Slovo 4. Odpověď těm, kteří jsou zmateni ohledně křtu svatého

Dogmatické pojednání sv. Marka z askety „Slovo 4. Odpověď těm, kdo jsou zmateni svatým křtem“ je sestaven v žánru otázek a odpovědí. Badatelé naznačují, že mnich polemizuje s messaliány, kteří učí, že svátosti křtu a eucharistie jsou v životě křesťana druhořadé a hlavní místo zaujímají duchovní úspěchy. Na rozdíl od tohoto názoru farář Marek říká, že středem křesťanského života je spojení s Kristem, zjevené křtem a uskutečněné v eucharistii. S ohledem na účinek svátosti křtu se svatý Marek dotýká tématu hříchu předků. Adam spáchal zločin a za to ho dostihla smrt (odcizení Bohu). Podle mnicha člověk nedědí po Adamovi zločin, ale smrt, protože... Je nemožné, aby ti, kdo vzešli z mrtvých, byli naživu. Člověk je osvobozen od prvotního hříchu ve svatém křtu, který „je dokonalý a dává nám dokonalost, ale nečiní dokonalým toho, kdo neplní přikázání“. Podle reverenda Marka je síla hříchu po křtu v člověku tak velká kvůli lásce k hříchu, a ne proto, že hřích v něm zůstává. Zachovávání přikázání a duchovní skutky jsou druhořadé jako způsob, jak zachovat milost křtu a dosáhnout dokonalosti. *Název díla v řečtině je Περὶ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος. *Název děl v latině je De baptismo. Otázka: Protože někteří říkají, že svatý křest je dokonalý, potvrzující slovy Písma svatého: „Vstali jste a byli jste pokřtěni a smyli jste hříchy“ (Skutky 22:16); a znovu: „Umyj se [a] buď čistý“ (Iz 1:16); a znovu: „byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni“ (1. Korintským 6:11) a jako důkaz uvádí mnoho podobných pasáží; jiní říkají, že starý (rodový) hřích se zabíjí skutky, a tito také uvádějí jako důkaz slovo Písma: „Očisťme se od každé nečistoty těla a ducha“ (2. Kor. 7:1), navíc když v sobě po křtu nalezneme samotný účinek hříchu: co na to řekneme nebo komu uvěříme? Odpověď: Měli bychom věřit apoštolskému kázání a zůstat ve stejném vyznání a nepokoušet Boží moc s lidskými názory a nezůstávat opět svévolně pod jhem otroctví, ale zachovat si svou svobodu tím, že budeme plnit přikázání, v nichž je veškerá pravda nalézána úměrně (s tímto konáním), a rozhodně vědět, že jejich vynecháním podle proporcí spadáme pod působení hříchu. A protože vy, podléhající více zvědavosti než slovu, jste považovali Boží kázání za marné, je tedy marná i vaše víra a stále zůstáváte ve svých hříších. Otázka: Neříkáme, že kázání je marné, ale chceme se dozvědět pravdu. Odpověď: A budeme-li považovat kázání za pravdivé, pak splníme všechna přikázání a pak uvidíme, zda nejsme pod vlivem hříchu. Neboť křest svatý je dokonalý a dává nám dokonalost, ale nečiní dokonalými ty, kdo nedodržují přikázání. Nedejme tedy víru lidským názorům, ale raději věřme Písmu Božímu, které říká, že „Kristus zemřel za naše hříchy podle písem“ (1. Kor. 15:3) a že jsme „v něm byli pohřbeni křtem“ a „zemřeli jsme osvobozeni od hříchu“ a že „ať nás hřích nepostihne“ (Římanům 6:4, 7, 14), jestliže splníme jeho přikázání; pokud je neplníme, pak jsme nevěrní a právem jsme drženi v hříchu. Víra totiž nespočívá pouze v pokřtění v Krista, ale také v plnění Jeho přikázání. Podle Písma je zřejmé, že jsme jím tajemně „pohřbeni skrze křest“ (Kol. 2:12) „a pozvedá nás s Ním (Bohem Otcem) a usadí nás v nebesích“ (Ef. 2:6). Dal nám však také přikázání, abychom je naplnili a získali milost dokonalosti, která nám byla dána; a pokud je nesplníme, pak se ukáže, že jsme vlastní vůlí upadli pod vliv hříchu. Řekneme-li, že hřích je zničen skutky, pak „Kristus zemřel bez smrti“ (Gal. 2:21) a vše, co bylo řečeno, bude falešné a křest svatý není dokonalý; ale jak se říká, dokonalost se získává z vykořisťování. A proto je mezi nimi zákon svobody marný a každý zákon Nového zákona je odmítnut; za nespravedlivého považují i ​​Krista, který přikázal skutky svobody těm, kteří byli pokřtěni, stále nedobrovolně zotročeni hříchu, jak se říká; a milost Boží již není milostí, ale odměnou za naše skutky. Neboť je-li to ze skutků, není to z milosti; jestliže z milosti, pak ten skutek už není skutkem, ale přikázáním Toho, který nás vysvobodil, a skutkem svobody a víry. Svatý Pavel prozřetelně napsal totéž Galaťanům a napomenul je také, že podobně nevěřili. Neodmítáme milost Boží: ať se to nestane! Nepopíráme víru obsaženou v kázání. Ale jestliže i po křtu jsme stále v hříchu, není to proto, že by křest byl nedokonalý, ale proto, že jsme nedbali přikázání a jsme v potěšeních z vlastní svobodné vůle. Právě z tohoto důvodu nás Písmo Boží usvědčuje, když říká: „Jako pes... se vrací ke svým zvratkům“, tak se člověk autokratickou vůlí vrací „ke svému hříchu“ (Přísl. 26:11); neboť ani Bůh, ani Satan nenutí naši vůli ani po křtu. Nebo jste neslyšeli, že Kristova přikázání, daná při křtu, jsou zákonem svobody? Jak praví Písmo: „Tak mluv a dělej, neboť ten, kdo má zákon svobody, přijal soud“ (Jakub 2:12). A svatý apoštol Petr, když řekl: „Dej ctnosti své víře“ a tak dále, dodává: „Neboť to nesmí snést... zapomeň, přijmi očištění od svých dávných hříchů“ (2. Petrův 1:5, 9). Pochopili jste z toho, co bylo řečeno (že se to říká) o očištění prostřednictvím křtu, ke kterému dochází záhadně a účinně se získává plněním přikázání? Jestliže jsme po křtu nebyli osvobozeni od hříchu našich otců, pak je zřejmé, že nemůžeme konat skutky svobody. Pokud je dokážeme, pak je zřejmé, že jsme byli záhadně vysvobozeni z otroctví hříchu, jak je psáno: „Neboť zákon Ducha života... mě osvobodil od zákona hříchu a smrti“ (Řím. 8:2); Kvůli naší nedbalosti v dodržování přikázání Toho, který nás očistil, upadáme pod vliv hříchu. Nebo ať dokážou, že pokřtěný nemůže vykonávat přikázání svobody, a proto křest není dokonalý; nebo, když vzali na vědomí náš důkaz, že oni (to jest ti, kteří byli pokřtěni) dostali takovou moc, ať si uvědomí, že i oni byli osvobozeni Kristovou milostí, ale vydali se do otroctví zla, protože nesplnili všechna přikázání, a proto se opět stali pomocníky (nepřítele). Ať přijmou napomenutí ze svých vlastních svědectví: „Očisťme se,“ říká Písmo, „od každé nečistoty těla a ducha“ (2. Korintským 7:1). Jak se může otrok hříchu očistit od veškeré špíny, když nemá takovou svobodu a moc, ale je uchráněn od hříchu? Pokud máte sílu ve vášních, pak pochopte, že vás podporují ne silou, ale kvůli vaší vůli. Takže vše, co nám Písmo Boží říká o očistě, nám radí, abychom byli svobodní, abychom se nezdržovali v takových myšlenkách, ale abychom milovali svobodu, jako schopnost klanět se všemu, co chceme, v dobrém i zlém. Otázka: Jestliže jsme byli osvobozeni křtem svatým, proč jsme ještě neviděli vzduch svobody, jak jej vidí ti, kteří bojují? Odpověď: Protože svévolné vášně a nedbalost ohledně přikázání, která plnila, nás zatemňují. Neboť, jak jsme řekli výše, člověk je osvobozen darem Kristovým; z vlastní vůle, kde miluje, tam zůstává, i když byl pokřtěn, protože autokracie není vynucená. Když Písmo říká, že „potřební se těší království nebeskému“ (Matouš 11:12), říká to o své vlastní vůli, takže po křtu je každý z nás nucen neuchýlit se ke zlu, ale zůstat v dobru. Kdybychom trpěli násilím od zlých duchů, pak nás Bůh, který nás osvobodil, mohl učinit imunními vůči nedobrovolné změně všemi možnými způsoby; Nyní tomu tak není, ale On nás skrze křest vysvobodil z nuceného otroctví, zrušil hřích skrze kříž a ustanovil přikázání svobody a dovolil naší autokratické vůli, aby zůstala nebo nedodržovala přikázání. Do té míry, do jaké jsou přikázání naplněna, znamenají svobodu a lásku k Osvoboditeli a do té míry, do jaké jsou opomíjena či ochuzena, ukazují naši závislost na sladkém. Jiní jsou zaraženi svými vlastními myšlenkami a říkají: „Chceme plnit přikázání, ale nemůžeme, jsouce drženi mocí hříchu, a proto musíme nejprve usilovat a vymazat hřích, abychom mohli naplnit přikázání svobody, přičemž nerozumí ani tomu, co říkají, ani co tvrdí. Nemáte-li vůbec žádnou svobodu a nemůžete plnit přikázání, pak jakými skutky a skutky vymažete hřích, svými slovy? Činnosti věřících jsou přikázání. Říkáte: „Nemohu splnit přikázání, pokud se nejprve neočistím prací. Ukaž mi, jak říkáš, jiné činy než přikázání, a já se podřídím tvému ​​způsobu myšlení. Pokud ukazujete na modlitbu, je to přikázání; pokud mluvíte o svržení myšlenek, je to také přikázání; jde-li o půst a bdění, je to také přikázání; pokud poukazuješ na almužnu nebo na odmítnutí své duše, je to přikázání; když řeknete „smrt“ nebo „kříž“ nebo jakýkoli jiný akt ctnosti, jsou to všechna přikázání. A proto těm, kteří jako věrní dostali sílu (plnit) přikázání, přikazuje Pán, aby se v nich snažili, aby se nevraceli zpět, ani ne tak, aby skrze ně smazali hřích, ale aby se k němu znovu nevraceli. Neboť tato přikázání nevymýtí hřích: to je dílo jediného kříže, ale pouze zachovávají hranice svobody, která nám byla dána. Jinak mi řekněte, když vymýtíte Adamův hřích skutky, jak tedy „Kristus zemřel za naše hříchy podle Písma“? Nemohou tomu však odporovat, nýbrž se jen nedůsledně ptají, vše zvažují podle svých názorů a neposlouchají pravdu Písma svatého. Říkají: „Pokud je hřích zničen křtem, proč tedy znovu působí v srdci? Opakovaně jsme uvedli důvod toho, že nepůsobí proto, že by to v nás zůstalo po křtu, ale proto, že je to námi milováno, když jsou vynechána přikázání. Neboť křest svatý dává dokonalé povolení, ale znovu se připoutat k závislosti nebo zůstat odhodlán plněním přikázání je věcí autokratické vůle, protože myšlenka, která ztuhne v nějaké sladkosti nebo podráždění, je známkou autokratické závislosti, a ne, že v nás zůstal hřích. Jelikož máme podle Písma moc „odmítnout myšlenky a vložit každou oběť na mysl Boží“ (2. Korintským 10:4, 5), pak pro ty, kdo je svrhnou, je zlá myšlenka sama o sobě znamením lásky k Bohu, a ne hříchu, protože hříchem není útok myšlenky, ale přátelský rozhovor mysli s ní. Když to nemilujeme, tak proč jsme v tom pomalí? Je nemožné, aby něco, co ze srdce nenávidíme, dlouho promlouvalo k našemu srdci bez naší zlé účasti na tom. Neboť i když nenáviděná myšlenka ovládá a ovládá mysl (neodporuji, že se to také děje), není to však v nás pozůstatek Adamova hříchu, ale zločinu křtu. Když totiž po svatém křtu, když jsme schopni splnit všechna přikázání, je neplníme, pak, i když nechceme, jsme drženi v hříchu, dokud neprosíme Boha skrze pokání, obracejíce se ke všem Jeho přikázáním, a On pohltí hřích naší autokracie. Existují dva důvody pro působení zla v nás a oba závisí na nás samých: jeden jedná kvůli nedostatečnému plnění přikázání, druhý nás nevyhnutelně obsahuje pro naše zlé skutky po křtu, které ničí pouze Bůh, prosí nás o almužnu, modlitbu a trpělivost smutku, který nás postihne (smutek). Ale i to je nám dáno dokonalou milostí, tajně danou křtem. Otázka: Zhřešil Pavel po křtu také proto, že byl nedobrovolně vystaven působení hříchu? Neboť říká: „Vidím jiný zákon... bojující proti zákonu mé mysli“ (Řím 7:23). Odpověď: Stejně tak ti, kdo špatně rozumějí Písmu, špatně vykládají a jsou oklamáni. Přečtěte si nejprve tuto kapitolu a uvidíte, že svatý Pavel po křtu nemluví o sobě, ale staví se na místo nevěrných a nepokřtěných Židů a napomíná je, že bez milosti Kristovy udělené křtem není možné překonat hřích, protože když řekl: „Jsem zatracený člověk, kdo mě vysvobodí z těla této smrti? - dodává: "Děkuji svému Bohu Ježíši Kristu, našemu Pánu." Proto říká: „Zákon je duchovní: Jsem tělesný, zaprodán hříchu“ (Řím 7:24, 25, 14). A proto vše, co se vztahuje k zákonu, mluví duchovně, ne ačkoli jsou pod zákonem, ale pod milostí, což je duchovní zákon zapsaný v nás. Pokud tedy porozumíme slovům svatého Pavla ve stavu „duchovního soudu“ (1 Kor 2,13), pak skrze ně můžeme pochopit pravdu, jak se pro nás, kteří jsme tajemně přijali milost Ducha svatého skrze křest svatý, naplňuje to, co se říká o chrámu, zákonu a obětech. Nazval nás chrámem Ducha svatého a vybízí nás, abychom přinášeli „duchovní oběti“ (1. 2:5), nazývající „Židé v skrytu“ a nikoli „zjevení“ a (což znamená) „obřízka srdce Duchem [a] ne Písmem“ (Řím 2:29, 28); a dokonce tentýž duchovní zákon, nebeský Zákonodárce, Kristus napsal Duchem věřícím, „ne na kamenné desky, ale na desky srdce z masa“ (2. Korintským 3:3). Stejně jako o nich řekl, že to všechno bylo v tajnosti, tak pochopte přesně každou z věcí, které byly proměněny, to znamená, které byly... A protože jsme ještě pevně nevěřili v Krista, nepovažujeme se za dlužníky všech Jeho přikázání a nezapřeli jsme se podle Jeho slova, proto neznáme výše uvedené tajemství, protože jsme je přijali ze samotného křtu. Když si vyčítáme tento nedostatek víry a upřímně Mu věříme ve všech přikázáních, pak, když jsme v sobě přijali zkušenost výše uvedených věcí, skutečně vyznáváme, že křest svatý je dokonalý a že Kristova milost byla v něm vylita (na nás) hojně, a proto očekáváme naši poslušnost a konání přikázání, sílu k naplnění, kterou jsme skrze něj obdrželi. Proto ti z nás, kteří dosud nenaplnili přikázání svobody, nedosáhli svobodného Jeruzaléma: „Neboť Jeruzalém, který je na výsostech, je svoboda, která je matkou nás všech“ (Galatským 4:26), oživující nás „obmytím znovuzrozením a obnovou Ducha svatého“ (Tit. 3:5). Ale my jsme stále na cestě a možná se mýlíme, jdeme po stezkách bez cest, protože hádky a odporování pravdě jsou znamením neznalosti cesty, a ne správného průvodu. Proto blažený Pavel, když nás vidí pomalu (vstoupit) na dokonalou cestu, říká: „Zkuste tuto cestu, abyste pochopili“ (1. Korintským 9:24). Jestliže jsme ještě nedošli do města, pak až spatříme chrám a když do něj vstoupíme, budeme hodni být přivedeni k oltáři? Ale co říkám o městě, chrámu a oltáři, když jsme ještě neprošli „rákosovou zvěří, abychom zakázali“, které (Žalm 68:31) prorok prosí k Bohu, aby prvorozené oběti mysli, které bylo nařízeno obětovat „těm v úkrytu Judy“ (Řím. 2, šelmy) nebyly? Nebo je podle vás Žid „v tajnosti“ podle slova apoštola Pavla; Ale chrám ještě nepostavil syn Davidův a očista ještě nebyla postavena, ale postavíte ho nyní vy? Neboť vy jasně kážete právě toto, když říkáte, že Adamův hřích je zničen skutky, a ne milostí Kristovou, která je do nás tajně vlita křtem a je zjevena, když následujeme cestu přikázání, jak má být, nabízíme své přirozené myšlenky biskupovi Kristovu jako zdravé oběti a nepoškozené zvířaty; neboť skutečně mnozí jsou ve svých významech poškozeni šelmami, a jsou to právě ti, kdo se odchýlí ze správné cesty, mám na mysli, z trpělivosti zarmoucených, a když se vzdalují od správné cesty, kráčí po stezkách a obviňují ostatní z těchto nečest více než sebe. Jen několik z nich kráčí správnou cestou a pak, střeženi modlitbou a spoutáni nadějí, jsou biti pokušeními, a tak se dostanou do města a chrámu a jsou obětováni. Město je jasnou a zákonitou úvahou o Kristu, která, když zbožně řídí záležitosti, má (člověk) pokoj a jedná správně; když zhřeší, pak je vydán svým nepřátelům ke zničení. Chrám je Bohem stvořená svatyně duše a těla; oltář v tomto chrámu je vztyčením naděje, na které se při každé příležitosti, se kterou se setkáme, původní myšlenka, jako prvorozené zvíře, pozvedává z mysli, obětuje za očištění toho, kdo ji pozvedá, pokud ji pozvedá neposkvrněně. Tento chrám má také „vnitřní oponu, kde o nás přišel Ježíš, předchůdce“ (Žid. 6:19, 20), a žije v nás podle slova apoštola, který řekl: „Nebo nevíte, že Ježíš Kristus je ve vás? Je to vnitřní, tajná a čistá srdeční schránka, která, pokud se neotevře s rozumovou a duševní nadějí ve vše (v Boha) a správnou a nepochybnou vírou, pak nelze v nás spolehlivě rozpoznat Živého ani poznat, zda byly naše rozumné oběti přijaty či nikoliv? Stejně jako dříve mezi Izraelity oheň pohltil zbytky (obětí), tak se to děje i zde, protože když se věrné srdce otevře výše zmíněnou nadějí, nebeský biskup přijme původní myšlenky mysli a pohltí je božským ohněm, o kterém řekl: „Oheň přišel do země, a cokoli chci, pokud už hořel“ (Lukáš 12:4). Původními myšlenkami jsme nazývali srdce, která nebyla ve druhých myšlenkách, ale od prvního útoku a jejich vynoření byla okamžitě přivedena ke Kristu, neboť ty, které k Němu přivedly z mnoha myšlenek, nazývá Písmo Boží chromé, slepé a ošklivé, a proto nepříjemné pro Mistra a Nebeského Krále a Boha. Takže, že po křtu jsme my sami vinni každou špatnou myšlenkou, již bylo prokázáno důkazy Písma svatého. Pokud to potřebujeme ukázat pomocí přirozené inference, pak znovu řekneme vám, kdo tvrdí, že po křtu jste bez své viny pod vlivem Adamova hříchu a který připouští, že ho můžete zničit svými skutky. Vězte s jistotou, že odporujete Písmu a jste uraženi svými vlastními slovy. Neboť jestliže, jak říkáte, zlé myšlenky jsou hříchem Adama, pak se od svatého Pavla naučte, že jste „oblékli Krista“ skrze křest (Gal. 3:27), máte moc a zbraně je svrhnout: „protože zbraň našeho boje,“ říká, „není tělesná, ale mocná v Bohu, pevně stojíme za zkázou: klademe myšlenky, které byly svrženy proti Bohu, a každý ex4. 5). Pokud nad nimi máte moc a nesvrhnete je hned při prvním útoku, pak je zřejmé, že jste z nevěry smyslní, souhlasíte a spřátelíte se s nimi, proto jste vinen takovým jednáním vy, a ne Adam. Otázka: Jak se může z nedůvěry oddávat smyslnosti a souhlasit se (zlými) myšlenkami ten, kdo se zavřel do cely a každý den se postí, abstinuje, dodržuje chudobu, žije jako tulák, bdí, spí na holé zemi, modlí se a snáší mnoho takových strastí? Odpověď: Správně jste řekl, že ten, kdo toto všechno dělá, snáší mnoho strastí. Kdybychom výše uvedené samozřejmé ctnosti vykonávali bez smutku, ale s radostí a dřinou, nebyli bychom ve svých myslích senzualisty. Je totiž nemožné, aby někdo, kdo je nemocný tělesnou prací, nemluvil s povzbuzením a neutěšoval bezvášeň, která se během porodu objevuje; kdyby to nechtěl, netruchlil by kvůli práci. Jsme tomu vystaveni, protože se oddáváme zlému utrpení ne z touhy po budoucích výhodách, ale pouze ze strachu z pokušení, která na nás nyní doléhají, a zlý skutek považujeme za svůj hřích a myšlenku, která mu předchází, za čin někoho jiného. A pro ty, kteří tuto akci nepovažují za svou, ale za někoho jiného, ​​je nemožné se jí zbavit. Někdy, dokonce i bez našeho souhlasu, nějaká ohavná a námi nenáviděná myšlenka, jako lupič, který nás nečekaně napadne, násilně obsáhne naši mysl. Vězte však jistě, že tato (myšlenka) pochází také z nás samých, neboť buď jsme se po křtu oddali nějaké zlé myšlence, dokud se nesplnila skutkem, a proto jsme se, ač neúmyslně, provinili, nebo z vlastní vůle v sobě držíme nějaká semena zla, proto je v nás usazen ten zlý; a on, když nás zadržel zlými semeny, neodejde, dokud je neodhodíš; hnusná myšlenka, která v nás zůstává skrze konání zla, bude pak zahnána, když Bohu přineseme skutky hodné pokání. A proto tomu ani nenazývám Adamův hřích, ale spíše hřích toho, kdo páchal zlo a obsahuje jeho semena. Pokud mi řeknete, že oběma těmto (důvodům) předcházela myšlenka, a snažíte se zjistit, kdo je v tomto případě vinen, odpovídám vám: „Vy sám, jako byste měl moc ji očistit (tedy myšlenku) na začátku prvního útoku, a neočistil jste ji, ale mluvil jste s ní, dokud to nebylo v praxi provedeno. říkáte, že poté, co bude dokonána skutkem, ji můžete vymýtit, což je již potvrzeno vašimi činy a právem vás podporuje? Připouštíte-li, že to můžete s Boží pomocí vymýtit, vězte, že i předtím, kdybyste to chtěli, Bůh by vám pomohl. A až uvidíš, že k tobě ve tvém srdci přichází pomoc, věz s jistotou, že tato milost se neobjevila zvenčí, ale byla ti dána záhadně při křtu a nyní tě ovlivnila do té míry, že když jsi tu myšlenku nenáviděl, odvrátil jsi se od ní. Kristus tedy vysvobodiv nás ode všeho násilí, nezakázal útok myšlenek na naše srdce, aby někteří, jsouce ze srdce nenáviděni, byli ihned zničeni; jiní, dokud je milujeme, zůstali tak dlouho, že byla zjevena Kristova milost a lidská vůle – to, co miluje: zda pracuje pro milost, nebo myšlenky pro sladkost. Nedivme se, že takovému jednání podléháme nejen těch, které milujeme, ale i násilným činům těch, které nenávidíme (myšlenky); neboť jako nějaké zlé příbuzenství (jedná společně), tak naše chtíče a touhy (myšlenek) působí spolu jedna s druhou, a každý (chtivý), zakořeněn ve svém díle, přenáší je na svého bližního (nejbližší chtíč), takže (člověk, silně přitahovaný zvykem k prvnímu, může být unesen druhým i proti jeho vůli). Neboť kdo může uniknout pýše, je-li naplněn marnivostí? Nebo koho, když se nasytil a oddal se rozkoši, nepřemůže myšlenka na smilstvo? Nebo kdo, když se vydal žádostivosti, nebude vázán nemilosrdností? Jak mohou ti, kteří jsou z toho všeho otrávení, netrápeni podrážděností a hněvem? Proto musíme vědět, že jsme vlastní vinou pod vlivem hříchu, neboť jsme již byli vysvobozeni z otroctví, podle Písma: „Zákon Ducha života,“ říká (apoštol), „mne osvobodil od zákona hříchu a smrti“ (Řím. 8:2) a je již v naší vůli, když jsme slyšeli přikázání ducha a naučili se od nich, chodit v těle nebo v duchu. Ale je nemožné, aby ti, kdo milují lidskou chválu a shovívavost k tělu, chodili v duchu, a je nemožné žít podle těla pro ty, kteří vnitřně volí budoucnost před přítomností. A proto se sluší nám, kteří jsme mnoha způsoby zbloudili, abychom od nynějška nenáviděli lidskou chválu a opojení těla, skrze které v nás i bez naší vůle vegetují zlé myšlenky, as dispozicí našich duší říci Pánu toto prorocké slovo: „Nenáviděl jsi ty, kdo tě nenávidí, Pane, a pro všechny tvé chyby jsem se stal nenáviděl. 139:21, 22). Neboť skutečně nepřátelé Boha jsou zlé myšlenky, které brání naplnění jeho vůle v nás, protože „chce být spasen jako celý člověk a dospět k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4), ale ony tomu brání. Pán o nich řekl, že nejsou od Adama, ale „pocházejí ze srdce“, a proto poskvrňují člověka (Mat. 15:19); Je zřejmé, že ne ze srdce věřícího, ale ze srdce marného, ​​protože říká: „Jak můžete věřit, přijímajíce slávu jeden od druhého a nehledající slávu od jediného Boha? (Jan 5:44). Když tedy nenávidíme marnivost a věříme v Něj (Boha) ve všem a rozbíjíme každou myšlenku o Něm upřímnou a cílevědomou nadějí, pak, stejně jako na počátku víry (získané) křtem, bylo Tělo Kristovo skutečně věrné, tak v duševní naději a odmítání myšlenek se pevný věřící a čistá mysl stává pokrmem Ježíše, který řekl: „Moje je pokrm, ano.“ Plním vůli svého Otce“ (Jan 4:34), který podle Pavla „chce, aby všichni lidé byli spaseni a pochopili pravdu“ (1 Tim 2:4). Pravda (apoštol) znamená být nalezen, jak bylo řečeno výše, v myšlenkové naději, která se již nezjevuje z doslechu, ale věří se, že je z působení a poselství ony, která je podle Ducha Svatého“; (Žd 11:1) Nekřtěni nebo ješitní nemohou dospět k poznání této pravdy, neboť těm, kteří jsou pokřtěni v katolické církvi prostřednictvím křtu, je dána tajemně (milost) a žijí v nich tajně. Potom, když se plní přikázání a činí se duševní naděje, je to zjeveno věřícím podle slova Páně: „Věřte ve mne,“ jak říká Písmo, „potečou řeky živé vody z jeho břicha. Toto se říká o Dusovi, kterého chce věřící přijmout v jeho jménu“ (Jan 7:38, 39). Věříme tedy, že skrze křest jsme tajemně obdrželi svobodu a očištění, podle slova Apoštola: nyní „omytý“, nyní „očištěný“, nyní „ospravedlněný“, nyní „posvěcený“ (1. Korintským 6:11). A tak píše Korinťanům, kteří ještě nebyli očištěni zavržením myšlenek skrze duševní naději a neposvěceni srdečným působením Ducha, ale kteří byli stále zlí, kteří uráželi a zbavovali, a dokonce i bratry (1. Korintským 6:8), aby ukázal, že ti, kteří byli pokřtěni mocí Kristovou, všichni tajemně padli do očištění, ale nedostatkem své víry hřích), „přitahováni svou vlastní žádostivostí a jsme oklamáni“, jak říká Písmo: „stejná žádostivost, když je počata, rodí hřích, ale hřích hříchu rodí smrt“ (Jakub 1:14, 15). Z vlastní chtíče se tedy rodí duševní hřích a z toho pochází spáchání jemu odpovídající činnosti, kterou Písmo nazývá smrtí. A že ze samotného křtu je v nás milost Ducha, „učí nás“ podle slova Páně „vše pravdě“ (Jan 16,13), učte se také z Písma Božího a ze skutků. Nejprve se podívejte do Skutků apoštolů, co blahoslavený Petr říká velkému shromáždění: „Čiňte pokání,“ říká, „a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu našeho Pána Ježíše Krista na odpuštění hříchů a dostanete dar Ducha svatého“ (Skutky 2:38). Rozumíš už alespoň tomu, jak se skrze křest uděluje odpuštění hříchů a dar Ducha svatého podle míry víry? Do té míry, do jaké se někdo vzdálí (od víry), je okamžitě posedlý hříchem. Proto bylo 12 mužů z Efezu pokřtěno bez víry, takto je odsuzuje sv. Ptá se jich: "Přijali jste Ducha svatého tím, že jste přirozeně věřili? Rozhodli se k němu: ale i když je tam Duch svatý, slyšíme. Říkám jim: proč se dáváte křtít? Rekoša: v Janově křtu." Pavel řekl: Jan tedy křtěte křtem pokání a říkejte lidem, aby uvěřili v Toho, který přichází po něm, totiž v Krista Ježíše. A když jsem slyšel, jak je Pavel pokřtěn ve jménu Pána Ježíše, položil jsem na ni Pavlovu ruku a sestoupil na ni Duch svatý.“ (Skutky 19:2–6). Jste nyní přesvědčeni, že Duch svatý je dán pevně věřícím hned po křtu, ale nevěrným a zle věřícím se nedává ani po křtu? neuhášej Ducha“ (1 Tes. 5:19), a také „neurážej Ducha svatého Božího, skrze Ním jsi označen v den vysvobození.“ (Ef. 4:30). Tento důkaz jsme přinesli ne proto, že každý člověk, který byl pokřtěn a obdržel milost, byl proto považován za nezměnitelného a již nepotřebuje pokání, ale (chceme-li ukázat Boží křest, dar od Krista), který nám byl dán darem od Krista. všechna přikázání, ale pak každý, když to přijal tajemně a bez vykonání přikázání, jak se očišťují, je pod vlivem hříchu, který není Adamův, ale hříšný, protože on, když dostal sílu jednání, nekoná skutky. Zchudnutí pochází z nevěry; a nevíra není hříchem druhých, ale hříchem toho, kdo nevěří, což je konečně matka a uvedení všeho hříchu. Ať už chceme být dokonalí rychle nebo pomalu, musíme zcela věřit v Krista a plnit všechna Jeho přikázání, když jsme od Něj dostali moc k tomu. A to (neznamená) to, že jsme povinni plnit každé přikázání jedno po druhém, ale spojit jednotlivá přikázání dohromady, takže musíme plnit všechna přikázání v celku, protože existují ta nejdůležitější přikázání, která zahrnují mnohá další. Tímto jediným skutkem musíme překonat svou nevěru a nezanedbávat obecná (hlavní) přikázání, skrze něž se účinně zjevuje nám daná milost; o které se modlí svatý Pavel, aby se to v nás uskutečnilo, a říká: „Proto skláním se na kolena před Otcem našeho Pána Ježíše Krista, aby vám Pán dal... abyste byli posíleni mocí svým Duchem ve vnitřním člověku, aby Kristus mohl přebývat ve vašich srdcích se vší důvěrou a rozumem skrze víru“ (Ef 3,14.16,17). Je čas konečně, jak bylo řečeno výše, potvrdit toto svědectví činy. – Neboť jakkoli my, věříme, naplňujeme přikázání Boží, Duch svatý v nás plodí. Ovoce Ducha je podle svatého Pavla: „láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání“ (Galatským 5:22, 23). Kdo není po křtu vůbec zapojen do těchto činů (Ducha), aby se toho mohl zříci a říci, že nepřijal milost Ducha ze křtu? Kdo také, když v sobě vidí každodenní neutuchající působení těchto plodů a dosud nenaplnil přikázání, může říci: „Jsem dokonalý a neměnný? Proto je zřejmé, že milost je v nás dokonalá, ale my nejsme dokonalí kvůli duševním nedostatkům. Stejně tak křest svatý je v nás dokonalý, ale my v něm dokonalí nejsme. Takže, člověk pokřtěný v Krista, jen ukážeš dílo, jehož sílu jsi přijal, a připrav se na projev Toho, který ve vás žije, a pak se vám Pán podle svého zaslíbení duchovně zjeví, jak sám ví. „Ale Pán je Duch, a kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. 3:17) a pak poznáte, co se říká, že „Království nebeské je ve vás“ (Lukáš 17:21). A je třeba vědět, že ti, kdo často plní přikázání, vstupují do Království úměrně tomu; ti, kdo chtějí dosáhnout dokonalosti, musí dělat všechno obecně, ale souhrn všech přikázání je zřeknutí se vlastní duše, to jest smrt. A stejně jako ten, kdo žije v těle, nestačí k tomuto dokonalému jednání, tak před výsledkem nemůže nepodléhat myšlenkovému útoku v důsledku výše zmíněného ochuzení. Pokud tedy někdo z věřících, žijící podle přikázání, získal nějaký duchovní účinek úměrně tomu, ať věří, že již (nejprve) přijal její moc, neboť křtem přijal milost Ducha - příčinu všech dobrých věcí, neříkám jen tajných a duchovních, ale i zjevných ctností. A ať si nikdo z ctnostných nemyslí dělat něco dobrého vlastní silou, neboť dobrý člověk nemluví ani slovo sám od sebe, ale „z dobrých věcí vynáší dobré poklady svého srdce“ (Matouš 12:35), myšleno pokladem Ducha svatého, skrytým v srdcích věřících. „Stejně jako je království nebeské skrytý poklad ve vesnici, který člověk našel skrytý a... šel všechno prodat... a koupil... tu vesnici“ (Matouš 13:44, 46). To se velmi dobře hodí k tomu, co bylo řečeno, protože ten, kdo s jistotou ví, že podle slova apoštola má v sobě skrytého Krista od křtu, když opustil všechny věci tohoto světa, přebývá ve svém srdci, „se vší péčí je střeží“ (Přísloví 4:23) a podle podobenství hledá „otázku života“ (Přísloví 8:35). Neměli bychom si tedy myslet, že Adamův hřích je vymýcen skutky, stejně jako vlastní (hříchy), ke kterým došlo po křtu, ale pouze Ježíš Kristus: „Neboť On je ten, který ve vás působí, abyste chtěli a činili dobrou vůli“ (Flp 2,13). Když dodal „o dobré vůli“, apoštol tímto ukazuje, že být dobrý ve ctnostech závisí na naší autokracii a je nemožné je činit nebo vymýtit hříchy bez Boha; ale to, co bylo řečeno: „beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5) a: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás“ (Jan 15:16) má stejný význam. A možná bychom také měli porozumět tomu, co bylo řečeno: „všechno povstalo skrze něj a bez něho nic nepovstalo“ (Jan 1:3). Protože máme účast na všem, také „nikdo nepřijde k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). Proto prorok neřekl: „z Jeruzaléma do tvého chrámu ti přinesou královské dary“, což se skutečně stalo; ale naopak: „Králové ti přinesou dary z tvého chrámu do Jeruzaléma“ (Ž 67,30); protože královská mysl každého nejprve z tajného chrámu srdce přijímá dobré a dobré rady od živého Krista uvnitř a přivádí je do ctnostného života, který (prorok) nazval Jeruzalém, a znovu je přivádí k samotnému Kristu, který je předtím obdařil dobrou myšlenkou. Řekli jsme to, neuzavírali jsme budoucnost, ale poznali jsme, že jsme dostali sílu plnit přikázání a byli jsme osvobozeni z pout smrti, a proto jsme dlužníky práce. Pokud neplníme Boží přikázání, pak milost, která nám byla dána, není zjevena; neboť jak bychom mohli my, kteří jsme zemřeli v hříchu, sami konat dobro, kdyby nás sám Pán neoživil mytím znovuzrození a nedal nám milost Ducha? Chápeme tedy, že nám byla dána dokonalá milost Ducha k naplnění všech přikázání, která od nás nepřijímá uplatnění, ale dává nám uplatnění růstu v Kristu a posiluje své pracovníky až do smrti, „dokud nedosáhneme spojení víry a poznání Syna Božího, v dokonalého člověka, podle věku naplnění Krista výše“ (Ef. 4:13) podle duchovní posloupnosti, o níž je řeč výše. Otázka: Kdo je tedy pokřtěn, koho tajemně přijímá: Krista nebo Ducha svatého? Někdy jsi říkal, že v nás žije Kristus a někdy Duch svatý. Odpověď: Křtem přijímáme Ducha svatého; a protože je nazýván Duchem Božím i Duchem Kristovým, křtem přijímáme Otce i Syna, jak bylo řečeno: „Já a Otec... pojďme a učiňme si u něho příbytek“ (Jan 14:23) Otázka: Je tedy Duch (Svatá) Trojice? Odpověď: Neříkáme mu Trojice v jedné osobě; ale protože je neoddělitelný od Otce a Syna, vyznáváme v Něm Trojici podle Jeho Božství a moci. Neboť jako v Otci je Syn a Duch, tak i v Synu je Otec a Duch; takže v Duchu je Otec a Syn, nikoli splynutím Tří hypostází Jednoho Božství, ale spojením téže jedné Rady, Božství a Bytí. A proto, ať už konkrétně jmenujeme Otce, nebo Syna, nebo Ducha svatého, nazýváme Trojici jedním jménem, ​​podle výše uvedeného obrazu. Otázka: Jak se v Písmu říká, že existuje „Nebeský Jeruzalém“ (Žd 12:22), ale vy jste řekl, že je v srdci? Odpověď: Víme, že nejen Jeruzalém, ale i jiná požehnání, která by měli spravedliví obdržet při vzkříšení, jsou v zármutku; jejich zasnoubení a prvotiny v srdcích pevně věřících od nynějška působí duchovně, abychom s jistotou budoucnosti pohrdali vším přítomným a milovali Boha až k smrti. Proto (apoštol) neřekl: přišli jste, „ale přišli jste na horu Sion a do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma“ (Žd 12,22) – všichni jsme totiž byli schopni přijmout tyto věci ze křtu a pouze pevně věřící jsou hodni je přijmout, kteří každý den umírají pro lásku Kristovu, to znamená, že nestojíme nad každou myšlenkou na tuto dokonalou lásku. Kristus, který je vnitřním otevřením srdce, „kde se nám zjevil Ježíš Předchůdce“ (Židům 6:20). Svatý Pavel hledal toto na počátku všeho a řekl: „Pronásleduji, i když rozumím, byl jsem také pochopen“, to znamená, abych mohl milovat, jako jsem byl milován Kristem (Flp 3,12). A když dosáhl této lásky, už nechtěl na nic myslet: ani na smutné pro tělo, ani na podivuhodné ve stvoření, ale nechal vše otevřeně a řekl: „Kdo nás odloučí od lásky Boží, ať smutek, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo potíže nebo meč? A znovu: „Víme,“ říká, „že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížectví, ani mocnosti pod mocí, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výška, ani hlubina, ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 8:35, 38, 39); neboť jsem nechtěl myslet na nic z toho, ale pouze tam přebývat (v lásce Kristově). Otázka: Těsně před tím jsi řekl, že Duch (Boží) žije úplně v nás a nepřijímá od nás aplikaci; říká apoštol naopak, že máme prvotiny Ducha, a ne dokonalého Ducha? Odpověď: Řekl: „První ovoce“, (míněno) ne nějakou část celku, aniž by zavedl jakékoli rozdělení Ducha; neboť On nerozděluje a nemění, nýbrž (to řekl), ukazujíc naši schránku, která nemůže obsáhnout každé působení Ducha, leda dokonalým přikázáním, to jest smrtí, neboť smrt pro pravdu (Kristovou) je přikázání Boží. Jako slunce, jelikož je dokonalé, vylévá ze sebe dokonalou, jednoduchou a stejnou milost pro každého, ale každý, pokud má očištěné oko, přijímá sluneční světlo, tak Duch svatý učinil své věřící od křtu schopnými přijímat všechny jeho činy a dary; Jeho dary však nepůsobí ve všech stejnou měrou, ale jsou dány každému, když plní přikázání, pokud svědčí dobrými skutky a ukazuje míru víry v Krista. Proto říká: „Bůh poslal Ducha svého Syna do vašich srdcí, volajícího: Abba, Otče“ (Galatským 4:6) a: „Duch sám je poslušný našemu Duchu, protože jsme Boží děti“ (Řím 8:16). A že nikdo neničí Adamův hřích sám, ale pouze Kristus podle míry víry v Něho, poslouchejte slova apoštola, že „Kristus zemřel za náš hřích podle Písma“ (1. Korintským 15:3); a také „Bůh nás miluje, protože když jsme byli ještě hříšníci, Kristus za nás zemřel“ (Řím 5:8); a také „s Ním jsme byli pohřbeni křtem ve smrt, abychom jako Kristus vstal z mrtvých v Otcově slávě, tak i my začneme chodit v novotě života atd., a ten, kdo zemřel, je osvobozen od hříchu“ (Řím 6,4.7); a že „z milosti je spasení skrze víru, a ne ze skutků, aby se nikdo nemohl chlubit“ (Ef. 2:8, 9); a znovu: „Někdy byla tma, ale nyní je světlo v Pánu. Jako děti světla chodíte“ (Ef. 5:8); a znovu: „Nejsme děti otroka, ale svobodní... Ve svobodě, kterou nás osvobodil Kristus, stůjte“ (Galatským 4:31, 5:1); a znovu: „jako byste byli svobodní, a ne jako zástěrka pro ty, kdo mají zlo, svobodu“ (1. Petrův 2:16). Vidíte, jak Písmo nazývá skutky, jimiž, jak říkáte, hřích ničí, díla obnovy, svobody a světla? Ukazuje také zvrácené směry autokracie, které nazýváte Adamovým hříchem, protože mít svobodu jako zástěru srdce, nebo spíše zloby, a urážet Ducha svatého, „a konat vůli těla a mysli“ (Ef. 2:3), „když jste byli stvořeni v Duchu, nyní jste skončili v těle:3 my jsme podle těla, ale neměli bychom žít z těla“ (Gal. k tělu“ (Řím 8:12). Vědět toto a podobné a to, co dělat nebo nedělat, závisí na naší autokracii, Boží Písmo neodsuzuje Satana a ne Adamův hřích, ale nás. Pokud chcete inteligentně naslouchat, řeknu vám to nejdůležitější. Různé myšlenky (přecházející z jednoho typu na druhý) nazýváte Adamovým hříchem: ale blahoslavený Pavel nás zjevně a jasně usvědčuje z tohoto zla jako vinného, ​​když říká: „Nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovou své mysli“ (Řím 12:2). Pokud to nezávisí (nezávisí) na naší vůli, ale na Satanově mučení a je to pozůstatek Adamova hříchu, proč jsme pak usvědčeni z hříchu, vystaveni jeho jednání nedobrovolně a trápeni Satanem? Budeme tedy trpět nevinně? Nebo je snad podle vás Bůh sám nespravedlivý, přikázal nám nadpřirozeno a vyžaduje od nás to, co je nad naše síly? Ale to není pravda. Ať se to nestane! Zeptám se vás a dám mi odpověď: „Máme denně Bohu nabízet sílu zbožnosti, kterou má naše přirozenost, nebo ne? Samozřejmě mi řekneš: „Musíme, protože Bůh to dal naší přirozenosti a ustanovil přikázání v souladu s naší silou.“ Pokud je tedy užitek, který mu dnes přinesl, dnešní dluh, pak mi ukaž, co jsi zaplatil (Bohu) za svůj starodávný nebo Adamův dluh? Říkám vám, že to nejen nemůžete ukázat, ale také nemůžete plně splnit svou každodenní povinnost. A jak je to zřejmé? Z toho, že ne vždy setrváváme ve stejných ctnostech. Jak moc jste se dnes uplatňovali na ctnosti, tolik jste se odhalili jako dlužník minulosti, jasně demonstrující sílu své přirozenosti, neboť dnešní uplatnění ukázalo, že včerejší nedostatek nezávisí na přírodě, ale na vůli. To je důvod, proč jsme pod vlivem hříchu. Otázka: Ale budiž, ale jedno vím: kdyby Adam nepřestoupil (přikázání), nezažil bych útok zla? Odpověď: A řekl jste to nesprávně: nezažít útok zla je (přísluší) neměnné přirozenosti, nikoli lidské, neboť jsme-li stejné povahy jako Adam, pak musí být také jako my a my ho máme rádi. Nechť vás tedy tento první člověk sám ujišťuje, že nebyl ani neměnný, ani zvláště (nakloněný pouze jedné straně zla) zlý, ale svévolně se změnil a porušil přikázání nikoli z donucení přírody, ale ze souhlasu vůle. V důsledku toho, stejně jako on byl přístupný Satanovu útoku a měl moc mu naslouchat nebo neposlouchat, tak jsme i my. Právník: Teprve teď se ti podvoluji, protože nepopíráš Satanův útok. Asketa odpovídá: Nikdy předtím jsem to nepopíral, protože vím, že Job byl pokoušen ďáblem, (pamatuji si) a slova Písma: „Náš boj není... proti tělu a krvi, ale proti vládcům a mocnostem, [a] proti vládcům temnoty tohoto světa, proti duchovní špatnosti“ (Ef., a znovu, ďábel...) od tebe“ (Jakub 4:7) a také: „váš protivník ďábel jako lev řve a hledá, koho by sežral“ (1 Pet. 5:8). Ale protože věříte, že zlé (zlé) myšlenky nejsou vaše, ale někoho jiného, někdy říkáte, že to je hřích Adama, někdy, že je to sám Satan, někdy říkáme, že je to útok Satana, Satanova věc, někdy je to útok satana, jiného Adama. útok je další a další jsou naše zlé myšlenky, ačkoli příčiny, které je vyvolávají, jsou v útoku. Neboť Satan je samotnou osobou ďábla, který se pokusil pokoušet Pána, Adamův hřích je porušením přikázání prvním člověkem, Satanův útok je zjevením se zlé věci (skutku) pouze v myšlenkách člověka, které i když se chceme přiblížit naší mysli, nachází (pohodlí) pouze kvůli naší nedůvěře. Když totiž přijmeme přikázání nestarat se o nic, ale „střežit své srdce se vší péčí“ (Přísl. 4:23) a hledat v sobě současné Království nebeské, mysl se vzdálí od srdce a od výše zmíněné disciplíny, okamžitě ustoupí ďáblovu útoku a stane se dostupnou zlým radám. Ale ani potom ďábel nemá moc uvést naše myšlenky do pohybu, jinak by nás neušetřil, nutil nás vyvolávat každou zlou myšlenku a nedovolil nám myslet si nic dobrého, ale má jen moc vštípit zvrácené učení do mysli pouze první myšlenky, aby pokoušel naši vnitřní dispozici tam, kde to směřuje: ať už k jeho radám, nebo k protikladu k Božímu přikázání. A proto v tom, co milujeme, okamžitě vzbuzujeme své myšlenky k tomuto (nepřátelskému) náznaku a zaujatě konverzujeme v myšlenkách s předmětem, který se objevuje, a v čem odvracíme, nemůžeme váhat, ale nenávidíme právě toho nepřítele. Jestliže, i když nenáviděný, zůstane (to se také děje), pak to nezávisí na našem novém rozpoložení, ale je na nás posíleno z předchozího vnímání; a proto (takové napomenutí) stojí nehybně na místě a jako jediné myšlence (vyskytující se pouze v první myšlence) brání srdečné rozhořčení přejít v mnohomyšlenku a vášeň, neboť fenomén jedné osoby, nenáviděný těmi, kdo poslouchají sám sebe, nemá přirozenou (sílu) donutit mysl k vášni mnoha myšlenek pouze pomocí srdce. Pokud tedy zcela ustoupíme od smyslnosti, pak ani to, že se v jedné myšlence objeví dříve přijaté obrazy (nebo dojmy), nám již nemůže ublížit nebo odsoudit naše svědomí za to, že se neštítíme budoucnosti. Neboť když mysl rozpozná svůj neúspěšný odpor vůči dříve přijatým obrazům (dojmům) a přizná Bohu svou předchozí vinu, toto pokušení samo je okamžitě zrušeno a mysl má opět sílu naslouchat srdci a „se vší ostrahou“ je střežit modlitbou, snažíc se vstoupit do vnitřních a bezpečných klecí srdce, kde už nejsou větry zlých myšlenek, bouřlivé tělo a bouřlivé vytí a vrhání do těla. smyslnost a do proudu pryskyřice; neexistuje široká a prostorná cesta, dlážděná slovy a obrazy světské moudrosti, která klame ty, kdo po ní jdou, i když jsou velmi moudří; neboť čisté vnitřní klece duše a dům Kristův přijímají v sobě naši mysl, nahou a nic nepřinášejícího od tohoto věku, ať už může být ospravedlněna rozumem nebo ne, kromě těchto tří, které apoštol pojmenoval „víra, naděje a láska“ (1. Korintským 13:13). Kdo tedy miluje pravdu a chce srdečně pracovat, podle toho, co bylo řečeno výše, nemůže se nechat unést dříve přijatými dojmy, ale naslouchat svému srdci, uspět (v dosažení) nitra a přiblížit se k Bohu, jen ať nezanedbává námahu modlitby a života (podle Boha), neboť nemůže jinak než pracovat srdcem, které se každý den pečlivě zdržuje nejen vnitřního vnějšího, ale i tělesného požitku. Útok, který se vyskytuje v jedné myšlence, tedy uznáváme jako povinný, protože i když je nenáviděn, stále zůstává. Ale rozhovor s přicházejícími myšlenkami (říkáme tomu) dobrovolný. To se stalo i těm, kteří nezhřešili jako Adamův zločin: nemohli zakázat nepříteli, ale zcela odmítli rozhovor s ním a závislost. Otázka: V důsledku toho jsme nutně přijali Adamův zločin, což je náš hřích, spočívající v myšlenkách? Odpověď: Toto není Adamův zločin, ale odhalení smyslnosti všech. Ale také jsme nezískali zločin děděním, protože kdybychom přestoupili zákon kvůli nástupnictví, pak by bylo nutné, abychom všichni byli zločinci a nebyli bychom obviňováni od Boha, že jej porušil kvůli nutnosti přirozeného nástupnictví. Dnes tomu tak není, neboť ne všichni přikázání přestupujeme a ne všichni je dodržujeme, proto je zřejmé, že tento zločin nevzniká z nutnosti, ale ze smyslnosti. Otázka: Protože, jak říkáte, Pán přišel kvůli tomuto zločinu, proč ho nezničil ve křtu, ale i nyní má každý moc přestupovat či nepřestupovat (přikázání)? Odpověď: Zločin, který je svévolný, jak je uvedeno výše, nikdo nedědí nedobrovolně, ale výsledná smrt, vynucená, je zděděna námi a je odcizením Bohu; neboť poté, co první člověk zemřel, to znamená, že se odcizil Bohu, a my jsme nemohli žít v Bohu. Proto Pán přišel, aby nás oživil mytím obnovy a smířil nás s Bohem, což učinil. Takže to, co jsme dostali, není zločin, protože sám Adam do toho neupadl z nutnosti, ale ze své vlastní vůle; Smrt jsme zdědili nedobrovolně, protože i on byl nedobrovolně dostižen smrtí, která vládla „nad těmi, kdo nezhřešili jako Adamův zločin“ (Řím 5:14). Otázka: Shodněme se, že Adam svévolně upadl do zločinu a že tedy my, jsme s ním stejné povahy, svévolně odpadáme (od Boha). Bylo skutečně možné, že na něj nepřítel nepůsobil nedobrovolně? Odpověď: Útok byl skutečně nedobrovolný, ale útok (myšlenek) není ani hřích, ani pravda, ale odhalení naší autokratické vůle. Proto je mu dovoleno, aby na nás zaútočil, aby korunami (vítězství) poctil ty, kdo se klaní přikázání jako věrní, a ukázal ty, kteří se klaní sladkosti, tak nevěrné jako hodné odsouzení. Potřebujeme ale také vědět, že ne hned po každé naší změně (činu) se podle toho soudí, zda jsme se ukázali být obratní nebo hodni odmítnutí, ale až budeme po celý náš pobyt v tomto životě zkoušeni bitvami, vítězstvími a překonáváním, padáním a vstáváním, blouděním a učením na dobré cestě, pak teprve v den výsledku, po započtení, bude vše posouzeno nebo posouzeno. Takže neútočit je hřích. Vůbec ne! Neboť i když nám to mimovolně (bez našeho souhlasu) ukazuje věci v jedné (pouze) myšlence, dostali jsme od Pána sílu duchovní činnosti a je v naší vlastní síle zažít při první myšlence škodlivé i prospěšné a odmítnout nebo přijmout myšlenky, které se množí ne z potřeby, ale z duchovní dispozice. Předpokládejme však, že podle vás také vznikají nedobrovolně a postupně: proč nás Písmo Boží odsuzuje za zlé myšlenky? Nebo jak můžeme zabránit těm myšlenkám, které nás bez našeho souhlasu ruší a objevují se nedobrovolně a postupně? Pokud mi namítnete, že podle svědectví Písma jim můžeme zabránit milostí Kristovou, kterou jsme přijali ze křtu, pak pochopte, že z tohoto důvodu jsme shledáni vinnými tím, že máme od Boha moc a sílu bránit je prvnímu útoku a ne jim bránit. Pokud někdo ze svého zla obviňuje někoho jiného, ​​pak nejen beze strachu hřeší, ale také se rouhá Bohu, který dovolil nevinně pronásledovat lidi. Otázka: Proč se já, když jsem pokřtěn, modlím k Bohu a vzývám Jeho milost a vší vůlí se chci zbavit zlých myšlenek a osvobodit se od nich, ale nemohu? Není z toho zřejmé, že Adamův zločin nám toto zanechal jako nevyhnutelné dědictví? Odpověď: Jako rozumní lidé by se slušelo vědět, co slyšíme, ale protože naše duše, zatemněná smyslností a marnivostí, upadla do hlubin nevědomosti, neposlouchá přikázání Písma, ani přirozený řád, ani ohled na zkušenost, ale řídí se pouze svými vlastními záměry. Neboť ten, kdo věří Písmu Božímu a plní přikázání Páně, nezíská přitom úvahy o myšlenkách a nezajistí, aby nás držely ne mocí, ale naším nedostatkem víry a ochuzením (při plnění) přikázání. To je důvod, proč nejsme všichni stejně naladěni a nejsme všichni rušeni stejnými myšlenkami, protože příčiny myšlenek závisí na naší vůli. Neboť kdyby byli (tj. tyto důvody) přinuceni k (zločinu) Adama, byli bychom všichni stejně sužováni hříchem a nevyhnutelně jím drženi a nepotřebovali bychom ani napomínání Písma, ani apoštolský koncil, protože jsme byli následnictvím v moci přírody a smyslné vůle. Ale teď to tak není, to vůbec ne! Neboť vidíme, že nejsme všichni stejně rušeni myšlenkami, ne současně, ne stejnými předměty; ale každý, pokud věří v Pána o budoucích požehnáních, pohrdá lidskou slávou a smyslností, zadržuje své myšlenky a je o tolik klidnější než ten, kdo miluje smyslnost, proto se od sebe lišíme jak myšlenkami, tak životem. A protože mnohým se nám tímto způsobem daří jít proti pravdě a snažit se uhasit své myšlenky ne vírou v Ježíše, tedy ne plněním Jeho přikázání, ne ponižováním se ve všem a pokorou se zkroušeností srdce, ale s tajnou smyslností, porozuměním s marnivostí a potěchu člověku, s namyšleností a sebevyjádřením, nesváry a chtěnými myšlenkami z mnohosti, svárlivosti a jinakosti, z neúspěchu - podrážděné myšlenky; Nemůžeme proto, protože držíme příčiny (zla) v sobě, odmítnout činy, které jsou jim vlastní. Je-li toto slovo nepravdivé a bez naší viny nás trápí myšlenky, pak se pečlivě prozkoumáme, jako bychom se přiznávali samotnému Bohu. Neboť kdo by nevěděl, že výše zmíněným vášním v sobě denně dáváme prostor skutkem, slovem i myšlenkou? A ty, kteří nám v tom pomáhají, milujeme jako dobrodince, a ty, kteří nám v tom brání, odvracíme a nenávidíme jako nepřátele? Jestliže milujeme výše zmíněné vášně natolik, že je dokonce zjevně bráníme, jak pak můžeme nenávidět útok, který se vyskytuje v jedné myšlence? Pokud je první myšlenka přijata, jak nebudou následovat myšlenky, které na ní závisí? Otázka: Ale i kdybychom předpokládali, že se to přesně děje, nicméně (je známo) z evangelia, že Pán slíbil, že se „pomstí... na těch, kdo k němu dnem i nocí volají“ (Lukáš 18:7)? Odpověď: Pán nemluví toto podobenství k těm, kteří jsou ponořeni do smyslnosti ze své vlastní svobodné vůle, ale k těm, kteří bojují se svými dřívějšími zvyky a nesouhlasí s nimi; Těm, kteří byli uraženi nepřáteli, slíbil, že se pomstí, ale odsuzuje je, že odmítli pomocné přikázání a řekl: "Co... říkáš mi: Pane, Pane, a neděláš, co říkám?" (Lukáš 6:46). A takové lidi přirovnává ke svatému hlupákovi, podle Písma, který staví svůj chrám na písku z vlastní vůle, a ne na kameni Hospodinových přikázání (Mt 7,26). Proto se nespoléhejte s nestálou myslí a nerozumným úmyslem na to, že všechny své názory jsou pravdivé, někdy říkejte: „Vždyť jsem byl pokřtěn, modlím se k Bohu a celou svou vůlí přitahuji Jeho milost, chci se zbavit zlých myšlenek, ale nemohu“; někdy znovu očekávat pomstu Páně, kterou slíbil učinit v evangeliu, a všude se prezentovat jako nevinný, což je hodné velké potupy. Ptám se však vás a já krátce na význam vašeho názoru a žádám vás, abyste mi odpověděli, protože (předem) vím, že buďto přinucen pravdou, buď řeknete slova, která jsou ještě vznešenější, nebo uznáte svou vinu: proč to Pán, když řekl, že se brzy pomstí, brzy neudělá, ale váhá a nechá vás ve zlých myšlenkách, ačkoli se modlíte, bez pochybností (jak jste řekli, bez pochybností) a modlíte se, jak jste řekli Řekl: „Věřím, že Pán váhá (pomstít se) ne kvůli něčemu jinému, ale pouze kvůli mé trpělivosti, protože cokoli kdo vydrží v boji, tolik bude oslaven. Ortodoxní starší řekl: "Myslel jsem, že vyslovíš odpověď, jako bys byl posedlý pouze chválou, ale přidal jsi rouhání. Abys si připsal falešnou trpělivost, tvrdíš, že Pán lhal ve svém slovu, a říkáš, že zlé myšlenky, které vycházejí ze srdce podle slova Páně a poskvrňují člověka, už nevedou k tomu, aby sloužily Písmo a všecko svědectví o trpělivosti a sláva od Boha, ale nikdy jsem neviděl, že by ti, kdo jsou posedlí zlými myšlenkami, byli ve Starém nebo Novém zákoně chváleni, ale naopak, protože jsou za to sami vinni, jsou obviňováni a odsuzováni, protože Bůh nenávidí jak zlé myšlenky, tak srdce, které je rodí, a proto bychom měli plakat jako hříšníci, kteří milují hříchy, a ne k těm zlým. Věz jistě, ó člověče, že Pán hledí na srdce všech lidí a za ty, kteří nenávidí první zjevení zlých myšlenek, se okamžitě přimlouvá, jak slíbil, a nedovolí, aby množství mnoha myšlenek povstalo a poskvrnilo jejich mysl a svědomí; a ti, kteří vírou a nadějí v Boha neodvrhnou první vegetaci myšlenek, ale jako by se učili a zkoušeli, užívají si je, nechávají je jako nevěrné bez pomoci, aby byli biti následnými myšlenkami, které on neodstraní, protože vidí, že milujeme jejich první útok a nenávidíme je hned při prvním zjevení. Pokud někdo i na základě tohoto vysvětlení nevěří tomu, co bylo řečeno, pak ať pochopí pravdu tím, že se to naučí sám. Pokud nevěří Písmu, ani se o tom nechce přesvědčit skutky, zjevně miluje sladkost hromadění, neboť co je smyslnějšího než tento (názor), který radí (považování) hříchu v myšlenkách za cizí a činí člověka pyšným a povýšeným jako nevinného, ​​místo aby se přiznával a plakal o zlých myšlenkách? Otázka: Výše ​​jste řekl, že jsme nezdědili Adamův zločin, ale smrt, která z toho nastala; Pokud tedy vládne smrt, vládnou i zlé myšlenky? Odpověď: Ó zlo! Proč Pán přišel v těle? Není to nepochybně proto, že podle Písma jeden zemře za všechny a „zničí toho, kdo má moc smrti, totiž ďábla“ (Židům 2:14)? Pokud věříte, že smrt, která pochází od Adama, vládne bez (účasti) naší důvěry, pak je zřejmé, že popíráte jak Příchod Páně, tak uznáváte křest jako nedokonalý, pokud otcovský zákon, nebo lépe řečeno smrt, vládne nad pokřtěnými bez jejich vlastní viny. Proto poslouchej, ó člověče, jak ses z Kristovy milosti stal novým Adamem a nemáš v sobě nic ze starého z nutnosti, kromě toho, co vzešlo z tvé vlastní zloby a smyslnosti. Pán pro nás přišel, zemřel za nás, vysvobodil nás ze smrti našich předků, křtem nás očišťuje a obnovuje, staví nás do ráje Církve, dovoluje nám jíst z každého rajského stromu, to znamená (přikazuje) každému pokřtěnému v Církvi milovat a tolerovat jeho nedostatky a neodsuzovat každého v jeho proměnách, a v tom, co se nám zdá být zlé a v lásce k tomu, co se nám jeví jako dobré. dobra a zla, která okusila, mysl okamžitě upadne do stejných nedostatků a lstivým hledáním hříchů svého bližního pozná jeho odhalení, které předtím neznala, když byla pokryta soucitem. Proto Pán přikázal těm, kdo jsou umístěni v církevním ráji, a řekl: „Nesuďte a nebudete souzeni; [a] neodsuzujte, abyste nebyli odsouzeni: pusťte, a oni vás propustí“ (Lukáš 6:37), a o něco výše říká: „Chcete-li, ať vám to udělají lidé a vy jim totéž udělejte (L:3; neboť existuje zákon Mat. 7:12); neboť zákon říká: „Milovati budeš bližního svého jako sám sebe“ (Lv 19,18), ale proroci (říkají): „Stejně jako ty jsi to učinil bližnímu svému, tak i ty.“ Kolikrát jsme tato přikázání znesvětili! Kolikrát jsi odsoudil svého bližního bez soucitu! Kolikrát jsme nenáviděli nebo urazili někoho, kdo nás v žádném případě neurazil! Je-li tomu tak, proč tedy jinak obviňujeme Adama ze svého zla (skutků)? Neboť i kdybychom upadli do smrti, kterou si zasloužil, stejně jako on jsme svévolně porušili přikázání. Adamovi se staly tři věci, a ne jedna, jak si myslíte, totiž: porážka Prozřetelností (Boží), zločin kvůli jeho vlastní nevěře a smrt spravedlivým Božím soudem, která následovala nikoli po útoku prozřetelnosti, ale zločinu kvůli jeho nevěře. Nezdědili jsme tedy posloupností zločin, ale smrt, protože pro nás (sestoupili) z mrtvých nebylo možné žít, dokud nepřijde Pán a nedá život všem, kdo v Něj věří. Máme první výskyt myšlenky (tj. první myšlenka na něco přijde na mysl, bez ohledu na naši svévoli) stejně jako on, ale zda neuposlechnout nebo neuposlechnout přikázání je v naší vůli, stejně jako to bylo u něj; a že zločin, ke kterému dochází prostřednictvím myšlenek, závisí na naší vůli a není vynucený, o tom nás ujišťují ti, kteří, jak řekl apoštol, „nezhřešili jako zločin Adam“ (Řím 5:14); jestliže oni, pocházející z Adama, byli schopni nehřešit jako Adamův zločin, pak je zřejmé, že to můžeme udělat také, pokud si to přejeme. Proč se omlouváme za své hříchy a lžeme Bohu, že nás nespravedlivě nechal přemoci cizím zlem? Musíme s jistotou vědět, že poté, co byla všechna Adamova vina zničena Pánem, každý z nás, pokud utrpí nějaké zlo, trpí svou vlastní vinou, když svou nevěrou, tedy smyslností, odmítl dokonalost, kterou záhadně obdržel ve křtu. Neboť i kdyby někdo ještě nevěděl, co dostal, protože je nedokonalý ve víře a skrovný v konání (dobré), Bůh mu dal to, co bylo dokonalé, neboť Písmo říká: „Každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel“ (Jakub 1:17). Ale tento velmi dokonalý (dar) nezískává nikdo jednoduše a ne náhodou, i kdyby k tomu použil veškerou lidskou moudrost a veškeré světské vědění, ale pouze konáním Kristových přikázání, a to úměrně, neboť podle rozdílu konání a tento dar se nám zjevuje jinak. Ať se tedy nikdo nechválí slovy a obrazy, aniž by měl onu chválu, o které se zmínil apoštol, když řekl: „Nechvalte... tento člověk je zdatný, ale Bůh ho chválí“ (2. 10:18); ale i ten, kdo přijímá chválu od Pána, musí následovat správný způsob myšlení a bezpečně vědět, že bez ohledu na to, jak moc se někdo snaží proti své nevěře, uspěje ve víře a získá jakýkoli užitek nejen z prostého poznání, ale i z jednání, nenašel a nemůže získat nic víc, než co nejprve tajemně přijal křtem, to jest Krista: „jakmile,“ říká Písmo, byl pokřtěn do Krista3: „byl“2, byl pokřtěn7); Kristus jako dokonalý Bůh dal těm, kdo byli pokřtěni, dokonalou milost Ducha svatého, který od nás nepřijímá uplatnění, ale zjevuje se nám a zjevuje se, když plníme přikázání a dává nám uplatňování víry, dokud nedosáhneme všeho „ve spojení víry... v dokonalého člověka, podle věku naplnění Krista“ (Ef 4,13). Takže to, co Mu přinášíme, když jsme byli znovuzrozeni, je to již od Něho a bylo v nás (dříve) skryto podle toho, co je psáno: "Kdo... rozumí mysli Páně nebo kdo byl jeho rádcem? Nebo kdo mu dal jako první a bude mu odměněn? Neboť od Něho, skrze Něho a v Něm je všechno" (Řím 11:34–36). Jemu buď sláva na věky věků. Amen.