Mot 3ème. De la repentance toujours et de tout ce qui est nécessaire avec la puissance d'action que les fidèles ont reçue par la grâce du Baptême avant même de le faire

Traité de Saint Marc de l'Ascète « Parole 3. Sur la repentance toujours et tout ce qui est nécessaire avec le pouvoir d'action que les fidèles ont reçu par la grâce du Baptême avant et par la grâce du Baptême » comprend 13 chapitres et est de nature polémique. Le moine mentionne la « sagesse des Novatiens » (chapitre 7), comme ceux qui rejettent le repentir, citant leurs arguments et les réfutant. Selon le Révérend Marc, la repentance est nécessaire pour tout le monde, même pour les saints, car... « tous... viennent d'Adam, tous sont nés sous le péché de transgression » (chap. 1, 7, 10). Pour une personne, c'est aussi naturel que manger et boire, et sa base est le saint baptême (chap. 7, 12). La repentance s'accomplit « par les trois vertus suivantes : la purification des pensées, la prière incessante et la patience face aux peines qui nous arrivent » (chapitre 7). *Le titre de l'ouvrage en grec est Περὶ μετανοίας. *Le titre des ouvrages en latin est De paenitentia. Notre Seigneur Jésus-Christ, Puissance de Dieu et Sagesse de Dieu, d'une manière divine, comme Il le sait Lui-même, pourvoyant au salut de tous et par divers commandements, après avoir établi la loi de la liberté, a indiqué une intention décente pour chacun, en disant : « Repentez-vous » (Matthieu 4 : 17). De là, nous pouvons apprendre que toute la variété des commandements coule vers une limite de la repentance, que le Seigneur a tout d'abord commandé aux apôtres, en disant : « Dites-leur (c'est-à-dire aux gens) : repentez-vous, car le Royaume des Cieux approche », - ne signifiant pas du tout par là l'approche temporaire de Son Royaume, comme s'il allait bientôt venir pour le monde. La vérité ne pouvait diviser rien d'incompatible avec la réalité, car nous voyons que même alors, ceux qui ont vécu et ceux qui sont venus après eux se sont endormis, n'étant pas impliqués dans la fin universelle. Il a dit : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux approche » (Matthieu 4 : 17), signifiant par là que Sa parole a la puissance du royaume et de la repentance. Car, si nous n’acceptons pas de le comprendre de cette façon, alors comment « le Royaume des Cieux peut-il être comme le kvas qu’une femme a pris et caché dans le satekh ». (mesure) trois morceaux de farine, jusqu'à ce que tout soit levé ? (Matt. 13 :33 ; Luc. 13:21) Cela ne signifie-t-il pas que l'esprit, ayant reçu en lui la parole du Seigneur, l'a cachée dans un être à trois composants, c'est-à-dire, selon l'Apôtre, le corps, l'esprit et l'âme, et dans les pensées toute leur subtilité, comme de la farine dispersée de diverses manières, l'a rassemblée en un seul levain de foi, s'attendant en tout à être comme la parole agissant en elle. De la même manière, le Seigneur a comparé la parole de vérité à un grain de moutarde qui, étant petit lorsqu'il est planté dans le cœur de ceux qui l'entendent, mais qui grandit ensuite conformément à l'action, comme un grand arbre dressé sur un lieu élevé, devient (selon l'Écriture) une maison de refuge pour les pensées qui s'approchent. Et cela, en effet, pouvait être ainsi lorsqu'Il a appelé les apôtres purs à cause de la parole (Jean 15 : 3) qu'ils ont entendue et qu'ils ont mis en action la puissance apportée par la parole, et grâce à cela ils sont devenus purs. Car « la parole de Dieu est vivante et active » (Hébreux 4 : 2). C’est pourquoi il a condamné comme infidèles ceux qui ne se livraient pas à de telles relations, en disant : « S’il n’était pas venu leur parler, ils n’auraient pas commis de péché ; mais maintenant, ils ne sont pas coupables de leur péché » (Jean 15 : 22). 2. Nous avons dit cela non pas comme ceux qui ne croient pas au Royaume futur, qui viendra certainement dans des temps propres et incertains, mais parce que la parole du Seigneur contient en elle la même puissance du Royaume, constituant pour les fidèles (selon l'Écriture) « un avis à ceux qui espèrent » (Héb. 11, 1), les fiançailles d'un héritage futur, les prémices des bénédictions éternelles, pour les infidèles et les méchants - une dénonciation intolérable de impiété. C'est pourquoi (le Seigneur) dit : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux approche. » Ainsi, si la parole de ceux qui l'entendent seulement montre les actes des débiteurs, apportant dans le cœur (avec eux-mêmes) la puissance de ce qui est dit, alors que ferons-nous, ayant rejeté la puissance qui nous est venue, serons-nous soumis, non seulement aux paroles, mais aussi à de nombreuses et grandes bénédictions, et non seulement à un talent, mais aussi à cinq, et à deux, cachés corporellement dans la terre, après avoir abusé des bénédictions du Seigneur ; tandis que les muets (décemment), en bénéficiant, obéissent à leur chef, dans la mesure où ils ont la force naturelle de le faire. Et dans la mesure où la férocité même des animaux change par leur obéissance à leur bienfaiteur, dans la mesure où nous, surtout les animaux, honorés par l'autocratie, nous sommes révélés plus féroces et déraisonnables que les animaux. Car ils se rapprochent volontiers les uns des autres, et c'est pourquoi, lorsqu'ils paissent ensemble, chacun se contente de ce qui s'est passé et, sans envie, laisse à l'autre ce qui est devant lui ; Nous, destinés à gouverner et à dominer les muets, avons préféré la méchanceté aux propriétés naturelles, de sorte que même sans qu'aucune raison motivante ne nous y oblige, nous nous retrouvons impitoyables et envieux envers ceux de notre propre tribu. C'est ce que Jean (le Baptiste) appela, je crois, les descendants du serpent vipère, qui, dans la repentance, trouvèrent le moyen d'éviter la colère future, les exhortant à créer des fruits dignes de cela, et leur ordonnant de donner aux pauvres un vêtement sur deux, et de même en ce qui concerne la nourriture. Si, avant (la connaissance de) la foi, ceux qui ne comprenaient pas ce qui était dû à leur manque de compassion étaient comparés à des serpents, alors pécher sans crainte après avoir reçu la foi, la connaissance et les dons serait un tel mal, pour lequel nous ne trouverons même pas de similitude. 3. Et c'est pourquoi, laissant derrière nous les choses secrètes que chacun a le pouvoir de faire mentalement, je dirai seulement que nous rusons, nous irritant les uns contre les autres, surtout contre ceux que nous considérons comme nous ayant offensés, ne traitant ni les petits ni les grands selon Dieu. Car nous nous élevons évidemment au-dessus des méconnus ou des plus pauvres, désirant les posséder comme mercenaires ou esclaves, et défendant notre noblesse non plus dans le Christ, mais dans la chair et la richesse. Ainsi, lorsque nous voyons qu'un de nos supérieurs est en train de pécher, alors, n'osant pas le reprendre, nous disons à ceux qui se sont produits en même temps : « Car il est écrit : « Avant le temps vous ne jugerez de rien, jusqu'à ce que le Seigneur vienne » (1 Cor. 4 : 5). Sur les humbles (inférieurs), après avoir trouvé une petite raison, nous attaquons immédiatement, voulant parler haut et fort, et disons : « Il est écrit : « Quiconque pèche... reprends-le devant tous » (1 Tim. 5 :20). Et ainsi, avec le témoignage de l'Écriture, nous dissimulons malicieusement notre hypocrisie ou notre méchanceté, et comme si nous leur faisions des reproches selon Dieu. C'est ainsi que nous agissons avec ceux qui nous sont inférieurs, mais nous nous détournons immédiatement de ceux qui sont égaux à nous pour des fautes mineures, complotant toutes sortes d'intrigues pour nous venger, et non avant de nous réconcilier avec eux jusqu'à ce que notre désir soit exaucé. En saisissant une telle excuse et en nous réjouissant comme si elle était bonne, nous dissimulons ainsi notre méchanceté. Après nous être vengés et avoir accompli notre méchanceté, nous parlons alors avec plus d'amour avec eux, faisant de l'ancienne victoire par le mal la base de notre deuxième amour. Mais il faut que l’œuvre ultérieure soit comme la fondation ; et celui qui veut gagner ainsi recommencera (certainement) à chercher la discorde ; parce que l'amour ne peut jamais rester avec lui sans querelle ; la discorde est toujours héritée de la haine, comme le dit l'Écriture divine : « La haine crée des conflits » (discorde) (Prov. 10 : 12). Cette maladie frappe ceux qui recherchent la primauté dans la gloire et les acquisitions, puisque sa première île est une maladie de l'estomac (mal de l'eau) (Actes 28 : 7). Le bienheureux Paul guérit encore aujourd'hui cette maladie en disant : « Par l'humilité d'esprit, vous honorant les uns les autres » (Phil. 2 : 3). C’est ainsi que nous nous positionnons par rapport à nos inférieurs et à nos égaux. Notre ruse contre le plus fort, qui est cachée et variée, est difficile à exprimer ou à comprendre, car nous traitons (bien) le plus haut sans accomplir le commandement, n'étant affectueux qu'à l'égard de ceux que nous ne pouvons offenser ; et d'un œil envieux nous regardons avec tristesse leur bien-être, et nous n'aimons même pas entendre une histoire sur le bien-être de leur vie, et, les caressant d'un regard et de paroles paisibles, dans nos pensées nous sommes disposés envers eux d'une manière complètement opposée, de sorte que ce qui a été dit s'accomplit sur nous : « ceux qui parlent de paix avec leurs voisins, mais le mal est dans leur cœur » (Ps. 27 : 3). 4. Nous avons dit cela de ceux qui sont entraînés (pour ainsi dire) à contrecœur, voulant montrer que ceux qui pèchent arbitrairement sont toujours en dehors (du bon chemin) et s'inclinent maladroitement devant la repentance. Car comment peut-on dire qu'ils pèchent involontairement, alors qu'ils ne veulent pas accomplir la parole de (Saint) Daniel pour acquérir la rémission des péchés : « Expiez vos péchés par l'aumône, et expiez vos iniquités par les bontés des pauvres » (Dan. 4 :24) ? Mais peut-être direz-vous : « Je n’ai pas d’argent, comment puis-je épargner les pauvres ? Si vous n’avez pas d’argent mais que vous avez des désirs, renoncez-y et utilisez-les pour faire le bien. Ne peux-tu pas faire le bien avec ta main corporelle ? Faites la charité avec votre bonne volonté : « Si votre frère pèche contre vous... laissez-le lui » (Luc 17, 3), selon la parole du Seigneur, et cela vous fera une grande aumône. Si nous recherchons le pardon des péchés auprès de Dieu, alors nous devons faire de même pour chaque péché envers tous, afin que s'accomplisse ce qui est dit (dans l'Évangile) : « pardonne, et ils te pardonneront » (Luc 6 : 37). C'est une grande chose si quelqu'un, ayant de l'argent, fait l'aumône aux pauvres ; avoir pitié de notre prochain dans ses péchés (contre nous) est d'autant plus grand pour obtenir le pardon des péchés que l'âme est par nature plus honnête que le corps. Si nous, demandant à Dieu le pardon (des péchés) et ayant reçu à plusieurs reprises ce que nous avons demandé, afin que pour cela nous ne souffrions aucun mal ici, et que nous ne voulions pas faire participer nos voisins à ce don, alors par cela nous devenons comme ce mauvais serviteur, qui, ayant reçu de son Maître l'annulation d'une dette - un talent sombre, n'a pas pardonné à son voisin, qui ne lui devait que cent sous ; à qui le Seigneur, comme s'il jugeait selon la loi, dit : "Mauvais serviteur, il t'a remis toute la dette ; c'est pourquoi tu m'as supplié : n'est-il pas approprié que tu aies pitié de ton serviteur et que tu lui remettes la dette, comme j'ai eu pitié de toi ? Et s'étant mis en colère, dit-on, l'a trahi par le bourreau, il remboursera toute sa dette." Et il en tire une conclusion en disant : « Mon Père céleste vous fera ainsi, si vous ne laissez pas chacun de vos frères éloigner de votre cœur ses péchés » (Matthieu 18 : 32-35). Selon la même chose, ailleurs, ceux qui ont été enrichis par lui de divers bienfaits et qui ont un caractère impitoyable et sans compassion sont appelés dignes de pitié, en disant : « Malheur à vous qui êtes riches, parce que vous recevez vos consolations » (Lc. 6:24); car en vérité notre richesse est l'abondance des dons divers que nous recevons, malheur à nous qui, ayant imploré (Dieu) et ayant reçu miséricorde à plusieurs reprises, nous-mêmes, suppliés par d'autres, n'avons eu pitié de personne, « mais recevons notre consolation ». 5. Ayant parlé des riches, le Seigneur ne blâme pas tous ceux qui sont devenus riches, car parmi eux il y a ceux qui savent réellement disposer des richesses selon la volonté de Dieu qui les a données et, selon l'Écriture, qui les ont reçues au centuple dans cette vie, comme le bienheureux Abraham et le juste Job, qui, étant miséricordieux, sont devenus encore plus riches ici et au siècle suivant ; mais il condamne, comme nous l'avons dit plus haut, ceux qui, animés d'un tempérament avare, s'approprient les dons de Dieu, soit en termes de biens (matériels), soit en Ses diverses bontés, et ne veulent pas être miséricordieux envers leur prochain. Car ce n’est pas la propriété donnée par le Seigneur qui nuit à celui qui la possède, mais la convoitise qui vient de l’injustice et sa mère, l’impitoyable, que, évitant complètement, les croyants fermes ont complètement renoncé aux biens réels, non pas parce qu’ils haïssaient déraisonnablement la création de Dieu, mais par foi au Christ, qui le leur a commandé de le faire, en recevant de Lui la satisfaction de leurs besoins quotidiens. Un autre peut devenir riche même sans biens, ayant dans la convoitise une parole, ou une connaissance, ou quelque autre moyen de faire miséricorde, qui est commune à tous, car il la reçoit pour la donner aux pauvres. S'il est impitoyable envers son prochain, malheur à lui (comme indiqué ci-dessus), car il acceptera sa propre consolation. De même, l’apôtre Jacques dit ceci à ceux qui s’enrichissent : « Venez maintenant, hommes riches, pleurez et hurlez à cause des douleurs ardentes qui viennent sur vous » (Jacques 5 : 1, 2), et nous exhortant à pleurer et à gémir, nous encourage à la repentance. Sachant que cette passion (la convoitise) n'est pas facilement vaincue même avec l'effort le plus diligent, dites : « Jetez votre richesse », pour ainsi dire, ne vaut rien, à moins qu'elle ne soit donnée à d'autres, et beaucoup d'entre nous possèdent cette richesse en plus de leurs biens, ayant enfoui la convoitise dans nos cages mentales, comme l'or. Dont le prophète parle plus clairement : « Mes blessures sont devenues puantes et pourries » (Ps. 37 :6), désignant par le mot « blessures » une disposition méchante et cupide, et par les mots « puantes et pourrissantes », désignant une négligence qui continue jusqu'à la mort, comme s'il s'agissait d'une sorte de puanteur et de pourriture. Car certains d’entre nous sont prêts à cacher leur propriété dans le sol plutôt que de la céder à quelqu’un qui ne l’a pas. Lorsque la mort approche, alors un tel ulcère puant se développe dans l'âme comme cause de pourriture et de folie, et, restant en elle comme une blessure éternelle, ne lui permet pas d'entrer dans le Royaume Céleste du premier-né, comme l'ordonne la loi à propos de ceux qui ont du vice. 6. Mais n'est-il pas temps d'exposer les blessures les plus graves et de les montrer au médecin de nos âmes, car, tandis que saint Paul disait : « Que votre abondance soit dans leur privation » (2 Cor. 8, 14), nous faisons le contraire : nous volons la privation des pauvres et ajoutons à notre abondance. Nous faisons la même chose sans propriété, lorsque nous péchons en quelque chose contre notre frère, et non seulement le laissons (en chagrin contre nous) sans guérison, mais même les excuses que nous lui devions, nous nous efforçons d'obtenir de lui, ne faisant rien de plus que ce qui a été dit ci-dessus : nous ajoutons leur « privation » à notre excès, pour ainsi dire, contrairement à l'Écriture. Mais il ne faut pas encore désespérer. Que cela n'arrive pas ! Car nous ne sommes pas condamnés pour une multitude de maux, mais pour le fait que nous ne voulons pas nous repentir et connaître les miracles du Christ, comme en témoigne la Vérité elle-même : " Pensez-vous, dit (le Seigneur), que ces Galiléens, dont Pilate a mêlé le sang à leurs sacrifices, sont plus coupables que tous les Galiléens de la terre ? Ni l'un ni l'autre, je vous le dis, mais si vous ne vous repentez, vous périrez tous également. Ou bien ils sont tombés sur la dixième colonne de Siloé et les ont battus. Pensez-vous qu'ils méritaient plus que tous les habitants de Jérusalem ? Je vous le dis : mais si vous ne vous repentez, vous périrez tous également » (Luc 13 : 1-5). Voyez-vous que nous sommes condamnés parce que nous n’avons pas de repentir ? le temps, non par des actes, mais est accompli par les commandements du Christ, proportionnellement à eux. Les commandements sont plus généraux, ils contiennent beaucoup de commandements particuliers et suppriment plusieurs parties du vice à la fois, comme, par exemple, l'Écriture dit : « Donnez à quiconque vous demande, et ne tourmentez pas celui qui prend le vôtre » (Luc 6 :30) et : « Celui qui veut de vous, ne donnez pas. » ne rejetez pas le fardeau » (Matt. 5:42) - tels sont l'essence des commandements privés. La générale, qui les contient en elle-même : « vendez vos biens et donnez-les aux pauvres » (Matthieu 19,21), et : « prenez votre croix, suivez-moi » (Marc 10,21), désignant par la croix la patience des douleurs qui nous arrivent. Car celui qui a tout donné aux pauvres et a pris sa croix a accompli tous les commandements ci-dessus à la fois. De la même manière : « Je veux », dit (l'apôtre), « que les hommes puissent dire des prières en tout lieu, en élevant leurs mains saintes » (1 Tim. 2, 8), et la chose générale à ce sujet (Seigneur) : « entre dans ta cage, et... prie ton Père qui est dans le secret » (Matthieu 6, 6), et encore : « Priez sans cesse » (1 Thess. 5, 17), - celui qui est entré dans sa cage et a prié sans cesse a conclu en cette même prière, offerte en tout lieu. Il est aussi dit : « Ne commettez pas d'adultère, ne commettez pas d'adultère et ne tuez pas », et ainsi de suite, et la chose générale à ce sujet : « les pensées sont avilissantes, et tout opprobre est pris dans la pensée de Dieu » (Ex. 20 : 13, 14 ; 2 Cor. 10 : 4, 5). les pensées mettent une barrière à tous les vices mentionnés ci-dessus. C’est pourquoi les amoureux de Dieu et les croyants fermes s’obligent à respecter les commandements généraux, sans abandonner les commandements privés qui surviennent occasionnellement. 7. Et c'est pourquoi je crois que l'œuvre de repentance s'accomplit par les trois vertus suivantes : purification des pensées, prière incessante et patience face aux peines qui nous arrivent ; et tout cela doit être fait non seulement extérieurement, mais aussi dans l'action mentale, afin que ceux qui ont travaillé pendant longtemps deviennent ainsi impartiaux. Et puisque l’œuvre de repentance, comme notre parole l’indique, ne peut être accomplie sans les trois vertus mentionnées ci-dessus, je crois que la repentance est toujours appropriée pour tous ceux qui veulent être sauvés, pécheurs et justes ; car il n'y a pas de limite de perfection qui n'exigerait la pratique des vertus mentionnées ci-dessus : grâce à elles, les débutants acquièrent une introduction à la piété, les intermédiaires - le succès, et les parfaits - la confirmation. Parce que ces vertus ne cessent ni avec le temps, ni avec la conscience de ses bonnes actions, sauf par une mauvaise foi née de la déraison, quand quelqu'un s'incline facilement devant les sucreries, et sous prétexte qu'il n'y a plus d'espoir (de salut), reste dans la volupté, accepte la sagesse des Novatiens et rejette la repentance ; bien que cela soit confirmé par l'apôtre, qui, s'adressant aux Juifs qui ont péché arbitrairement et se sont fait baptiser chaque jour, dit : « sans poser le fondement de la repentance des œuvres mortes et de la foi en Dieu, des baptêmes d'enseignement » (Hébreux 6 : 1, 2). Mais l'apôtre n'a pas dit cela parce qu'il a rejeté la repentance, comme on dit, pas du tout ! Et voulant enseigner que dans tout acte de repentance il y a un seul fondement – ​​le baptême en Christ, de sorte que ceux qui croient de la circoncision soient baptisés chaque jour, c'est pourquoi il ajoute : « Car il est impossible que ceux qui ont été éclairés par une seule chose, et ont goûté le don céleste, et ont eu part au Saint-Esprit, et ont goûté la bonne parole de Dieu et la puissance du siècle à venir, et qui sont déchus, soient renouvelés à la repentance » (Héb. 6 :4-6), sachant que dans toute repentance il y a un seul renouveau et un seul fondement : le saint baptême. Et un peu plus bas, il dit aussi : « Car c'est la volonté de ceux qui pèchent contre nous, après que nous avons reçu la compréhension de la vérité, pour les péchés desquels on ne trouve pas de sacrifice » (Hébreux 10 :26). 8. Et comment ce qui a été dit est approprié et approprié là où se trouvent ces questions ; alors il est évident qu'il ne s'adresse pas seulement aux Juifs, mais aussi à tous ceux qui pèchent arbitrairement, parmi lesquels les premiers sont ceux qui disent qu'après le baptême il n'y a pas de repentance, et pour cette raison, s'écartant spontanément, commettent l'anarchie. Ces premières paroles de saint Paul ont été prononcées plus tard, et je crois qu'il l'a fait avec une bonne intention, afin que le sens de ces paroles soit clair pour ceux qui sont respectueux par l'étude des Écritures, mais obscur pour les plus insouciants et les plus méprisants, afin qu'ils ne péchent pas sans crainte sous prétexte de repentance future. Puisque certains, sous prétexte de repentance, restent délibérément dans le mal, d'autres, ne croyant pas qu'il y ait repentir, tombèrent dans le désespoir et se livrèrent au diable ; et pour tous deux cette passion est sournoise et incurable, c'est pourquoi la Vérité offre à chacun une aide décente, en disant : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux approche » (Matt. 4 : 17) - afin que même ceux qui sont spirituels et qui réussissent ne négligent pas ce commandement, ne laissant pas sans surveillance même les erreurs les plus subtiles et les plus petites, car il est dit : « celui qui s'humilie peu à peu tombera » (Sir. 19 : 1). Et ne dites pas : « Comment une personne spirituelle peut-elle tomber ? En restant ainsi, il ne tombe pas : lorsqu'il laisse entrer en lui quelque chose de petit du contraire et qu'il y reste sans se repentir, alors cette petite chose, devenue têtue et grandissante, ne tolère plus de rester séparé de lui, mais l'attire à s'unir à lui-même, comme par une sorte de chaîne, l'attirant de force avec un attachement à long terme. Et si, étant entré dans une lutte avec lui (avec ce mal) par la prière, il le rejette, alors il restera dans sa mesure (âge spirituel), cependant, il se retrouvera toujours en retard par rapport à son impartialité caractéristique dans la mesure où il a coupé en lui-même l'addiction au mal qu'il a rencontré. Si, bien sûr, il est réduit (au degré habituel) par l'effort croissant de ce qui le possède, réduisant la lutte et le travail de prière, alors il sera inévitablement séduit par d'autres passions. Et ainsi peu à peu, étant entraîné par chacun au fur et à mesure qu'il est entraîné, il est privé de l'aide divine et, finalement, est réduit à de grands crimes, parfois à contrecœur, à cause de l'impulsion qui prévalait sur lui auparavant. 9 . Mais vous me direz : « Ne pourrait-il pas, étant au début du mal, prier Dieu de ne pas tomber dans le mal final ? Et je vous dis qu'il pourrait, mais, ayant méprisé le petit, et par sa propre volonté l'ayant accepté en lui comme insignifiant, il ne prie plus pour cela, ne sachant pas que ce petit est le commencement et la cause du grand : cela arrive dans le bien et dans le mal ! Lorsque la passion s'intensifie et, avec l'aide de sa volonté, trouve sa place en lui, alors contre sa volonté, elle monte de force vers lui. Puis, réalisant (quel est le problème), il prie Dieu, combattant l'ennemi qu'il a défendu sans le savoir auparavant, se disputant avec les gens à son sujet. Parfois, même après avoir entendu parler du Seigneur, il ne reçoit pas d'aide, car elle ne vient pas comme une personne le pense, mais comme Dieu l'arrange pour notre bénéfice. Car Lui, connaissant notre complaisance et notre mépris, nous aidera grandement dans les chagrins, afin que, ayant été libérés sans chagrin, nous ne commettions pas avec zèle les mêmes péchés. C'est pourquoi nous affirmons qu'il est nécessaire d'endurer ce qui nous arrive, et qu'il est tout à fait approprié de rester dans le repentir. 10. Mais vous me répondrez : « De quelle autre repentance ont besoin ceux qui plaisent vraiment à Dieu et qui ont atteint la perfection ? Qu'il y avait et qu'il y a de telles personnes, je l'admets avec vous ; mais écoutez attentivement et vous comprendrez que même de telles personnes en ont besoin. « Il y a un mensonge venant du diable », a dit Dieu (Jean 8 :44), et il a considéré « regarder une femme avec convoitise » comme un adultère, et il a comparé la « colère » envers son prochain au meurtre ; et a montré que nous donnerons une réponse aux « paroles vaines » (Matthieu 5 :28, 22, 12 :36). Qui n'a pas été tenté par le mensonge, ne connaît pas la luxure de vue, et ne s'est jamais mis en colère contre son prochain en vain, et s'est même révélé innocent d'une parole vaine, pour qu'il n'ait pas besoin de se repentir ? Car, même s'il n'est plus ainsi aujourd'hui, il l'était autrefois, et donc, par rapport au repentir, il est débiteur jusqu'à sa mort. Mais supposons qu'il y en ait qui ne souffrent pas de ces infirmités, comme on dit, et soient dès leur naissance libres de tout vice, bien que cela soit impossible, selon la parole de saint Paul : « Car ayant tous péché et privés de la gloire de Dieu, nous serons justifiés par sa grâce » (Rom. 3, 23, 24). Cependant, même s'il y en avait, ils viennent toujours d'Adam, ils sont tous nés sous le péché du crime, et donc, par la sentence de Dieu, ils sont condamnés à mort et ne peuvent être sauvés sans Christ. Lorsque Christ a été crucifié et a racheté tout le monde par Son Sang, alors eux aussi ont été délivrés. Par conséquent, le Sauveur lui-même fixe une limite pour chacun, englobant de nombreuses actions, et dit aux apôtres : « dites à ceux-là : repentez-vous, car le Royaume des Cieux approche » (Matthieu 4 :17) ; en même temps, il a donné des commandements ordonnant la repentance et a décidé de les accomplir jusqu'à la mort, en disant : « Celui qui perdra sa vie à cause de moi et de l'Évangile... la conservera pour la vie éternelle » (Marc 8 :35 ; Jean 12 :25). Et encore, lui ordonnant de renoncer à tout, il ajoute : « aussi sa propre âme » (Luc 14 : 26), et la scelle en disant : « Celui qui détruit un de ces petits commandements... sera appelé dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 5 : 19). Ainsi, si, comme cela est montré, (Christ) a déterminé la repentance jusqu’à la mort, celui qui prétend qu’elle peut prendre fin avant la mort détruit le commandement, met la mort de côté et est un transgresseur des commandements de Dieu. 11. Et c'est pourquoi, petits et grands, il n'y a pas de fin au repentir jusqu'à la mort. Car si nous ne pouvons pas atteindre cette limite par l'action, alors nous devons l'apprendre par notre propre volonté, afin qu'en détruisant intentionnellement le commandement, nous ne nous soumettions pas ainsi à la condamnation, étant appelés moindres dans le Royaume des Cieux. Considérez ceux qui ont traversé cette vie depuis le commencement du monde, et vous constaterez que chez ceux qui ont plu à (Dieu) le sacrement de piété s'est accompli par la repentance. Personne n'était condamné s'il ne le méprisait pas, et personne n'était justifié s'il ne prenait pas soin de lui. Sampson, Saul et Eli avec leurs fils, ayant déjà acquis une partie du sanctuaire et négligé de se repentir, l'ont d'abord perdu, puis, lorsque le temps de répit est passé, ils sont morts d'une mort cruelle. Si le diable ne cesse pas de nous combattre, alors la repentance ne devrait jamais être abolie. Les saints s'efforcent de l'offrir à leur prochain, car ils ne pourraient être parfaits sans un amour efficace. Sachez comment la nature elle-même nous enseigne à nous repentir jusqu'à la mort. Un esprit rationnel ne peut pas rester oisif, mais même s’il était parfait, lorsqu’il est en bonne santé, il s’exerce à faire le bien ; si, sous prétexte de perfection, il renonce à faire le bien, alors en tout cas il s'incline devant le contraire ; au contraire, s'étant éloigné du mal, il est de nouveau naturellement attiré vers le bien. Le bon travail pour les personnes débutantes, intermédiaires et parfaites est la prière, la purification des pensées et la patience face aux chagrins qui nous arrivent, sans lesquelles il est impossible d'accomplir d'autres vertus, par lesquelles la repentance est favorable. Si la repentance est le pardon de la miséricorde, alors celui qui a doit se garder d'entendre : « Voici, tu es rassasié » (1 Cor. 4, 8), à plus forte raison celui qui n'a rien doit demander selon ses besoins, car « quiconque demande accepte » (Matthieu 7, 8). Si celui qui a pitié (des autres) reçoit lui-même miséricorde, alors, comme je le crois, le monde entier est soutenu par la repentance lorsque chacun est providentiellement aidé les uns par les autres. Par la repentance, Dieu sauva les Ninivites, mais brûla les Sodomites qui ne se souciaient pas de lui. 12. Si nous nous efforçons de nous repentir jusqu'à notre mort, même de cette manière, nous n'accomplirons pas encore ce qui est dû, car nous n'avons rien fait de digne du Royaume des Cieux. Car comme nous mangeons, buvons, parlons et entendons, nous devons naturellement nous repentir. Celui qui mérite la mort est mis à mort selon la loi, mais celui qui vit vit par la foi en vue de la repentance ; sinon du nôtre, du moins du péché de crime, nous avons été purifiés par le baptême ; ayant été purifiés, ils reçurent les commandements ; celui qui n'accomplit pas la seconde a profané la première, « oubliant la purification de ses péchés anciens » (2 Pierre 1, 9), dont personne n'est libre chaque jour, même s'il n'abandonne jamais rien de ce qui a été commandé. Par conséquent, tout le monde a besoin de repentir, car cela montre des péchés qui se produisaient autrefois volontairement, mais qui se produisent maintenant involontairement lorsque nous haïssons les passions et nous en éloignons. Celui qui la limite se tourne vers le premier et renouvelle les péchés anciens. Celui qui a la connaissance de la vérité sait qu'il a aussi besoin de repentance, car chacun d'eux se complète l'un dans l'autre. Le Christ s'est porté garant de notre repentir, mais celui qui l'abandonne rejette le lieutenant. En ce qui concerne la vie active, nous ne pouvons rien faire de digne sans nous repentir, mais (le Seigneur) a beaucoup de miséricorde envers nous pour notre intention. Celui qui se force et s'accroche à la repentance jusqu'à sa mort, même s'il pèche en quoi que ce soit, sera sauvé pour s'être forcé, car c'est ce que le Seigneur a promis dans l'Évangile. Celui qui dit qu'il n'a pas besoin de se repentir se considère comme juste et est appelé dans l'Écriture le descendant du mal, car, en raison de l'opinion de sa justice, semblant avoir commis la repentance sans le savoir, il s'accouple avec des sucreries au lieu de la crucifixion, car la vanité et l'arrogance sont des passions. Celui qui a de l'orgueil ne peut pas être sauvé, car l'Écriture dit : « Mais un homme méprisé, offensé et un grand homme mourra en rien » (Hab. 2 : 5). Si l'humilité ne nuit pas du tout à la personne parfaite, alors qu'elle n'en abandonne pas la raison : le repentir. Le fidèle Abraham et le juste Job, dans l'humilité, se sont appelés terre et cendres, et ces paroles sont un signe d'humilité ; celui qui est saturé de repentance ne peut s’empêcher d’être humble. Les trois jeunes, véritablement magnanimes et grands martyrs, se confessèrent au milieu d'une flamme brûlante et, disant d'eux-mêmes : « Nous avons péché et commis l'anarchie », ils se repentirent de leur mal de longue date, étant déjà parfaits ; et l'essence de presque tous leurs chants est la repentance. 13. Ainsi, si ceux qui ont beaucoup plu à Dieu et se sont trouvés parfaits dans leurs actes ont utilisé l'aide du repentir jusqu'à la mort, alors qui peut compter sur lui-même et mépriser le repentir sous prétexte de vérité ? Je pense que même si quelqu'un, comme Paul ou Pierre, était saint, même celui-là ne voudrait jamais abandonner la repentance - la cause de l'humilité. C’est pourquoi Pierre se comparait à Corneille, car, après avoir caché l’œuvre de Dieu en cela et déclaré la sienne, il dit : « Lève-toi, et moi-même je suis un homme », et confessa qu’il avait appris de Dieu « à ne pas dire une seule chose sale ou impure » (Actes 10 : 26, 28). Paul, reconnaissant qu'il ne devrait jamais, jusqu'à sa mort, cesser d'agir par la puissance de la grâce qui lui a été donnée par le Christ, dit ceci : « Je persécute, même si je comprends, la même chose a été comprise par Jésus-Christ » (Phil. 3, 12), appelant la « compréhension » la patience jusqu'à la fin de la vie, comme il l'écrit dans l'épître au fidèle Timothée, lui montrant clairement l'approche de sa mort et disant : « un bon combat ». J'ai combattu, je suis mort, j'ai gardé la foi » (2 Tim. 4, 7), ne se destinant pas un arrêt et une limite temporaire, comme ayant arrêté la procession pour la perfection et n'ayant plus besoin des exploits qui ne cessent jamais sur terre, « pour le corps du Christ, qui est l'Église » (Col. 1, 24) ; mais appelant sa mort la fin de la procession et des exploits, car il dit : « Je suis déjà dévoré, et le moment de mon départ est venu » (2 Tim. 4 : 6). Vous voyez que je n'ai pas dit : « Je me repose », mais : « Je suis déjà dévoré », avec de telles paroles et de tels actes montrant à tous que jusqu'à notre départ (du corps) et notre mort, nous devons apporter la repentance au Roi céleste Christ, avec qui le Père, avec le Saint-Esprit (qu'il y ait) gloire, honneur et adoration, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.