Слово 4-то. Отговор на тези, които са в недоумение относно светото Кръщение

Догматическият трактат на св. Марк Подвижник „Слово 4. Отговор на онези, които са в недоумение относно светото Кръщение” е съставен в жанра на въпросите и отговорите. Изследователите предполагат, че монахът полемизира с месалианите, които учат, че тайнствата Кръщение и Евхаристия са от второстепенно значение в живота на християнина, а основното място заема духовното постижение. В противовес на това мнение преп. Марк казва, че центърът на християнския живот е единението с Христос, разкрито чрез Кръщението и осъществено в Евхаристията. Разглеждайки действието на тайнството Кръщение, св. Марко засяга темата за прародителския грях. Адам извърши престъпление и за това беше застигнат от смъртта (отчуждението от Бога). Според монаха човекът наследява от Адам не престъплението, а смъртта, защото... Не е възможно тези, които идват от мъртвите, да бъдат живи. Човек се освобождава от първородния грях в светото Кръщение, което „е съвършено и ни дава съвършенство, но не прави съвършен този, който не изпълнява заповедите“. Според преп. Марко силата на греха след Кръщението е толкова голяма в човека поради любовта към греха, а не защото грехът остава в него. Спазването на заповедите и духовните дела са от второстепенно значение като начин за запазване на благодатта на Кръщението и постигане на съвършенство. *Заглавието на произведението на гръцки е Περὶ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος. *Заглавието на произведенията на латински е De baptismo. Въпрос: Тъй като някои казват, че Светото Кръщение е съвършено, утвърждавайки с думите на Светото Писание: „Вие станахте и се кръстихте, и измихте греховете си” (Деян. 22:16); и отново: „Измий се [и] бъди чист” (Исая 1:16); и отново: „но бяхте измити, но бяхте осветени, но бяхте оправдани” (1 Кор. 6:11) и цитирайки много подобни пасажи като доказателство; други казват, че старият (прародителски) грях се убива с дела, и те също цитират словото на Писанието като доказателство: "да се очистим от всяка нечистота на плътта и духа" (2 Кор. 7:1), освен това, намирайки в себе си след Кръщението самото действие на греха: какво ще кажем на това или на кого ще повярваме? Отговор: Ние трябва да вярваме на апостолската проповед и да останем в същото изповедание, и да не изкушаваме Божията сила с човешки мнения, и да не оставаме отново произволно под игото на робството, но да поддържаме свободата си чрез изпълнение на заповедите, чрез които цялата истина се намира в пропорция (с това изпълнение), и да знаем определено, че за тяхното пропускане, според пропорцията, попадаме под действието на греха. И тъй като вие, подчинявайки се повече на любопитството, отколкото на словото, сте сметнали Божията проповед за суетна, следователно и вашата вяра е суетна и вие все още оставате в греховете си. Въпрос: Ние не казваме, че проповядването е суетно, но искаме да научим истината. Отговор: И ако считаме проповедта за вярна, тогава ще изпълним всички заповеди и тогава ще видим дали сме под влиянието на греха. Защото светото Кръщение е съвършено и ни дава съвършенство, но не прави съвършени онези, които не пазят заповедите. Така че, нека не вярваме на човешките мнения, а по-скоро да вярваме на Божественото писание, което казва, че „Христос умря нашите грехове според писанията“ (1 Коринтяни 15:3) и че ние „бяхме погребани в Него чрез кръщението“ и „умряхме свободни от грях“, и че „грехът да не ни владее“ (Римляни 6:4, 7, 14), ако изпълняваме Неговите заповеди; ако не ги изпълним, тогава сме неверни и с право сме държани в грях. Защото вярата се състои не само в това да бъдеш кръстен в Христос, но и в изпълнението на Неговите заповеди. Според Писанието е очевидно, че ние сме мистериозно „погребани от Него чрез кръщението“ (Кол. 2:12) „и ни възкреси с Него (Бог Отец) и ни постави да седнем на небесни места“ (Еф. 2:6). Но Той ни даде и заповеди, така че, като ги изпълним, да придобием дадената ни благодат на съвършенство; и ако не ги изпълним, тогава ще се окаже, че по наша воля сме попаднали под влиянието на греха. Ако кажем, че грехът се унищожава чрез дела, тогава „Христос умря без смърт“ (Гал. 2:21) и всичко казано ще бъде невярно, и светото Кръщение не е съвършено; но, както се казва, съвършенството се придобива от подвизи. И следователно сред тях законът на свободата е суетен и всеки закон на Новия завет е отхвърлен; те също смятат за неправеден Христос, който заповяда делата на свободата на тези, които са били кръстени, все още неволно поробени на греха, както казват; и Божията благодат вече не е благодат, а награда за нашите дела. Защото, ако е чрез дела, не е по благодат; ако по благодат, тогава делото вече не е дело, а заповед на Този, който ни освободи и дело на свобода и вяра. Свети Павел провидение написа същото на галатяните, увещавайки ги също, че също не са повярвали. Ние не отхвърляме Божията благодат: нека това не се случи! Ние не отричаме вярата, която се съдържа в проповядването. Но ако дори след Кръщението ние все още сме в грях, това не е защото Кръщението е било несъвършено, а защото сме небрежни към заповедта и сме в удоволствия по собствена свободна воля. Именно поради тази причина Божественото Писание ни изобличава, като казва: „Както куче... връща се към повръщаното си”, така и човекът по самовластна воля се връща „към греха си” (Притч. 26:11); тъй като нито Бог, нито Сатана принуждават волята ни дори след Кръщението. Или не сте чували, че Христовите заповеди, дадени при Кръщението, са закон на свободата? Както казва Писанието: „Така говорете и правете така, защото този, който има закона на свободата, приема съд“ (Яков 2:12). И свети апостол Петър, като е казал: „укрепете вярата си” и т.н., добавя, казвайки: „защото той не трябва да носи тези... забрави, приеми очистване на древните си грехове” (2 Петр. 1:5, 9). Разбрахте ли от казаното (че това се казва) за очистване чрез Кръщението, което става тайнствено и се придобива ефективно чрез изпълнението на заповедите? Ако след като сме били кръстени, не сме били освободени от греха на нашите бащи, тогава е очевидно, че не можем да вършим дела на свобода. Ако можем да ги направим, тогава е очевидно, че сме били мистериозно освободени от робството на греха, според написаното: „Защото законът на животворящия Дух... ме освободи от закона на греха и смъртта“ (Рим. 8:2); Поради нашата небрежност към спазването на заповедите на Този, Който ни очисти, ние попадаме под влиянието на греха. Или нека докажат, че кръстеният не може да изпълнява заповедите на свободата и следователно Кръщението не е съвършено; или, като се вслушаха в нашето доказателство, че те (т.е. тези, които бяха кръстени) получиха такава сила, нека разберат, че и те са били освободени от Христовата благодат, но се предадоха на робство на злото, тъй като не изпълниха всички заповеди, и затова отново станаха помощници (на врага). Нека приемат изобличение от собствените си свидетелства: „Нека очистим себе си“, казва Писанието, „от всяка нечистота на плътта и духа“ (2 Кор. 7:1). Как може робът на греха да се очисти от всякаква мръсотия, като няма такава свобода и сила, но се пази от греха? Ако имате сила в страстите, тогава разберете, че те ви подкрепят не по сила, а поради вашата воля. И така, всичко, което Божественото Писание ни казва за пречистването, ни съветва като свободни да не пребъдваме в такива мисли, но да обичаме свободата, като имаща сила да се поклоним на каквото си поискаме, за добро или зло. Въпрос: Ако сме били освободени чрез св. Кръщение, защо още не сме видели въздуха на свободата, както го виждат борещите се? Отговор: Защото произволните страсти и небрежността към заповедите, които са изпълнили, ни помрачават. Защото, както казахме по-горе, човек се освобождава чрез дара на Христос; по своя воля, където обича, там остава, макар и кръстен, защото самодържавието не се насилва. Когато Писанието казва, че „нуждаещите се радват на Царството небесно“ (Матей 11:12), то казва това за собствената си воля, така че след Кръщението всеки от нас е принуден да не се отклонява към злото, а да остане в доброто. Ако претърпяхме насилие от зли духове, тогава Бог, който ни освободи, би могъл да ни направи имунизирани срещу неволна промяна по всякакъв възможен начин; Сега това не е така, но Той ни избави чрез Кръщението от принудително робство, премахвайки греха чрез Кръста и постановил заповедите на свободата и позволи на нашата автократична воля да остане или да не спазва заповедите. Следователно, доколкото заповедите се изпълняват, те означават свобода и любов към Освободителя, а доколкото се пренебрегват или обедняват, показват нашата пристрастеност към сладкото. Други се спъват от собствените си мисли и казват: „Ние искаме да изпълним заповедите, но не можем, тъй като сме държани от силата на греха, и затова първо трябва да се стремим и да изличим греха, за да можем да изпълним заповедите на свободата“, без да разбират нито какво казват, нито какво твърдят. Ако нямате никаква свобода и не можете да изпълнявате заповедите, тогава с какви дела и постъпки ще изличите греха, по вашите думи? Подвизите на верните са заповеди. Казвате: „Не мога да изпълня заповедите, ако първо не се очистя чрез трудове“. Покажете ми, както казвате, подвизи, различни от заповедите, и аз ще се подчиня на вашия начин на мислене. Ако посочите молитвата, това е заповед; ако говориш за събаряне на мисли, това също е заповед; ако става дума за пост и бдение, това също е заповед; ако посочите милостиня или отхвърляне на душата си, това е заповед; ако кажете „смърт“, или „кръст“, или друг акт на добродетел, всички те са заповеди. И затова на тези, които са получили сила (да изпълнят) заповедите като верни, Господ заповядва да се стремят към тях, за да не се връщат назад, не толкова за да изличат греха чрез тях, но за да не се връщат отново към него. Защото тези заповеди не изкореняват греха: това е дело на единствения кръст, но те само запазват границите на свободата, която ни е дадена. В противен случай, кажете ми, ако изкорените греха на Адам чрез дела, тогава как „Христос умря за нашите грехове според Писанията“? Но те не могат да противоречат на това, а само питат непоследователно, като разглеждат всичко според собствените си мнения и не се подчиняват на истината на Светото писание. Те казват: „Ако грехът е унищожен чрез Кръщението, защо тогава отново действа в сърцето?“ Ние многократно сме посочили причината за това, тоест, че тя действа не защото е останала в нас след Кръщението, а защото е обичана от нас, когато заповедите са пропуснати. Защото Светото Кръщение дава съвършено разрешение, но да се обвържеш отново с пристрастяване или да останеш решен чрез изпълняване на заповедите е въпрос на автократична воля, защото мисъл, която става скована в някаква сладост или раздразнение, е признак на автократична зависимост, а не че грехът е останал в нас. Тъй като ние, според Писанието, имаме властта „да отхвърляме помисли и да възлагаме всякакъв принос върху ума на Бога“ (2 Кор. 10:4, 5), то за тези, които ги отхвърлят, една зла мисъл сама по себе си е признак на любов към Бога, а не на грях, тъй като грях не е атаката на една мисъл, а приятелският разговор на ума с нея. Ако не го обичаме, тогава защо се бавим в него? Невъзможно е нещо, което мразим от сърце, да говори на сърцата ни дълго време без нашето зло участие в това. Защото дори омразната мисъл да доминира и владее ума (не оспорвам, че и това се случва), обаче, това не е остатък в нас от греха на Адам, а от престъплението на Кръщението. Защото когато след св. Кръщение, като можем да изпълним всички заповеди, ние не ги изпълним, тогава, дори и без да искаме, сме държани в грях, докато не измолим Бога чрез покаяние, обръщайки се към всичките Му заповеди, и Той ще погълне греха на нашето самодържавие. Има две причини за действието на злото в нас и двете зависят от нас самите: едната действа поради недостатъчно изпълнение на заповедите, другата неизбежно ни съдържа в името на нашите зли дела след Кръщението, които само Бог унищожава, измолен от милостиня, молитва и търпение на скърбите, които ни сполетяват (скърби). Но и това ни е дадено от съвършената благодат, тайно ни е дадено чрез Кръщението. Въпрос: Съгреши ли Павел също след Кръщението, защото беше неволно подложен на Действието на греха? Защото той казва: „Виждам друг закон... който се бори против закона на моя ум” (Рим. 7:23). Отговор: По същия начин онези, които не разбират добре Писанията, тълкуват погрешно и се заблуждават. Прочетете първо тази глава и ще видите, че Свети Павел не говори за себе си след Кръщението, но се поставя на мястото на неверните и некръстени евреи, увещавайки ги, че без благодатта на Христос, дарена чрез Кръщението, е невъзможно да се победи грехът, защото, като каза: „Аз съм проклет човек: кой ще ме избави от тялото на тази смърт?“ - той добавя: „Благодаря на моя Бог Исус Христос, нашия Господ.“ Затова той казва: „Законът е духовен: аз съм плътски, продаден на греха” (Римляни 7:24, 25, 14). И следователно всичко, което се отнася до закона, говори духовно, не въпреки че са под закона, а под благодатта, която е духовният закон, записан в нас. И така, ако разберем думите на Свети Павел, намирайки се в състояние на „духовен съд” (1 Кор. 2:13), то чрез тях можем да разберем истината, как за нас, които тайнствено сме получили благодатта на Светия Дух чрез Светото Кръщение, се сбъдва казаното за храма, закона и жертвите. Той ни нарече Храм на Светия Дух и ни насърчава да принасяме „духовни жертви“ (1 Пет. 2:5), наричайки „юдеи в тайна“, а не „разкрити“, и (което означава) „обрязване на сърцето чрез Духа, [а] не чрез Писанието“ (Рим. 2:29, 28); и дори същия този духовен закон, небесният Законодател, Христос написа чрез Духа на верните, „не върху каменни плочи, а върху плочи от сърце от плът” (2 Кор. 3:3). Както каза за тези, че всичко това е било тайно, така разбирайте точно за всяко от нещата, които са казани преобразително, тоест, които са били... И тъй като ние още не сме повярвали твърдо в Христос, ние не се смятаме за длъжници на всички Негови заповеди и не сме се отрекли от себе си, според Неговото слово, следователно ние не знаем гореспоменатата тайна, след като сме я получили от самото Кръщение. Когато се укоряваме за тази липса на вяра и Му вярваме искрено във всички заповеди, тогава, приели в себе си опита от горните неща, ние наистина изповядваме, че светото Кръщение е съвършено и че Христовата благодат е излята (върху нас в него) изобилно, поради което очакваме нашето послушание и изпълняваме заповедите, силата да ги изпълним сме получили чрез него. Следователно онези от нас, които все още не са изпълнили заповедите на свободата, не са достигнали свободен Ерусалим: „Защото Ерусалим, който е на висините, е свобода, която е майка на всички нас“ (Гал. 4:26), съживявайки ни „чрез купенето на новорождението и обновяването на Светия Дух“ (Тит. 3:5). Но ние все още сме на пътя и може би грешим, вървейки по безпътни пътеки, защото спорът и противоречието на истината са признаци на невеж път, а не на правилно шествие. Затова блажени Павел, виждайки ни бавно (да навлезем) по съвършения път, казва: „Опитайте така, за да разберете” (1 Кор. 9:24). Ако още не сме стигнали до града, то когато видим храма и влезнем вътре в него, ще бъдем ли достойни да бъдем отведени до олтара? Но какво говоря за града, храма и олтара, след като все още не сме минали през „тръстиковите зверове, за да забраните“, за които (Пс. 68:31) пророкът се моли на Бога, така че първородните жертви на ума, които бяха заповядани да бъдат принесени на „тези, които са в тайното място на Юда“ (Рим. 2:29), да не бъдат повредени от зверовете? Или, според вас, е евреин „тайно“, според думите на апостол Павел; Но храмът още не е построен от сина на Давид и очистването още не е построено, но сега ще бъде ли построено от вас? Защото вие ясно проповядвате точно това, като казвате, че грехът на Адам се унищожава от дела, а не от Христовата благодат, която е влята в нас тайно чрез Кръщението и се разкрива, когато, следвайки пътя на заповедите, както трябва да бъде, предлагаме естествените си мисли на епископа на Христос като здрави жертви, а не повредени от зверове; защото наистина мнозина в своите значения са повредени от зверове и точно тези, които се отклоняват от правия път, имам предвид, от търпението на скърбящите, и, отдалечавайки се от правия път, вървят по пътеки, обвинявайки другите за тези безчестия повече от себе си. Малцина от тях вървят по правия път, а след това, пазени от молитва и обвързани с надежда, биват бити от изкушения и така достигат до града и храма и се принасят в жертва. Градът е светло и законно разсъждение за Христос, което, когато благочестиво управлява делата, (човек) има мир и постъпва правилно; когато съгреши, тогава се предава на враговете си за унищожение. Храмът е създаденото от Бога светилище на душата и тялото; олтарът в този храм е издигането на надеждата, върху която при всеки случай, когато се среща, първоначалната мисъл, като първородно животно, издигната от ума, се принася в жертва за пречистването на този, който я издига, само ако той я издига безупречно. Този храм също има „вътрешна завеса, където Исус Предтечата дойде около нас” (Евр. 6:19, 20) и живее в нас според словото на апостола, който казва: „Или не знаете, че Иисус Христос е във вас? Наистина ли сте неумели” (2 Кор. 13:5)? Това е вътрешен, таен и чист сърдечен контейнер, който, ако не се отвори с разумна и умствена надежда във всичко (в Бога) и правилна и несъмнена вяра, тогава е невъзможно надеждно да разпознаем Живия в нас или да знаем дали нашите разумни жертви са били приети или не? Както преди при израилтяните, огънят поглъщаше остатъците (от жертви), така се случва и тук, защото когато верното сърце се отвори с горепосочената надежда, Небесният владика приема първоначалните мисли на ума и го поглъща с Божествения огън, за който каза: „Огън дойде на земята и каквото искам, ако вече беше в огън“ (Лука 12:49). Първоначални мисли нарекохме сърцата, които не са били във вторите мисли, но от първата атака и появата им веднага са доведени до Христос, тъй като тези, доведени при Него от много мисли, Божественото Писание нарича куци, слепи и грозни и следователно неприятни на Учителя и Небесния Цар и Бог. И така, че след Кръщението ние самите сме виновни за всяка зла мисъл, вече е доказано от доказателствата на Светото писание. Ако трябва да покажем това с помощта на естествен извод, тогава отново ще ви кажем, кой твърди, че след Кръщението, без ваша вина, вие сте под влиянието на греха на Адам и кой признава, че можете да го унищожите с подвизите си. Знайте със сигурност, че се съпротивлявате на Писанието и сте оскърбени от собствените си думи. Защото ако, както казвате, злите мисли са грехът на Адам, тогава научете от св. Павел, че сте се „облекли в Христос“ чрез Кръщението (Гал. 3:27), имате силата и оръжията да ги отхвърлите: „защото оръжието на нашата война“, казва той, „не е плътско, но е силно в Бога, ние стоим твърди за унищожение: ние полагаме мисли, които понижават, и всяко превъзнасяне, взето против ума на Бог” (2 Кор. 10:4, 5). Ако, като имате власт над тях, не ги съборите при първата атака, тогава е очевидно, че сте сладострастни от неверие, съгласявате се и се сприятелявате с тях, следователно вие сте виновни за такова действие, а не Адам. Въпрос: Как може от неверие да се отдава на сладострастие и да се съгласява с (зли) помисли, който се е затворил в килия и пости всеки ден, въздържа се, спазва бедност, живее като скитник, остава на бдение, спи на гола земя, моли се и търпи много такива скърби? Отговор: Вие правилно казахте, че този, който прави всичко това, търпи много скърби. Ако изпълнявахме гореспоменатите очевидни добродетели без скръб, но с радост и упорит труд, нямаше да бъдем чувствени в умовете си. Защото е невъзможно някой, който е болен от телесния труд, да не говори насърчително и да не утеши безстрастието, което настъпва по време на труда; ако не искаше това, нямаше да скърби за труда. Ние сме подложени на това, защото се отдаваме на зли страдания не заради желанието за бъдещи блага, а само поради страха от изкушенията, които ни сполетяват сега, и считаме злодеянието за наш грях, а мисълта, която го предшества, за нечие действие. И за тези, които смятат това действие не за свое, а за някой друг, е невъзможно да се отърве от него. Понякога, дори и без нашето съгласие, някоя скверна и ненавиждана от нас мисъл, като разбойник, неочаквано нападнал ни, насила завладява ума ни. Но знайте със сигурност, че и тази (мисъл) произхожда от самите нас, защото или след Кръщението сме се предали на някаква зла мисъл, докато тя не се изпълни с дело, и затова, макар и неволно, сме станали виновни, или по собствена воля държим в себе си някакви семена на злото, поради което лукавият се установява в нас; и той, като ни задържа със зли семена, няма да си тръгне, докато не ги изхвърлите; скверната мисъл, оставаща в нас чрез вършенето на зло, тогава ще бъде изгонена, когато донесем на Бога дела, достойни за покаяние. И затова аз дори не наричам това грях на Адам, а по-скоро грях на този, който е направил зло и съдържа семената му. Ако ми кажете, че и двете от тези (причини) са били предшествани от мисъл и търсите да разберете кой е виновен в този случай, аз ви отговарям: "Вие самият, тъй като имахте силата да го пречистите (тоест мисълта) в началото на първото нападение, и не го пречистихте, но разговаряхте с него, докато не беше извършено на практика. Ако преди делото не успяхте по никакъв начин да го съборите поради слабостта на вашия ум, тогава как казваш, че след като е завършен на дело, можеш да го изкорениш, което вече се потвърждава от делата ти и с право те подкрепя? Ако признаеш, че можеш да го изкорениш с Божията помощ, знай, че още преди това, ако искаше това, Бог щеше да ти помогне. И когато видиш помощ, идваща към теб в сърцето ти, знай със сигурност, че тази благодат не се е появила отвън, но ти е дадена тайнствено при Кръщението и сега те е повлияла дотолкова, че ти, намразил тази мисъл, си се отвърнал от нея. Затова Христос, като ни избави от всяко насилие, не забрани нападението на помислите върху сърцата ни, така че някои, бидейки намразени от сърце, веднага да бъдат погубени; други, докато ги обичаме, останаха толкова дълго, че Христовата благодат и човешката воля се разкриха - какво обича: дали трудове заради благодатта или мисли заради сладостта. Нека не се учудваме, че сме подложени на подобно действие не само на онези, които обичаме, но и на насилствените действия на тези, които мразим (мисли); тъй като както някакво зло родство (действа заедно), така и нашите похоти и желания (на мисли) действат заедно едно с друго и всеки (похотлив), след като се е закрепил в работата си, го прехвърля на своя съсед (най-близката похот), така че (човек), силно привлечен от навика към първия, може да бъде увлечен от втория дори против волята му. Защото кой може да избегне гордостта, ако е изпълнен със суета? Или кой, след като се наспи и отдаде на удоволствията, няма да бъде победен от мисълта за блудство? Или кой, след като се е предал на алчност, няма да бъде вързан от немилостиво? Как тези, на които им е писнало от всичко това, да не бъдат измъчвани от раздразнителност и гняв? Затова трябва да знаем, че по наша собствена вина сме под влиянието на греха, тъй като вече сме били освободени от робството, според Писанието: „Законът на животворящия Дух, казва (апостолът), ме освободи от закона на греха и смъртта“ (Рим. 8:2), и вече е в нашата воля, след като сме чули заповедите на духа и сме се научили от тях, да ходим в плътта или в духа. Но е невъзможно за онези, които обичат човешката хвала и угаждане на тялото, да ходят в духа, и е невъзможно да живеят според плътта за тези, които вътрешно избират бъдещето пред настоящето. И затова подобава на нас, заблудилите се в много отношения, отсега нататък да ненавиждаме човешката хвала и опиянението на тялото, чрез което и без нашата воля виреят в нас зли помисли, и с разположението на душата си да кажем това пророческо слово на Господа: „Не намразиш ли ония, които Те мразят, Господи, и за всичките Твои престъпления? Намразих с пълна омраза: станах си врагове“ (Пс. 139:21, 22). Защото наистина враговете на Бога са злите мисли, които пречат на изпълнението на Неговата воля в нас, тъй като Той „иска да се спаси като цял човек и да достигне до разбиране на истината“ (1 Тим. 2:4), но те пречат на това. Господ каза за тях, че не са от Адам, а „излизат от сърцето“ и затова оскверняват човека (Мат. 15:19); Очевидно е, че не от вярващо сърце, а от суетно, защото той казва: „Как можете да повярвате, като приемате слава един от друг, а не търсите слава, която е от Единия Бог?” (Йоан 5:44). И така, когато мразим суетата и вярваме в Него (Бог) във всичко, разбивайки всяка мисъл за Него със сърдечна и целенасочена надежда, тогава, както в началото на вярата (придобита от) Кръщението, Тялото Христово беше наистина вярно, така и в умствената надежда и отхвърлянето на мислите, твърдо вярващият и чистият ум стават храната на Исус, който каза: „Моето е храна, да“. Ще изпълня волята на Отца Си" (Йоан 4:34), който според Павел "иска всички хора да се спасят и да дойдат в разбирането на истината" (1 Тим. 2:4). Истината (апостолът) означава да се намери, както беше казано по-горе, в умствената надежда, която вече не се появява от слуха, но се смята, че е от действието на Светия Дух; а тя, според Писанието, "е послание към онези, които се надяват" (Евр. 11:1). Некръстеният или суетният не може да достигне до познанието на тази истина. Защото тези, които са кръстени в Католическата църква чрез кръщението, са дадени мистериозно (благодат) и живеят в тях тайно. След това, когато заповедите се изпълняват и се създава умствена надежда, се разкрива на вярващите според словото на Господ: "повярвайте в Мен", както казва Писанието, "реки от жива вода ще потекат от корема му. Това е, което се казва за Дус, когото вярващият иска да приеме в Неговото име" (Йоан 7:38, 39). И така, ние вярваме, че чрез Кръщението тайнствено сме получили свобода и очистване, според словото на апостола: ту „умити“, ту „очистени“, ту „оправдани“, ту „осветени“ (1 Кор. 6:11). И така той пише на коринтяните, които все още не са били пречистени чрез отхвърлянето на мислите чрез умствена надежда и не са осветени чрез сърдечното действие на Духа, но които все още са били зли, които са оскърбявали и лишавали, и дори братята (1 Кор. 6:8), за да покаже, че онези, които са били кръстени със силата на Христос, тайнствено са получили очистване и освещение, но поради собствената си липса на вяра, всички попадат под влиянието (на греха), като „теглени от собствената им похот и ние биваме измамени“, както казва Писанието: „същата похот, когато се зачене, ражда грях, а грехът на греха ражда смърт“ (Яков 1:14, 15). И така, от собствената похот се ражда умственият грях и от това идва извършването на съответстващо на него действие, което Писанието нарича смърт. А че от самото Кръщение има в нас благодатта на Духа, който ни „учи“, според словото Господне, на „всяка истина“ (Йоан 16:13), научете и от Божественото Писание и от делата. Първо, вижте в Деянията на апостолите какво казва блаженият Петър на голямото събрание: „Покайте се, казва той, и всеки от вас да се кръсти в името на нашия Господ Исус Христос за прощение на греховете; и ще приемете дара на Светия Дух” (Деяния 2:38). Разбирате ли поне сега как чрез Кръщението се даряват опрощението на греховете и дарбата на Светия Дух според мярката на вярата? Доколкото някой се отклони (от вярата), той веднага става обсебен от греха. Затова 12-те мъже от Ефес са били кръстени без вяра, така ги изобличава св. Павел. Той ги пита: "Приехте ли Светия Дух чрез естествена вяра? Те му решиха: но дори и Светият Дух да е там, ние чуваме. Казвам им: защо се кръщавате? Те rekosha: в Йоановото кръщение. Павел каза: И така, Йоан кръщава с кръщението на покаяние, като казва на народа, за да повярват в Този, който идва след него, сиреч в Христос Исус. И когато чух Павел да се кръщава в името на Господа Исуса, аз възложих ръката на Павел върху нея, и Светият Дух слезе върху нея" (Деяния 19:2-6). Убедихте ли се сега, че Светият Дух се дава на твърдо вярващите веднага след Кръщението, а на неверните и злобните не се дава дори след Кръщението? И че ние самите Го оскърбяваме и угасяваме вътре в себе си себе си, поучете се от думите на същия апостол: „Не угасявайте Духа” (1 Сол. 5:19), а също „не оскърбявайте Светия Божий Дух, от Него сте белязани в деня на избавлението” (Еф. 4:30). че от Кръщението, чрез дара на Христос, ни е дадена съвършената Божия благодат да изпълним всички заповеди, но след това всеки, след като я е получил тайнствено и без да изпълнява заповедите, тъй като е пречистен, е под влиянието на греха, който не е на Адам, а на грешника, защото той, след като е получил силата на действие, не извършва дела. Обедняването идва от неверието; и неверието не е грях на другите, а на този, който не вярва, което в крайна сметка е майката и въвеждането на всеки грях. Независимо дали искаме да бъдем съвършени бързо или бавно, ние трябва напълно да вярваме в Христос и да изпълняваме всички Негови заповеди, след като сме получили от Него силата да го направим. И това (означава), че не сме длъжни да изпълняваме всяка заповед една след друга, а да комбинираме отделните заедно, така че трябва да изпълним всички заповеди в съвкупност, защото има най-важните заповеди, които обхващат много други. С този единствен подвиг ние трябва да победим нашето неверие и да не пренебрегваме общите (главните) заповеди, чрез които действено се разкрива дадената ни благодат; за което Свети Павел, за да може това да се извърши в нас, се моли, казвайки: „Заради това прекланям коленете си пред Отца на нашия Господ Исус Христос, за да ви даде Господ... да бъдете укрепени със сила чрез Неговия Дух във вътрешния човек, за да може Христос да се всели в сърцата ви с пълна увереност и разбиране чрез вяра“ (Еф. 3:14, 16, 17). Време е най-после, както се каза по-горе, това свидетелство да се потвърди с дела. – Защото доколкото ние, вярвайки, изпълняваме Божиите заповеди, толкова и Светият Дух дава плод в нас. Плодовете на Духа, според Св. Павел, са: „любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание” (Гал. 5:22, 23). Кой изобщо не участва в тези действия (на Духа) след Кръщението, за да може да се откаже от това и да каже, че не е приел благодатта на Духа от Кръщението? Кой също, като вижда в себе си ежедневното непрестанно действие на тези плодове и още не е изпълнил заповедите, може да каже: „Аз съм съвършен и неизменен?“ Следователно е очевидно, че благодатта е съвършена в нас, но ние не сме съвършени поради умствени недостатъци. Така и светото Кръщение е съвършено в нас, но ние не сме съвършени в него. И така, човек, кръстен в Христос, вие просто показвате работата, чиято сила сте получили, и се подготвяте за проявлението на Него, Който живее във вас, и тогава Господ, според обещанието Си, ще ви се разкрие духовно, както Той Сам знае. „Но Господ е Духът; и където е Господният Дух, там е свобода“ (2 Кор. 3:17), и тогава ще разберете какво е казано, че „Царството небесно е вътре във вас“ (Лука 17:21). И трябва да се знае, че онези, които често изпълняват заповедите, влизат в Царството пропорционално на това; тези, които искат да постигнат съвършенство, трябва да правят всичко общо, но съвкупността от всички заповеди е отказ от душата, тоест смърт. И както този, който живее в тялото, е недостатъчен за това съвършено действие, така и преди резултата той не може да не бъде подложен на атаката на мислите поради гореспоменатото обедняване. И така, ако някой от верните, живеейки според заповедите, е придобил някакво духовно въздействие в съответствие с това, нека вярва, че вече (първо) е получил силата му, тъй като той е получил чрез кръщението благодатта на Духа - причината за всички добри неща, казвам не само тайни и духовни, но и явни добродетели. И нека никой от добродетелните не мисли да направи нещо добро със собствените си сили, защото добрият човек не говори дума от себе си, но „от добрите неща извлича добрите съкровища на сърцето си“ (Матей 12:35), което означава съкровището на Светия Дух, скрито в сърцата на верните. „Както небесното царство е скрито съкровище в едно село, което човек намери скрито и... отиде да продаде всичко... и купи... това село” (Матей 13:44, 46). Това много добре се съгласува с казаното, защото този, който знае със сигурност, че според словото на апостола, той има в себе си скрития Христос от Кръщението, оставил всичко на този свят, пребъдва в сърцето си, пази го „с всички грижи” (Притчи 4:23) и, според притчата, търси „изхода на живота” (Притчи 8:35). Следователно не бива да мислим, че грехът на Адам е изкоренен чрез дела, както и собствените (грехове), които се случват след Кръщението, а само чрез Исус Христос: „Защото Той е, Който работи във вас да желаете и да вършите добра воля“ (Филип. 2:13). Добавяйки „за добрата воля“, апостолът показва, че да бъдем добри по отношение на добродетелите зависи от нашата автокрация и е невъзможно да ги направим или да изкореним греховете без Бог; но казаното: „без Мен не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5) и: „Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас“ (Йоан 15:16) има същото значение. И може би трябва да разберем и казаното: „всичко чрез Него стана и без Него нищо не е станало” (Йоан 1:3). Тъй като има нашето участие във всичко, също „никой няма да дойде при Отца освен чрез Мене“ (Йоан 14:6). Следователно пророкът не е казал: „от Ерусалим в Твоя храм ще Ти донесат царските дарове”, което наистина се е случило; а напротив: „Царете ще ти донесат дарове от Твоя храм в Йерусалим” (Пс. 67:30); тъй като царският ум на всеки първо от тайния храм на сърцето получава добър и добър съвет от живия Христос вътре и ги въвежда в добродетелен живот, който (пророкът) нарече Йерусалим, и отново ги довежда до самия Христос, който преди това ги е дал чрез добра мисъл. Казахме това, не затваряйки бъдещето, но признавайки, че получихме сила да изпълним заповедите и бяхме освободени от оковите на смъртта и следователно сме длъжници на работата. Ако не изпълняваме Божиите заповеди, тогава дадената ни благодат не се открива; защото как бихме могли ние, умрелите в грях, да можем сами да вършим добро, ако Самият Господ не ни беше съживил чрез окъпването на прераждането и ни е дал благодатта на Духа? И така, ние разбираме, че ни е дадена съвършената благодат на Духа да изпълним всички заповеди, която не приема приложение от нас, но ни дава приложение на израстване в Христос и укрепва своите работници до смърт, „докато достигнем до единството на вярата и познанието на Божия Син, в съвършен човек, според възрастта на изпълнението на Христос” (Еф. 4:13) според духовното приемство, споменато по-горе. Въпрос: И така, кръщаваният кого приема тайнствено: Христос или Светия Дух? Защото понякога казвахте, че Христос живее в нас, а понякога Светият Дух. Отговор: Чрез Кръщението ние получаваме Светия Дух; и тъй като Той се нарича и Дух Божий, и Дух Христов, следователно чрез Кръщението ние приемаме и Отца, и Сина, според казаното: „Аз и Отец... да дойдем и да направим обиталище при Него” (Йоан 14:23) Въпрос: Следователно Духът (Света) Троица ли е? Отговор: Ние не Го наричаме Троица в едно лице; но тъй като Той е неотделим от Отца и Сина, затова ние изповядваме в Него Троицата според Неговата Божественост и сила. Защото както в Отца има Синът и Духът, така и в Сина има Отец и Духът; така че в Духа има Отец и Син, не чрез сливането на Трите Ипостаси на Единната Божественост, а чрез съединението на същия един Съвет, и Божественост, и Битие. И следователно, независимо дали назоваваме конкретно Отца, или Сина, или Светия Дух, ние наричаме Троицата с едно име, според изображението, споменато по-горе. Въпрос: Как писанието казва, че има „Небесен Ерусалим“ (Евр. 12:22), но вие казахте, че той е в сърцето? Отговор: Знаем, че не само Ерусалим, но и други благословения, които праведните трябва да получат при възкресението, са в скръб; техните годежи и първи плодове в сърцата на твърдо вярващите отсега нататък действат духовно, така че, като сме сигурни в бъдещето, да презираме всичко настояще и да обичаме Бога до смърт. Затова (апостолът) не каза: вие дойдохте: „Но дойдохте до хълма Сион и до града на живия Бог, небесния Ерусалим“ (Евр. 12:22) – защото всички сме станали способни да приемем тези неща от Кръщението и само твърдо вярващите са достойни да ги приемат, които умират всеки ден за Христовата любов, тоест стоят над всяка мисъл на този живот и не мислят за нищо друго освен това, когато сме достигнали съвършената любов на Христос, която е вътрешното отваряне на сърцето, „където Исус Предтечата се яви за нас” (Евреи 6:20). Търсейки това в началото на всичко, Свети Павел казва: „Аз гоня, ако и да разбера, и аз съм разбран“, тоест, за да обичам, както бях възлюбен от Христос (Филип. 3:12). И когато постигна тази любов, той вече не искаше да мисли за нищо: нито за скръбното за тялото, нито за чудното в творението, но остави всичко открито и каза: „Кой ще ни отлъчи от любовта Божия, дали скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или беда, или меч?“ И още: „Ние знаем, казва той, че нито смърт, нито живот, нито ангели, нито началства, нито долни сили, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито кое да е друго създание може да ни отдели от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ” (Рим. 8:35, 38, 39); защото не исках да мисля за нито едно от тях, но само да пребъда там (в любовта на Христос). Въпрос: Точно преди това вие казахте, че Духът (на Бог) живее изцяло вътре в нас и не приема приложение от нас; казва ли апостолът, напротив, че имаме първите плодове на Духа, а не съвършения Дух? Отговор: Той каза: „Първи плодове” (което означава) не част от цялото, без да въвежда никакво разделение на Духа; защото Той не разделя и не променя, но (той каза това), показвайки нашия контейнер, който не може да побере всяко действие на Духа, освен чрез съвършена заповед, тоест чрез смърт, тъй като смъртта за истината (на Христос) е Божия заповед. Както слънцето, бидейки съвършено, излива от себе си съвършена, проста и еднаква благодат към всички, но всеки, доколкото има пречистено око, приема слънчевата светлина, така и Светият Дух направи вярващите Си от Кръщението способни да приемат всичките Му действия и дарове; обаче Неговите дарби не действат във всички в еднаква степен, но се дават на всеки, както изпълнява заповедите, доколкото той свидетелства с добри дела и показва мярката на вярата в Христос. Затова той казва: „Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, Който вика: Авва, Отче” (Гал. 4:6) и: „Самият Дух се покорява на нашия Дух, защото ние сме Божии чада” (Рим. 8:16). И че никой сам не унищожава греха на Адам, а само Христос според мярката на вярата в Него, чуйте думите на апостола, че „Христос умря за нашия грях, според Писанията“ (1 Кор. 15:3); и също така „Бог ни възлюби, защото, когато бяхме още грешници, Христос умря за нас” (Рим. 5:8); и също така „ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, така че както Христос възкръсна от мъртвите в славата на Отца, така и ние да започнем да ходим в нов живот и т.н.; и че този, който е умрял, е освободен от греха“ (Римляни 6:4, 7); и че „по благодат е спасението чрез вяра, а не чрез дела, за да не се похвали никой” (Еф. 2:8, 9); и още: „Защото някога беше тъмнина, а сега има светлина в Господа; ходите като чеда на светлината“ (Еф. 5:8); и още: “Ние не сме деца на роби, а свободни... Стойте в свободата, с която Христос ни освободи” (Гал. 4:31, 5:1); и още: „като че си свободен, а не като прикритие за онези, които имат зло, свобода“ (1 Петр. 2:16). Виждате ли как Писанието нарича онези дела, чрез които, както казвате, се унищожава грехът, дела на обновлението, свободата и светлината? Той също така показва извратените насоки на автокрацията, която вие наричате грях на Адам, за да имате свобода като прикритие на сърцето, или по-скоро на злобата, и да оскърбявате Светия Дух, „и да вършите волята на плътта и на ума“ (Еф. 2:3), „като сте създадени в Духа, сега сте завършени в плътта“ (Гал. 3:3) и: „Ние не сме от плътта, но трябва да живеем според на плътта” (Рим. 8:12). Знаейки това и други подобни, и какво да правим или да не правим зависи от нашето самовластие, Божественото писание осъжда не Сатана и не греха на Адам, а нас. Ако искаш да слушаш интелигентно, ще ти кажа най-важното. Вие наричате различни мисли (преобразуващи се от един вид в друг) Адамов грях: но блаженият Павел очевидно и ясно ни изобличава за това зло като виновни, казвайки: „Не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си“ (Рим. 12:2). Ако това не (зависи) от нашата воля, а от мъчението на Сатана и е остатък от греха на Адам, тогава защо сме осъдени за грях, подвластни на неговото действие неволно и измъчвани от Сатана? Значи ще страдаме невинни? Или може би, според вас, самият Бог е неправеден, Той ни е заповядал свръхестественото и изисква от нас това, което е извън нашите сили? Но това не е вярно. Нека това не се случва! Ще ви попитам и ще ми отговорите: „Трябва ли ежедневно да предлагаме на Бог силата на благочестието, която нашата природа има, или не?“ Разбира се, вие ще ми кажете: „Трябва, защото Бог е дал това на нашата природа и е установил заповеди, съответстващи на нашата сила.“ Следователно, ако ползата, донесена на Него днес, е днешният дълг, тогава ми покажете какво сте платили (на Бог) за вашия древен дълг или този на Адам? Казвам ви, че не само не можете да покажете това, но и не можете да изпълните напълно ежедневния си дълг. И как това е очевидно? От факта, че не винаги пребъдваме в едни и същи добродетели. Колко сте приложили към добродетелта днес, толкова сте се изложили като длъжник на миналото, ясно демонстрирайки силата на вашата природа, защото днешното приложение се оказа, че вчерашната липса не зависи от природата, а от волята. Ето защо попадаме под влиянието на греха. Въпрос: Но нека да е така, но знам едно: ако Адам не беше престъпил (заповедите), аз нямаше да преживея атаката на злото? Отговор: И вие казахте това неправилно: да не изпитате атаката на злото е (принадлежност към) неизменна природа, а не човешка, защото ако сме от същата природа като Адам, тогава той също трябва да бъде като нас и ние като него. И така, нека самият този първи човек ви увери, че той не е бил нито неизменен, нито конкретно (склонен само към едната страна на злото) зъл, но произволно променен и нарушил заповедта не по принудата на природата, а по съгласието на волята. Следователно, точно както той беше достъпен за атаката на Сатана, имайки силата да го слуша или да не го слуша, така сме и ние. Адвокат: Само сега се поддавам на Теб, защото Ти не отричаш атаката на Сатана. Подвижникът отговаря: Никога досега не съм отричал това, защото знам, че Иов беше изкушаван от дявола (спомням си) и думите на Писанието: „Нашата борба не е... против плът и кръв, но против началствата и против властите, [и] против управителите на тъмнината на този свят, против духовното нечестие” (Еф. 6:12) и още: „Противете се... на дявола и бягайте”. от вас" (Яков 4:7), а също: "вашият противник дяволът като лъв реве, търсейки кого да погълне" (1 Пет. 5:8). Но тъй като вие вярвате, че злите (злите) мисли не са ваши, а нечии други, понякога казвайки, че това е грехът на Адам, понякога, че това е самият Сатана, понякога това е атаката на Сатана, затова казваме, че грехът на Адам е едно, Сатана е друго, атаката на Сатана е друга, а друга са нашите зли мисли, въпреки че причините, които ги произвеждат, са в атаката. Защото Сатана е самата личност на дявола, който се опита да изкуши Господа, грехът на Адам е нарушаване на заповедта от първия човек, атаката на Сатана е появата на зло нещо (деяние) само в мислите на човека, което дори за да се доближи до ума ни, намира (удобство) само поради нашата липса на вяра. Защото, когато получим заповедта да не се грижим за нищо, но да „пазим сърцето си с всички грижи“ (Притчи 4:23) и да търсим в себе си сегашното Царство Небесно, умът се отдалечава от сърцето и от гореспоменатата дисциплина, веднага се поддава на атаката на дявола и става достъпен за зли съвети. Но дори и тогава дяволът няма силата да задвижи мислите ни, иначе не би ни пощадил, принуждавайки ни да предизвикваме всяка зла мисъл и не ни позволява да мислим нищо добро, но той има силата само да внуши извратено учение в ума само на първата мисъл, за да изкуши вътрешното ни разположение, където клони: дали към неговия съвет или към Божията заповед, тъй като те се противопоставят една на друга. И затова, в това, което обичаме, ние веднага събуждаме мислите си към това (вражеско) указание и пристрастно разговаряме в мисълта с обекта, който се появява, и в това, което отбягваме, не можем да се колебаем, но мразим този враг. Ако, макар и мразено, то остава (и това се случва), то това не зависи от новото ни разположение, а се засилва върху нас от предишното възприятие; и следователно (подобно предупреждение) стои неподвижно на място и тъй като една мисъл (възникваща само в първата мисъл) е възпрепятствана от сърдечно възмущение да премине в много мисъл и страст, тъй като феноменът на едно лице, мразен от тези, които слушат себе си, няма естествената (сила) да принуди ума към страстта на много мисъл само с помощта на сърдечно сладострастие. Следователно, ако напълно се оттеглим от сладострастието, тогава дори появата в една мисъл на предварително приети образи (или впечатления) вече не може да ни навреди или да осъди съвестта ни, че не сме се защитили по отношение на бъдещето. Защото когато умът разпознае неуспешната си съпротива срещу по-рано приети образи (впечатления) и изповяда пред Бога предишната си вина, самото това изкушение веднага се премахва и умът отново има силата да слуша сърцето и „с всички бдителности“ да го пази чрез молитва, опитвайки се да влезе във вътрешните и сигурни клетки на сърцето, където вече няма ветровете на злите мисли, бурно виещи и хвърлящи душата and body into the rapids. voluptuousness and into a stream of resin; няма широка и просторна пътека, постлана с думи и образи на светската мъдрост, която да заблуждава онези, които вървят по нея, дори и да са много мъдри; тъй като чистите вътрешни клетки на душата и Христовият дом приемат в себе си нашия ум, гол и не носещ нищо от този век, независимо дали може да бъде оправдано с разум или не, освен тези три, наречени от апостола „вяра, надежда и любов“ (1 Кор. 13:13). И така, който обича истината и иска да работи сърдечно, според казаното по-горе, не може да се увлече от предварително приети впечатления, но слуша сърцето си, успява (в постигането) на вътрешното и се приближава към Бога, само нека не пренебрегва трудовете на молитвата и живота (според Бога), защото не може да не работи със сърцето си, който внимателно се въздържа всеки ден, не само външно, но и вътрешно от умствени soaring and carnal pleasures. Така ние признаваме атаката, която се случва в една мисъл, като задължителна, защото въпреки че е мразена, тя все още остава. But conversation with incoming thoughts (we call it) voluntary. Това се случи и с онези, които не съгрешиха по подобие на престъплението на Адам: те не можеха да забранят на врага, но напълно отхвърлиха разговора с него и пристрастяването. Въпрос: Следователно ние по необходимост сме приели престъплението на Адам, което е нашият грях, състоящ се от мисли? Отговор: Това не е престъплението на Адам, а изобличаване на сладострастието на всички. Но ние също не получихме престъплението чрез наследяване, защото ако бяхме престъпили закона поради наследството, тогава би било необходимо всички ние да бъдем престъпници и да не бъдем обвинени от Бог, че сме го нарушили поради необходимостта от естествено наследяване. В наши дни това не е така, защото не всички престъпваме заповедта и не всички я спазваме, следователно е очевидно, че това престъпление не произтича от необходимост, а от чувственост. Въпрос: след като, както казвате, Господ е дошъл заради това престъпление, защо не го е унищожил в Кръщението, но дори и сега всеки има власт да престъпва или да не престъпва (заповедите)? Отговор: Престъплението, тъй като е произволно, както е посочено по-горе, не се наследява от никого неволно, но произтичащата смърт, като е насилствена, се наследява от нас и е отчуждение от Бога; защото след като първият човек умря, тоест той се отчужди от Бога и ние не можахме да живеем в Бога. Затова Господ дойде да ни съживи с измиването на възстановяването и да ни помири с Бог, което Той направи. И така, това, което получихме, не е престъпление, тъй като самият Адам не е попаднал в него по необходимост, а по собствена воля; Ние наследихме смъртта неволно, тъй като и той неволно беше застигнат от смъртта, която царуваше „над онези, които не съгрешиха по подобие на престъплението на Адам“ (Рим. 5:14). Въпрос: Нека се съгласим, че Адам произволно изпадна в престъпление и че следователно ние, бидейки от едно и също естество с него, произволно отпаднахме (от Бога). Наистина ли беше възможно врагът да не е действал срещу него неволно? Отговор: Наистина атаката беше неволна, но атаката (на мислите) не е нито грях, нито истина, а разобличаване на нашата автократична воля. Ето защо му е позволено да ни атакува, за да почете онези, които се покланят на заповедта като верни с венци (на победа), и да покаже онези, които се покланят на сладостта, като неверни като достойни за осъждане. Но трябва да знаем и това, че не веднага след всяка наша промяна (действие) се дава преценка според нея дали сме се оказали сръчни или достойни за отхвърляне, а когато през целия си престой в този живот ще бъдем изпитвани от битки, победи и победи, падания и издигания, лутане и поучаване на добрия път, тогава само в деня на резултата, след като преброим всичко пропорционално на това ще бъдем съдени или похвалени. Така че ненападението е грях. Съвсем не! Защото, въпреки че неволно (без нашето съгласие) ни показва нещата в една (само) мисъл, ние сме получили от Господ силата на духовната дейност и в нашата собствена власт е да изпитаме както вредни, така и полезни при първата мисъл и да отхвърляме или приемаме мисли, които се умножават не от нужда, а от духовно разположение. Но да предположим, според вас, че и те възникват неволно и последователно: защо Божественото Писание ни осъжда за зли мисли? Или как можем да предотвратим онези мисли, които без наше съгласие ни безпокоят, възниквайки неволно и последователно? Ако ми възразите, че според свидетелството на Писанието ние можем да ги предотвратим чрез благодатта на Христос, която получихме от Кръщението, тогава разберете, че поради тази причина сме признати за виновни, тъй като имаме от Бога силата и силата да ги въздържим от първата атака и не ги възпираме. Ако някой обвинява друг за своето зло, тогава той не само съгрешава без страх, но и хули Бога, който е допуснал хората да бъдат невинни преследвани. Въпрос: Защо аз, като се кръстя, се моля на Бога и призовавам Неговата благодат и с цялата си воля искам да се отърва и освободя от злите мисли, но не мога? Не е ли очевидно от това, че престъплението на Адам ни остави това като неизбежно наследство? Отговор: На нас, като разумни хора, би трябвало да знаем това, което чуваме, но тъй като нашата душа, помрачена от сладострастие и суета, е изпаднала в дълбините на невежеството, тя не се вслушва в заповедите на Писанието, нито в естествения ред, нито в съобразяването с опита, а следва само собствените си намерения. Защото който, вярвайки в Божественото Писание и изпълнявайки заповедите на Господа, не придобива при това внимание на мислите и не се уверява, че те ни държат не чрез сила, а чрез нашата липса на вяра и обедняване (в изпълнение) на заповедите. Ето защо не всички сме с едно и също разположение и не всички се безпокоим от едни и същи мисли, защото причините за мислите зависят от нашата воля. Защото, ако те (т.е. тези причини) бяха принудени от (престъплението на) Адам, ние всички щяхме да бъдем еднакво обезпокоени от греха и неизбежно държани от него и нямаше да имаме нужда нито от наставлението на Писанието, нито от апостолския съвет, тъй като сме по наследство в силата на природата и сладострастната воля. Но сега това не е така, изобщо! Защото ние виждаме, че не всички сме еднакво обезпокоени от мисли, не по едно и също време, не от едни и същи обекти; но всеки, доколкото вярва в Господа за бъдещи блага, презирайки човешката слава и сладострастието, сдържа мислите си и е толкова по-спокоен от този, който обича сладострастието, затова се различаваме един от друг както в мислите, така и в живота. И тъй като мнозина по този начин успяваме да вървим против истината и да търсим да угасим мислите си не чрез вярата в Исус, тоест не чрез изпълнение на Неговите заповеди, не чрез унижение на себе си във всичко и смирение със съкрушение на сърцето, а с тайно сладострастие, разбиране с тщеславие и човекоугаждане, със самонадеяност и себеизразяване, раздори, свадливост, превъзнасяне и други подобни (страсти), от задоволяването на което се умножават желани мисли, а от неуспех - раздразнителни мисли; Следователно ние не можем, като държим причините (на злото) в себе си, да отхвърлим присъщите им действия. Ако това слово е фалшиво и ние сме безпокойни от помисли без наша вина, тогава ще се изследваме внимателно, сякаш се изповядваме пред самия Бог. Защото кой не знае, че всеки ден даваме място в себе си на гореспоменатите страсти в дела, думи и мисли? И ние обичаме онези, които ни помагат в това, като благодетели, а тези, които ни пречат в това, ние отвръщаме и мразим като врагове? Ако толкова много обичаме гореизброените страсти, че дори очевидно ги защитаваме, тогава как можем да мразим атаката, която се случва в една мисъл? Ако се приеме първата мисъл, как няма да последват зависещите от нея мисли? Въпрос: Но дори и да приемем, че точно това се случва, обаче (известно е) от Евангелието, че Господ е обещал да „отмъсти... на онези, които викат към Него денем и нощем“ (Лука 18:7)? Отговор: Господ говори тази притча не на онези, които са потопени в сладострастие по собствена воля, а на тези, които се борят с предишните си навици и които не са съгласни с тях; За тези, като оскърбени от врагове, Той обеща да отмъсти, но ги изобличава, че са отхвърлили помагащата заповед, като казва: „Какво... Вие ли ме наричате: Господи, Господи, и не вършете това, което казвам?” (Лука 6:46). И той оприличава такива хора на свят глупак, според Писанието, който строи своя храм върху пясъка по собствена воля, а не върху камъка на Господните заповеди (Матей 7:26). Затова не разчитайте с нестабилен ум и неразумно намерение на всичките си мнения като верни, понякога казвайки: „В края на краищата се кръстих, моля се на Бога и с цялата си воля привличам Неговата благодат, като искам да се отърва от злите мисли, но не мога“; понякога отново очаквайки отмъщението на Господа, което Той обеща да извърши в Евангелието, и представяйки се навсякъде като невинен, което е достойно за голям укор. Аз обаче ви питам и аз накратко за смисъла на вашето мнение и ви моля да ми отговорите, знаейки (предварително), че, принуден от истината, или ще кажете думи, които са още по-възвишени, или признавате вината си: защо Господ, като каза, че скоро ще отмъсти, не го прави скоро, а се колебае и ви оставя в зли мисли, въпреки че се молите, както казахте, с цялото си сърце и без съмнение (без да ги комбинирате)? Той каза: „Вярвам, че Господ се колебае (да отмъсти) не заради нещо друго, а само заради моето търпение, защото колкото някой издържи, докато се бие, толкова ще бъде прославен.“ Православният старец каза: „Мислех, че ще произнесеш отговора, сякаш притежаваш само похвала, но добави и богохулство. Защото, за да си припишеш лъжливо търпение, ти твърдиш, че Господ е излъгал в словото Си и казваш, че злите мисли, които излизат от сърцето според словото на Господа и оскверняват човека, вече не водят, както казва Писанието, към нечестие, похот и всякакъв грях, а служат като причина за търпение и слава от Бога. Никога не съм виждал обсебените от зли помисли да бъдат възхвалявани от Божественото писание, нито в Стария, нито в Новия завет, а напротив, те са виновни за това, защото Бог мрази и злите помисли, и сърцето, което ги ражда, трябва да плачем като грехолюбиви арогантни, като онези, които се борят със зло, чуждо за нас. Знай със сигурност, човече, че Господ гледа на сърцата на всички хора и за онези, които ненавиждат първата поява на зли помисли, Той веднага се застъпва, както обеща, и не позволява на множеството много помисли да се надигнат и да осквернят ума и съвестта им; и тези, които не отхвърлят първата растителност на мислите чрез вяра и надежда в Бога, но, сякаш за да се учат и изпитват, им се наслаждават, ги оставя като неверни без помощ, за да бъдат бити от следващите мисли, които той не премахва, защото вижда, че ние обичаме първата им атака и не ги мразим при първата им поява. Ако някой не вярва на казаното дори въз основа на това обяснение, тогава нека разбере истината, като се научи, като го направи сам. Ако той нито вярва в Писанието, нито иска да бъде убеден в това с дела, той очевидно обича сладостта на трупането, защото какво е по-сладострастно от това (мнение), което съветва (считайки) греха в мислите за чужд и прави човека горд и превъзнасян като невинен, вместо да признава и плаче за зли мисли? Въпрос: Вие казахте по-горе, че не сме наследили престъплението на Адам, а смъртта, която е настъпила от това; Значи, щом смъртта властва, значи властват и злите мисли? Отговор: О, зло! Защо Господ дойде в плът? Не е ли за това, несъмнено, че един ще умре за всички, според Писанията, и „ще унищожи онзи, който има власт над смъртта, сиреч дявола“ (Евр. 2:14)? Ако вярвате, че смъртта, произлязла от Адам, царува без (участието на) нашето доверие, тогава е очевидно, че отричате и Пришествието на Господа, и признавате Кръщението за несъвършено, ако отеческият закон, или по-добре казано, смъртта, властва над кръстените без тяхна вина. Затова чуй, о, човече, как по Христовата благодат ти си станал нов Адам и по необходимост нямаш в себе си нищо от старото, освен това, което е произлязло от собствената ти злоба и сладострастие. Господ дойде за нас, умря за нас, избави ни от смъртта на нашите предци, очиства ни и ни обновява с Кръщението, поставя ни в рая на Църквата, позволява ни да ядем от всяко райско дърво, тоест (заповядва) на всеки кръстен в Църквата да обича и да търпи своите недостатъци, а не да осъжда всеки в неговите промени, и в това, което ни се струва добро - да обичаме, а в това, което изглежда зло - да омразата, която е дървото за познаване на доброто и злото, вкусвайки от което, умът веднага изпада в същите недостатъци и чрез хитро търсене на греховете на ближния си разпознава изобличението, което не е знаел преди, когато е бил покрит със състрадание. Затова Господ заповядва на поставените в църковния рай, казвайки: „Не съдете, и няма да бъдете съдени; [и] не осъждайте, за да не бъдете осъдени; пуснете, и ще ви пуснат” (Лука 6:37), а малко по-високо от това казва: „Ако щете, нека ви постъпят човеците, и вие постъпвайте така с тях... защото има закон и пророци” (Лука). 6:31; Матей 7:12); защото законът казва: „Да обичаш ближния си като себе си” (Лев. 19:18), но пророците (казват): „Както си сторил това на ближния си, така и ти”. Колко пъти сме осквернявали тези заповеди! Колко пъти си осъждал ближния си без състрадание! Колко пъти сме мразили или обиждали някой, който не ни е обидил с нищо! Ако това е така, тогава защо тогава обвиняваме Адам за нашите злини (дела)? Защото дори и да паднем в смъртта, която той заслужава, ние като него произволно нарушихме заповедта. С Адам се случиха три неща, а не едно, както си мислите, а именно: поражение от Провидението (на Бога), престъпление поради собственото му неверие и смърт от праведния Божий съд, последвал не провиденциална атака, а престъпление поради неговото неверие. И така, ние наследихме по наследство не престъпление, а смърт, защото беше невъзможно за нас, (слезли) от мъртвите, да бъдем живи, докато Господ не дойде и даде живот на всички, които вярват в Него. Имаме първата поява на мисъл (т.е. първата мисъл за нещо идва на ум, независимо от произвола ни) също като него, но дали да не се подчиним или да не пренебрегнем заповедта, е в нашата воля, точно както беше с него; и че престъплението, което се случва чрез мисли, зависи от нашата воля, а не е принудено, ние сме уверени в това от онези, които, както каза апостолът, "не са съгрешили по подобие на престъплението на Адам" (Рим. 5:14); ако те, слизайки от Адам, са успели да не съгрешат по подобие на престъплението на Адам, тогава е очевидно, че и ние можем да направим това, ако желаем. Защо предлагаме извинения за греховете си и изричаме лъжи срещу Бог, че Той несправедливо ни е позволил да бъдем победени от извънземно зло? Трябва да знаем със сигурност, че след като цялата вина на Адам е била унищожена от Господа, всеки от нас, ако претърпи някакво зло, го претърпява по своя вина, като е отхвърлил чрез своето неверие, тоест сладострастието, съвършенството, което е получил тайнствено в Кръщението. Защото дори ако човек все още не знаеше какво получава, бидейки несъвършен във вярата и оскъден в правенето (добро), Бог му даде съвършеното, защото Писанието казва: „всеки съвършен дар е отгоре, слиза от Отца на светлините“ (Яков 1:17). Но този много съвършен (дар) не се придобива просто и неслучайно от никого, дори и да използва цялата човешка мъдрост и цялото светско знание за това, но само чрез изпълнение на Христовите заповеди, и това е пропорционално, тъй като според разликата в извършването и този дар ни се разкрива различно. И така, нека никой не хвали себе си с думи и образи, без да има онази похвала, за която говори апостолът, когато казва: „Не хвалете... този човек е умел, но Бог го хвали” (2 Кор. 10:18); но дори и този, който получава хвала от Господа, трябва да следва правилния начин на мислене и да знае със сигурност, че колкото и някой да се бори срещу неверието си, да успява във вярата и да получава някаква полза не само от просто знание, но и от действие, той не е намерил и не може да спечели нищо повече от това, което първо е получил тайнствено чрез Кръщението, тоест Христос: „защото, казва Писанието, „той се кръсти в Христос, той се облече Христос” (Гал. 3:27); Христос, като съвършен Бог, даде на тези, които бяха кръстени, съвършената благодат на Светия Дух, която не приема приложение от нас, но ни се разкрива и се появява, когато изпълняваме заповедите, и ни дава прилагането на вярата, докато постигнем всичко „в съюз на вяра... в съвършен човек, според възрастта на изпълнението на Христос“ (Ефесяни 4:13). И така, това, което Му принасяме, след като сме били новородени, това вече е от Него и от Него е било скрито в нас (преди) според написаното: "Кой... разбира ума на Господа, или кой Му е бил съветник? Или кой Му е дал пръв, и ще Му се въздаде? Защото всичко е от Него, чрез Него и в Него" (Рим. 11:34-36). Нему да бъде слава во веки веков. амин