Slovo 3. O vždy pokání a všetkom potrebnom s mocou činu, ktorú veriaci dostali milosťou krstu ešte predtým, ako ho urobia

Traktát sv. Marka Asketického „Slovo 3. O vždy a všetkom potrebnom pokání so silou činu, ktoré veriaci dostali milosťou krstu pred a skrze krstnú milosť“ pozostáva z 13 kapitol a má polemickú povahu. Mních spomína „múdrosť Novatiánov“ (kapitola 7) ako tých, ktorí odmietajú pokánie, citujúc ich argumenty a vyvracajú ich. Podľa farára Marka je pokánie potrebné pre každého, aj pre svätých, pretože... „všetci... pochádzajú z Adama, všetci sa narodili pod hriechom prestúpenia“ (kap. 1, 7, 10). Pre človeka je prirodzený ako jedlo a pitie a jeho základom je svätý krst (kap. 7, 12). Pokánie sa uskutočňuje „nasledovnými troma cnosťami: očistením myšlienok, neustálou modlitbou a trpezlivosťou so zármutkami, ktoré nás postihujú“ (kapitola 7). *Názov diela v gréčtine je Περὶ μετανοίας. *Názov diel v latinčine je De paenitentia. Náš Pán Ježiš Kristus, Božia moc a Božia Múdrosť, zbožným spôsobom, ako sám vie, zabezpečujúc spásu všetkých a prostredníctvom rôznych príkazov, ustanovil pre všetkých jeden slušný úmysel a povedal: „Kajajte sa“ (Matúš 4:17). Z toho sa môžeme naučiť, že všetka rozmanitosť prikázaní smeruje k jednej hranici pokánia, ktorú Pán predovšetkým prikázal apoštolom, keď povedal: „Povedzte im (to jest ľuďom): robte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo,“ - to vôbec neznamená dočasné priblíženie sa Jeho Kráľovstva, ako keby čoskoro malo prísť pre svet. Pravda nemohla rozdeliť nič, čo by bolo v rozpore s realitou, lebo vidíme, že aj vtedy tí, čo žili, a tí, čo prišli po nich, zaspali, nie sú zapojení do univerzálneho cieľa. Povedal: „Čiňte pokánie, lebo sa blíži Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 4:17), čo znamená, že Jeho slovo má moc kráľovstva a pokánia. Lebo ak nesúhlasíme s tým, aby sme to takto chápali, ako potom môže byť „Kráľovstvo nebeské ako kvas, ktorý žena vzala a schovala do satekhu“. (odmeria) tri kusy múky, kým všetko nevykysne?“ (Mat. 13:33; Lukáš. 13:21) Neznamená to, že myseľ, ktorá v sebe prijala slovo Pánovo, ho ukryla do trojzložkovej bytosti, teda podľa Apoštola telo, ducha a dušu, a v myšlienkach ich všetka jemnosť, ako múka rozsypaná na rôzne spôsoby, zhromaždila do jedného kvasu viery, očakávajúc, že ​​vo všetkom bude ako slovo, ktoré v ňom pôsobí. Tak isto Pán prirovnal slovo pravdy k horčičnému zrnku, ktoré je malé, keď je zasadené do sŕdc počúvajúcich, ale potom rastie v súlade s konaním, ako veľký strom stojaci na vyvýšenom mieste, stáva sa (podľa Písma) domom útočišťa pre približujúce sa myšlienky. A to sa skutočne mohlo stať, keď nazval apoštolov čistými pre slovo (Ján 15:3), ktoré počuli, a uviedol do činnosti silu, ktorú prináša slovo, a vďaka tomu sa stali čistými. Lebo „Božie slovo žije a pôsobí“ (Žid. 4:2). Preto odsúdil tých, ktorí sa do takého styku nepustili, ako neveriacich slovami: „Keby neprišiel a nehovoril s nimi, nemali by hriech, ale teraz nemajú žiadnu vinu za svoj hriech“ (Ján 15:22). 2. Povedali sme to nie ako tí, ktorí neveria v budúce Kráľovstvo, ktoré určite príde vo svojich vlastných a neistých časoch, ale preto, že slovo Pánovo v sebe obsahuje tú istú moc Kráľovstva, ktoré pre verných (podľa Písma) predstavuje „oznámenie tým, ktorí dúfajú“ (Žid. 11:1), zasnúbenie budúceho dedičstva, za bezbožné a bezbožné plody. neznesiteľné odsudzovanie bezbožnosti. Preto (Pán) hovorí: „Čiňte pokánie, lebo sa blíži Kráľovstvo nebeské. Ak teda slovo tých, čo počujú iba to, ukazuje skutky dlžníkov, vnášajúc do srdca (spolu so sebou samým) silu toho, čo sa hovorí, čomu potom, keď sme odmietli moc, ktorá k nám prišla, budeme podrobení nielen slovám, ale aj mnohým a veľkým požehnaniam, a nielen jednému talentu, ale aj piatim, a dvom, ktorí sme telesne ukryli v zemi požehnania Pána; zatiaľ čo nemí (slušne), majúc z toho prospech, poslúchajú svojho vodcu, nakoľko majú na to prirodzenú silu. A do tej miery, do akej sa samotná zúrivosť zvierat mení ich poslušnosťou voči svojmu dobrodincovi, do tej miery sme sa my, predovšetkým zvieratá, poctené samovládou, ukázali byť zúrivejšími a nerozumnejšími ako zvieratá. Ochotne sa totiž k sebe približujú, a preto, keď sa spolu pasú, každý je spokojný s tým, čo sa stalo, a bez závisti prenecháva druhému, čo má pred sebou; My, predurčení vládnuť a ovládnuť nemých, sme dali prednosť zlomyseľnosti pred prirodzenými vlastnosťami, takže aj bez toho, aby nás nútil nejaký motivačný dôvod, sme nemilosrdní a závistliví voči ľuďom z nášho vlastného kmeňa. Verím, že Ján (Krstiteľ) nazval potomstvo hada vretenica, ktorý v pokání našiel spôsob, ako sa vyhnúť budúcemu hnevu, nabádajúc ich, aby vytvárali ovocie, ktoré si to zaslúžia, a prikázal im, aby jedno z dvoch rúchov dali chudobným, a to isté s ohľadom na jedlo. Ak by pred (poznaním) viery boli tí, ktorí nechápali, čo bolo spôsobené ich nedostatkom súcitu, prirovnávaní k hadom, potom bez strachu hrešiť po prijatí viery, vedomostí a darov by bolo takým zlom, pre ktoré nenájdeme ani len podobnosť. 3. A preto, zanechajúc za sebou tajné veci, ktoré má každý duševne v moci, poviem len to, že si vymýšľame, hnevajúc sa jeden na druhého, najmä na tých, ktorých máme za to, že nás urazili, nezaobchádzajúc ani s malými, ani s veľkými podľa Boha. Lebo sa povznášame nad málo známych alebo tých najchudobnejších, očividne, túžiac ich vlastniť ako žoldnierov alebo otrokov a brániť svoju šľachtu už nie v Kristovi, ale v tele a bohatstve. Keď teda vidíme, že niektorý z našich predstavených hreší, neodvážime sa ho karhať a hovoríme tým, ktorí sa stali v tom istom čase: „Lebo je napísané: „Skôr ako nič nesúdite, kým nepríde Pán“ (1 Kor 4, 5). Na pokorných (dolných), keď sme našli nejaký malý dôvod, okamžite zaútočíme, chceme sa ozvať a povieme: „Je napísané: „Kto hreší, pokarhaj ho pred všetkými“ (1 Tim 5:20). A tak svedectvom Písma zlomyseľne zakrývame svoje pokrytectvo či zlobu a akoby sme ich podľa Boha vyčítali. Takto konáme s tými, ktorí sú nám podriadení, ale od tých, ktorí sú nám rovní, sa okamžite odvraciame pre akékoľvek drobné chyby, spriadajúc všemožné intrigy na pomstu, a nie skôr, ako sa s nimi zmierime, kým sa naša túžba nesplní. Uchopením takejto výhovorky a radovaním sa, akoby to bolo dobré, zakrývame svoju zlobu. Potom, čo sme sa pomstili a naplnili svoju zlomyseľnosť, potom sa s nimi zhovárame láskyplnejšie, čím sa predchádzajúce víťazstvo cez zlo stane základom našej druhej lásky. Je však potrebné, aby následná práca bola ako základ; a ten, kto chce takto vyhrať, (určite) opäť začne hľadať nezhody; pretože láska s ním nikdy nemôže zostať bez hádky; nezhody sa vždy dedia nenávisťou, ako hovorí Božie Písmo: „Nenávisť vytvára spory“ (rozpory) (Prísl. 10:12). Táto choroba postihuje tých, ktorí hľadajú prvenstvo v sláve a získaní, pretože jej prvým ostrovom je choroba žalúdka (choroba z vody) (Skutky 28:7). Blahoslavený Pavol aj teraz lieči túto chorobu, keď hovorí: „Pokorou mysle vzdávajte si úctu“ (Flp 2:3). Takto sme postavení vo vzťahu k našim podriadeným a seberovným. Našu prefíkanosť voči najsilnejším, ktorá je skrytá a rôznorodá, nie je vhodné ani vyjadriť, ani pochopiť, pretože s najvyššími zaobchádzame (dobre) v rozpore s prikázaním, pričom sme láskaví len k tým, ktorých nemôžeme uraziť; a závistlivým okom hľadíme so smútkom na ich blaho a neradi počúvame príbeh o blahu ich života a pohladiac ich pohľadom a pokojnými slovami, v myšlienkach sme k nim naklonení úplne opačne, aby sa nad nami naplnilo to, čo bolo povedané: „tí, čo hovoria pokoj s blížnymi, ale zlo majú v srdciach“ (Ps.2:3 v ich srdciach). 4. Povedali sme to o tých, ktorí sú unesení (takpovediac) nechtiac, chcúc ukázať, že tí, ktorí svojvoľne hrešia, sú stále mimo (dobrá cesta) a trápne sa klaňajú pokániu. Lebo ako možno povedať, že hrešia nedobrovoľne, keď nechcú naplniť slovo (sv.) Daniela, aby dosiahli odpustenie hriechov: „Odčiniť svoje hriechy almužnou a odčiniť svoje neprávosti štedrosťou chudobných“ (Dan 4,24)? Možno si však poviete: „Nemám peniaze, ako môžem ušetriť chudobných? Ak nemáte peniaze, ale máte túžby, zrieknite sa ich a použite ich na robenie dobra. Nevieš robiť dobre svojou telesnou rukou? Konajte dobročinnosť so svojou správnou vôľou: „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe... nechaj to na neho“ (Lukáš 17:3), podľa slova Pána, a bude to pre teba veľká almužna. Ak hľadáme odpustenie hriechov u Boha, potom musíme urobiť to isté s každým hriechom každého, aby sa splnilo to, čo je povedané (v evanjeliu): „odpúšťajte a oni vám odpustia“ (Lk 6:37). Je to veľká vec, ak niekto, majúc peniaze, dáva (almužnu) chudobným; zmilovať sa nad našimi blížnymi v ich hriechoch (proti nám) je pre získanie odpustenia hriechov oveľa dôležitejšie, keďže duša je od prírody čestnejšia ako telo. Ak žiadame Boha o odpustenie (hriechov) a opakovane dostávame to, o čo sme prosili, aby sme tu kvôli tomu netrpeli nijakým zlom a nechceme, aby sa na tomto dare podieľali aj naši blížni, staneme sa tým ako ten zlý sluha, ktorý, keď dostal od svojho pána odpustenie dlhu - temného talentu, neodpustil svojmu blížnemu, ktorý mu dlžil iba sto grošov. s ktorým Pán, akoby súdil podľa zákona, povedal: "Zlý sluha, odpustil ti všetok dlh, preto si ma prosil: nie je vhodné, aby si sa zľutoval nad svojím prisluhovačom a odpustil mu dlh, ako som sa ja zmiloval nad tebou? A keď sa rozhneval," hovorí sa, "zradil ho mučiteľ, splatí mu všetok dlh." A vyvodzuje z toho záver: „Tak urobí môj nebeský Otec vám, ak nevypustíte každého zo svojich bratov zo svojho srdca hriechy“ (Matúš 18:32–35). Podľa toho istého sú na inom mieste tí, ktorých obohatil rôznymi dobrotami a majú nemilosrdnú a neľútostnú povahu, za hodných zľutovania, hovoriac: „Beda vám, ktorí ste bohatí, lebo dostávate svoje útechy“ (Lk. 6:24); pretože naším bohatstvom je skutočne množstvo rôznych darov, ktoré dostávame, beda nám, že keď sme prosili (Boha) a opakovane sa nám preukazovalo milosrdenstvo, my sami, prosení druhými, sme sa nezmilovali nad nikým, „ale prijmime svoju útechu“. 5. Keď už Pán hovoril o bohatých, nehádže vinu na každého, kto zbohatol, lebo medzi nimi sú aj takí, ktorí skutočne vedia s majetkom naložiť podľa vôle Boha, ktorý ho dal, a podľa Písma ho v tomto živote stonásobne dostali, ako napríklad blahoslavený Abrahám a spravodlivý Jób, ktorí, súc milosrdní, ešte viac zbohatli tu aj v budúcom storočí; ale odsudzuje, ako sme už vyššie povedali, tých, ktorí, majúc žiadostivú povahu, privlastňujú si dary Božie buď vo vzťahu k (hmotným) majetkom, alebo v Jeho rôznych štedrostiach a nechcú byť milosrdní k blížnemu. Lebo nie majetok daný od Pána škodí tomu, kto ho vlastní, ale žiadostivosť, ktorá pochádza z nespravodlivosti a jej matky, nemilosrdnosti, ktorej sa pevní veriaci úplne vyhýbali a úplne sa zriekli skutočného požehnania, nie preto, že by bezdôvodne nenávideli Božie stvorenie, ale z viery v Krista, ktorý im to prikázal, aby ich každodenne prijímali. Iný môže zbohatnúť aj bez majetku, mác v žiadostivosti slovo, poznanie, alebo nejaký iný prostriedok na prejavenie milosrdenstva, ktorý je spoločný pre všetkých, lebo ho prijíma, aby ho dal chudobným. Ak je voči blížnemu nemilosrdne naklonený, beda mu (ako je uvedené vyššie), lebo prijme vlastnú útechu. Podobne aj svätý apoštol Jakub hovorí tým, ktorí bohatnú: „Poďte, boháči, plačte a kvíľte nad krutými bolesťami, ktoré na vás prichádzajú“ (Jakub 5:1, 2) a nabádajúc nás, aby sme plakali a nariekali, nás povzbudzuje k pokániu. S vedomím, že túto vášeň (žiadostivosť) nie je ľahké prekonať ani s najusilovnejším úsilím, povedzte: „Odhoďte svoje bohatstvo“, takpovediac, je bezcenné, pokiaľ nie je dané iným, a mnohí z nás majú toto bohatstvo navyše k statkom, pochovali sme žiadostivosť vo svojich duševných klietkach ako zlato. O čom prorok hovorí jasnejšie: „Moje rany sa stali páchnucimi a zhnité“ (Ž 37:6), čo znamená pod slovom „rany“ neláskavú a žiadostivú povahu a pod slovami „smradľavý a hnijúci“, čo znamená nedbanlivosť, ktorá trvá až do smrti, akoby nejaký zápach a rozklad. Niektorí z nás sú pripravení radšej skryť svoj majetok v zemi, ako ho previesť na niekoho, kto ho nemá. Keď sa blíži smrť, taký vred zapácha v duši ako príčina hniloby a šialenstva, a keď v nej zostáva ako večná rana, nedovolí jej vstúpiť do Nebeského kráľovstva prvorodených, ako to prikazuje zákon o tých, ktorí majú neresť. 6. Nie je však čas odhaliť najťažšie rany a ukázať ich Lekárovi našich duší, lebo kým svätý Pavol povedal: „Vaša hojnosť (nech je) v ich nedostatku“ (2 Kor. 8:14), my robíme opak: kradneme chudobným a pridávame k našej hojnosti. To isté robíme bez majetku, keď sa prehrešíme v niečom proti svojmu bratovi a nielenže ho necháme (v smútku za nami) bez uzdravenia, ale aj ospravedlnenie, ktoré sme mu dlhovali, si od neho vynucujeme, pričom nerobíme nič viac, než to, čo bolo povedané vyššie: k svojmu prebytku pridávame ich „zbavenie“, takpovediac v rozpore s Písmom. Ale preto by sme ešte nemali zúfať. Nech sa to nestane! Sme totiž odsúdení nie za množstvo zla, ale za to, že nechceme činiť pokánie a poznať Kristove zázraky, ako dosvedčuje samotná Pravda: „Myslíte si,“ hovorí (Pán), „že títo Galilejčania, ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami, sú hriešnejší ako všetci Galilejčania na zemi? Ani vy, ani vám nehovorím, že všetci padnú na pokánie, ale vám desiaty stĺp. Siloe a bili ich, myslíte si, že si zaslúžili viac ako všetci obyvatelia Jeruzalema, hovorím vám: Ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete podobne“ (Lk 13,1-5). Vidíte, že sme odsúdení, pretože nemáme pokánie? času, nie nejakými skutkami, ale sa uskutočňuje skrze Kristove prikázania, úmerne k nim. Prikázania sú všeobecnejšie, ktoré obsahujú veľa konkrétnych a odrezávajú naraz veľa častí nerestí, ako napríklad Písmo hovorí: „Každému, kto ťa prosí, daj a nedajte mučiť toho, kto vám berie“ (Lk 6, 30) a: „Kto od vás chce, nedávajte.“ neodvracaj bremeno“ (Mat. 5:42) – toto je podstata súkromných prikázaní. Tá všeobecná, ktorá ich v sebe obsahuje: „predaj svoj majetok a rozdaj chudobným“ (Matúš 19:21) a: „vezmi svoj kríž, poď za mnou“ (Mk 10:21), čiže krížom znamená trpezlivosť bolestí, ktoré nás postihujú. Lebo ten, kto všetko rozdal chudobným a vzal svoj kríž, splnil všetky vyššie uvedené prikázania naraz. Rovnakým spôsobom: „Chcem,“ hovorí (apoštol), „aby sa ľudia modlili na každom mieste a pozdvihovali svoje sväté ruky“ (1 Tim. 2:8) a všeobecná vec (Pane): „choď do svojej klietky a... modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti“ (Matúš 6:6), a znova: „Modlite sa bez prestania ten, ktorý vchádzal do jeho stajne.“ (1) (1) neprestajne sa modlili zavŕšení práve touto modlitbou, prednášanou na každom mieste. Hovorí sa tiež: „Necudzoložíš, nescudzoložíš, ani nezabíjaš“ a podobne a všeobecne o tom: „myšlienky sú ponižujúce a každá potupa sa berie na myseľ Boha“ (2. Kor. 10:4, 5). myšlienky stavajú bariéru všetkým vyššie uvedeným zlozvykom. Preto sa milovníci Boha a pevne veriaci nútia k všeobecným prikázaniam a neopúšťajú tie súkromné, ktoré sa občas vyskytujú. 7. A preto verím, že dielo pokánia je zavŕšené týmito tromi cnosťami: očistením myšlienok, neprestajnou modlitbou a trpezlivosťou so žiaľmi, ktoré nás postihujú; a to všetko treba robiť nielen navonok, ale aj duševným konaním, aby sa tým, ktorí dlho pracovali, stali nezaujatí. A keďže dielo pokánia, ako naznačovalo naše slovo, nemožno uskutočniť bez troch vyššie uvedených cností, verím, že pokánie je vždy vhodné pre každého, kto chce byť spasený, hriešnikov a spravodlivých; lebo nejestvuje taká hranica dokonalosti, ktorá by nevyžadovala praktizovanie vyššie spomenutých cností: cez ne začiatočníci získavajú úvod do zbožnosti, pokročilí - úspech v nej a dokonalí - potvrdenie v nej. 6:4–6), vediac, že ​​v každom pokání je jedna obnova a základ – svätý krst. A o niečo nižšie tiež hovorí: „Lebo je to vôľa tých, ktorí hrešia proti nám, keď sme pochopili pravdu, za ktorých hriechy sa nenašla obeta“ (Žid. 10:26). 8. A ako je to, čo bolo povedané, správne a správne tam, kde sú tieto záležitosti; potom je zrejmé, že hovorí nielen k Židom, ale aj ku všetkým, ktorí svojvoľne hrešia, z ktorých prví sú tí, ktorí hovoria, že po krste niet pokánia, a preto sa spontánne odchyľujúc dopúšťajú nezákonnosti. Tieto prvé slová svätého Pavla povedal potom, a to, verím, urobil s dobrým úmyslom, aby význam slov bol úctivým jasným štúdiom Písma, ale nejasný tým najnedbalejším a opovrhujúcim, aby nehrešili bez strachu pod zámienkou budúceho pokánia. Keďže niektorí pod zámienkou pokánia zámerne zotrvávajú v zlom, iní neveriac, že ​​pokánie existuje, upadli do zúfalstva a odovzdali sa diablovi; a pre oboch je táto vášeň ľstivá a nevyliečiteľná, preto Pravda ponúka každému slušnú pomoc, keď hovorí: „Kajajte sa, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo“ (Mat. 4:17) – aby ani duchovní a úspešní nezanedbali tento príkaz a nenechali bez dozoru ani tie najjemnejšie a najmenšie chyby, lebo sa hovorí: „kto sa ponižuje, padne“ (Sir. 19:1). A nehovorte: „Ako môže duchovný človek padnúť? Keď zostane takto, nepadne: keď do seba vpustí niečo malé z protikladu a zostane v tom bez pokánia, potom táto maličkosť, ktorá sa stala tvrdohlavou a rastie, už viac neznáša zostať oddelená od neho, ale priťahuje ho, aby sa zjednotil so sebou, akoby nejakým druhom reťaze, násilne ho priťahuje dlhodobým pripútaním. A ak vstúpi do boja s ním (s týmto zlom) modlitbou, odmietne ho, potom zostane vo svojej miere (duchovný vek), no stále bude zaostávať za svojou charakteristickou ľahostajnosťou do tej miery, že v sebe prerušil závislosť na zlom, s ktorým sa stretol. Ak je, samozrejme, znížený (zo zvyčajného stupňa) narastajúcim úsilím toho, čo ho vlastní, znížením boja a práce modlitby, potom bude nevyhnutne zvádzaný inými vášňami. A tak postupne, odvádzaný každým, ako je odvádzaný preč, je zbavený Božej pomoci a nakoniec je z popudu, ktorý nad ním predtým prevládal, znížený na veľké zločiny, niekedy nechtiac. 9. Ale povieš mi: Nemohol on, keď je na počiatku zla, prosiť Boha, aby neupadol do konečného zla? A hovorím vám, že mohol, ale pohŕdal malým a z vlastnej vôle to prijal do seba ako bezvýznamné, už sa za to nemodlí, nevediac, že ​​toto maličkosť je počiatkom a príčinou veľkého: toto sa deje v dobrom i zlom! Keď vášeň zosilnie a s pomocou jeho vôle si v ňom nájde miesto, potom sa k nemu proti jeho vôli násilne povznesie. Potom, keď si uvedomil (čo je vo veci), modlí sa k Bohu, bojuje s nepriateľom, ktorého predtým nevedomky bránil, hádal sa s ľuďmi o ňom. Niekedy ani po vypočutí od Pána nedostane pomoc, pretože neprichádza tak, ako si človek myslí, ale ako Boh zariadil v náš prospech. Lebo On, vediac o našej ústretovosti a pohŕdaní, nám veľmi pomôže v zármutku, aby sme, oslobodení bez zármutku, horlivo nepáchali tie isté hriechy. A preto tvrdíme, že je potrebné znášať to, čo nás postihne, a je celkom správne zotrvať v pokání. 10. Ale namietnete mi: „Aké iné pokánie vyžadujú tí, ktorí sa skutočne páčia Bohu a dosiahli dokonalosť?“ Že takých bolo a je, priznávam s tebou; ale počúvaj múdro a pochopíš, že aj takíto ľudia to potrebujú. „Je tu lož od diabla,“ povedal Boh (Ján 8:44) a „pohľad na ženu so žiadosťou“ považoval za cudzoložstvo a „hnev“ voči blížnemu prirovnal k vražde; a ukázali, že dáme odpoveď na „prázdne slová“ (Matúš 5:28, 22, 12:36). Kto nebol pokúšaný klamstvom, nepozná žiadostivosť z videnia a nikdy sa nadarmo nehneval na svojho blížneho, ba dokonca sa ukázal byť nevinným planým slovom, aby nemusel činiť pokánie? Lebo aj keď taký nie je v prítomnosti, raz taký bol, a preto je vo vzťahu k pokániu dlžníkom až do smrti. Predpokladajme však, že sú niektorí bez týchto slabostí, ako sa hovorí, a od narodenia sú oslobodení od všetkých nerestí, hoci to podľa slova svätého Pavla nie je možné: „Keď sme všetci zhrešili a chýba nám Božia sláva, budeme ospravedlnení skrze jeho milosť“ (Rim 3:23, 24). Ak by však aj takí boli, stále pochádzajú od Adama, všetci sa narodili pod hriechom zločinu, a preto sú Božím rozsudkom odsúdení na smrť a nemôžu byť spasení bez Krista. Keď bol Kristus ukrižovaný a všetkých vykúpil svojou Krvou, potom boli aj oni oslobodení. Preto sám Spasiteľ stanovuje pre každého jeden limit zahŕňajúci mnohé skutky a hovorí apoštolom: „Povedzte tým: čiňte pokánie, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo“ (Matúš 4:17); zároveň dal prikázania prikazujúce pokánie a rozhodol sa ich plniť až do smrti, keď povedal: „Kto stratí svoj život pre mňa a pre evanjelium... zachová si ho pre večný život“ (Marek 8:35; Ján 12:25). A znova, prikazujúc mu, aby sa všetkého zriekol, dodáva: „aj svojej vlastnej duše“ (Lukáš 14:26) a spečatí ju slovami: „Kto by zničil jedno z týchto malých prikázaní, bude povolaný v Kráľovstve nebeskom“ (Matúš 5:19). Ak teda, ako je ukázané, (Kristus) určil pokánie až do smrti, teda ten, kto tvrdí, že sa to môže skončiť pred smrťou, zničí prikázanie, odloží smrť a prestúpi Božie prikázania. 11. A preto, malý i veľký, pokániu niet konca až do smrti. Lebo ak nemôžeme dosiahnuť túto hranicu skutkom, musíme sa v tom naučiť vlastnou vôľou, aby sme sa tým, že úmyselne zničíme prikázanie, nepodrobili odsúdeniu a boli v Nebeskom kráľovstve nazývaní menšími. Zamyslite sa nad tými, ktorí prešli týmto životom od počiatku sveta, a zistíte, že v tých, ktorí sa páčili (Bohu), sa sviatosť zbožnosti vykonala pokáním. Nikto nebol odsúdený, ak ním nepohŕdal, a nikto nebol ospravedlnený, ak sa o neho nestaral. Sampson, Saul a Eli so svojimi synmi, ktorí už získali časť svätyne a zanedbali pokánie, ju najskôr stratili a potom, keď uplynul čas oddychu, zomreli krutou smrťou. Ak s nami diabol neprestane bojovať, potom by pokánie nemalo byť nikdy zrušené. Svätí sa nútia obetovať ho za svojich blížnych, pretože bez účinnej lásky by nemohli byť dokonalí. Vedieť, ako nás sama príroda učí činiť pokánie až do smrti. Rozumná myseľ nemôže byť nečinná, ale aj keby bola dokonalá, potom, keď je v zdravom stave, cvičí sa v správnom konaní; ak sa pod zámienkou dokonalosti vzdá konania dobra, tak sa v každom prípade prikloní k opaku; odsťahoval sa, naopak, od zlého, opäť ho prirodzene priťahuje dobro. Tou správnou prácou pre začiatočníkov, mierne pokročilých a dokonalých je modlitba, očista myšlienok a trpezlivosť so žiaľmi, ktoré nás postihujú, bez ktorých nie je možné vykonávať iné cnosti, cez ktoré je pokánie priaznivé. Ak je pokánie odpustením milosrdenstva, potom ten, kto má, musí dbať na to, aby nepočul: „Hľa, si plný“ (1 Kor. 4:8), ešte viac ten, kto nič nemá, musí prosiť podľa svojej potreby, lebo „každý, kto prosí, prijíma“ (Matúš 7:8). Ak ten, kto sa zmilúva (k druhým), je sám milosrdný, potom, ako verím, je celý svet podporovaný pokáním, keď si jeden druhému prozreteľne pomáha. Skrze pokánie Boh zachránil Ninivčanov, no spálil Sodomčanov, ktorí sa oňho nestarali. 12. Ak sa budeme snažiť v pokání až do svojej smrti, tak ani takto ešte nesplníme, čo sa patrí, lebo sme neurobili nič hodné Kráľovstva nebeského. Lebo ako jeme, pijeme, hovoríme a počúvame, tak prirodzene musíme činiť pokánie. Raz je podľa zákona usmrtený niekto, kto je hodný smrti, ale kto žije z viery, pre pokánie; ak nie od našich vlastných, tak od hriechu zločinu sme boli očistení krstom; keď boli očistení, dostali prikázania; kto nesplní druhé, znesvätil prvé, „zabudnúc na očistenie od svojich dávnych hriechov“ (2Pt 1,9), od ktorého nie je nikto oslobodený každý deň, aj keď nikdy neopustí nič, čo bolo prikázané. Preto každý potrebuje pokánie, pretože ukazuje hriechy, ktoré sa kedysi stali dobrovoľne, ale teraz sa stávajú nedobrovoľne, keď nenávidíme vášne a vzďaľujeme sa od nich. Kto ju obmedzuje, obracia sa k prvému a obnovuje dávne hriechy. Kto má poznanie pravdy, vie, že aj on potrebuje pokánie, lebo každé z nich sa dopĺňa jedno v druhom. Kristus sa za nás zaručil pokáním, ale kto ho opustí, poručíka odmieta. Vo vzťahu k aktívnemu životu nemôžeme urobiť nič hodné bez pokánia, ale (Pán) sa nad nami veľmi zmiluje pre náš úmysel. Kto sa prinúti a vytrvá v pokání až do svojej smrti, aj keď v čomkoľvek zhreší, bude spasený, aby sa prinútil, lebo to zasľúbil Pán v evanjeliu. Kto hovorí, že nepotrebuje pokánie, považuje sa za spravodlivého a v Písme je nazývaný potomstvom zla, pretože podľa názoru o svojej spravodlivosti sa tvári, akoby sa dopustil pokánia, bez toho, aby o tom vedel, namiesto ukrižovania sa spája so sladkosťami, pretože namyslenosť a arogancia sú vášne. Ten, kto je namyslený, nemôže byť spasený, lebo Písmo hovorí: „Ale opovrhnutý a urazený a veľký človek v ničom nezomrie“ (Hab 2:5). Ak pokora dokonalému človeku vôbec neškodí, tak nech neopúšťa dôvod na to – pokánie. Verný Abrahám a spravodlivý Jób sa v pokore nazývali zemou a popolom a tieto slová sú znakom pokory; ten, kto je nasýtený pokáním, si nemôže pomôcť a musí byť pokorný. Traja mladíci, skutočne šľachetní a veľkí mučeníci, sa priznali uprostred horiaceho plameňa a povedali o sebe: „Zhrešili sme a dopustili sa nezákonnosti,“ oľutovali svoje odveké zlo, už boli dokonalí; a podstatou takmer celej ich piesne je pokánie. 13. Ak teda tí, ktorí sa veľmi páčili (Bohu) a našli sa dokonalí vo svojich skutkoch, používali pomoc pokánia až do smrti, kto sa potom môže spoľahnúť sám na seba a opovrhovať pokáním pod zámienkou pravdy? Myslím si, že aj keby niekto, ako Pavol alebo Peter, bol svätý, tak ani tento by nechcel nikdy opustiť pokánie – príčinu pokory. Preto sa Peter prirovnal ku Kornéliovi, lebo keď v tom skryl Božie dielo a vyhlásil svoje vlastné, povedal: „Vstaň a sám som človek“ a vyznal, že sa od Boha naučil „nehovoriť ani jedno špinavé alebo nečisté“ (Skutky 10:26, 28). Pavol, poznajúc, že ​​až do svojej smrti by nikdy nemal prestať konať mocou milosti, ktorú mu dal Kristus, povedal toto: „Prenasledujem, aj keď chápem, to isté pochopil Kristus Ježiš“ (Flp 3:12), pričom „pochopenie“ nazval trpezlivosťou až do konca života, ako o tom písal v Timothymovej smrti a jasne povedal: „Prístup k dobru“. Bojoval som, zomrel som, zachoval som vieru“ (2 Tim. 4:7), ktorý si neurčil zastavenie a dočasnú hranicu, pretože zastavil procesiu kvôli dokonalosti a už nepotrebuje skutky, ktoré nikdy neprestávajú na zemi, „pre telo Kristovo, ktorým je Cirkev“ (Kol. 1:24); ale nazval jeho smrť koncom procesie a vykorisťovania, lebo hovorí: „Už som pohltený a nastal čas môjho odchodu“ (2 Tim 4,6). Vidíte, že som nepovedal: „Odpočívam“, ale: „Už som pohltený,“ takýmito slovami a skutkami som každému ukázal, že až do nášho odchodu (z tela) a smrti musíme prinášať pokánie Nebeskému Kráľovi Kristovi, s ktorým Otec spolu s Duchom Svätým (nech je) sláva, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.