassen, durch die, auch ohne unseren Willen, böse Gedanken in uns vegetieren, und mit der Gesinnung unserer Seelen, dieses prophetische Wort zum Herrn zu sagen: „Hast du nicht diejenigen gehasst, die dich, Herr, und für alle deine Fehler hassen? Ich habe mit völligem Hass gehasst: Ich bin meine Feinde geworden“ (Psalm 139,21). 22). Denn wahrlich, die Feinde Gottes sind böse Gedanken, die die Erfüllung seines Willens in uns behindern, da er „als ganzer Mensch gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen will“ (1. Tim. 2,4), aber sie stören dies. Der Herr sagte über sie, dass sie nicht von Adam stammen, sondern „aus dem Herzen kommen“ und deshalb den Menschen verunreinigen (Mt. 15:19); Es ist offensichtlich, dass dies nicht aus einem gläubigen Herzen, sondern aus einem eitlen Herzen kommt, denn er sagt: „Wie könnt ihr glauben, indem ihr voneinander Ehre empfangt und nicht die Ehre sucht, die von dem einen Gott kommt?“ (Johannes 5:44). Wenn wir also die Eitelkeit hassen und in allem an Ihn (Gott) glauben und jeden Gedanken an Ihn mit tief empfundener und zielstrebiger Hoffnung zerschlagen, dann, genau wie zu Beginn des Glaubens (erworben durch die Taufe), der Leib Christi wirklich treu war, so wird in der geistigen Hoffnung und der Ablehnung von Gedanken ein fester Gläubiger und ein reiner Geist zur Nahrung Jesu, der sagte: „Meine ist Nahrung, ja.“ Ich werde den Willen meines Vaters tun“ (Johannes 4,34), der laut Paulus „will, dass alle Menschen gerettet werden und zum Verständnis der Wahrheit kommen“ (1. Tim. 2,4). Die Wahrheit (der Apostel) bedeutet, wie oben gesagt, in der geistigen Hoffnung gefunden zu werden, die nicht mehr durch das Hören erscheint, sondern von der angenommen wird, dass sie aus dem Wirken des Allheiligen Geistes kommt; und sie ist gemäß der Schrift „eine Botschaft an diejenigen, die hoffen“ (Hebr. 11:1). Die Ungetauften oder die Eitelen können nicht zur Erkenntnis dieser Wahrheit gelangen, denn diejenigen, die in der katholischen Kirche durch die Taufe getauft werden, werden auf mysteriöse Weise (Gnade) gegeben und leben darin. Dann, wenn die Gebote erfüllt sind und die geistige Hoffnung geweckt wird, wird es den Gläubigen gemäß dem Wort des Herrn offenbart: „Glaubt an mich“, wie die Heilige Schrift sagt, „aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Dies ist, was über Dus gesagt wird, den der Gläubige in seinem Namen empfangen möchte“ (Johannes 7:38, 39). Wir glauben also, dass wir durch die Taufe auf mysteriöse Weise Freiheit und Reinigung erhalten haben, gemäß dem Wort des Apostels: bald „gewaschen“, bald „gereinigt“, bald „gerechtfertigt“, bald „geheiligt“ (1 Kor 6,11). Und so schreibt er an die Korinther, die noch nicht durch die Ablehnung von Gedanken durch geistige Hoffnung gereinigt und nicht durch das tief empfundene Wirken des Geistes geheiligt wurden, die aber immer noch böse waren, die beleidigt und benachteiligt wurden, und sogar die Brüder (1 Kor 6,8), um zu zeigen, dass diejenigen, die durch die Kraft Christi getauft wurden, auf geheimnisvolle Weise Reinigung und Heiligung erhielten, aber durch ihren eigenen Mangel an Glauben alle unter den Einfluss (der Sünde) geraten. Sie werden „von ihrer eigenen Begierde angezogen, und wir werden verführt“, wie die Heilige Schrift sagt: „Die gleiche Begierde gebiert, wenn sie empfangen wird, die Sünde, aber die Sünde der Sünde gebiert den Tod“ (Jakobus 1,14.15). Aus der eigenen Lust entsteht also die geistige Sünde, und daraus resultiert die Begehung einer ihr entsprechenden Handlung, die die Heilige Schrift Tod nennt. Und dass aus der Taufe selbst die Gnade des Geistes in uns ist, die uns nach dem Wort des Herrn „alle Wahrheit lehrt“ (Johannes 16,13), auch aus der göttlichen Schrift und aus Werken lernen. Schauen Sie sich zunächst in der Apostelgeschichte an, was der selige Petrus der großen Gemeinde sagt: „Tut Buße“, sagt er, „und lasst euch alle taufen im Namen unseres Herrn Jesus Christus zur Vergebung der Sünden; und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen“ (Apostelgeschichte 2,38). Verstehen Sie jetzt zumindest, wie durch die Taufe die Vergebung der Sünden und die Gabe des Heiligen Geistes nach dem Maß des Glaubens gewährt werden? In dem Maße, in dem jemand (vom Glauben) abweicht, wird er sofort von der Sünde besessen. Deshalb wurden die 12 Männer von Ephesus ohne Glauben getauft, so prangert sie der heilige Paulus an. Er fragt sie: „Haben Sie den Heiligen Geist durch natürlichen Glauben empfangen? Sie entschieden sich für ihn: Aber selbst wenn der Heilige Geist da ist, hören wir. Ich sage ihnen: Warum werden Sie getauft? Sie rekosha: in der Taufe des Johannes.“ Paulus sagte: Johannes taufe nun mit der Taufe der Buße und sage dem Volk, dass es an den glaube, der nach ihm kommt, das heißt an Christus Jesus. Und als ich hörte, wie Paulus auf den Namen des Herrn Jesus getauft wurde, legte ich die Hand des Paulus auf sie, und der Heilige Geist kam auf sie“ (Apostelgeschichte 19,2–6). Sind Sie jetzt davon überzeugt, dass der Heilige Geist den festen Gläubigen unmittelbar nach der Taufe gegeben wird, den Ungläubigen und Übelgläubigen aber nicht einmal nach der Taufe? Und dass wir ihn selbst beleidigen und in uns selbst auslöschen, lernen Sie aus den Worten desselben Apostels: „Tu es lösche den Geist nicht aus“ (1. Thess. 5,19), und auch „Beleidige nicht den Heiligen Geist Gottes, durch ihn bist du gekennzeichnet am Tag der Erlösung“ (Eph. 4,30). Wir brachten diesen Beweis nicht, weil jeder Mensch, der getauft wurde und die Gnade empfing, daher als unveränderlich galt und nicht mehr der Buße bedarf, sondern (um zu zeigen), dass uns von der Taufe an durch die Gabe Christi Gottes vollkommene Gnade gegeben wurde, um alles zu erfüllen die Gebote, aber dann steht jeder, der es auf geheimnisvolle Weise und ohne die Gebote zu befolgen, wie sie gereinigt werden, unter dem Einfluss der Sünde, die nicht Adams, sondern der Sünder ist, weil er, nachdem er die Macht zum Handeln erhalten hat, keine Taten ausführt. Verarmung entsteht durch Unglauben; und der Unglaube ist nicht die Sünde anderer, sondern die Sünde des Ungläubigen, der letztendlich die Mutter und Einführung aller Sünde ist. Whether we want to be perfect quickly or slowly, we must completely believe in Christ and fulfill all His commandments, having received from Him the power to do so. And this (means) not that we are obligated to fulfill each commandment one after another, but to combine the individual ones together, thus we must fulfill all the commandments in totality, for there are the most important commandments, which embrace many others. By this only deed we must overcome our unbelief and not neglect the general (main) commandments, through which the grace given to us is effectively revealed; about which Saint Paul, that this may be accomplished in us, prays, saying: “For this sake I bow my knees to the Father of our Lord Jesus Christ, that the Lord may grant you...to be strengthened with power by His Spirit in the inner man, that Christ may dwell in your hearts with all confidence and understanding through faith” (Eph. 3:14, 16, 17). Es ist endlich Zeit, wie oben gesagt, dieses Zeugnis durch Taten zu bestätigen. – Denn so sehr wir gläubig die Gebote Gottes erfüllen, bringt der Heilige Geist Frucht in uns hervor. Die Früchte des Geistes sind laut Paulus: „Liebe, Freude, Friede, Langmut, Güte, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung“ (Gal. 5,22, 23). Wer ist nach der Taufe überhaupt nicht an diesen Handlungen (des Geistes) beteiligt, so dass er darauf verzichten und sagen kann, dass er die Gnade des Geistes aus der Taufe nicht angenommen hat? Wer kann auch sagen: „Ich bin vollkommen und unveränderlich, wenn er die tägliche unaufhörliche Wirkung dieser Früchte in sich sieht und die Gebote noch nicht erfüllt hat?“ Daher ist es offensichtlich, dass die Gnade in uns perfekt ist, wir jedoch aufgrund geistiger Mängel nicht perfekt sind. Ebenso ist die Heilige Taufe in uns vollkommen, aber wir sind darin nicht vollkommen. Wenn Sie also auf Christus getauft sind, zeigen Sie einfach das Werk, dessen Kraft Sie empfangen haben, und bereiten Sie sich auf die Manifestation dessen vor, der in Ihnen lebt, und dann wird sich der Herr gemäß seiner Verheißung Ihnen geistlich offenbaren, wie er selbst weiß. „Aber der Herr ist der Geist; und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit“ (2 Kor. 3:17), und dann werden Sie wissen, was gesagt wird: „Das Himmelreich ist in eurer Mitte“ (Lukas 17:21). Und man muss wissen, dass diejenigen, die die Gebote oft erfüllen, im Verhältnis dazu in das Königreich eintreten; Wer Vollkommenheit erreichen will, muss im Allgemeinen alles tun, aber die Gesamtheit aller Gebote ist der Verzicht auf die eigene Seele, also der Tod. Und so wie derjenige, der im Körper lebt, für diese vollkommene Handlung nicht ausreicht, so muss er vor dem Ergebnis aufgrund der oben erwähnten Verarmung dem Angriff der Gedanken ausgesetzt sein. Wenn also einer der Gläubigen, der nach den Geboten lebt, eine entsprechende geistliche Wirkung erlangt hat, soll er glauben, dass er diese Kraft bereits (zuerst) erhalten hat, denn er hat durch die Taufe die Gnade des Geistes empfangen – die Ursache aller guten Dinge, ich meine nicht nur geheime und geistliche, sondern auch offensichtliche Tugenden. Und keiner der Tugendhaften denke daran, aus eigener Kraft etwas Gutes zu tun, denn ein guter Mensch redet kein Wort aus eigener Kraft, sondern „aus den guten Dingen bringt er gute Schätze seines Herzens hervor“ (Matthäus 12,35), also durch den Schatz des Heiligen Geistes, der in den Herzen der Gläubigen verborgen ist. „So wie das Himmelreich ein verborgener Schatz in einem Dorf ist, den ein Mann versteckt fand und ... ging, um alles zu verkaufen ... und ... dieses Dorf kaufte“ (Matthäus 13:44, 46). Das passt sehr gut zu dem Gesagten, denn wer mit Sicherheit weiß, dass er nach dem Wort des Apostels den verborgenen Christus seit der Taufe in sich trägt, der alle Dinge dieser Welt verlassen hat, der bleibt in seinem Herzen, bewahrt es „mit aller Sorgfalt“ (Sprüche 4,23) und sucht, dem Gleichnis zufolge, „nach der Frage des Lebens“ (Sprüche 8,35). Deshalb sollte man nicht denken, dass Adams Sünde durch Taten ausgerottet wird, ebenso wie die eigenen (Sünden), die nach der Taufe geschehen, sondern nur durch Jesus Christus: „Denn er ist es, der in euch wirkt, um zu wollen und zu tun, was Gutes will“ (Phil. 2,13). Indem er „über den guten Willen“ hinzufügt, zeigt der Apostel hiermit, dass es von unserer Autokratie abhängt, gut in den Tugenden zu sein, und dass es ohne Gott unmöglich ist, sie zu tun oder Sünden auszurotten; aber was gesagt wurde: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15,5) und: „Ihr habt mich nicht erwählt, sondern ich habe euch erwählt“ (Johannes 15,16), hat die gleiche Bedeutung. Und vielleicht sollten wir auch verstehen, was gesagt wurde: „Alles ist durch ihn gemacht, und ohne ihn ist nichts entstanden“ (Johannes 1,3). Da wir an allem teilhaben, wird auch „niemand zum Vater kommen außer durch mich“ (Johannes 14,6). Daher sagte der Prophet nicht: „Von Jerusalem zu Deinem Kirche werden sie Dir die Gaben des Königs bringen“, was tatsächlich geschah; sondern im Gegenteil: „Die Könige werden dir Gaben aus deinem Tempel nach Jerusalem bringen“ (Psalm 67,30); denn der königliche Geist eines jeden empfängt zuerst aus dem geheimen Kirche des Herzens guten und guten Rat vom lebendigen Christus im Inneren und führt ihn in ein tugendhaftes Leben, das (der Prophet) Jerusalem nannte, und bringt ihn wieder zu Christus selbst, der ihn zuvor durch einen guten Gedanken geschenkt hat. Wir haben dies gesagt, ohne die Zukunft zu verschließen, sondern in der Erkenntnis, dass wir die Kraft erhalten haben, die Gebote zu erfüllen, und von den Fesseln des Todes befreit wurden und daher Schuldner der Arbeit sind. Wenn wir Gottes Gebote nicht erfüllen, wird die uns gegebene Gnade nicht offenbart; Denn wie könnten wir, die wir in der Sünde gestorben sind, aus eigener Kraft Gutes tun, wenn nicht der Herr selbst uns durch die Waschung der Wiedergeburt wiederbelebt und uns die Gnade des Geistes geschenkt hätte? Wir verstehen also, dass uns die vollkommene Gnade des Geistes zur Erfüllung aller Gebote gegeben wurde, die keine Anwendung von uns annimmt, sondern uns die Anwendung des Wachstums in Christus ermöglicht und ihre Arbeiter bis zum Tod stärkt, „bis wir zur Vereinigung des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zu einem vollkommenen Menschen, entsprechend dem Zeitalter der Erfüllung Christi“ (Eph. 4:13), gemäß der oben erwähnten geistlichen Nachfolge. Frage: Wer also getauft wird, empfängt auf geheimnisvolle Weise wen: Christus oder den Heiligen Geist? Denn Sie haben manchmal gesagt, dass Christus in uns lebt, und manchmal der Heilige Geist. Antwort: Durch die Taufe empfangen wir den Heiligen Geist; und da er sowohl der Geist Gottes als auch der Geist Christi genannt wird, nehmen wir durch die Taufe sowohl den Vater als auch den Sohn an, gemäß dem, was gesagt wurde: „Ich und der Vater ... lasst uns kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23). Frage: Ist der Geist also die (heilige) Dreifaltigkeit? Antwort: Wir nennen ihn nicht Dreieinigkeit in einer Person; Da er aber untrennbar mit dem Vater und dem Sohn verbunden ist, bekennen wir in ihm die Dreieinigkeit entsprechend seiner Göttlichkeit und Macht. Denn so wie im Vater der Sohn und der Geist sind, so gibt es auch im Sohn den Vater und den Geist; so gibt es im Geist Vater und Sohn, nicht durch die Verschmelzung der drei Hypostasen der einen Göttlichkeit, sondern durch die Vereinigung desselben einen Rates, derselben Göttlichkeit und desselben Wesens. Und deshalb nennen wir die Dreifaltigkeit, unabhängig davon, ob wir den Vater, den Sohn oder den Heiligen Geist konkret nennen, gemäß dem oben erwähnten Bild mit einem Namen. Frage: Wie heißt es in der Heiligen Schrift, dass es ein „himmlisches Jerusalem“ gibt (Hebräer 12,22), aber Sie sagten, dass es im Herzen sei? Antwort: Wir wissen, dass nicht nur Jerusalem, sondern auch andere Segnungen, die die Gerechten in der Auferstehung erhalten sollten, in Trauer sind; Ihre Verlobungen und Erstlingsgaben in den Herzen fester Gläubiger wirken von nun an geistlich, so dass wir im Vertrauen auf die Zukunft alles Gegenwärtige verachten und Gott bis zum Tod lieben. Darum sagte (der Apostel) nicht: „Ihr seid gekommen“, „Ihr seid aber auf den Berg Zion gekommen und in die Stadt des lebendigen Gottes, das himmlische Jerusalem“ (Hebräer 12,22) – denn wir sind alle durch die Taufe fähig gemacht worden, diese Dinge zu empfangen, und nur die festen Gläubigen sind würdig, sie zu empfangen, die jeden Tag für die Liebe Christi sterben, das heißt, über jedem Gedanken dieses Lebens stehen und an nichts anderes denken, wenn wir die vollkommene Liebe erreicht haben Christus, der die innere Öffnung des Herzens ist, „wo Jesus, der Vorläufer, für uns erschien“ (Hebr 6,20). Darauf achtend, das am Anfang von allem steht, sagte der heilige Paulus: „Ich verfolge, und wenn ich begreifen würde, wäre ich auch begreifen worden“, das heißt, damit ich liebe, wie ich von Christus geliebt wurde (Phil 3,12). Und als er diese Liebe erlangte, wollte er an nichts mehr denken: weder an das Kummervolle für den Körper, noch an das Wunderbare in der Schöpfung, sondern er ließ alles offen und sagte: „Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen, sei es Kummer oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Not oder das Schwert?“ Und noch einmal: „Wir wissen“, sagt er, „dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer, noch Mächte unter der Macht, weder die Gegenwart noch die Zukunft, noch die Höhe, noch die Tiefe, noch irgendein anderes Geschöpf uns von der Liebe Gottes trennen kann, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist“ (Röm 8,35.38.39); denn ich wollte an nichts davon denken, sondern nur dort bleiben (in der Liebe Christi). Frage: Kurz zuvor haben Sie gesagt, dass der Geist (Gottes) vollständig in uns lebt und keine Anwendung von uns annimmt; Sagt der Apostel im Gegenteil, dass wir die Erstlinge des Geistes haben und nicht den vollkommenen Geist? Antwort: Er sagte: „Erstlinge“ (gemeint ist) nicht ein Teil des Ganzen, ohne irgendeine Unterteilung des Geistes einzuführen; denn Er teilt nicht und verändert sich nicht, sondern (er sagte dies) und zeigt unseren Behälter, der nicht jedes Wirken des Geistes enthalten kann, außer durch ein vollkommenes Gebot, das heißt durch den Tod, da der Tod für die Wahrheit (von Christus) ein Gebot Gottes ist. So wie die Sonne, die vollkommen ist, aus sich selbst vollkommene, einfache und gleiche Gnade für jeden ausgießt, aber jeder, sofern er ein gereinigtes Auge hat, das Sonnenlicht empfängt, so machte der Heilige Geist seine Gläubigen von der Taufe an fähig, alle seine Taten und Gaben anzunehmen; Seine Gaben wirken jedoch nicht in jedem in gleichem Maße, sondern werden jedem gegeben, indem er die Gebote befolgt, sofern er durch gute Taten Zeugnis ablegt und das Maß des Glaubens an Christus zeigt. Deshalb sagt er: „Gott hat den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt und ruft: Abba, Vater“ (Gal. 4,6), und: „Der Geist selbst ist unserem Geist gehorsam, denn wir sind Kinder Gottes“ (Röm. 8,16). Und dass niemand Adams Sünde allein vernichtet, sondern nur Christus entsprechend dem Maß des Glaubens an Ihn. Hören Sie auf die Worte des Apostels, dass „Christus für unsere Sünde gestorben ist, gemäß der Schrift“ (1. Korinther 15,3); und auch „Gott liebt uns, denn als wir noch Sünder waren, ist Christus für uns gestorben“ (Röm 5,8); und auch „wir sind mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, so dass, gleichwie Christus von den Toten auferstanden ist in der Herrlichkeit des Vaters, auch wir beginnen werden, in einem neuen Leben zu wandeln usw.; und dass der Verstorbene von der Sünde befreit wird“ (Röm 6,4.7); und dass „das Heil aus Gnade durch den Glauben kommt und nicht durch Werke, sodass sich niemand rühmen kann“ (Eph. 2:8, 9); und noch einmal: „Denn einst war Finsternis, jetzt aber ist Licht im Herrn. Als Kinder des Lichts wandelt ihr“ (Eph. 5,8); und noch einmal: „Wir sind nicht die Kinder eines Sklaven, sondern freie ... Bei der Freiheit, mit der Christus uns befreit hat, stehen wir“ (Gal. 4:31, 5:1); und noch einmal: „Als ob du frei wärst und nicht als Deckmantel für die, die Böses haben, Freiheit“ (1. Petrus 2,16). Sehen Sie, wie die Heilige Schrift jene Taten nennt, durch die, wie Sie sagen, die Sünde zerstört wird, Werke der Erneuerung, der Freiheit und des Lichts? Es zeigt auch die pervertierten Richtungen der Autokratie, die Sie Adams Sünde nennen, nämlich die Freiheit als Deckmantel des Herzens, oder vielmehr der Bosheit, zu haben und den Heiligen Geist zu beleidigen, „und den Willen des Fleisches und des Geistes zu tun“ (Eph. 2,3), „nachdem ihr im Geiste geschaffen seid, nun seid ihr im Fleisch vollendet“ (Gal. 3,3) und: „Wir sind nicht vom Fleisch, sondern sollen nach dem Fleisch leben“ (Röm. 8:12). Wenn wir dies und Ähnliches wissen und wissen, was wir tun oder nicht tun sollen, hängt es von unserer Autokratie ab. Die göttliche Schrift verurteilt nicht Satan und nicht Adams Sünde, sondern uns. Wenn Sie intelligent zuhören möchten, sage ich Ihnen das Wichtigste. Ihr nennt verschiedene Gedanken (die sich von einer Art in eine andere verwandeln) Adams Sünde: aber der selige Paulus überführt uns offensichtlich und klar von diesem Übel als schuldig, indem er sagt: „Macht euch nicht dieser Welt gleich, sondern lasst euch verwandeln durch die Erneuerung eures Geistes“ (Römer 12,2). Wenn dies nicht von unserem Willen, sondern von der Strafe Satans abhängt und ein Überbleibsel der Sünde Adams ist, warum werden wir dann der Sünde überführt, unterliegen unfreiwillig ihrer Handlung und werden von Satan gequält? Werden wir also unschuldig leiden? Oder vielleicht ist Gott selbst Ihrer Meinung nach ungerecht, er hat uns das Übernatürliche befohlen und verlangt von uns, was über unsere Kräfte hinausgeht? Aber das ist nicht wahr. Lass das nicht passieren! Ich werde Sie fragen und mir die Antwort geben: „Sollten wir die Kraft der Frömmigkeit, die unsere Natur besitzt, täglich Gott anbieten oder nicht?“ Natürlich werden Sie mir sagen: „Das müssen wir, weil Gott dies unserer Natur gegeben und Gebote aufgestellt hat, die unserer Stärke entsprechen.“ Wenn also der Nutzen, der ihm heute gebracht wird, die heutige Schuld ist, dann zeig mir, was du (an Gott) für deine alte Schuld oder die von Adam bezahlt hast? Ich sage Ihnen, dass Sie dies nicht nur nicht zeigen können, sondern auch Ihre tägliche Pflicht nicht vollständig erfüllen können. Und wie ist das offensichtlich? Aus der Tatsache, dass wir nicht immer an den gleichen Tugenden festhalten. Wie sehr haben Sie sich heute der Tugend verschrieben, so sehr haben Sie sich als Schuldner der Vergangenheit entblößt und damit die Stärke Ihrer Natur deutlich unter Beweis gestellt, denn die heutige Anwendung zeigte, dass der Mangel von gestern nicht von der Natur, sondern vom Willen abhing. Deshalb geraten wir unter den Einfluss der Sünde. Frage: Aber sei es so, aber eines weiß ich: Wenn Adam (die Gebote) nicht übertreten hätte, hätte ich den Angriff des Bösen nicht erlebt? Antwort: Und Sie haben das falsch gesagt: Dem Angriff des Bösen nicht ausgesetzt zu sein, gehört zu einer unveränderlichen Natur und ist nicht menschlich, denn wenn wir von der gleichen Natur sind wie Adam, dann muss er auch wie wir sein und wir mögen ihn. Lassen Sie sich also von diesem ersten Menschen selbst versichern, dass er weder unveränderlich noch insbesondere (nur einer Seite des Bösen zugeneigt) böse war, sondern willkürlich verändert und das Gebot nicht durch den Zwang der Natur, sondern durch die Zustimmung des Willens verletzt hat. Folglich waren auch wir dem Angriff Satans gegenüber anfällig und hatten die Macht, auf ihn zu hören oder nicht zu hören. Anwalt: Erst jetzt gebe ich Dir nach, weil Du den Angriff Satans nicht leugnest. Der Asket antwortet: Ich habe das noch nie geleugnet, denn ich weiß, dass Hiob vom Teufel versucht wurde (ich erinnere mich) und an die Worte der Heiligen Schrift: „Unser Kampf ist nicht ... gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Herrscher und gegen die Mächte, [und] gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistliche Bosheit“ (Eph. 6:12), und noch einmal: „Widerstehe ... dem Teufel und fliehe.“ von dir“ (Jakobus 4,7), und auch: „Dein Widersacher, der Teufel, brüllt wie ein Löwe und sucht jemanden, den er verschlingen kann“ (1. Petr. 5,8). Da du aber glaubst, dass die bösen (bösen) Gedanken nicht deine sind, sondern die eines anderen, sagst du manchmal, dass dies die Sünde Adams ist, manchmal, dass es Satan selbst ist, manchmal ist es der Angriff Satans, deshalb sagen wir, dass Adams Sünde eine Sache ist, Satan eine andere, Satans Angriff eine andere ein anderer, und ein anderer sind unsere bösen Gedanken, obwohl die Ursachen, die sie erzeugen, im Angriff liegen. Denn Satan ist die Person des Teufels, die versucht hat, den Herrn zu versuchen. Adams Sünde ist die Übertretung des Gebots durch den ersten Menschen. Satans Angriff ist das Erscheinen einer bösen Sache (einer Tat) allein in den eigenen Gedanken, die, selbst um unserem Geist näher zu kommen, nur aufgrund unseres mangelnden Glaubens (Bequemlichkeit) findet. Denn wenn wir das Gebot erhalten, uns um nichts zu kümmern, sondern „behüte dein Herz mit aller Sorgfalt“ (Spr. 4,23) und in uns das gegenwärtige Himmelreich zu suchen, weicht der Geist vom Herzen und von der oben genannten Disziplin, gibt sofort dem Angriff des Teufels nach und wird bösen Ratschlägen zugänglich. Aber selbst dann hat der Teufel nicht die Macht, unsere Gedanken in Bewegung zu setzen, sonst hätte er uns nicht verschont, indem er uns gezwungen hätte, jeden bösen Gedanken hervorzurufen, und uns nicht erlaubt hätte, etwas Gutes zu denken, sondern er hat nur die Macht, dem Geist nur des ersten Gedankens eine perverse Lehre einzuflößen, um unser inneres Gemüt dorthin zu verführen, wo es hinstrebt: sei es zu seinem Rat oder zum Gebot Gottes, da sie einander widersprechen. Und deshalb lenken wir bei dem, was wir lieben, unsere Gedanken sofort auf dieses (feindliche) Zeichen und unterhalten uns in Gedanken voreingenommen mit dem Objekt, das erscheint, und bei dem, was wir abwenden, können wir nicht zögern, aber wir hassen genau diesen Feind. Wenn es, obwohl gehasst, bestehen bleibt (das geschieht auch), dann hängt dies nicht von unserer neuen Veranlagung ab, sondern wird durch die vorherige Wahrnehmung auf uns gestärkt; und deshalb steht (eine solche Ermahnung) bewegungslos an Ort und Stelle, und wie ein einziger Gedanke (der nur im ersten Gedanken vorkommt) durch tief empfundene Empörung daran gehindert wird, in Vielgedanken und Leidenschaft überzugehen, denn ein Ein-Personen-Phänomen, das von denen, die auf sich selbst hören, gehasst wird, hat nicht die natürliche (Kraft), den Geist nur mit Hilfe der tief empfundenen Wollust in die Leidenschaft des Vielgedankens zu zwingen. Wenn wir uns also vollständig von der Wollust zurückziehen, kann uns selbst das Auftauchen zuvor akzeptierter Bilder (oder Eindrücke) in einem Gedanken nicht länger schaden oder unser Gewissen dafür verurteilen, dass es uns nicht vor der Zukunft schützt. Denn wenn der Geist seinen erfolglosen Widerstand gegen zuvor akzeptierte Bilder (Eindrücke) erkennt und Gott seine frühere Schuld bekennt, wird diese Versuchung selbst sofort abgeschafft, und der Geist hat wieder die Macht, auf das Herz zu hören und es „mit aller Bewachung“ durch Gebete zu beschützen und zu versuchen, in die inneren und sicheren Käfige des Herzens einzudringen, wo es nicht mehr die Winde böser Gedanken gibt, die stürmisch heulen und Seele und Körper in die Stromschnellen werfen. Wollust und in einen Harzstrom; Es gibt keinen breiten und weiten Weg, gepflastert mit Worten und Bildern weltlicher Weisheit, der diejenigen täuscht, die ihm folgen, selbst wenn sie sehr weise sind; denn die reinen inneren Käfige der Seele und das Haus Christi nehmen unseren Geist in sich auf, nackt und mit nichts aus diesem Zeitalter, ob es durch Vernunft gerechtfertigt werden kann oder nicht, außer diesen dreien, die der Apostel „Glaube, Hoffnung und Liebe“ nannte (1. Korinther 13,13). Wer also die Wahrheit liebt und von Herzen arbeiten will, wie oben gesagt wurde, darf sich nicht von zuvor akzeptierten Eindrücken mitreißen lassen, sondern auf sein Herz hören, es gelingt ihm, das Innere zu erreichen und sich Gott anzunähern, nur möge er die Mühen des Gebets und des Lebens (nach Gott) nicht vernachlässigen, denn er kann nicht anders, als mit seinem Herzen zu arbeiten, der sich jeden Tag sorgfältig zurückhält, nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich von geistigem Hochschwung und fleischlichen Freuden. So erkennen wir den Angriff, der in einem Gedanken geschieht, als zwingend an, denn auch wenn er gehasst wird, bleibt er bestehen. Aber das Gespräch mit eingehenden Gedanken (wir nennen es) ist freiwillig. Dies geschah auch denen, die nicht wie Adams Verbrechen sündigten: Sie konnten es dem Feind nicht verbieten, aber sie lehnten das Gespräch mit ihm und die Sucht völlig ab. Frage: Folglich haben wir zwangsläufig das Verbrechen Adams akzeptiert, das unsere Sünde ist, bestehend aus Gedanken? Antwort: Dies ist nicht Adams Verbrechen, sondern eine Enthüllung der Wollust aller Menschen. Aber wir haben das Verbrechen auch nicht durch Erbfolge erhalten, denn wenn wir aufgrund der Erbfolge gegen das Gesetz verstoßen hätten, müssten wir alle Verbrecher sein und nicht von Gott beschuldigt werden, dass wir aufgrund der Notwendigkeit der natürlichen Erbfolge gegen das Gesetz verstoßen hätten. Heutzutage ist dies nicht der Fall, denn nicht alle übertreten das Gebot und wir halten es nicht alle, daher ist es offensichtlich, dass dieses Verbrechen nicht aus Notwendigkeit, sondern aus Sinnlichkeit entsteht. Frage: Da der Herr, wie Sie sagen, wegen dieses Verbrechens gekommen ist, warum hat er es dann nicht in der Taufe zerstört, obwohl jeder die Macht hat, (die Gebote) zu übertreten oder nicht zu übertreten? Antwort: Das Verbrechen wird, wie oben erwähnt, willkürlich sein und von niemandem unfreiwillig vererbt, aber der daraus resultierende erzwungene Tod wird von uns geerbt und ist eine Entfremdung von Gott; Denn nachdem der erste Mensch gestorben war, entfremdete er sich von Gott, und wir konnten nicht in Gott leben. Deshalb kam der Herr, um uns mit der Waschung der Wiederherstellung wiederzubeleben und uns mit Gott zu versöhnen, was er auch tat. Was wir also erhalten haben, ist kein Verbrechen, da Adam selbst nicht aus Notwendigkeit, sondern aus freiem Willen darauf hereingefallen ist; Wir haben den Tod unfreiwillig geerbt, da auch er unfreiwillig vom Tod heimgesucht wurde, der „über diejenigen herrschte, die nicht gesündigt hatten wie das Verbrechen Adams“ (Röm 5,14). Frage: Wir sind uns darüber einig, dass Adam willkürlich dem Verbrechen verfiel und dass wir deshalb, da wir von derselben Natur wie er sind, willkürlich (von Gott) abfallen. War es wirklich möglich, dass der Feind nicht unfreiwillig auf ihn einwirkte? Antwort: Tatsächlich war der Angriff unfreiwillig, aber der Angriff (der Gedanken) ist weder Sünde noch Wahrheit, sondern eine Enthüllung unseres autokratischen Willens. Deshalb ist es ihm gestattet, uns anzugreifen, um diejenigen, die sich dem Gebot beugen, als treu mit Kronen (des Sieges) zu ehren und diejenigen, die sich der Süße beugen, als untreu und verurteilungswürdig zu zeigen. Aber wir müssen auch wissen, dass nicht unmittelbar nach jeder unserer Veränderungen (Handlungen) danach beurteilt wird, ob wir uns als geschickt oder der Ablehnung würdig erwiesen haben, sondern wenn wir während unseres gesamten Aufenthalts in diesem Leben durch Kämpfe, Sieg und Überwindung, Fallen und Aufstieg, Wandern und Belehrung auf dem guten Weg geprüft werden, dann erst am Tag des Ergebnisses, nachdem wir alles im Verhältnis dazu gezählt haben, werden wir beurteilt oder gelobt. Nicht anzugreifen ist also eine Sünde. Gar nicht! Denn obwohl es uns unwillkürlich (ohne unsere Zustimmung) Dinge in einem (einzigen) Gedanken zeigt, haben wir vom Herrn die Kraft der spirituellen Aktivität erhalten, und es liegt in unserer Selbstkraft, beim ersten Gedanken sowohl schädliches als auch nützliches zu erfahren und Gedanken, die sich vermehren, nicht aus Not, sondern aus spiritueller Gesinnung abzulehnen oder anzunehmen. Aber nehmen wir an, dass diese Ihrer Meinung nach auch unfreiwillig und nacheinander entstehen: Warum verurteilt uns die Göttliche Schrift für böse Gedanken? Oder wie können wir verhindern, dass Gedanken, die uns ohne unser Einverständnis beunruhigen, unwillkürlich und nacheinander auftauchen? Wenn Sie mir widersprechen, dass wir sie nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift durch die Gnade Christi, die wir durch die Taufe empfangen haben, verhindern können, dann verstehen Sie, dass wir aus diesem Grund für schuldig befunden werden, weil wir von Gott die Macht und Stärke haben, sie vom ersten Angriff abzuhalten, und sie nicht zurückzuhalten. Wenn jemand jemand anderem die Schuld an seinem Bösen gibt, dann sündigt er nicht nur ohne Angst, sondern lästert auch Gott, der unschuldig zuließ, dass Menschen verfolgt werden. Frage: Warum bete ich als Getaufte zu Gott und rufe seine Gnade an und möchte mit meinem ganzen Willen böse Gedanken loswerden und mich von ihnen befreien, aber ich kann es nicht? Ist es daraus nicht offensichtlich, dass Adams Verbrechen uns dies als unausweichliches Erbe hinterlassen hat? Antwort: Als vernünftige Menschen müssten wir wissen, was wir hören, aber da unsere Seele, verdunkelt durch Wollust und Eitelkeit, in die Tiefen der Unwissenheit gefallen ist, hört sie nicht auf die Gebote der Heiligen Schrift, noch auf die natürliche Ordnung, noch auf die Berücksichtigung der Erfahrung, sondern folgt nur ihren eigenen Absichten. Denn wer der göttlichen Schrift glaubt und die Gebote des Herrn erfüllt, erlangt dabei nicht Rücksicht auf die Gedanken und stellt sicher, dass sie uns nicht durch Macht, sondern durch unseren Mangel an Glauben und unsere Verarmung (bei der Erfüllung) der Gebote festhalten. Deshalb haben wir nicht alle die gleiche Veranlagung und werden nicht alle durch die gleichen Gedanken gestört, denn die Ursachen der Gedanken hängen von unserem Willen ab. Denn wenn sie (d. h. diese Gründe) von Adam (dem Verbrechen) verdrängt würden, würden wir alle gleichermaßen von der Sünde geplagt und unweigerlich von ihr festgehalten werden und hätten weder die Ermahnung der Heiligen Schrift noch das apostolische Konzil nötig, da wir durch die Sukzession in der Macht der Natur und dem wollüstigen Willen wären. Aber das ist jetzt nicht der Fall, ganz und gar nicht! Denn wir sehen, dass wir nicht alle gleichermaßen von Gedanken gestört werden, nicht zur gleichen Zeit, nicht von denselben Objekten; aber jeder, sofern er an den Herrn über zukünftige Segnungen glaubt, die menschliche Herrlichkeit und Wollust verachtet, seine Gedanken zurückhält und so viel ruhiger ist als derjenige, der die Wollust liebt, deshalb unterscheiden wir uns sowohl in Gedanken als auch im Leben voneinander. Und da es vielen auf diese Weise gelingt, gegen die Wahrheit zu verstoßen und unsere Gedanken nicht durch den Glauben an Jesus zu stillen, das heißt nicht durch das Befolgen seiner Gebote, nicht durch Erniedrigung von uns selbst in allem und Demut mit Reue des Herzens, sondern durch heimliche Wollust, Verständnis mit Eitelkeit und Menschengefälligkeit, mit Selbstgefälligkeit und Selbstdarstellung, Zwietracht, Streitsucht, Überheblichkeit und anderen ähnlichen (Leidenschaften), aus deren Befriedigung sich wünschenswerte Gedanken vervielfachen, und durch Scheitern - gereizte Gedanken; Daher können wir, da wir die Ursachen (des Bösen) in uns tragen, die ihnen innewohnenden Handlungen nicht ablehnen. Wenn dieses Wort falsch ist und wir von Gedanken beunruhigt werden, die nicht unsere Schuld sind, dann werden wir uns selbst sorgfältig prüfen, als würden wir Gott selbst etwas bekennen. Denn wer wüsste nicht, dass wir den oben genannten Leidenschaften in Tat, Wort und Gedanke täglich in uns selbst Raum geben? Und diejenigen, die uns dabei helfen, lieben wir als Wohltäter, und diejenigen, die uns dabei behindern, wenden wir ab und hassen wir als Feinde? Wenn wir die oben genannten Leidenschaften so sehr lieben, dass wir sie sogar offensichtlich verteidigen, wie können wir dann den Angriff hassen, der in einem Gedanken geschieht? Wenn der erste Gedanke akzeptiert wird, wie können dann die Gedanken, die davon abhängen, nicht folgen? Frage: Aber selbst wenn wir davon ausgehen, dass genau das geschieht, ist es doch aus dem Evangelium bekannt, dass der Herr versprochen hat, „Rache zu üben ... an denen, die Tag und Nacht zu ihm schreien“ (Lukas 18,7)? Antwort: Der Herr spricht dieses Gleichnis nicht zu denen, die aus freien Stücken in Wollust versunken sind, sondern zu denen, die mit ihren früheren Gewohnheiten kämpfen und mit ihnen nicht einverstanden sind; Für diese, die von Feinden beleidigt wurden, versprach er Rache, aber er verurteilte sie, weil sie das helfende Gebot abgelehnt hatten, indem er sagte: „Was... Nennst du mich: Herr, Herr, und tue nicht, was ich sage?“ (Lukas 6:46). Und er vergleicht solche Menschen gemäß der Heiligen Schrift mit einem heiligen Narren, der seinen Kirche auf dem Sand seines eigenen Willens baut und nicht auf dem Stein der Gebote des Herrn (Matthäus 7,26). Verlassen Sie sich daher nicht mit unsicherem Geist und unvernünftiger Absicht darauf, dass alle Ihre Meinungen wahr sind, und sagen Sie manchmal: „Schließlich wurde ich getauft, ich bete zu Gott und ziehe mit meinem ganzen Willen Seine Gnade an und möchte böse Gedanken loswerden, aber ich kann nicht“; manchmal erwartet er wieder die Rache des Herrn, die er im Evangelium versprochen hat, und stellt sich überall als unschuldig dar, was großen Vorwurf verdient. Ich frage Sie und ich jedoch kurz nach der Bedeutung Ihrer Meinung und bitte Sie, mir eine Antwort zu geben, wohlwissend (im Voraus), dass Sie, von der Wahrheit gezwungen, entweder noch erhabenere Worte sagen oder Ihre Schuld erkennen werden: Warum tut der Herr, nachdem er gesagt hat, dass Er bald Rache nehmen wird, dies nicht bald, sondern zögert und lässt Sie in bösen Gedanken zurück, obwohl Sie, wie Sie sagten, aus ganzem Herzen und ohne Zweifel (ohne sie zu verbinden) beten? Er sagte: „Ich glaube, dass der Herr nicht aus irgendeinem anderen Grund zögert (Rache zu nehmen), sondern nur um meiner Geduld willen, denn so viel jemand im Kampf aushält, so viel wird er verherrlicht.“ Der orthodoxe Älteste sagte: „Ich dachte, Sie würden die Antwort so aussprechen, als wären Sie nur von Lob besessen, aber Sie haben Gotteslästerung hinzugefügt. Denn um sich selbst falsche Geduld zuzuschreiben, behaupten Sie, der Herr habe in seinem Wort gelogen und gesagt, dass böse Gedanken, die gemäß dem Wort des Herrn aus dem Herzen kommen und einen Menschen verunreinigen, nicht mehr, wie die Schrift sagt, zu Bosheit, Lust und aller Sünde führen, sondern als Ursache für Geduld und Ehre von Gott dienen. Aber ich habe es nie getan Wir haben gesehen, dass diejenigen, die von bösen Gedanken besessen sind, entweder im Alten oder im Neuen Testament gepriesen werden, aber im Gegenteil, sie werden dafür verantwortlich gemacht und verurteilt, denn Gott hasst sowohl böse Gedanken als auch das Herz, das sie hervorbringt, und wir sollten daher als Sündenliebende weinen und nicht arrogant sein, wie diejenigen, die mit einem bösen Fremden zu kämpfen haben. Wisse gewiss, oh Mensch, dass der Herr auf die Herzen aller Menschen blickt und für diejenigen, die das erste Auftreten böser Gedanken hassen, sofort Fürsprache einlegt, wie er es versprochen hat, und nicht zulässt, dass die Vielzahl vieler Gedanken aufsteigt und ihren Geist und ihr Gewissen befleckt; Und diejenigen, die nicht durch den Glauben und die Hoffnung auf Gott die erste Vegetation der Gedanken niederwerfen, sondern sich an ihnen erfreuen, als ob sie sich lehren und prüfen wollten, der lässt sie ohne Hilfe als untreu zurück, um von nachfolgenden Gedanken besiegt zu werden, die er nicht beseitigt, denn er sieht, dass wir ihren ersten Angriff lieben und sie nicht bei ihrem ersten Auftreten hassen. Wenn jemand selbst aufgrund dieser Erklärung nicht glaubt, was gesagt wurde, dann lass ihn die Wahrheit verstehen, indem er es selbst lernt. Wenn er weder an die Schrift glaubt noch durch Taten davon überzeugt werden will, liebt er offensichtlich die Süße des Aufhäufens, denn was gibt es Wollustigeres als diese (Meinung), die Sünde in Gedanken für fremd zu halten (zu betrachten) und einen Menschen stolz und als unschuldig erheben lässt, anstatt böse Gedanken zu bekennen und darüber zu weinen? Frage: Sie haben oben gesagt, dass wir nicht das Verbrechen Adams geerbt haben, sondern den daraus resultierenden Tod; Wenn also der Tod herrscht, dann herrschen auch böse Gedanken? Antwort: Oh böse! Warum kam der Herr im Fleisch? Ist dies nicht zweifellos der Grund dafür, dass nach der Heiligen Schrift einer für alle sterben wird und „denjenigen abschaffen wird, der die Macht des Todes hat, nämlich den Teufel“ (Hebräer 2,14)? Wenn Sie glauben, dass der von Adam ausgehende Tod ohne unser Vertrauen herrscht, dann ist es offensichtlich, dass Sie sowohl das Kommen des Herrn leugnen als auch die Taufe als unvollkommen anerkennen, wenn das väterliche Gesetz, oder besser gesagt der Tod, über die Getauften ohne eigene Schuld herrscht. Deshalb höre, o Mensch, wie du durch die Gnade Christi ein neuer Adam geworden bist und zwangsläufig nichts vom Alten in dir hast, außer dem, was aus deiner eigenen Bosheit und Wollust kam. Der Herr ist für uns gekommen, ist für uns gestorben, hat uns vom Tod unserer Vorfahren erlöst, reinigt uns und erneuert uns durch die Taufe, versetzt uns in das Paradies der Kirche, erlaubt uns, von jedem Baum des Paradieses zu essen, das heißt (befiehlt) jedem, der in der Kirche getauft wurde, seine Mängel zu lieben und zu tolerieren und nicht jeden in seinen Veränderungen zu verurteilen, und in dem, was uns gut erscheint – zu lieben, und in dem, was böse erscheint – zu hassen, was der Baum der Erkenntnis ist von Gut und Böse, nachdem der Geist davon gekostet hat, verfällt er sofort in die gleichen Mängel und erkennt durch eine listige Suche nach den Sünden seines Nächsten deren Aufdeckung, die er vorher nicht kannte, als er mit Mitgefühl bedeckt war. Deshalb befahl der Herr denjenigen, die im Kirchenparadies untergebracht waren, und sagte: „Richte nicht, so wirst du nicht gerichtet werden. denn das Gesetz sagt: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (3. Mose 19,18), aber die Propheten (sagen): „So wie du das deinem Nächsten getan hast, sollst du es auch tun.“ Wie oft haben wir diese Gebote entweiht! Wie oft hast du deinen Nächsten ohne Mitgefühl verurteilt! Wie oft haben wir jemanden gehasst oder beleidigt, der uns in keiner Weise beleidigt hat! Wenn dem so ist, warum geben wir dann sonst Adam die Schuld für unsere bösen (Taten)? Denn selbst wenn wir in den Tod fielen, den er verdiente, haben wir, wie er, willkürlich gegen das Gebot verstoßen. Drei Dinge passierten Adam, und nicht eines, wie Sie denken, nämlich: eine Niederlage durch die Vorsehung (Gottes), ein Verbrechen aufgrund seines eigenen Unglaubens, und der Tod durch das gerechte Gericht Gottes, der nicht auf einen Angriff der Vorsehung, sondern auf ein Verbrechen aufgrund seines Unglaubens folgte. So erbten wir durch die Nachfolge nicht das Verbrechen, sondern den Tod, denn es war für uns, die wir von den Toten abstammten, unmöglich, am Leben zu bleiben, bis der Herr kam und allen, die an ihn glauben, das Leben gab. Wir haben das erste Erscheinen eines Gedankens (d. h. der erste Gedanke an etwas kommt uns in den Sinn, unabhängig von unserer Willkür) genau wie er, aber ob wir dem Gebot nicht gehorchen oder nicht, liegt in unserem Willen, genau wie bei ihm; und dass das Verbrechen, das durch Gedanken geschieht, von unserem Willen abhängt und nicht erzwungen wird, das versichern uns diejenigen, die, wie der Apostel sagte, „nicht wie das Verbrechen Adams gesündigt haben“ (Römer 5,14); Wenn sie, die von Adam abstammen, nicht in der Lage waren, nach dem Vorbild von Adams Verbrechen zu sündigen, dann ist es offensichtlich, dass wir dies auch tun können, wenn wir es wünschen. Warum entschuldigen wir uns für unsere Sünden und belügen Gott, dass er zu Unrecht zugelassen hat, dass wir von fremdem Bösen überwältigt werden? Wir müssen mit Gewissheit wissen, dass nach der Vernichtung aller Schuld Adams durch den Herrn jeder von uns, wenn er etwas Böses erleidet, es aus eigener Schuld erleidet, da er durch seinen Unglauben, das heißt Wollust, die Vollkommenheit abgelehnt hat, die er auf geheimnisvolle Weise in der Taufe empfangen hat. Denn selbst wenn jemand noch nicht wusste, was er empfangen hatte, da er unvollkommen im Glauben und dürftig im Tun (Gutes) war, gab Gott ihm das Vollkommene, denn die Heilige Schrift sagt: „Jede vollkommene Gabe kommt von oben und kommt vom Vater des Lichts herab“ (Jakobus 1,17). Aber diese vollkommene (Gabe) wird nicht einfach und nicht zufällig von irgendjemandem erworben, auch wenn er dafür alle menschliche Weisheit und alles weltliche Wissen einsetzt, sondern nur durch das Befolgen der Gebote Christi, und zwar im Verhältnis, denn je nach dem Unterschied des Tuns und des Handelns offenbart sich uns diese Gabe unterschiedlich. Niemand soll sich also in Worten und Bildern loben, ohne den Lobpreis zu haben, den der Apostel erwähnte, als er sagte: „Lobt nicht ... dieser Mann ist geschickt, sondern Gott lobt ihn“ (2 Kor. 10:18); Aber auch derjenige, der vom Herrn gelobt wird, muss der richtigen Denkweise folgen und sicher wissen, dass jemand, egal wie sehr jemand gegen seinen Unglauben kämpft, im Glauben Erfolg hat und nicht nur aus einfachem Wissen, sondern auch aus Taten Nutzen zieht, nichts mehr gefunden hat und auch nicht gewinnen kann als das, was er zuerst auf geheimnisvolle Weise durch die Taufe empfangen hat, nämlich Christus: „Denn sobald er“, heißt es in der Schrift, „in Christus getauft wurde, zog er Christus an“ (Gal. 3,27); Als vollkommener Gott schenkte Christus den Getauften die vollkommene Gnade des Heiligen Geistes, die keine Anwendung von uns annimmt, sondern sich uns offenbart und erscheint, wenn wir die Gebote befolgen, und uns die Anwendung des Glaubens schenkt, bis wir „alles erreichen zur Einheit des Glaubens ... zu einem vollkommenen Menschen, nach dem Zeitalter der Erfüllung Christi“ (Eph. 4,13). Was wir also zu Ihm bringen, nachdem wir wiedergeboren wurden, ist bereits von Ihm und wurde von Ihm (vorher) in uns verborgen, gemäß dem, was geschrieben steht: „Wer... versteht den Sinn des Herrn, oder wer war sein Ratgeber? Oder wer hat ihm zuerst gegeben und wird ihm belohnt? Denn aus ihm und durch ihn und in ihm ist alles“ (Röm 11,34–36). Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen.