الكلمة الرابعة. الرد على المتحيرين بشأن المعمودية المقدسة

وبالنظر إلى تأثير سر المعمودية، يتطرق القديس مرقس إلى موضوع خطيئة الأجداد. لقد ارتكب آدم جريمة ولهذا أدركه الموت (الاغتراب عن الله). وبحسب الراهب، فإن الإنسان لا يرث من آدم الجريمة، بل الموت، لأنه... من المستحيل أن يكون من يأتي من الأموات على قيد الحياة. يتحرر الإنسان من الخطيئة الأصلية في المعمودية المقدسة، التي "الكاملة وتعطينا الكمال، ولكنها لا تكمل من لا يتمم الوصايا". وبحسب القس مرقس، فإن قوة الخطية بعد المعمودية تكون عظيمة جدًا في الإنسان بسبب محبة الخطيئة، وليس لأن الخطية تبقى بداخله. إن حفظ الوصايا والأعمال الروحية له أهمية ثانوية كوسيلة للمحافظة على نعمة المعمودية وتحقيق الكمال. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Περὶ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος. *عنوان الأعمال باللاتينية هو De baptismo. سؤال: بما أن البعض يقول أن المعمودية المقدسة كاملة، مؤكدين قول الكتاب: "لقد قمتم واعتمدتم وغسلتم خطاياكم" (أع 22: 16)؛ ومرة أخرى: "اغتسلوا وتطهروا" (إشعياء 1: 16)؛ ومرة أخرى: "لكن اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررتم" (1كو6: 11)، مع الاستشهاد بآيات كثيرة مشابهة كدليل؛ ويقول آخرون إن الخطية القديمة (الجدية) تموت بالأفعال، وهؤلاء أيضًا يستشهدون بكلمة الكتاب كدليل: "لنطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح" (2 كورنثوس 7: 1)، علاوة على ذلك، نجد في أنفسنا بعد المعمودية تأثير الخطية ذاته: ماذا نقول لهذا، أو بمن سنؤمن؟ الجواب: وإذا اعتبرنا العظة صحيحة فإننا ننفذ جميع الوصايا وحينها سنرى هل نحن تحت تأثير الخطية. لأن المعمودية المقدسة كاملة وتعطينا الكمال، ولكنها لا تُكمل أولئك الذين لا يحفظون الوصايا. فلا نؤمن بآراء البشر، بل نؤمن بالكتاب الإلهي الذي يقول: "إن المسيح مات خطايانا حسب الكتب" (1كو 15: 3)، وإننا "دُفنا فيه بالمعمودية"، و"متنا أحرارًا من الخطية"، وأنه "لا تمتلكنا الخطية" (رومية 6: 4، 7، 14)، إن قمنا بوصاياه. إذا لم نحققها، فإننا غير مخلصين وبحق في الخطية. لأن الإيمان لا يقتصر على المعمودية في المسيح فحسب، بل يشمل أيضًا إتمام وصاياه. وفقًا للكتاب المقدس، من الواضح أننا "دفنا به بالمعمودية" بطريقة غامضة (كولوسي 2: 12) "وأقامنا معه (الله الآب) وأجلسنا في السماويات" (أفسس 2: 6). لكنه أعطانا أيضًا وصايا، حتى إذا قمنا بها، ننال نعمة الكمال المعطاة لنا؛ وإذا لم نحققها، فسوف يتبين أننا وقعنا تحت تأثير الخطيئة بإرادتنا. إن قلنا أن الخطية تحطم بالأعمال، فإن "المسيح مات بدون موت" (غل2: 21)، وكل ما يقال يكون باطلًا، والمعمودية المقدسة ليست كاملة؛ ولكن، كما يقولون، يتم الحصول على الكمال من المآثر. ولذلك فإن شريعة الحرية عندهم باطلة، وكل شريعة من شريعة العهد الجديد مرفوضة. كما أنهم يعتبرون المسيح غير بار، الذي أوصى بأعمال الحرية لأولئك الذين اعتمدوا، وما زالوا مستعبدين للخطيئة، كما يقولون؛ ولم تعد نعمة الله نعمة، بل هي مكافأة لأعمالنا. لأنه إن كان بالأعمال فليس بالنعمة. فإن كان بالنعمة، فلا يعد الفعل عملًا، بل وصية من حررنا وعمل حرية وإيمان. كتب القديس بولس العناية الإلهية نفس الشيء إلى أهل غلاطية، محذرًا إياهم أيضًا بأنهم لم يؤمنوا بالمثل. نحن لا نرفض نعمة الله: دع هذا لا يحدث! نحن لا ننكر الإيمان الموجود في الوعظ. ولكن إذا كنا لا نزال في الخطية حتى بعد المعمودية، فهذا ليس لأن المعمودية كانت ناقصة، بل لأننا مهملون بالوصية ونستمتع بإرادتنا الحرة. ولهذا السبب بالذات يوبخنا الكتاب المقدس قائلاً: "ككلب... يعود إلى قيئه" هكذا يعود الإنسان بالإرادة الاستبدادية "إلى خطيته" (أم 26: 11). لأنه لا الله ولا الشيطان يفرض إرادتنا حتى بعد المعمودية. أم أنك لم تسمع أن وصايا المسيح، المعطاة في المعمودية، هي قانون الحرية؟ كما يقول الكتاب: "هكذا تكلم وافعل هكذا، لأن الذي له ناموس الحرية قبل الدينونة" (يعقوب 2: 12). ويضيف الرسول القدوس بطرس: "أعطوا إيمانكم فضيلة" وهكذا، يضيف قائلاً: "لأنه لا ينبغي أن يحمل هذه... ينسى، وينال تطهير خطاياه القديمة" (2 بط 1: 5، 9). هل فهمت مما قيل (يقال) عن التطهير بالمعمودية الذي يحدث بطريقة سرية ويتم الحصول عليه بفعالية من خلال إتمام الوصايا؟ إذا لم نتحرر بعد المعمودية من خطيئة آبائنا، فمن الواضح أننا لا نستطيع القيام بأعمال الحرية. إذا استطعنا أن نفعلها، فمن الواضح أننا قد تحررنا بشكل سري من عبودية الخطية، بحسب ما هو مكتوب: "لأن ناموس روح الحياة... قد أعتقني من ناموس الخطية والموت" (رومية 1: 2). 8:2)؛ وبسبب إهمالنا في حفظ وصايا الذي طهرنا، نقع تحت تأثير الخطية. أو ليثبتوا أن المعمد لا يستطيع أن يتمم وصايا الحرية، وبالتالي فإن المعمودية ليست كاملة؛ أو، بعد أن استمعوا إلى دليلنا على أنهم (أي أولئك الذين اعتمدوا) نالوا مثل هذه القوة، فليدركوا أنهم أيضًا قد تحرروا بنعمة المسيح، لكنهم استسلموا لعبودية الشر، لأنهم لم يتمموا جميع الوصايا، وبالتالي أصبحوا مرة أخرى مساعدين (للعدو). فليقبلوا التوبيخ من شهاداتهم: "لِنَطَهِّرْ أَنْفُسَكَ،" كما يقول الكتاب، "من كل دنس الجسد والروح" (2 كورنثوس 7: 1). كيف يمكن لعبد الخطية أن يطهر نفسه من كل دنس، وهو ليس له مثل هذه الحرية والقوة، بل محفوظ من الخطية؟ إذا كان لديك قوة في المشاعر، فافهم أنهم يدعمونك ليس بالقوة، ولكن بسبب إرادتك. لذلك، كل ما يخبرنا به الكتاب الإلهي عن التطهير ينصحنا كأحرار، ألا نسكن في مثل هذه الأفكار، بل نحب الحرية، إذ لنا القدرة على الانحناء لكل ما نريد، خيرًا كان أو شرًا. سؤال: إذا كنا قد تحررنا بالمعمودية المقدسة، فلماذا لم نرى بعد هواء الحرية كما يراه المجاهدون؟ الجواب: لأن الأهواء التعسفية والإهمال في الوصايا التي تمموها يظلمنا. لأنه، كما قلنا أعلاه، يتحرر الإنسان بهبة المسيح؛ بمحض إرادته، حيث يحب، يبقى هناك، على الرغم من تعميده، لأن الاستبداد ليس بالقوة. عندما يقول الكتاب المقدس أن "المحتاجين يفرحون ملكوت السموات" (متى 11: 12)، فهو يقول ذلك عن إرادته، بحيث يضطر كل واحد منا بعد المعمودية إلى عدم الانحراف نحو الشر، بل البقاء في الخير. إذا عانينا من العنف من الأرواح الشريرة، فإن الله، الذي حررنا، كان من الممكن أن يجعلنا محصنين ضد التغيير غير الطوعي بكل الطرق الممكنة؛ الآن ليس هذا هو الحال، بل أنقذنا بالمعمودية من العبودية القسرية، وأبطل الخطية بالصليب، وأصدر وصايا الحرية، وسمح لإرادتنا الاستبدادية بالبقاء أو عدم الالتزام بالوصايا. لذلك، بقدر ما يتم تنفيذ الوصايا، فهي تعني الحرية والمحبة للمحرر، وبقدر ما يتم إهمالها أو إفقارها، فإنها تظهر إدماننا للحلويات. ولذلك فإن أولئك الذين نالوا القوة (لتنفيذ) الوصايا كمؤمنين، يأمرهم الرب أن يجاهدوا فيها، حتى لا يعودوا، ليس بقدر ما يمحو الخطيئة بها، ولكن حتى لا يعودوا إليها مرة أخرى. فإن هذه الوصايا لا تقضي على الخطيئة: هذا هو عمل الصليب الواحد، ولكنها تحفظ فقط حدود الحرية المعطاة لنا. وإلا فقل لي، إذا استأصلت خطيئة آدم بالأعمال، فكيف "مات المسيح من أجل خطايانا حسب الكتب"؟ لكنهم لا يستطيعون أن يناقضوا هذا، بل يسألون فقط بشكل غير متسق، معتبرين كل شيء حسب آرائهم الخاصة ولا يطيعون حق الكتاب المقدس. يقولون: "إذا كانت الخطية تدمر بالمعمودية، فلماذا تعمل في القلب مرة أخرى؟" لقد أوضحنا مراراً وتكراراً سبب ذلك، أي أنه يعمل ليس لأنه بقي فينا بعد المعمودية، بل لأنه محبوب لنا عندما نهمل الوصايا. لأن المعمودية المقدسة تعطي إذنًا كاملاً، لكن ربط النفس مرة أخرى بالإدمان أو البقاء مصممًا من خلال تنفيذ الوصايا هو أمر إرادة استبدادية، لأن الفكر الذي يصبح جامدًا في نوع من العذوبة أو التهيج هو علامة إدمان استبدادي، وليس أن الخطيئة باقية فينا. وبما أننا، وفقًا للكتاب المقدس، لنا القدرة "أن نطرح أفكارًا ونضع كل تقدمة في فكر الله" (2كو10: 4، 5)، فبالنسبة لأولئك الذين يرفضونهم، فإن الفكر الشرير في حد ذاته علامة محبة لله، وليس خطية، لأنه ليس مهاجمة الفكر هي خطيئة، بل محادثة العقل الودية معه. إذا كنا لا نحبها فلماذا نتباطأ فيها؟ ومن المستحيل أن يحكي في قلوبنا أي شيء نكرهه من قلوبنا لمدة طويلة دون أن نشاركنا الشر فيه. لأنه حتى لو كان الفكر المكروه يسيطر ويمتلك العقل (وأنا لا أعارض أن هذا يحدث أيضًا)، إلا أن هذه ليست بقية فينا من خطيئة آدم، بل من جريمة المعمودية. الكنيسة هو ملاذ الروح والجسد الذي خلقه الله؛ المذبح في هذا الكنيسة هو بناء الرجاء، الذي فيه، في كل مناسبة نواجهها، يتم التضحية بالفكر الأصلي، مثل حيوان بكر، يرتفع من العقل، من أجل تطهير من يرفعه، فقط إذا رفعه بلا عيب. ولهذا الكنيسة أيضًا "حجاب داخلي، حيث جاء عنا يسوع السابق" (عب 6: 19، 20)، ويعيش فينا كقول الرسول: "أم لست تعلم أن يسوع المسيح فيك؟ هل أنت حقًا غير ماهر" (2 كو 13: 5)؟ إنها حاوية قلبية داخلية وسرية ونقية، والتي إذا لم تنفتح بالأمل العقلاني والعقلي في كل شيء (في الله) والإيمان الصحيح الذي لا شك فيه، فمن المستحيل التعرف بشكل موثوق على الحي فينا أو معرفة ما إذا كانت تضحياتنا المعقولة مقبولة أم لا؟ وكما في بني إسرائيل أكلت النار البقية (الضحايا)، هكذا يحدث هنا أيضًا، لأنه عندما ينفتح القلب الأمين بالرجاء المذكور، يقبل الأسقف السماوي أفكار العقل الأصلية ويحرقه بالنار الإلهية التي قال عنها: "دخلت نار إلى الأرض، وكل ما أريده لو كان مشتعلًا" (لوقا 12: 49). لقد أطلقنا على الأفكار الأصلية اسم القلوب التي لم تكن في الأفكار الثانية، ولكن منذ الهجوم الأول وظهورها تم إحضارها على الفور إلى المسيح، لأن أولئك الذين جاءوا إليه من أفكار كثيرة، يدعوهم الكتاب الإلهي بالعرجاء والعميان والقبيحين، وبالتالي غير سارين للسيد والملك السماوي والله. لذلك، بعد المعمودية نحن أنفسنا مذنبون بكل فكر شرير، وقد تم إثبات ذلك بالفعل من خلال أدلة الكتاب المقدس. إذا أردنا إظهار ذلك بمساعدة الاستدلال الطبيعي، فسنخبرك مرة أخرى، من يدعي أنه بعد المعمودية، دون خطأك، أنت تحت تأثير خطيئة آدم، ومن يعترف أنه يمكنك تدميرها بمآثرك. اعلم على وجه اليقين أنك تقاوم الكتاب المقدس وتشعر بالإهانة من كلماتك. ولكن، اعلم يقينًا أن هذا (الفكر) أيضًا قد نشأ من أنفسنا، لأننا إما بعد المعمودية سلمنا أنفسنا لبعض الأفكار الشريرة حتى تتحقق بالفعل، وبالتالي، على الرغم من عدم قصد، أصبحنا مذنبين، أو، بإرادتنا الحرة، نحمل في أنفسنا بعض بذور الشر، ولهذا السبب تم تثبيت الشرير فينا؛ وهو، بعد أن أعاقنا بالبذور الشريرة، لن يغادر حتى تتخلص منها؛ إن الفكر الرديء الذي يبقى فينا بفعل الشر، سوف يُطرد عندما نقدم إلى الله أعمالًا تستحق التوبة. ولذلك فإنني لا أسمي هذا حتى خطيئة آدم، بل خطيئة من فعل الشر ويحتوي على بذوره. إذا أخبرتني أن هذين (السببين) سبقهما فكر، وتسعى لمعرفة من هو المذنب في هذه الحالة، أجيبك: "أنت نفسك، باعتبارك تمتلك القدرة على تطهيره (أي الفكر) في بداية الاعتداء الأول، ولم تقم بتطهيره، بل تحدثت معه حتى يتم تنفيذه عمليًا. إذا كنت قبل الفعل لم تكن قادرًا على إسقاطه بأي حال من الأحوال بسبب ضعف عقلك، فكيف تقول ذلك بعده". يتم بالفعل، يمكنك القضاء عليه، وهو ما يؤكده بالفعل أعمالك ويؤيدك بحق؟ فإذا اعترفت أنك تستطيع القضاء عليه بعون الله، فاعلم أنه حتى قبل الأمر، لو أردت ذلك لأعانك الله. وعندما ترى المعونة تأتي إليك في قلبك، فاعلم يقينًا أن هذه النعمة لم تظهر من الخارج، بل أُعطيت لك بطريقة سرية في المعمودية وقد أثرت فيك الآن إلى حد أنك، بعد أن كرهت الفكرة، ابتعدت عنها. لذلك فإن المسيح، بعد أن أنقذنا من كل عنف، لم يمنع مهاجمة الأفكار على قلوبنا، حتى يهلك البعض على الفور، مكروهين من القلب؛ والبعض الآخر، طالما نحبهم، بقوا لفترة طويلة حتى ظهرت نعمة المسيح وإرادة الإنسان - ما يحبه: سواء كان يعمل من أجل النعمة أو أفكارًا من أجل الحلاوة. دعونا لا نتفاجأ بأننا نتعرض لمثل هذا الفعل ليس فقط ممن نحبهم، ولكن أيضًا لأعمال العنف التي يقوم بها من نكرههم (الأفكار)؛ لأنه كما أن بعض القرابة الشريرة (تعمل معًا)، كذلك تعمل شهواتنا ورغباتنا (الأفكار) معًا معًا، وكل (شهواني)، بعد أن يصبح راسخًا في عمله، ينقله إلى جاره (أقرب شهوة)، بحيث (الشخص)، الذي ينجذب بقوة إلى الأول بالعادة، يمكن أن ينجرف بالثاني حتى ضد إرادته. فمن يستطيع أن يهرب من الكبرياء إذا كان ممتلئاً بالباطل؟ أو من الذي قد شبع من النوم واستسلم للذة، لا تغلبه فكرة الزنا؟ أو من الذي أسلم نفسه للطمع، لا يتقيد بعدم الرحمة؟ فكيف لا يتعذب من سئم كل هذا من التهيج والغضب؟ لذلك يجب أن نعرف أننا بخطئنا نحن تحت تأثير الخطية، إذ قد تحررنا بالفعل من العبودية، بحسب الكتاب: ""ناموس روح الحياة" يقول (الرسول): "لقد أعتقني من ناموس الخطية والموت" (رومية 1: 2). 8: 2)، وهو بالفعل في إرادتنا، إذ سمعنا وصايا الروح وتعلمنا منها، أن نسلك في الجسد أو في الروح. لكن من المستحيل على أولئك الذين يحبون المديح البشري والانغماس في الجسد أن يسلكوا بالروح، ومن المستحيل أن يعيشوا حسب الجسد بالنسبة لأولئك الذين يختارون المستقبل في داخلهم على الحاضر. ولذلك يليق بنا، نحن الذين ضللنا بطرق كثيرة، أن نكره من الآن فصاعدا المديح البشري وتسمم الجسد، الذي من خلاله، حتى بدون إرادتنا، تنمو فينا الأفكار الشريرة، ومع استعداد نفوسنا لنقول هذه الكلمة النبوية للرب: "أما أبغضت مبغضيك يا رب، وعلى كل خطاياك؟ أبغضت بغضًا تامًا، صرت أعدائي" (مز 139: 21). 22). فإن أعداء الله بالحقيقة هم أفكار شريرة تعيق تحقيق مشيئته فينا، إذ "يريد أن يخلص كإنسان كامل ويبلغ إلى فهم الحق" (1 تي 2: 4)، لكنهم يتدخلون في هذا. قال الرب عنهم إنهم ليسوا من آدم، بل "يأتون من القلب"، ولذلك فإنهم ينجسون الإنسان (مت 2: 11). وبعد إتمام الوصايا وتكوين الرجاء العقلي، ينكشف للمؤمنين كقول الرب: "آمنوا بي"، كما يقول الكتاب، "وتخرج من بطنه أنهار ماء حي. هذا ما قيل عن دوس الذي يريد المؤمن أن يقبله باسمه" (يوحنا 7: 38، 39). لذلك نؤمن أننا بالمعمودية نلنا الحرية والتطهير سرًا، حسب قول الرسول: تارة "اغتسلت"، ثم "تطهر"، ثم "تبررت"، والآن "تقدست" (1 كو 6: 11). وهكذا يكتب إلى أهل كورنثوس، الذين لم يتطهروا بعد برفض الأفكار بالرجاء العقلي، ولم يقدسوا بعمل الروح القدس القلبي، ولكنهم ظلوا أشرارًا، أهانوا وحرموا، وحتى الإخوة (1كو6: 8)، لكي يُظهر أن أولئك الذين اعتمدوا بقوة المسيح نالوا التطهير والتقديس بشكل سري، ولكن بسبب عدم إيمانهم، يقع الجميع تحت تأثير (الخطيئة)، "منجذبين بالخطيئة". شهوتهم فننخدع، كما يقول الكتاب: "إن الشهوة نفسها إذا حبلت بها تلد خطية، وخطية الخطية تولد موتًا" (يعقوب 1: 14، 15). قال بولس: فعمد يوحنا بمعمودية التوبة قائلاً للشعب: ليؤمنوا بالذي يأتي بعده، أي بالمسيح يسوع. "فلما سمعت بولس يعتمد باسم الرب يسوع، وضعت يد بولس عليها، فحل الروح القدس عليها" (أعمال 19: 2-6). هل أنت مقتنع الآن أن الروح القدس يُعطى للمؤمنين الراسخين بعد المعمودية مباشرة، أما لغير الأمناء والأشرار فلا يُعطى حتى بعد المعمودية؟ وأننا نحن أنفسنا نعثر ونطفئه في أنفسنا، تعلم من كلام نفس الرسول: "لا "أطفئوا الروح" (1 تسالونيكي 5: 19)، وأيضًا "لا تعثروا على روح الله القدوس، فإنكم به موسومون في يوم الخلاص" (أفسس 4: 30). لقد قدمنا هذا الدليل ليس لأن كل شخص تعمد ونال النعمة اعتبر بالتالي غير متغير ولم يعد بحاجة إلى التوبة، ولكن (لرغبتنا في إظهار) أنه من المعمودية، بواسطة هبة المسيح، حصلنا على نعمة الله الكاملة لإتمام جميع الوصايا، ولكن بعد ذلك، كل شخص، بعد أن نالها سرًا ودون أداء الوصايا، حيث يتم تطهيرها، يكون تحت تأثير الخطيئة، التي ليست خطيئة آدم، بل الخاطئ، لأنه، بعد أن نال قوة العمل، لا يقوم بأعمال. وقد حان الوقت أخيرًا، كما قلنا سابقًا، لتأكيد هذه الشهادة بالأفعال. - لأنه على قدر ما نتمم وصايا الله مؤمنين، فإن الروح القدس يُثمر فينا. أما ثمار الروح، كما يقول القديس بولس، فهي: "محبة فرح سلام، طول أناة لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 22، 23). من الذي لم يتورط مطلقًا في هذه الأفعال (الروح) بعد المعمودية حتى يتخلى عن ذلك ويقول إنه لم يقبل نعمة الروح من المعمودية؟ ومن هو أيضًا، الذي يرى في نفسه عمل هذه الثمار يوميًا ولم يتمم الوصايا بعد، يستطيع أن يقول: "أنا كامل وغير متغير؟" لذلك، من الواضح أن النعمة كاملة فينا، ولكننا لسنا كاملين بسبب قصورنا العقلي. كذلك المعمودية المقدسة كاملة فينا، ولكننا لسنا كاملين فيها. لذلك، أيها الشخص المعمد في المسيح، ما عليك سوى إظهار العمل الذي نلت قوته، وإعداد نفسك لظهور الذي يحيا فيك، وحينئذٍ سيكشف لك الرب، بحسب وعده، نفسه روحيًا، كما يعلم هو نفسه. "ولكن الرب هو الروح، وحيث روح الرب هناك حرية" (2كو1:1). "كما أن ملكوت السماوات هو كنز مخفي في قرية وجده إنسان مخفيًا... فمضى ليبيع كل شيء... واشترى... تلك القرية" (متى 13: 44، 46). وهذا يتوافق تمامًا مع ما قيل، فإن من يعلم يقينًا أنه، بحسب كلام الرسول، يحمل في داخله المسيح المخفي منذ المعمودية، إذ ترك كل أشياء هذا العالم، يسكن في قلبه، ويحفظه "بكل اهتمام" (أم 4: 23)، ويطلب، حسب المثل، "أمر الحياة" (أم 8: 35). لذلك، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن خطيئة آدم تُمحى بالأعمال، وكذلك (خطاياه) التي تحدث بعد المعمودية، ولكن فقط بيسوع المسيح: "لأنه هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تصنعوا الإرادة الصالحة" (فيلبي 2: 13). بعد إضافة "الإرادة الصالحة"، يوضح الرسول أن حسن الفضائل يعتمد على استبدادنا، ومن المستحيل القيام بها، أو استئصال الخطايا، بدون الله؛ ولكن ما قيل: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5)، و"لستم اخترتوني، بل أنا اخترتكم" (يوحنا 15: 16) له نفس المعنى. وربما علينا أن نفهم أيضًا ما قيل: "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 3). وبما أن هناك اشتراكنا في كل شيء، "فلن يأتي أحد إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). لذلك لم يقل النبي: "من أورشليم إلى هيكلك يقدمون لك هدايا الملك"، وهو ما حدث بالفعل؛ بل على العكس: "يأتي لك الملوك بهدايا من هيكلك إلى أورشليم" (مز 67: 30)؛ لأن العقل الملوكي لكل إنسان، أولًا، من كنيسة القلب السري، يتلقى المشورة الصالحة والصالحة من المسيح الحي في الداخل، ويدخلهم إلى الحياة الفاضلة التي دعاها (النبي) أورشليم، ويقودهم مرة أخرى إلى المسيح نفسه الذي سبق وأعطاهم بالفكر الصالح. قلنا هذا، لا نغلق المستقبل، بل مدركين أننا نلنا القوة لتنفيذ الوصايا، وتحررنا من قيود الموت، ولذلك أصبحنا مدينون للعمل. إذا لم نقم بوصايا الله، فلن تظهر النعمة المعطاة لنا؛ لأنه كيف يمكننا، نحن الذين متنا في الخطية، أن نفعل الخير بأنفسنا لو لم يكن الرب نفسه قد أحيانا بغسل الميلاد الجديد وأعطانا نعمة الروح؟ الجواب: نحن لا نسميه ثالوثاً في شخص واحد؛ ولكن بما أنه غير منفصل عن الآب والابن، فإننا نعترف فيه بالثالوث بحسب لاهوته وقوته. لأنه كما أن في الآب يوجد الابن والروح، كذلك في الابن يوجد الآب والروح؛ ففي الروح يوجد الآب والابن، لا باندماج الأقانيم الثلاثة للاهوت الواحد، بل باتحاد نفس المجمع والألوهية والكائن. ولذلك، سواء سمينا الآب، أو الابن، أو الروح القدس على وجه التحديد، فإننا نسمي الثالوث باسم واحد، حسب الصورة المذكورة أعلاه. سؤال: كيف يقول الكتاب أن هناك "أورشليم السماوية" (عب 12: 22)، وأنت قلت أنها في القلب؟ الجواب: نحن نعلم أنه ليس فقط أورشليم، بل أيضاً البركات الأخرى التي ينبغي أن ينالها الأبرار في القيامة، هي في حزن؛ إن خطوباتهم وبواكيرهم في قلوب المؤمنين الراسخين من الآن فصاعدا تعمل روحيا، حتى أننا، واثقين من المستقبل، نحتقر كل شيء حاضر ونحب الله حتى الموت. لذلك لم يقل (الرسول): جئتم "بل أتيتم إلى جبل صهيون وإلى مدينة الله الحي أورشليم السماوية" (عب 12: 22) - لأننا جميعًا قد صرنا قادرين على قبول هذه الأشياء من المعمودية، ولا يستحق قبولها إلا المؤمنون الراسخون، الذين يموتون كل يوم من أجل محبة المسيح، أي يقفون فوق كل فكر في هذه الحياة، ولا يفكرون في أي شيء آخر غيره، عندما نصل إلى محبة المسيح الكاملة التي هو انفتاح القلب الداخلي، "حيث ظهر لنا يسوع السابق" (عب 6: 20). وهو يبحث عن هذا في بداية كل شيء، قال القديس بولس: "أنا أضطهد وإن كنت أفهم فقد أُدركت أيضًا"، أي لكي أحب كما أحبني المسيح (فيلبي 3: 12). وعندما حقق هذه المحبة، لم يعد يريد أن يفكر في أي شيء: لا في حزن الجسد، ولا في عجيب الخليقة، بل ترك كل شيء علانية وقال: "من سيفصلنا عن محبة الله، أحزن أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم ضيق أم سيف؟" ومرة أخرى: "نحن نعلم أنه لا موت ولا حياة ولا ملائكة ولا رئاسات ولا قوات أقل من قوة، ولا الحاضر ولا المستقبل، ولا العلو ولا العمق، ولا خليقة أخرى يمكن أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا" (رومية 8: 35، 38، 39)؛ لأني لم أرد أن أفكر في شيء من هذه، بل فقط أن أبقى فيها (في محبة المسيح). سؤال: قبل هذا قلتم أن الروح (الله) يسكن فينا بالكامل ولا يقبل منا التطبيق؛ وعلى العكس من ذلك، هل يقول الرسول أن لنا باكورة الروح، وليس الروح الكامل؟ الجواب: قال: "البكورة" (أي) وليس جزءًا من الكل، دون إدخال أي انقسام للروح؛ لأنه لا يقسم ولا يتغير، بل (قال هذا) مُظهرًا وعاءنا الذي لا يمكنه أن يحتوي كل عمل من أعمال الروح إلا بوصية كاملة، أي بالموت، لأن الموت عن الحق (المسيح) هو وصية الله. كما أن الشمس، كونها كاملة، تسكب من نفسها نعمة كاملة وبسيطة ومتساوية على الجميع، ولكن كل شخص، بقدر ما لديه عين مطهرة، يقبل ضوء الشمس، كذلك الروح القدس جعل مؤمنيه من المعمودية قادرين على قبول جميع أفعاله ومواهبه؛ لكن مواهبه لا تعمل في الجميع بنفس القدر، بل تُعطى لكل واحد كما يفعل الوصايا، بقدر ما يشهد بالأعمال الصالحة ويظهر مقدار الإيمان بالمسيح. لذلك يقول: "أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخًا: يا أبا الآب" (غل 4: 6)، "والروح نفسه يطيع روحنا لأننا أولاد الله" (رومية 8: 16). وأن ليس أحد يمحو خطيئة آدم بنفسه، بل المسيح وحده على قدر الإيمان به، اسمعوا قول الرسول: ""المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب"" (1كو15: 3). وأيضًا "الله يجعل محبته لنا، لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا" (رومية 5: 8)؛ وأيضاً "فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما قام المسيح من الأموات في مجد الآب، هكذا نبدأ نحن أيضاً بالسير في جدة الحياة الخ.، ومن مات يتحرر من الخطية" (رومية 6: 4، 7)؛ وأن "بالنعمة هو الخلاص بالإيمان، لا بالأعمال، حتى لا يفتخر أحد" (أفسس 2: 8، 9)؛ ومرة أخرى: "لأنه كان ظلمة أحيانًا، ولكن الآن يوجد نور في الرب: كأبناء نور تسلكون" (أفسس 5: 8)؛ ومرة أخرى: "لسنا أولاد عبيد، بل أحرار... وبالحرية التي حررنا بها المسيح اثبتوا" (غل 4: 31، 5: 1)؛ ومرة أخرى: "كأنكم أحرار، وليس كستر لأصحاب الشر، الحرية" (1 بط 2: 16). هل ترى كيف يسمي الكتاب المقدس تلك الأعمال التي من خلالها، كما تقول، تُهدم الخطية، أعمال التجديد والحرية والنور؟ كما أنها تظهر الاتجاهات المنحرفة للاستبداد، الذي تسميه خطيئة آدم، أن تكون الحرية غطاء للقلب، أو بالأحرى الخبث، وتخالف الروح القدس، "وتعمل مشيئة الجسد والعقل" (أف 2: 3)، "وقد خلقتم في الروح، الآن أكملتم في الجسد" (غل 3: 3)، و"لسنا من الجسد بل نحيا حسب الجسد" (رومية 3: 3). 8:12). إن معرفة هذا وما شابه، وما يجب أن نفعله أو لا نفعله يعتمد على استبدادنا، فالكتاب المقدس لا يدين الشيطان، ولا خطيئة آدم، بل يديننا نحن. إذا كنت تريد الاستماع بذكاء، سأخبرك بالشيء الأكثر أهمية. إنكم تسميون الأفكار المختلفة (التحول من نوع إلى آخر) خطيئة آدم: ولكن بولس المبارك يديننا بوضوح ووضوح على هذا الشر، قائلاً: "لا تشاكلوا هذا الدهر، بل تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم" (رومية 12: 2). إذا كان هذا لا (يعتمد) على إرادتنا، بل على عذاب الشيطان، وهو من بقية خطيئة آدم، فلماذا نُبكت على الخطية، ونخضع لفعلها لا إراديًا، ونتعذّب من الشيطان؟ فهل سنعاني ببراءة؟ أو ربما في نظرك أن الله نفسه ظالم، فقد أمرنا بما هو فوق طبيعي ويطلب منا ما هو فوق طاقتنا؟ ولكن هذا ليس صحيحا. دع هذا لا يحدث! سأسألك وتعطيني الجواب: "هل يجب أن نقدم قوة التقوى التي تتمتع بها طبيعتنا لله يوميًا أم لا؟" بالطبع ستقول لي: "يجب علينا، لأن الله أعطى هذا لطبيعتنا ووصايا ثابتة متوافقة مع قوتنا". فإذا كان منفعته اليوم هو دين اليوم، فأرني ماذا دفعت في دينك القديم أو دين آدم؟ أنا أقول لك إنه ليس فقط لا يمكنك إظهار ذلك، ولكنك أيضًا لا تستطيع الوفاء بواجبك اليومي بالكامل. وكيف يكون هذا واضحا؟ من حقيقة أننا لا نلتزم دائمًا بنفس الفضائل. كم تقدمت للفضيلة اليوم، لقد كشفت عن نفسك كمدين للماضي، مما يدل بوضوح على قوة طبيعتك، لأن تطبيق اليوم تبين أن افتقار الأمس لم يعتمد على الطبيعة، بل على الإرادة. ولهذا السبب نقع تحت تأثير الخطية. سؤال: لكن ليكن الأمر كذلك، لكني أعرف شيئًا واحدًا: لو لم يتعدى آدم (الوصايا)، لما واجهت هجوم الشر؟ الجواب: وقلتم هذا خطأ: عدم التعرض لهجوم الشر هو طبيعة ثابتة وليست بشرية، فإذا كنا من نفس طبيعة آدم فلا بد أن يكون هو أيضاً مثلنا ونحبه. لذلك، دع هذا الرجل الأول نفسه يؤكد لك أنه لم يكن ثابتًا، ولا على وجه الخصوص (يميل فقط إلى جانب واحد من الشر)، ولكنه تغير بشكل تعسفي، وانتهك الوصية ليس بإكراه الطبيعة، ولكن بموافقة الإرادة. وبالتالي، فكما كان متاحًا لهجوم الشيطان، وكان له القدرة على الاستماع إليه أو عدم الاستماع إليه، كذلك نحن أيضًا. المحامي: الآن فقط أخضع لك، لأنك لا تنكر هجوم الشيطان. يجيب الناسك: لم أنكر هذا من قبل، فإني أعلم أن أيوب جرب من إبليس، (أذكر) وقول الكتاب: "إن مصارعتنا ليست... مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، ومع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر، مع الشر الروحي" (أف 6: 12)، وأيضًا: "قاوموا إبليس واهربوا". منك" (يعقوب 4: 7)، وأيضًا: "إبليس خصمك كأسد يزأر ملتمسًا من يبتلعه" (1 بط 5: 8). لكن بما أنك تؤمن أن الأفكار الشريرة ليست لك، بل أفكار شخص آخر، قائلًا أحيانًا إن هذه خطيئة آدم، وأحيانًا إنها الشيطان نفسه، وأحيانًا هي هجوم الشيطان، لذلك نقول إن خطيئة آدم شيء، والشيطان شيء آخر، وهجوم الشيطان هو وأخرى، وأخرى هي أفكارنا الشريرة، وإن كانت الأسباب التي تنتجها هي في الهجوم. لأن الشيطان هو نفس شخص الشيطان الذي حاول إغراء الرب، وخطيئة آدم هي انتهاك الوصية من قبل الإنسان الأول، وهجوم الشيطان هو ظهور شيء شرير (فعل) في أفكار الإنسان وحدها، والذي حتى من أجل الاقتراب من أذهاننا يجد (الراحة) فقط بسبب عدم إيماننا. لأنه عندما نتلقى الوصية ألا نهتم بأي شيء، بل أن "نحفظ قلوبنا بكل اهتمام" (أم 4: 23)، ونطلب فينا ملكوت السماوات الحاضر، فإن الفكر يبتعد عن القلب وعن التأديب المذكور أعلاه، ويفسح المجال فورًا لهجوم الشيطان ويصبح عرضة للمشورة الشريرة. لكن حتى في هذه الحالة، لا يملك الشيطان القدرة على تحريك أفكارنا، وإلا لما أنقذنا، مجبرًا علينا أن نثير كل فكرة شريرة، ولا يسمح لنا بالتفكير في أي شيء صالح، لكنه فقط لديه القدرة على غرس تعليم منحرف في ذهن الفكر الأول فقط، لكي يجرب شخصيتنا الداخلية، حيث تميل: سواء إلى نصيحته أو إلى وصية الله، لأنهما يتعارضان. لأنه عندما يعترف العقل بمقاومته الفاشلة للصور (الانطباعات) المقبولة مسبقًا ويعترف لله بذنبه السابق، فإن هذا الإغراء نفسه يُلغى على الفور، ويكون للعقل مرة أخرى القدرة على الإصغاء إلى القلب وحمايته "بكل حراسة" من خلال الصلاة، محاولًا الدخول إلى أقفاص القلب الداخلية والآمنة، حيث لم تعد هناك رياح الأفكار الشريرة، تعوي عاصفة وتلقي النفس والجسد في المنحدرات. الشهوانية وفي تيار من الراتنج. فلا يوجد طريق واسع وواسع، كنيسة بكلمات وصور الحكمة الدنيوية، يخدع من يتبعه، ولو كان في غاية الحكمة؛ فإن أقفاص النفس الداخلية النقية وبيت المسيح تستقبل في ذاتها أذهاننا عراة، لا تحمل شيئًا من هذا الدهر، سواء كان يمكن تبريره بالعقل أم لا، إلا هؤلاء الثلاثة، الذين سماهم الرسول: "الإيمان والرجاء والمحبة" (1 كو 13: 13). فمن يحب الحق ويريد أن يعمل من القلب، بحسب ما قيل أعلاه، لا يمكن أن ينقاد إلى انطباعات مقبولة مسبقًا، بل يستمع إلى قلبه وينجح (في تحقيق) الباطن ويقترب من الله، ولكن لا يهمل أعمال الصلاة والحياة (حسب الله)، لأنه لا يمكنه إلا أن يعمل بقلبه الذي يمتنع بعناية كل يوم، ليس فقط خارجيًا، بل داخليًا أيضًا عن التحليق العقلي والملذات الجسدية. وهكذا ندرك أن الهجوم الذي يقع في الفكر الواحد واجب، لأنه وإن كان مكروهاً فإنه يبقى. لكن المحادثة مع الأفكار الواردة (نسميها) طوعية. وهذا ما حدث أيضًا للذين لم يخطئوا كجريمة آدم: لم يستطيعوا أن ينهوا العدو، لكنهم رفضوا الحوار معه والإدمان تمامًا. سؤال: وبالتالي، نحن بالضرورة قبلنا جريمة آدم، وهي خطيئتنا المكونة من أفكار؟ الجواب: هذه ليست جريمة آدم، بل فضح شهوانية الجميع. ولكننا أيضًا لم نتلقى الجريمة بالخلافة، لأنه لو كنا قد تجاوزنا القانون بسبب الخلافة، لكان من الضروري أن نكون جميعًا مجرمين ولا يتهمنا الله بمخالفته لضرورة الخلافة الطبيعية. أما الآن فالأمر ليس كذلك، إذ ليس كلنا نتعدى الوصية ولا نحفظها كلنا، لذلك فمن الواضح أن هذه الجريمة لا تنشأ عن الضرورة، بل عن الشهوة. سؤال: بما أن الرب، كما تقول، جاء من أجل هذه الجريمة، فلماذا لم يدمرها في المعمودية، ولكن حتى الآن كل شخص لديه القدرة على التعدي أو عدم التعدي (الوصايا)؟ الجواب: إن الجريمة، كونها تعسفية، كما سبق ذكره، لا يرثها أحد كرهاً، ولكن ما ينجم عنها من الموت قسرا، هو موروث منا، وهو غربة عن الله؛ لأنه بعد موت الإنسان الأول، أي صار غريبًا عن الله، ولم نقدر أن نحيا في الله. لذلك جاء الرب ليحيينا بغسل الترميم ويصالحنا مع الله، وهو ما فعله. إذن ما تلقيناه ليس جريمة، لأن آدم نفسه لم يسقط فيها عن ضرورة، بل بإرادته الحرة؛ لقد ورثنا الموت قسريًا، لأنه هو أيضًا قد تغلب عليه قسريًا الموت، الذي ملك "على الذين لم يخطئوا شبه جريمة آدم" (رومية 5: 14). سؤال: دعونا نتفق على أن آدم وقع في الجريمة بشكل تعسفي، وبالتالي فإننا، لكوننا من نفس طبيعتنا، نبتعد بشكل تعسفي (عن الله). فهل كان من الممكن حقاً أن العدو لم يتصرف عليه قسراً؟ الجواب: بالفعل، الهجوم كان لا إرادي، لكن الهجوم (الأفكار) ليس خطيئة ولا حقيقة، بل هو فضح إرادتنا الاستبدادية. لهذا يجوز له أن يهاجمنا، لكي يكرم الساجدين للوصية كمؤمنين بأكاليل (النصر)، وليظهر الذين ينحنيون للحلاوة أنهم غير مخلصين يستحقون الإدانة. لكننا نحتاج أيضًا إلى معرفة أنه ليس مباشرة بعد كل تغيير (أفعال) لدينا يتم إصدار الحكم وفقًا لها، سواء تبين أننا ماهرون أو مستحقون للرفض، ولكن عندما نختبر طوال فترة إقامتنا في هذه الحياة بالمعارك، ونفوز ونتغلب، ونسقط ونصعد، ونتجول ونتعلم على الطريق الجيد، عندها فقط، في يوم النتيجة، بعد حساب كل شيء بما يتناسب مع هذا، سيتم إدانتنا أو مدحنا. لذلك، عدم الهجوم هو خطيئة. مُطْلَقاً! لأنه على الرغم من أنه يُظهر لنا الأشياء قسريًا (بدون موافقتنا) في فكر واحد (فقط)، إلا أننا تلقينا من الرب قوة النشاط الروحي، ومن قوتنا الذاتية أن نختبر كلًا من الضرر والنافع في الفكر الأول وأن نرفض أو نقبل الأفكار التي تتكاثر ليس بسبب الحاجة، بل بسبب الاستعداد الروحي. لكن لنفترض، في رأيك، أن هذه أيضًا تنشأ بشكل لا إرادي وعلى التوالي: لماذا يديننا الكتاب المقدس بسبب الأفكار الشريرة؟ أو كيف يمكننا أن نمنع تلك الأفكار التي تزعجنا دون موافقتنا، والتي تحدث بشكل لا إرادي ومتتالي؟ إذا كنت تعترض علي أنه، وفقًا لشهادة الكتاب المقدس، يمكننا أن نمنعهم بنعمة المسيح، التي نلناها من المعمودية، فافهم أنه لهذا السبب نحن مذنبون لأننا نملك القوة والقوة من الله لردعهم عن الهجوم الأول وليس كبحهم. إذا ألقى أحد اللوم على شخص آخر في شره، فهو لا يخطئ فقط دون خوف، بل يجدف أيضًا على الله، الذي سمح للناس باضطهادهم ببراءة. سؤال: لماذا، بعد المعمودية، أصلي إلى الله وأدعو نعمته، وبكل إرادتي أريد أن أتخلص من الأفكار الشريرة وأحرر نفسي منها، لكن لا أستطيع؟ أليس واضحاً من هذا أن جريمة آدم تركت لنا هذا إرثاً لا مفر منه؟ الجواب: ينبغي لنا، كأشخاص عقلاء، أن نعرف ما نسمعه، ولكن بما أن نفوسنا، التي أظلمها الشهوة والغرور، قد سقطت في أعماق الجهل، فإنها لا تستمع إلى وصايا الكتاب المقدس، ولا إلى النظام الطبيعي، ولا إلى الاعتبار بالخبرة، بل تتبع فقط مقاصدها الخاصة. لأن من يؤمن بالكتاب الإلهي ويتمم وصايا الرب، لا يكتسب في هذه العملية مراعاة الأفكار ويتأكد من أنها تمسكنا ليس بالقوة، بل بسبب عدم إيماننا وفقرنا (في تنفيذ) الوصايا. ولهذا السبب لسنا جميعًا على نفس الشخصية، ولا ننزعج جميعًا من نفس الأفكار، لأن أسباب الأفكار تعتمد على إرادتنا. لأنه إذا كانت (أي هذه الأسباب) قد أُجبرت على (جريمة) آدم، فسنكون جميعًا منزعجين بنفس القدر من الخطيئة ومقيدين بها حتمًا، ولن نكون بحاجة إلى تحذير الكتاب المقدس أو إلى المجمع الرسولي، كونه متعاقبًا في قوة الطبيعة والإرادة الشهوانية. ولكن الآن هذا ليس هو الحال، على الإطلاق! لأننا نرى أننا لسنا جميعًا منزعجين بالتساوي من الأفكار، وليس في نفس الوقت، وليس من نفس الأشياء؛ لكن الجميع، بقدر ما يؤمنون بالرب بشأن البركات المستقبلية، ويحتقرون المجد البشري والشهوانية، يعيقون أفكارهم ويكونون أكثر هدوءًا من أولئك الذين يحبون الشهوانية، ولهذا السبب نختلف عن بعضنا البعض في الأفكار وفي الحياة. وبما أن الكثيرين بهذه الطريقة يستطيعون أن يتعارضوا مع الحق ويسعون إلى إخماد أفكارنا ليس بإيمان يسوع، أي ليس بتنفيذ وصاياه، وليس بالتواضع في كل شيء والتواضع مع انسحاق القلب، ولكن بالشهوة السرية، والفهم بالغرور وإرضاء الإنسان، بالغرور الذاتي والتعبير عن الذات، والخلاف، والخلاف، والتمجيد وما شابه ذلك (الأهواء)، التي من إشباعها الأفكار المرغوبة تتكاثر، ومن الفشل - أفكار سريعة الانفعال؛ لذلك، لا يمكننا، باعتبارنا نحمل أسباب (الشر) في أنفسنا، أن نرفض الأفعال الكامنة فيها. إذا كانت هذه الكلمة كاذبة، واضطربتنا أفكار دون خطأ منا، فإننا نفحص أنفسنا بعناية، كما لو كنا نعترف بالله نفسه. فمن منا لا يعرف أننا نفتح في داخلنا كل يوم مكانًا للأهواء المذكورة بالفعل، بالقول والفكر؟ ونحب من يساعدنا على ذلك محسنين، ومن يعوقنا عن ذلك نعرض عنه ونبغضه كأعداء؟ إذا كنا نحب المشاعر المذكورة أعلاه كثيرًا لدرجة أننا ندافع عنها بوضوح، فكيف يمكننا أن نكره الهجوم الذي يحدث في فكرة واحدة؟ فإذا قبل الفكر الأول فكيف لا تتبعه الأفكار التي تعتمد عليه؟ سؤال: ولكن حتى لو افترضنا أن هذا ما يحدث بالضبط، لكن (معلوم) من الإنجيل أن الرب وعد "ينتقم... من الصارخين إليه نهاراً وليلاً" (لوقا 18: 7)؟ الجواب: يقول الرب هذا المثل ليس لأولئك المنغمسين في الشهوانية بمحض إرادتهم، ولكن لأولئك الذين يكافحون من عاداتهم السابقة والذين لا يتفقون معها؛ فهؤلاء، كمن أساء إليهم الأعداء، وعدهم بالانتقام، ولكنه يدينهم لأنهم رفضوا وصية المساعدة، قائلاً: "ماذا... أتدعوني يا رب يا رب ولا تفعل ما أقوله؟" (لوقا 6:46). وشبه هؤلاء بالجاهل القدوس، بحسب الكتاب، الذي يبني هيكله على رمل إرادته، وليس على حجر وصايا الرب (متى 7: 26). لذلك، لا تعتمد بعقل غير مستقر ونية غير معقولة على كل آرائك على أنها صحيحة، قائلًا أحيانًا: "بعد كل شيء، لقد تعمدت، أدعو الله وبكل إرادتي أجذب نعمته، وأريد التخلص من الأفكار الشريرة، لكنني لا أستطيع"؛ أحيانًا يتوقع مرة أخرى انتقام الرب، الذي وعد به في الإنجيل، ويظهر نفسه في كل مكان على أنه بريء، وهو ما يستحق لومًا عظيمًا. ومع ذلك، أسألك وأنا بإيجاز عن معنى رأيك وأطلب منك أن تعطيني إجابة، مع العلم (مسبقًا) أنه، عندما تجبرك الحقيقة، إما أن تقول كلمات أكثر سموًا، أو تعترف بذنبك: لماذا الرب، بعد أن قال أنه سينتقم قريبًا، لا يفعل ذلك قريبًا، بل يتردد ويتركك في أفكار شريرة، على الرغم من أنك تصلي، كما قلت، من كل قلبك وبدون شك (بدون الجمع بينهما)؟ قال: "أعتقد أن الرب يتردد (للانتقام) ليس من أجل أي شيء آخر، ولكن فقط من أجل صبري، فبقدر ما يتحمل أحد في القتال، بقدر ما يتمجد". قال الشيخ الأرثوذكسي: "ظننت أنك تنطق بالجواب كما لو كان ممسوسًا فقط بالتسبيح، لكنك أضفت التجديف. لأنك لكي تنسب لنفسك صبرًا كاذبًا، تدعي أن الرب كذب في كلمته وتقول إن الأفكار الشريرة التي تخرج من القلب حسب كلمة الرب وتنجس الإنسان، لم تعد تقود، كما يقول الكتاب، إلى الشر والشهوة وكل خطيئة، بل تكون سببًا لصبر الله ومجده. لكنني لم أر قط أولئك الذين تسكنهم أفكار شريرة يمدحونهم الكتاب المقدس، سواء في العهد القديم أو العهد الجديد، ولكن على العكس من ذلك، لكونهم مذنبين بهذا، فإنهم يلومون ويُدانون، لأن الله يكره الأفكار الشريرة والقلب الذي يولدها، لذلك، إذ لدينا هذه الأفكار، يجب أن نصرخ كمحبين للخطيئة، ولا نكون متكبرين، مثل أولئك الذين يحاربون شخصًا شريرًا غريبًا عنا. اعلم يقينًا أيها الإنسان أن الرب ينظر إلى قلوب كل الناس، ولمن يكرهون ظهور الأفكار الشريرة، يشفع فورًا كما وعد، ولا يسمح لكثرة الأفكار الكثيرة أن تقوم وتدنس عقلهم وضميرهم. والذين لا يلقون أولى أفكارهم بالإيمان والرجاء بالله، بل كأنهم يعلمون ويمتحنون أنفسهم، يستمتعون بها، يتركهم غير مخلصين بلا عون، فتضربهم أفكار لاحقة لا يزيلها، لأنه يرى أننا نحب هجومهم الأول، ولا نكرههم عند ظهورهم الأول. ومن لم يصدق ما قيل ولو على أساس هذا التفسير، فليفهم الحقيقة بالتعلم من خلال القيام بذلك بنفسه. إن كان لا يؤمن بالكتاب ولا يريد أن يقتنع بذلك بالأفعال، فمن الواضح أنه يحب حلاوة التكديس، فأي شيء أكثر شهوانية من هذا (الرأي) الذي ينصح (معتبرا) الخطيئة في الأفكار غريبة، ويجعل الإنسان فخورًا ومتعالى كبرياء، بدلًا من الاعتراف والبكاء على الأفكار الشريرة؟ السائل: قلتم أعلاه أننا لا نرث جريمة آدم، ولكن الموت الذي وقع من هذا؛ فإذا كان الموت يحكم، فالأفكار الشريرة تحكم أيضًا؟ الجواب: يا شر! لماذا جاء الرب في الجسد؟ أليس لهذا بلا شك أن يموت أحد من أجل الجميع، بحسب الكتب، و"يبطل الذي له سلطان الموت، أي إبليس" (عب 2: 14)؟ إذا كنت تعتقد أن الموت، الذي نشأ من آدم، يسود دون (مشاركة) ثقتنا، فمن الواضح أنك تنكر مجيء الرب وتعترف بالمعمودية على أنها ناقصة، إذا كان قانون الأب، أو، بشكل أفضل، الموت، يحكم المعمدين دون ذنبهم. فاسمع أيها الإنسان، كيف أصبحت بنعمة المسيح آدم الجديد، وليس فيك بالضرورة شيء من القديم إلا ما جاء من خبثك وشهوتك. لقد جاء الرب من أجلنا، ومات من أجلنا، وأنقذنا من موت آبائنا، ويطهرنا ويجددنا بالمعمودية، ويضعنا في جنة الكنيسة، ويسمح لنا أن نأكل من كل شجر الجنة، أي (يوصي) كل معمد في الكنيسة أن يحب ويتسامح مع عيوبه، وألا يدين الجميع في تغيراته، وفي ما يبدو لنا صالحًا - أن نحب، وفي ما يبدو شرًا - أن نكره، وهي شجرة معرفة الخير والشر. الشر الذي يذوقه العقل يقع على الفور في نفس النواقص ومن خلال البحث الماكر عن خطايا جاره يتعرف على انكشافه الذي لم يعرفه من قبل عندما كان مغطى بالرحمة. لذلك أوصى الرب المقيمين في جنة الكنيسة قائلاً: "لا تدينوا فلا تدانوا، لا تدينوا لئلا تدانوا، أطلقوا فيطلقوكم" (لوقا 6: 37)، وأعلى من ذلك بقليل يقول: "إن شئتم فليفعل الناس بكم، وأنتم كذلك تفعلون بهم... لأن الشريعة والأنبياء موجودة" (لوقا 6: 31؛ مت 7: 12). لأن الناموس يقول: "تحب قريبك كنفسك" (لاويين 19: 18)، لكن الأنبياء (يقولون): "كما تفعل هذا بقريبك كذلك تفعل". أول فكرة تتبادر إلى ذهننا في شيء ما، بغض النظر عن اعتباطنا) مثله تمامًا، لكن عصيان الوصية أو عدم عصيانها هو في إرادتنا، تمامًا كما كان معه؛ وأن الجريمة التي تحدث بالأفكار تعتمد على إرادتنا، وليست قسرية، يؤكد لنا ذلك الذين، كما قال الرسول، "لم يخطئوا شبه جريمة آدم" (رومية 5: 14)؛ فإذا كانوا، المنحدرين من آدم، لم يستطيعوا أن يخطئوا مثل جريمة آدم، فمن الواضح أننا نستطيع أن نفعل ذلك أيضًا إذا أردنا. لماذا نعتذر عن خطايانا ونكذب على الله لأنه سمح لنا ظلمًا بأن يتغلب علينا شر غريب؟ يجب أن نعرف على وجه اليقين أنه بعد أن دمر الرب خطيئة آدم، كل واحد منا، إذا عانى من أي شر، يعاني منه بسبب خطأه، بعد أن رفض من خلال عدم إيمانه، أي الشهوانية، الكمال الذي ناله سرًا في المعمودية. لأنه حتى لو لم يكن الإنسان يعرف بعد ما ناله، لأنه ناقص في الإيمان وقليل في العمل (الصالح)، فقد أعطاه الله ما هو كامل، لأن الكتاب يقول: "كل عطية كاملة هي من فوق نازلة من عند أبي الأنوار" (يعقوب 1: 17). لكن هذه (الهدية) الكاملة جدًا لا ينالها أحد ببساطة وليس بالصدفة، حتى لو استخدم كل الحكمة البشرية وكل المعرفة الدنيوية لهذا الغرض، ولكن فقط من خلال عمل وصايا المسيح، وهذا بالتناسب، لأنه باختلاف العمل وهذه العطية تنكشف لنا بشكل مختلف. فلا يمدح أحد نفسه بالكلام والصور دون أن يكون له ذلك المديح الذي ذكره الرسول عندما قال: "لا تمدحوا... هذا الإنسان ماهر ولكن الله مدحه" (2 كو 1: 2). 10:18)؛ ولكن حتى الشخص الذي ينال المديح من الرب يجب أن يتبع طريقة التفكير الصحيحة ويعرف على وجه اليقين أنه بغض النظر عن مدى جهاد شخص ما ضد عدم إيمانه، ينجح في الإيمان ويحصل على أي فائدة ليس فقط من المعرفة البسيطة، ولكن أيضًا من العمل، لم يجد ولا يمكنه الحصول على أي شيء أكثر مما حصل عليه أولاً بشكل غامض من خلال المعمودية، أي المسيح: "لأنه بمجرد أن اعتمد في المسيح، لبس المسيح" ( غل 3: 27)؛ المسيح كإله كامل، أعطى للمعمدين نعمة الروح القدس الكاملة، التي لا تقبل التطبيق منا، بل تظهر لنا وتظهر لنا ونحن ننفذ الوصايا، وتعطينا تطبيق الإيمان حتى نحقق كل شيء "إلى اتحاد الإيمان... في إنسان كامل، حسب دهر كمال المسيح" (أفسس 4: 13). إذًا ما نقدمه إليه ونحن متجددون، هو بالفعل منه، وبه كان مخفيًا فينا (قبلًا) بحسب ما هو مكتوب: "من... يفهم فكر الرب أو من كان مشيراً إليه؟ أو من أعطاه أولاً فيُجازى؟ لأن منه وبه وفيه جميع الأشياء" (رومية 11: 34-36). له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.