Fjala 3. Rreth pendimit gjithmonë dhe gjithçka që është e nevojshme me fuqinë e veprimit që besimtarët morën me anë të hirit të Pagëzimit edhe para se ta bënin atë

Traktati i Shën Markut të Asketit “Fjala 3. Për pendimin gjithmonë dhe çdo gjë të nevojshme me fuqinë e veprimit që besimtarët morën nëpërmjet hirit të Pagëzimit para dhe nëpërmjet hirit të Pagëzimit” përbëhet nga 13 kapituj dhe ka natyrë polemike. Murgu përmend "urtësinë e Novatianëve" (kapitulli 7), si ata që refuzojnë pendimin, duke përmendur argumentet e tyre dhe duke i hedhur poshtë ato. Sipas Rev. Markut, pendimi është i nevojshëm për të gjithë, madje edhe për shenjtorët, sepse... “të gjithë... vijnë nga Adami, të gjithë kanë lindur nën mëkatin e shkeljes” (kap. 1, 7, 10). Për një person është po aq e natyrshme sa ushqimi dhe pija, dhe baza e tij është Pagëzimi i Shenjtë (kap. 7, 12). Pendimi realizohet “nëpërmjet tre virtyteve të mëposhtme: pastrimi i mendimeve, lutja e pandërprerë dhe durimi me hidhërimet që na ndodhin” (kapitulli 7). *Titulli i veprës në greqisht është Περὶ μετανοίας. *Titulli i veprave në latinisht është De paenitentia. Zoti ynë Jezu Krisht, Fuqia e Perëndisë dhe Urtësia e Perëndisë, në mënyrë hyjnore, siç e di edhe Ai vetë, duke siguruar shpëtimin e të gjithëve dhe nëpërmjet urdhrave të ndryshëm, pasi vendosi ligjin e lirisë, tregoi një qëllim të denjë për të gjithë, duke thënë: "Pendohuni" (Mateu 4:17). Nga kjo mund të mësojmë se e gjithë larmia e urdhërimeve rrjedh drejt një kufiri pendimi, të cilin Zoti, para së gjithash, i urdhëroi apostujt, duke thënë: "Thuaju atyre (domethënë njerëzve): pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet", - kjo nuk do të thotë aspak afrimi i përkohshëm i Mbretërisë së Tij, sikur së shpejti të vijë për botën. E vërteta nuk mund të ndante asgjë që nuk përputhej me realitetin, sepse ne shohim se edhe atëherë ata që jetuan dhe ata që erdhën pas tyre ranë në gjumë, duke mos u përfshirë në fundin universal. Ai tha: “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet” (Mateu 4:17), që do të thotë se fjala e Tij ka fuqinë e mbretërisë dhe të pendimit. Sepse, nëse nuk pranojmë ta kuptojmë në këtë mënyrë, atëherë si mundet "Mbretëria e Qiellit të jetë si kvass, të cilin një grua e mori dhe e fshehu në satek". (mat) tri copa miell, derisa të bjerë gjithçka?” (Mat. 13:33; Luka. 13:21) A nuk do të thotë kjo se mendja, pasi e mori fjalën e Zotit brenda vetes, e fshehu në një qenie me tre përbërës, domethënë, sipas Apostullit, trupi, shpirti dhe shpirti, dhe në mendime të gjitha hollësitë e tyre, si mielli i shpërndarë në mënyra të ndryshme, e mblodhi në një maja besimi, duke pritur që fjala aktive në çdo gjë të jetë e ngjashme me të. Në të njëjtën mënyrë, Zoti e krahasoi fjalën e së vërtetës me një kokërr sinapi, e cila, duke qenë e vogël kur mbillet në zemrat e atyre që dëgjojnë, por më pas rritet në përputhje me veprimet, si një pemë e madhe që qëndron në një vend të lartë, bëhet (sipas Shkrimit) një shtëpi strehimi për afrimin e mendimeve. Dhe kjo, në të vërtetë, mund të ishte kështu kur Ai i thirri apostujt të pastër për shkak të fjalës (Gjoni 15:3), të cilën ata dëgjuan, dhe vunë në veprim fuqinë që solli fjalën, dhe nëpërmjet kësaj ata u bënë të pastër. Sepse "fjala e Perëndisë jeton dhe është aktive" (Hebrenjve 4:2). Prandaj, ai i dënoi si të pafe ata që nuk kryenin marrëdhënie të tilla, duke thënë: “Po të mos kishte ardhur dhe të mos u fliste atyre, ata nuk kishin mëkat, por tani nuk kanë asnjë faj për mëkatin e tyre” (Gjoni 15:22). 2. Ne e thamë këtë jo si ata që nuk besojnë në Mbretërinë e ardhshme, e cila me siguri do të vijë në kohët e veta dhe të pasigurta, por sepse fjala e Zotit përmban në vetvete të njëjtën fuqi të Mbretërisë, që përbën për besimtarët (sipas Shkrimit) “një njoftim për ata që shpresojnë” (Heb. 11:1), fejesën e të pavdekshmit, për të parët e brendshëm, për të parët në të ardhmen. i pabesë dhe i lig - një denoncim i patolerueshëm i pabesisë. Prandaj (Zoti) thotë: "Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet". Pra, nëse fjala e atyre që e dëgjojnë vetëm atë tregon veprat e debitorëve, duke sjellë në zemër (së bashku me veten e tyre) fuqinë e asaj që thuhet, atëherë çfarë do t'i nënshtrohemi ne, pasi kemi refuzuar fuqinë që na ka ardhur, jo vetëm fjalëve, por edhe bekimeve të shumta e të mëdha, dhe jo vetëm një talenti, por edhe pesë, dhe dy të fshehura në tokë, duke e keqpërdorur trupin e Zotit; ndërsa memecët (me dinjitet), duke u përfituar, i binden udhëheqësit të tyre, aq sa kanë forcën e natyrshme për ta bërë këtë. Dhe për aq sa ndryshon vetë egërsia e kafshëve përmes bindjes së tyre ndaj mirëbërësit të tyre, në atë masë ne, mbi të gjitha kafshët, të nderuara nga autokracia, dolëm më të egër dhe të paarsyeshëm se kafshët. Sepse ata me dëshirë afrohen me njëri-tjetrin dhe prandaj, kur kullosin bashkë, secili kënaqet me atë që ka ndodhur dhe, pa smirë, ia lë tjetrit atë që ka përpara; Ne, të destinuar për të sunduar dhe për të dominuar memecët, preferuam ligësinë ndaj pronave natyrore, kështu që edhe pa ndonjë arsye motivuese që na detyronte, të gjendemi të pamëshirshëm dhe ziliqarë ndaj atyre të fisit tonë. Këta, besoj, Gjoni (Pagëzori) i quajti pasardhësit e gjarprit nepërkë, i cili në pendim gjeti mjetet për të shmangur zemërimin e ardhshëm, duke i nxitur të krijonin fruta të denja për të dhe duke i urdhëruar t'u jepnin një nga dy veshjet të varfërve dhe të njëjtën gjë për ushqimin. Nëse, para (njohjes së) besimit, ata që nuk e kuptonin se çfarë ishte për shkak të mungesës së dhembshurisë së tyre, do të krahasoheshin me gjarpërinjtë, atëherë mëkati pa frikë pas marrjes së besimit, diturisë dhe dhuratave do të ishte një e keqe e tillë, për të cilën nuk do të gjejmë as ngjashmëri. 3. Dhe prandaj, duke lënë pas gjërat e fshehta që çdokush ka fuqi t'i bëjë mendërisht, do të them vetëm se ne trillojmë, duke u mërzitur me njëri-tjetrin, veçanërisht kundër atyre që konsiderojmë se na kanë ofenduar, duke mos i trajtuar sipas Zotit as të vegjlit dhe as të mëdhenjtë. Sepse ne ngrihemi mbi pak të njohurit ose më të varfrit dukshëm, duke dashur t'i zotërojmë ata si mercenarë ose skllevër dhe duke mbrojtur fisnikërinë tonë jo më në Krishtin, por në mish dhe pasuri. Pra, kur shohim se një nga eprorët tanë po mëkaton, atëherë, duke mos guxuar ta qortojmë, u themi atyre që kanë ndodhur në të njëjtën kohë: “Sepse është shkruar: “Përpara se të mos gjykoni asgjë, derisa të vijë Zoti” (1 Kor. 4:5). Mbi të përulurin (poshtëm), pasi kemi gjetur ndonjë arsye të vogël, ne sulmojmë menjëherë, duke dashur të flasim dhe themi: "Është shkruar: "Kush mëkaton... qortoje para të gjithëve" (1 Tim. 5:20). Dhe kështu, me dëshminë e Shkrimit, ne mbulojmë me keqdashje hipokrizinë ose keqdashjen tonë dhe sikur po i qortojmë sipas Zotit. Kështu veprojmë me ata që janë më të ulët se ne, por menjëherë largohemi nga ata që janë të barabartë me ne për ndonjë gabim të vogël, duke kurdisur lloj-lloj intrigash për hakmarrje dhe jo para se të pajtohemi me ta derisa të na plotësohet dëshira. Duke kapur një justifikim të tillë dhe duke u gëzuar sikur të ishte mirë, ne mbulojmë ligësinë tonë. Pasi të jemi hakmarrë dhe të kemi plotësuar ligësinë tonë, atëherë flasim më me dashuri me ta, duke e bërë bazën e dashurisë sonë të dytë fitoren e dikurshme përmes së keqes. Por është e nevojshme që puna e mëvonshme të jetë si themeli; dhe ai që dëshiron të fitojë kështu (sigurisht) do të fillojë përsëri të kërkojë përçarje; sepse dashuria nuk mund të qëndrojë kurrë me të pa një grindje; Mosmarrëveshja trashëgohet gjithmonë nga urrejtja, siç thotë Shkrimi Hyjnor: “Urrejtja krijon grindje” (përçarje) (Prov. 10:12). Kjo sëmundje i godet ata që kërkojnë përparësi në lavdi dhe në fitime, pasi ishulli i parë i saj është sëmundja në stomak (sëmundja e ujit) (Veprat 28:7). Pavli i bekuar edhe tani e shëron këtë sëmundje, duke thënë: “Me përulësi shpirtërore, duke i nderuar njëri-tjetrin” (Filip. 2:3). Kështu jemi pozicionuar në raport me inferiorët dhe të barabartët tanë. Dinakëria jonë kundër më të fortit, e cila është e fshehur dhe e larmishme, është e papërshtatshme as për t'u shprehur apo kuptuar, sepse ne e trajtojmë më të lartën (mirë) jo në përmbushje të urdhërimit, duke qenë të dashur vetëm me ata që nuk mund t'i ofendojmë; dhe me një sy ziliqar e shikojmë me pikëllim mirëqenien e tyre, madje nuk na pëlqen të dëgjojmë një histori për mirëqenien e jetës së tyre dhe, duke i përkëdhelur me shikim e fjalë paqësore, në mendimet tona jemi të prirur ndaj tyre në një mënyrë krejtësisht të kundërt, në mënyrë që të përmbushet mbi ne ajo që u tha: "ata që flasin paqe me fqinjët e tyre, por në zemrën e tyre është e keqe" (27:3). 4. Ne e thamë këtë për ata që rrëmbehen (si të thuash) pa dëshirë, duke dashur të tregojmë se ata që mëkatojnë në mënyrë arbitrare janë ende jashtë (rrugës së mirë) dhe në mënyrë të sikletshme përkulen para pendimit. Sepse si mund të thuhet se ata mëkatojnë pa dashje, kur nuk duan të përmbushin fjalën e (shën.) Danielit për të fituar faljen e mëkateve: “Shlyeni mëkatet tuaja me lëmoshë dhe shlyeni paudhësitë tuaja me të mirat e të varfërve” (Dan. 4:24)? Por ndoshta ju do të thoni: "Unë nuk kam para, si mund t'i kursej të varfërit?" Nëse nuk keni para, por keni dëshira, hiqni dorë nga ato dhe përdorni ato për të bërë mirë. Nuk mund të bësh mirë me dorën tënde trupore? Bëj bamirësi me vullnetin tënd të drejtë: “Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje... lëre atë” (Luka 17:3), sipas fjalës së Zotit, dhe kjo do të jetë një lëmoshë e madhe për ty. Nëse kërkojmë faljen e mëkateve nga Zoti, atëherë duhet të bëjmë të njëjtën gjë me çdo mëkat për këdo, në mënyrë që të përmbushet ajo që thuhet (në Ungjill): “falni dhe ata do t'ju falin” (Luka 6:37). Është një gjë e madhe nëse dikush, duke pasur para, i jep (lëmoshë) të varfërve; të kemi mëshirë për fqinjët tanë në mëkatet e tyre (kundër nesh) është shumë më e madhe për marrjen e faljes së mëkateve, pasi shpirti është nga natyra më i ndershëm se trupi. Nëse ne, duke i kërkuar Zotit falje (të mëkateve) dhe pasi kemi marrë vazhdimisht atë që kemi kërkuar, në mënyrë që për hir të kësaj të mos pësojmë asnjë të keqe këtu dhe nuk duam t'i bëjmë fqinjët tanë pjesëmarrës të kësaj dhuntie, atëherë nëpërmjet kësaj bëhemi si ai shërbëtori i lig, i cili, pasi mori nga Zotëria e tij faljen e një borxhi - njëqind talent të errët, nuk i dha atij njëqind stilolaps; me të cilin Zoti, sikur të gjykonte sipas ligjit, tha: "Shërbëtor i keq, të ka falur të gjithë borxhin; prandaj më luteve: a nuk është e përshtatshme për ty të kesh mëshirë për mikun tënd dhe t'ia falësh borxhin, ashtu siç pata mëshirë për ty? Dhe, pasi u zemërua, thuhet, "e tradhtoi me gjithë mundimin e tij". Dhe ai nxjerr një përfundim nga kjo, duke thënë: “Kështu do të bëjë me ju Ati im Qiellor, nëse nuk e lini secilin nga vëllezërit tuaj të largojë nga zemra mëkatet e tij” (Mateu 18:32–35). Sipas të njëjtës, në një vend tjetër, ata që janë pasuruar prej tij me përfitime të ndryshme dhe kanë një prirje të pamëshirshme dhe të pamëshirshme quhen të denjë për keqardhje, duke thënë: “Mjerë ju që jeni të pasur, sepse merrni ngushëllimet tuaja” (Lk. 6:24); sepse me të vërtetë pasuria jonë është bollëku i dhuratave të ndryshme që marrim, mjerë ne që, duke iu lutur (Zotit) dhe duke u mëshiruar vazhdimisht, ne vetë, të lutur nga të tjerët, nuk kemi pasur mëshirë për askënd, "por le të marrim ngushëllimin tonë". 5. Duke folur për të pasurit, Zoti nuk fajëson të gjithë ata që janë pasuruar, sepse mes tyre ka nga ata që në të vërtetë dinë të disponojnë pasurinë sipas vullnetit të Zotit që e ka dhënë dhe, sipas Shkrimit, që e kanë marrë atë njëqindfish në këtë jetë, si Abrahami i bekuar dhe Jobi i drejtë, të cilët, duke qenë edhe më të mëshirshëm në shekullin tjetër, u bënë edhe më të mëshirshëm këtu; por ai dënon, siç thamë më lart, ata që, duke pasur një prirje lakmuese, i përvetësojnë vetes dhuntitë e Zotit, qoftë në lidhje me pasuritë (materiale), qoftë në begatitë e Tij të ndryshme dhe nuk duan të jenë të mëshirshëm me fqinjin e tyre. Sepse nuk është pasuria e dhënë nga Zoti që e dëmton atë që e posedon, por lakmia që vjen nga padrejtësia dhe nëna e saj, pamëshirshmëria, të cilën, duke e shmangur plotësisht, besimtarët e vendosur kanë hequr dorë plotësisht nga bekimet e vërteta, jo sepse e urrenin në mënyrë të paarsyeshme krijimin e Perëndisë, por nga besimi në Krishtin, i cili i urdhëroi të vepronin kështu duke marrë nevojat e tyre të përditshme. Një tjetër mund të bëhet i pasur edhe pa pasuri, duke pasur në lakmi një fjalë, njohuri, ose ndonjë mjet tjetër për të treguar mëshirë, që është e zakonshme për të gjithë, sepse ai e merr atë për t'ua dhënë të varfërve. Nëse ai është i pamëshirshëm ndaj fqinjit të tij, mjerë ai (siç u tha më lart), sepse ai do të pranojë ngushëllimin e tij. Po kështu, Shën Apostulli Jakob u thotë kështu atyre që po pasurohen: “Ejani, o pasanik, qani dhe ulërini për dhembjet e ashpra që po ju vijnë” (Jakovi 5:1, 2) dhe duke na nxitur të qajmë e të vajtojmë, na nxit të pendohemi. Duke ditur se ky pasion (lakmi) nuk mposhtet kollaj as me përpjekjen më të zellshme, thuaj: “Hidhe pasurinë tënde”, si të thuash, është e pavlefshme, nëse nuk u jepet të tjerëve, dhe shumë prej nesh këtë pasuri e kanë përveç pasurive, duke e varrosur lakminë në kafazet mendore, si floriri. Për të cilën profeti flet më qartë: “Plagët e mia janë bërë të qelbur dhe të kalbur” (Ps. 37:6), që do të thotë me fjalën “plagë” një prirje e keqe dhe lakmuese, dhe me fjalët “erë e keqe dhe e kalbur”, që do të thotë neglizhencë që vazhdon deri në vdekje, si një lloj erë e keqe dhe kalbjeje. Sepse disa prej nesh janë të gatshëm ta fshehin pronën tonë në tokë në vend që t'ia transferojmë dikujt që nuk e ka. Kur afrohet vdekja, atëherë një ulçerë e tillë rritet e qelbur në shpirt si shkaktar i kalbësisë dhe çmendurisë dhe, duke mbetur në të si një plagë e përjetshme, nuk e lejon të hyjë në Mbretërinë Qiellore të të parëlindurve, siç urdhëron ligji për ata që kanë ves. 6. Por a nuk është koha për t'i ekspozuar plagët më të rënda dhe për t'ia treguar Mjekut të shpirtrave tanë, sepse, ndërsa Shën Pali tha: "bollëku juaj (le të jetë) në privimin e tyre" (2 Kor. 8:14), ne bëjmë të kundërtën e kësaj: vjedhim privimin e të varfërve dhe shtojmë bollëkun tonë. Ne bëjmë të njëjtën gjë pa pasuri, kur mëkatojmë në diçka kundër vëllait tonë dhe jo vetëm që e lëmë atë (në pikëllim për ne) pa shërim, por edhe faljen që i detyroheshim, detyrohemi të marrim prej tij, duke mos bërë asgjë më shumë se sa u tha më lart: shtojmë "privimin" e tyre në teprimin tonë, si të thuash, në kundërshtim me Shkrimin. Por prandaj nuk duhet të dëshpërohemi akoma. Le të mos ndodhë kjo! Sepse ne nuk jemi të dënuar për një mori të ligash, por për faktin se nuk duam të pendohemi dhe të njohim mrekullitë e Krishtit, siç dëshmon vetë e vërteta: "A mendoni ju," thotë (Zoti), "se këta galileas, gjakun e të cilëve Pilati e përziu me flijimet e tyre, janë më mëkatarë se të gjithë galileasit, por ju nuk do t'i them të gjithë të penduar në tokë? po kështu ata ranë mbi shtyllën e dhjetë të Siloamit dhe i rrahën, a mendoni se meritojnë më shumë se të gjithë ata që jetojnë në Jeruzalem: por nëse nuk pendoheni, do të vdisni të gjithë në të njëjtën mënyrë. A e shihni se jemi të dënuar sepse nuk kemi pendim? koha, jo me ndonjë vepër, por realizohet nëpërmjet urdhërimeve të Krishtit, në raport me to. Urdhërimet janë më të përgjithshme, të cilat përmbajnë shumë nga ato të veçantat dhe ndërpresin shumë pjesë të vesit në të njëjtën kohë, siç thotë, për shembull, Shkrimi: “Jepini kujtdo që ju kërkon dhe mos e mundoni nga ai që ju merr” (Luka 6:30) dhe: “Kush të dojë, mos jep”. mos e largo barrën” (Mat. 5:42) - këto janë thelbi i urdhërimeve private. E përgjithshmja, e cila i përmban në vetvete: “shiti pasurinë tënde dhe jepua të varfërve” (Mateu 19:21) dhe: “Merre kryqin tënd, eja pas meje” (Marku 10:21), që do të thotë me kryq durimin e dhembjeve që na bien. Sepse ai që u dha gjithçka të varfërve dhe mori kryqin e tij, i përmbushi të gjitha urdhërimet e mësipërme menjëherë. Në të njëjtën mënyrë: "Unë dua," thotë (apostulli), "që njerëzit të mund të luten kudo, duke ngritur duart e tyre të shenjta" (1 Tim. 2:8), dhe gjëja e përgjithshme për këtë (Zoti): "shko në kafazin tënd dhe... lutju Atit tënd që është në fshehtësi" (Mateu 6:6) dhe përsëri: "Lutu ai që hyn pa hyrë" (1:7). kafazin e tij dhe lutej pandërprerë e përfundoi pikërisht në këtë lutje, të falur në çdo vend. Thuhet gjithashtu: “Mos shkel kurorën, mos shkel kurorën, mos vrit” e të ngjashme, dhe e përgjithshme për këtë: “mendimet janë poshtëruese dhe çdo fyerje merret në mendjen e Perëndisë” (Dal. 20:13, 14; 2 Kor. 10:4, 5). mendimet i vendosin pengesë të gjitha veseve të lartpërmendura. Prandaj, dashnorët e Zotit dhe besimtarët e patundur detyrojnë veten e tyre ndaj urdhërimeve të përgjithshme, duke mos i braktisur ato private që ndodhin herë pas here. 7. Dhe prandaj besoj se puna e pendimit realizohet nga tre virtytet e mëposhtme: pastrimi i mendimeve, lutja e pandërprerë dhe durimi me hidhërimet që na ndodhin; dhe e gjithë kjo duhet bërë jo vetëm nga pamja e jashtme, por edhe në veprim mendor, në mënyrë që ata që kanë punuar për një kohë të gjatë të bëhen të papasionuar nga kjo. Dhe duke qenë se puna e pendimit, siç tregoi fjala jonë, nuk mund të kryhet pa tre virtytet e sipërpërmendura, unë besoj se pendimi është gjithmonë i përshtatshëm për këdo që dëshiron të shpëtohet, mëkatarë dhe të drejtë; sepse nuk ka një kufi të tillë përsosmërie që nuk do të kërkonte praktikimin e virtyteve të lartpërmendura: nëpërmjet tyre, fillestarët fitojnë një hyrje në devotshmëri, të ndërmjetme - sukses në të, dhe të përsosur - konfirmim në të. Sepse këto virtyte nuk pushojnë as me kohën dhe as me vetëdijen e veprave të drejta, përveçse nëpërmjet besimit të lig që buron nga mosarsyeja, kur dikush përkulet lehtësisht para ëmbëlsirave dhe me pretekstin se nuk ka më shpresë (për shpëtim), mbetet në epsh, pranon urtësinë e novatianëve dhe refuzon pendimin; ndonëse këtë e vërteton apostulli, i cili, duke u folur judenjve që mëkatuan në mënyrë arbitrare dhe u pagëzuan çdo ditë, thotë: “duke mos hedhur themelin e pendimit nga veprat e vdekura dhe besimin në Zot, pagëzime mësimore” (Hebrenjve 6:1, 2). Por apostulli nuk e tha këtë sepse ai e refuzoi pendimin, siç thonë ata, aspak! Dhe duke dashur të mësojë se në çdo akt pendimi ka një themel - Pagëzimi në Krisht, në mënyrë që ata që besojnë nga rrethprerja pagëzohen çdo ditë, prandaj ai shton: “Sepse është e pamundur për ata që janë ndriçuar nga një gjë dhe kanë shijuar dhuratën qiellore dhe kanë qenë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë, kanë marrë fuqinë e Perëndisë dhe kanë ardhur të shijojnë fjalën e Perëndisë. larg, për t'u ripërtërirë në pendim” (Hebr. 6:4–6), duke ditur se në çdo pendim ka një përtëritje dhe themel - Pagëzimi i Shenjtë. Dhe pak më poshtë ai thotë gjithashtu: “Sepse është vullneti i atyre që mëkatojnë kundër nesh, pasi të kemi kuptuar të vërtetën, për mëkatet e të cilëve nuk u gjet një flijim” (Hebrenjve 10:26). 8. Dhe sa është e drejtë ajo që u tha aty ku janë këto çështje; atëherë është e qartë se ai flet jo vetëm me hebrenjtë, por edhe me të gjithë ata që mëkatojnë në mënyrë arbitrare, nga të cilët të parët janë ata që thonë se pas Pagëzimit nuk ka pendim dhe për këtë, duke devijuar në mënyrë spontane, bëjnë paligjshmëri. Këto fjalët e para të Shën Palit folën më pas dhe këtë, besoj, ai e bëri me qëllim të mirë, që kuptimi i fjalëve të ishte i qartë për të nderuarit përmes studimit të Shkrimeve, por i paqartë për ata më të shkujdesurit dhe përçmuesit, që të mos mëkatonin pa frikë nën pretekstin e pendimit të ardhshëm. Duke qenë se disa, me pretekstin e pendimit, qëndrojnë qëllimisht në të keqe, të tjerët, duke mos besuar se ka pendim, ranë në dëshpërim dhe ia dorëzuan djallit; dhe për të dy ky pasion është dinak dhe i pashërueshëm, prandaj e Vërteta i ofron të gjithëve një ndihmë të denjë, duke thënë: “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet” (Mat. 4:17) - që edhe shpirtërorët dhe të suksesshmit të mos e neglizhojnë këtë urdhër, duke mos lënë pa vëmendje as gabimet më të holla e të vogla, sepse thuhet: “Ai që përulet pak nga pak, do të bjerë” (Zot. 19:1). Dhe mos thuaj: "Si mund të bjerë një person shpirtëror?" Duke mbetur kështu, ai nuk bie: kur lejon diçka të vogël nga e kundërta në vetvete dhe mbetet në të pa u penduar, atëherë kjo gjë e vogël, pasi është bërë kokëfortë dhe në rritje, nuk e toleron më të qëndrojë e ndarë prej tij, por e tërheq atë të bashkohet me veten, sikur me një lloj zinxhiri, duke e tërhequr me forcë me lidhje afatgjatë. Dhe nëse, pasi ka hyrë në luftë me të (me këtë të keqe) përmes lutjes, e refuzon atë, atëherë ai do të mbetet në masën e tij (epokën shpirtërore), megjithatë, ai përsëri do ta gjejë veten të mbetur pas pasionit të tij karakteristik deri në atë masë sa të ketë prerë në vetvete varësinë ndaj të keqes që hasi. Nëse, natyrisht, ai zvogëlohet (nga shkalla e zakonshme) nga përpjekja në rritje e asaj që e zotëron, duke pakësuar luftën dhe punën e lutjes, atëherë ai do të joshet pashmangshëm nga pasionet e tjera. Dhe kështu gradualisht, duke u larguar nga secili ndërsa e çon larg, ai privohet nga ndihma hyjnore dhe, më në fund, reduktohet në krime të mëdha, ndonjëherë pa dëshirë, nga impulsi që mbizotëronte më parë mbi të. 9 . Por ju do të më thoni: "A nuk mundet ai, duke qenë në fillim të së keqes, t'i lutet Zotit që të mos bjerë në të keqen e fundit?" Dhe unë ju them se ai mundi, por, duke e përçmuar të voglin dhe me vullnetin e tij, duke e pranuar në vetvete si të parëndësishme, ai nuk lutet më për të, duke mos ditur se kjo e vogël është fillimi dhe shkaku i të mëdhenjve: kjo ndodh në të mirë dhe në të keqe! Kur pasioni intensifikohet dhe, me ndihmën e vullnetit të tij, gjen vend tek ai, atëherë kundër vullnetit të tij ai ngjitet me forcë tek ai. Pastaj, duke e kuptuar (çfarë është puna), i lutet Zotit, duke luftuar me armikun, të cilin pa e ditur e ka mbrojtur më parë, duke u grindur me njerëzit për të. Ndonjëherë, edhe pasi ka dëgjuar nga Zoti, ai nuk merr ndihmë, sepse ajo nuk vjen siç mendon një person, por siç e rregullon Zoti për të mirën tonë. Sepse Ai, duke e ditur përbuzjen dhe përbuzjen tonë, do të na ndihmojë shumë me dhimbjet, në mënyrë që, duke u çliruar pa pikëllim, të mos kryejmë me zell të njëjtat mëkate. Dhe për këtë arsye ne pohojmë se është e nevojshme të durojmë atë që na ndodh dhe është me vend të qëndrojmë në pendim. 10. Por ju do të më kundërshtoni: “Çfarë pendimi tjetër kërkojnë ata që e kënaqin vërtet Perëndinë dhe kanë arritur përsosmërinë?” Që ka pasur dhe ka njerëz të tillë, e pranoj me ju; por dëgjoni me mençuri dhe do të kuptoni se edhe njerëz të tillë kanë nevojë për të. "Ka një gënjeshtër nga djalli," tha Perëndia (Gjoni 8:44) dhe ai e konsideroi "të shikosh gruan me epsh" si tradhti bashkëshortore dhe e krahasoi "zemërimin" ndaj të afërmit me vrasjen; dhe tregoi se do t'u japim një përgjigje "fjalëve boshe" (Mateu 5:28, 22, 12:36). Kush nuk është tunduar nga gënjeshtra, nuk e njeh epshin nga pamja dhe nuk është zemëruar kurrë më kot me fqinjin e tij, madje ka rezultuar i pafajshëm për një fjalë boshe, që të mos ketë nevojë të pendohet? Sepse, edhe nëse nuk është i tillë në të tashmen, ai ka qenë dikur i tillë, prandaj në lidhje me pendimin është borxhli deri në vdekje. Por le të supozojmë se ka disa pa këto dobësi, siç thonë ata, dhe që nga lindja janë të lirë nga çdo ves, ndonëse kjo është e pamundur, sipas fjalës së Shën Palit: “Sepse, duke qenë se të gjithë mëkatuan dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë, ne do të shfajësohemi me anë të hirit të Tij” (Rom. 3:23, 24). Sidoqoftë, edhe nëse do të kishte të tillë, ata përsëri vijnë nga Adami, të gjithë kanë lindur nën mëkatin e krimit, dhe për këtë arsye, me dënimin e Zotit, ata janë të dënuar me vdekje dhe nuk mund të shpëtohen pa Krishtin. Kur Krishti u kryqëzua dhe i shpengoi të gjithë me Gjakun e Tij, atëherë edhe ata u çliruan. Prandaj, Vetë Shpëtimtari vendos një kufi për këdo, duke përfshirë shumë vepra dhe u thotë apostujve: “u thoni atyre: pendohuni, sepse mbretëria e qiejve po afrohet” (Mateu 4:17); në të njëjtën kohë, ai dha urdhërime që urdhëronin pendimin dhe vendosi t'i përmbushte ato deri në vdekje, duke thënë: "Kushdo që humb jetën e tij për hir të Meje dhe Ungjillit ... do ta ruajë për jetën e përjetshme" (Marku 8:35; Gjoni 12:25). Dhe përsëri, duke e urdhëruar të heqë dorë nga gjithçka, ai shton: “edhe shpirtin e tij” (Luka 14:26) dhe e vulos atë duke thënë: “Kushdo që shkatërron një nga këto urdhërime të vogla ... do të thirret në Mbretërinë e Qiellit” (Mateu 5:19). Pra, nëse, siç tregohet, (Krishti) vendosi pendimin deri në vdekje, pra, ai që pretendon se mund të përfundojë para vdekjes, ai e shkatërron urdhërimin, duke lënë mënjanë vdekjen dhe është shkelës i urdhërimeve të Zotit. 11. Dhe prandaj, si i vogël ashtu edhe i madhi, pendimi nuk ka fund deri në vdekje. Sepse nëse nuk mund ta arrijmë këtë kufi me vepër, atëherë duhet të mësojmë në këtë me vullnetin tonë, në mënyrë që, duke e shkatërruar urdhërimin me qëllim, të mos i nënshtrohemi kështu dënimit, duke u quajtur më të vegjël në Mbretërinë e Qiellit. Konsideroni ata që kanë kaluar nëpër këtë jetë që nga fillimi i botës dhe do të zbuloni se tek ata që kënaqën (Zotin) sakramenti i devotshmërisë u krye nëpërmjet pendimit. Askush nuk dënohej nëse nuk e përçmonte dhe askush nuk justifikohej nëse nuk kujdesej për të. Sampson, Sauli dhe Eli me djemtë e tyre, pasi kishin marrë tashmë një pjesë të faltores dhe kishin lënë pas dore të pendoheshin, së pari e humbën atë dhe më pas, kur kaloi koha e pushimit, ata vdiqën me vdekje mizore. Nëse djalli nuk pushon së luftuari me ne, atëherë pendimi nuk duhet të shfuqizohet kurrë. Shenjtorët e detyrojnë veten ta ofrojnë atë për fqinjët e tyre, sepse ata nuk mund të ishin të përsosur pa dashuri efektive. Dije se si vetë natyra na mëson të pendohemi deri në vdekje. Një mendje racionale nuk mund të jetë boshe, por edhe sikur të ishte e përsosur, atëherë kur është në gjendje të shëndoshë, ajo ushtrohet duke vepruar drejt; nëse, me pretekstin e përsosmërisë, heq dorë nga të bërit e mira, atëherë në çdo rast përkulet para të kundërtës; pasi është larguar, përkundrazi, nga e keqja, ai përsëri tërhiqet natyrshëm nga e mira. Puna e duhur për njerëzit fillestarë, të ndërmjetëm dhe të përsosur është namazi, pastrimi i mendimeve dhe durimi me hidhërimet që na ndodhin, pa të cilat është e pamundur të kryhen virtyte të tjera, përmes të cilave pendimi është i favorshëm. Nëse pendimi është falja e mëshirës, ​​atëherë ai që ka duhet të kujdeset që të mos dëgjojë: “Ja, je plot” (1 Kor. 4:8), aq më tepër ai që nuk ka asgjë, duhet të kërkojë sipas nevojës së tij, sepse “kushdo që kërkon pranon” (Mateu 7:8). Nëse ai që ka mëshirë (për të tjerët) është i mëshirshëm vetë, atëherë, siç besoj unë, e gjithë bota mbështetet nga pendimi kur njëri ndihmohet me kujdes nga njëri-tjetri. Nëpërmjet pendimit, Perëndia i shpëtoi ninevitët, por dogji sodomitët që ishin të pakujdesshëm ndaj tij. Krishti na garantoi për pendim, por ai që e braktis atë, refuzon togerin. Në lidhje me jetën aktive, ne nuk mund të bëjmë asgjë të denjë pa pendim, por (Zoti) ka shumë mëshirë për Ne për qëllimin tonë. Ai që e detyron veten dhe e mban pendimin deri në vdekje, edhe nëse mëkaton në ndonjë gjë, do të shpëtohet për ta detyruar veten, sepse kjo është ajo që Zoti premtoi në Ungjill. Kushdo që thotë se nuk ka nevojë për pendim, e konsideron veten të drejtë dhe quhet në Shkrim si pjellë e së keqes, sepse me mendimin e drejtësisë së tij, duke u shfaqur sikur të kishte bërë pendim, pa e ditur, ai bashkohet me ëmbëlsirat në vend të Kryqëzimit, sepse mendjemadhësia dhe arroganca janë pasion. Ai që ka mendjemadhësi për veten nuk mund të shpëtohet, sepse Shkrimi thotë: "Por njeriu i përbuzur, i fyer dhe i madhi nuk do të vdesin në asgjë" (Hab. 2:5). Nëse përulësia nuk e dëmton fare personin e përsosur, atëherë le të mos e braktisë arsyen për të - pendimin. Abrahami besnik dhe Jobi i drejtë, me përulësi, e quajtën veten tokë e hi dhe këto fjalë janë shenjë përulësie; ai që është i ngopur me pendim nuk mund të mos jetë i përulur. Të tre të rinjtë, vërtet dëshmorë madhështorë e të mëdhenj, u rrëfyen në mes të një flake të ndezur dhe, duke thënë për veten e tyre: “Kemi mëkatuar dhe kemi kryer paligjshmëri”, ata u penduan për të keqen e tyre të kahershme, duke qenë tashmë të përsosur; dhe thelbi i pothuajse të gjithë këngës së tyre është pendimi. 13. Pra, nëse ata që e kënaqën shumë (Zotin) dhe e gjetën veten të përsosur në veprat e tyre, përdorën ndihmën e pendimit deri në vdekje, atëherë kush mund të mbështetet tek vetja dhe ta përbuzë pendimin nën pretekstin e së vërtetës? Unë mendoj se edhe nëse dikush, si Pali apo Pjetri, do të ishte i shenjtë, atëherë edhe ky nuk do të donte të linte kurrë pendimin - shkakun e përulësisë. Prandaj, Pjetri e krahasoi veten me Kornelin, sepse, pasi kishte fshehur veprën e Perëndisë në këtë dhe duke deklaruar të tijën, ai tha: "Çohu dhe unë vetë jam njeri" dhe rrëfeu se kishte mësuar nga Perëndia "të mos flasë asnjë gjë të ndyrë ose të papastër" (Veprat 10:26, 28). Pali, duke ditur se ai nuk duhet të pushonte kurrë, deri në vdekjen e tij, së vepruari me fuqinë e hirit që i është dhënë nga Krishti, tha këtë: “Unë përndjek, edhe nëse e kuptoj, të njëjtën gjë e kuptoi Krishti Jezus” (Filip. 3:12), duke e quajtur “të kuptuarit” durim deri në fund të jetës, pasi ai shkroi për këtë për t'iu qasur besimit të tij. vdekje dhe duke thënë: "Një luftë e mirë". Kam luftuar, kam vdekur, kam ruajtur besimin” (2 Tim. 4:7), duke mos caktuar një ndalesë dhe një kufi të përkohshëm për veten e tij, pasi e kishte ndalur procesionin për hir të përsosmërisë dhe nuk kishte më nevojë për bëmat që nuk pushojnë kurrë në tokë, “për trupin e Krishtit, që është Kisha” (Kol. 1:24); por duke e quajtur vdekjen e tij fundin e procesionit dhe të bëmave, sepse ai thotë: "Unë jam ngrënë tashmë dhe koha e nisjes sime ka ardhur" (2 Tim. 4:6). E shihni që unë nuk thashë: "Unë jam duke pushuar", por: "Unë tashmë jam gëlltitur", me fjalë dhe vepra të tilla duke u treguar të gjithëve se deri në largimin tonë (nga trupi) dhe vdekjen, ne duhet t'i sjellim pendimin Mbretit Qiellor Krisht, me të cilin Ati, së bashku me Frymën e Shenjtë (pastaj) lavdi, nder dhe adhurime të përhershme. Amen.