Wort 3. Über die Buße immer und alles Notwendige mit der Handlungskraft, die die Gläubigen durch die Gnade der Taufe bereits vor der Taufe erhalten haben

Die Abhandlung des Heiligen Markus des Asketen „Wort 3. Über die immerwährende Reue und alles Notwendige mit der Kraft des Handelns, die die Gläubigen durch die Gnade der Taufe vor und durch die Gnade der Taufe erhalten haben“ besteht aus 13 Kapiteln und ist polemischer Natur. Der Mönch erwähnt die „Weisheit der Novatianer“ (Kapitel 7) als diejenigen, die die Reue ablehnen, ihre Argumente anführen und sie widerlegen. Laut Rev. Mark ist Buße für jeden notwendig, auch für Heilige, weil... „alle... von Adam abstammen, alle unter der Sünde der Übertretung geboren wurden“ (Kap. 1, 7, 10). Für den Menschen ist es so selbstverständlich wie Essen und Trinken und seine Grundlage ist die Heilige Taufe (Kap. 7, 12). Buße wird „durch die folgenden drei Tugenden erreicht: Reinigung der Gedanken, unaufhörliches Gebet und Geduld mit den Sorgen, die uns widerfahren“ (Kapitel 7). *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Περὶ μετανοίας. *Der lateinische Titel der Werke lautet De paenitentia. Unser Herr Jesus Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit, hat, wie Er selbst weiß, auf göttliche Weise für die Erlösung aller gesorgt und durch verschiedene Gebote, nachdem er das Gesetz der Freiheit aufgestellt hatte, eine anständige Absicht für alle zum Ausdruck gebracht, indem er sagte: „Tut Buße“ (Matthäus 4,17). Daraus können wir lernen, dass die ganze Vielfalt der Gebote auf eine Grenze der Reue hinfließt, die der Herr zuallererst den Aposteln befahl, indem er sagte: „Sag zu ihnen (das heißt zu den Menschen): Kehrt um, denn das Königreich des Himmels naht“ – damit ist keineswegs die vorübergehende Annäherung seines Königreichs gemeint, als ob es bald für die Welt kommen würde. Die Wahrheit konnte nichts trennen, was mit der Realität unvereinbar war, denn wir sehen, dass selbst dann diejenigen, die lebten, und diejenigen, die nach ihnen kamen, entschlafen sind und nicht am universellen Ende beteiligt waren. Er sagte: „Tut Buße, denn das Himmelreich naht“ (Matthäus 4,17) und meinte damit, dass sein Wort die Macht des Reiches und der Buße hat. Denn wenn wir nicht damit einverstanden sind, es so zu verstehen, wie kann dann „das Königreich des Himmels wie Kwas sein, den eine Frau nahm und in Satekh versteckte.“ (misst) drei Stücke Mehl ab, bis alles durchsäuert ist?“ (Matthäus 13:33; Lukas. 13:21) Bedeutet das nicht, dass der Geist, nachdem er das Wort des Herrn in sich aufgenommen hatte, es in einem dreiteiligen Wesen verbarg, das heißt, nach dem Apostel, Körper, Geist und Seele, und in den Gedanken all ihre Subtilität, wie auf verschiedene Weise verstreutes Mehl, es zu einem einzigen Sauerteig des Glaubens sammelte, in der Erwartung, in allem wie das darin wirkende Wort zu sein? Ebenso verglich der Herr das Wort der Wahrheit mit einem Senfkorn, das zwar klein ist, wenn es in die Herzen derer gepflanzt wird, die es hören, dann aber entsprechend der Tat wächst, wie ein großer Baum, der auf einer Anhöhe steht, und (gemäß der Schrift) zu einem Zufluchtsort für herannahende Gedanken wird. Und das könnte tatsächlich so sein, als Er die Apostel wegen des Wortes rein rief (Johannes 15,3), das sie hörten, und die mit dem Wort verbundene Kraft in die Tat umsetzten, und dadurch wurden sie rein. Denn „das Wort Gottes lebt und wirkt“ (Hebr 4,2). Deshalb verurteilte er diejenigen, die sich nicht auf solchen Verkehr einließen, als Ungläubige und sagte: „Wenn er nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde; jetzt aber haben sie keine Schuld an ihrer Sünde“ (Johannes 15:22). 2. Wir sagten dies nicht als diejenigen, die nicht an das zukünftige Königreich glauben, das sicherlich in seinen eigenen und ungewissen Zeiten kommen wird, sondern weil das Wort des Herrn in sich die gleiche Macht des Königreichs enthält und für die Gläubigen (gemäß der Schrift) „eine Ankündigung für diejenigen darstellt, die hoffen“ (Hebr 11,1), die Verlobung eines zukünftigen Erbes, die Erstlinge ewiger Segnungen, für die Untreuen und Bösen – ein Unerträgliches Anklage der Gottlosigkeit. Deshalb sagt (der Herr): „Tut Buße, denn das Himmelreich rückt näher.“ Wenn also das Wort derer, die es nur hören, die Taten der Schuldner zeigt und die Macht dessen, was gesagt wird, (zusammen mit sich selbst) in die Herzen bringt, was werden wir dann, nachdem wir die Macht, die zu uns gekommen ist, abgelehnt haben, nicht nur Worten, sondern auch vielen und großen Segnungen ausgesetzt sein, und nicht nur einem Talent, sondern auch fünf, und zwei haben uns körperlich in der Erde versteckt und die Segnungen des Herrn missbraucht? während die Stummen (anständig) ihrem Anführer gehorchen, wenn sie davon profitieren, soweit sie die natürliche Kraft dazu haben. Und in dem Maße, in dem sich die Wildheit der Tiere durch ihren Gehorsam gegenüber ihrem Wohltäter verändert, in dem Maße erwiesen wir uns, vor allem die von der Autokratie geehrten Tiere, als wilder und unvernünftiger als die Tiere. Denn sie nähern sich bereitwillig einander, und wenn sie daher zusammen grasen, ist jeder mit dem Geschehenen zufrieden und überlässt ohne Neid dem anderen, was vor ihm liegt; Wir, die dazu bestimmt sind, die Stummen zu beherrschen und zu beherrschen, haben die Bosheit den natürlichen Eigenschaften vorgezogen, so dass wir, selbst ohne einen motivierenden Grund, der uns dazu zwingt, unbarmherzig und neidisch gegenüber denen unseres eigenen Stammes sind. Ich glaube, dass Johannes (der Täufer) die Nachkommen der Vipernschlange nannte, die in Reue die Mittel fanden, künftigem Zorn zu entgehen, indem er sie dazu drängte, Früchte zu schaffen, die dessen würdig waren, und ihnen befahl, eins von zwei Gewändern den Armen zu geben, und dasselbe in Bezug auf die Nahrung. Wenn diejenigen, die vor (der Erkenntnis des) Glaubens nicht verstanden haben, was aufgrund ihres Mangels an Mitgefühl ihnen zusteht, mit Schlangen verglichen würden, dann wäre es ein solches Übel, ohne Furcht zu sündigen, nachdem sie Glauben, Wissen und Gaben erhalten haben, für das wir nicht einmal eine Ähnlichkeit finden werden. 3. Und deshalb möchte ich, indem ich die geheimen Dinge hinter mir lasse, zu denen jeder die Macht hat, geistig zu tun, nur sagen, dass wir etwas erfinden, indem wir uns untereinander ärgern, besonders gegen diejenigen, von denen wir glauben, dass sie uns beleidigt haben, und weder die Kleinen noch die Großen gemäß Gott behandeln. Denn wir erheben uns offensichtlich über die wenig Bekannten oder die Ärmsten, wollen sie als Söldner oder Sklaven besitzen und verteidigen unseren Adel nicht mehr in Christus, sondern in Fleisch und Reichtum. Wenn wir also sehen, dass einer unserer Vorgesetzten sündigt, dann wagen wir es nicht, ihn zu tadeln, und sagen zu denen, die gleichzeitig passiert sind: „Denn es steht geschrieben: „Vor der Zeit richtet ihr nichts, bis der Herr kommt“ (1. Kor. 4,5).“ Auf den Demütigen (Unteren) greifen wir, nachdem wir einen kleinen Grund gefunden haben, sofort an, wollen unsere Stimme erheben und sagen: „Es steht geschrieben: „Wer sündigt, ... weise ihn vor allen anderen“ (1. Tim. 5,20).“ Und so vertuschen wir mit dem Zeugnis der Heiligen Schrift böswillig unsere Heuchelei oder Bosheit, als ob wir ihnen im Namen Gottes Vorwürfe machen würden. So verhalten wir uns gegenüber denen, die uns unterlegen sind, aber von denen, die uns ebenbürtig sind, wenden wir uns wegen kleinerer Fehler sofort ab, indem wir alle möglichen Intrigen aus Rache schmieden und uns erst dann mit ihnen versöhnen, wenn unser Wunsch erfüllt ist. Indem wir nach einer solchen Ausrede greifen und uns freuen, als ob sie gut wäre, vertuschen wir dadurch unsere Bosheit. Nachdem wir Rache genommen und unsere Bosheit erfüllt haben, sprechen wir liebevoller mit ihnen und machen den früheren Sieg über das Böse zur Grundlage unserer zweiten Liebe. Aber es ist notwendig, dass die nachfolgende Arbeit wie das Fundament ist; und wer so gewinnen will, wird (sicherlich) wieder anfangen, Zwietracht zu suchen; weil die Liebe niemals ohne Streit bei ihm bleiben kann; Zwietracht geht immer mit Hass einher, wie die göttliche Schrift sagt: „Hass schafft Streit“ (Zwietracht) (Spr. 10,12). Diese Krankheit befällt diejenigen, die nach Ruhm und Reichtum streben, denn ihre erste Ursache ist eine Magenkrankheit (Wassersucht) (Apostelgeschichte 28,7). Der selige Paulus heilt diese Krankheit schon jetzt, indem er sagt: „Durch Demut des Geistes ehrt ihr euch gegenseitig“ (Phil 2,3). So sind wir im Verhältnis zu unseren Untergebenen und Gleichgestellten positioniert. Unsere List gegen den Stärksten, die verborgen und vielfältig ist, ist weder auszudrücken noch zu verstehen, denn wir behandeln den Höchsten (gut) nicht in Erfüllung des Gebots und sind nur denen gegenüber liebevoll, die wir nicht beleidigen können; und mit neidischen Augen blicken wir mit Trauer auf ihr Wohlergehen, und wir hören nicht einmal gern eine Geschichte über das Wohlergehen ihres Lebens, und indem wir sie mit einem Blick und friedlichen Worten streicheln, sind wir in unseren Gedanken ihnen gegenüber in völlig entgegengesetzter Weise eingestellt, so dass sich an uns erfüllt, was gesagt wurde: „die mit ihren Nächsten Frieden reden, aber Böses ist in ihren Herzen“ (Psalm 27,3). 4. Wir haben dies über diejenigen gesagt, die (sozusagen) unfreiwillig mitgerissen werden, um zu zeigen, dass diejenigen, die willkürlich sündigen, immer noch draußen (auf dem guten Weg) sind und sich unbeholfen der Reue beugen. Denn wie kann man sagen, dass sie unfreiwillig sündigen, wenn sie das Wort des (hl.) Daniel nicht erfüllen wollen, um die Vergebung der Sünden zu erlangen: „Sühne deine Sünden mit Almosen und sühne deine Missetaten mit der Gabe der Armen“ (Dan. 4,24)? Aber vielleicht werden Sie sagen: „Ich habe kein Geld, wie kann ich die Armen verschonen?“ Wenn Sie kein Geld, aber Wünsche haben, verzichten Sie darauf und nutzen Sie sie, um Gutes zu tun. Kannst du mit deiner körperlichen Hand nicht Gutes tun? Tue Nächstenliebe mit deinem rechten Willen: „Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, dann überlass es ihm“ (Lukas 17,3), gemäß dem Wort des Herrn, und das wird für dich ein großes Almosen sein. Wenn wir Gott um Vergebung der Sünden bitten, müssen wir dasselbe mit jeder Sünde gegenüber jedem tun, damit sich erfüllt, was (im Evangelium) gesagt wird: „Vergib, und sie werden dir vergeben“ (Lukas 6,37). Es ist eine großartige Sache, wenn jemand, der Geld hat, den Armen (Almosen) gibt; Barmherzigkeit gegenüber unseren Nächsten in ihren Sünden (gegen uns) zu haben, ist umso wichtiger, um Vergebung der Sünden zu erlangen, da die Seele von Natur aus ehrlicher ist als der Körper. Wenn wir Gott um Vergebung (der Sünden) bitten und wiederholt erhalten haben, was wir erbeten haben, sodass wir deshalb hier nichts Böses erlitten haben, und unsere Nachbarn nicht an dieser Gabe teilhaben lassen wollen, dann werden wir dadurch wie jener böse Diener, der, nachdem er von seinem Herrn den Erlass einer Schuld – ein dunkles Talent – ​​erhalten hatte, seinem Nächsten, der ihm nur hundert Pfennige schuldete, nicht vergab; zu dem der Herr, als würde er nach dem Gesetz richten, sagte: „Böser Knecht, er hat dir alle Schulden erlassen; darum hast du mich angefleht: Ist es nicht angebracht, dass du Erbarmen mit deinem Diener hast und ihm die Schulden vergibst, so wie ich Erbarmen mit dir hatte? Und nachdem ich zornig geworden bin“, heißt es, „hat er ihn durch den Peiniger verraten, so wird er alle seine Schulden zurückzahlen.“ Und daraus zieht er eine Schlussfolgerung: „So wird mein himmlischer Vater euch tun, wenn ihr euren Brüdern nicht alle ihre Sünden von euren Herzen lasst“ (Matthäus 18,32–35). Demnach werden an einer anderen Stelle diejenigen, die er mit verschiedenen Wohltaten bereichert hat und die eine unbarmherzige und unbarmherzige Gesinnung haben, des Mitleids würdig genannt, indem sie sagen: „Wehe euch, die ihr reich seid, denn ihr empfangt eure Tröstungen“ (Luk. 6:24); Denn wahrlich, unser Reichtum ist die Fülle an verschiedenen Gaben, die wir erhalten. Wehe uns, dass wir selbst, nachdem wir (Gott) angefleht und uns wiederholt Barmherzigkeit erwiesen haben, niemandem Gnade erwiesen haben, „aber lasst uns unseren Trost empfangen.“ 5. Nachdem der Herr von den Reichen gesprochen hat, gibt er nicht jedem, der reich geworden ist, die Schuld, denn unter ihnen gibt es diejenigen, die tatsächlich wissen, wie man über den Reichtum nach dem Willen Gottes verfügt, der ihn gegeben hat, und der ihn gemäß der Schrift in diesem Leben hundertfach empfangen hat, wie der selige Abraham und der gerechte Hiob, der in seiner Barmherzigkeit sowohl hier als auch im nächsten Jahrhundert noch reicher wurde; aber er verurteilt, wie wir oben sagten, diejenigen, die sich aus habgieriger Gesinnung die Gaben Gottes aneignen, sei es in Bezug auf (materielle) Besitztümer oder in seinen verschiedenen Gaben, und ihrem Nächsten gegenüber nicht barmherzig sein wollen. Denn nicht das vom Herrn gegebene Eigentum schadet dem, der es besitzt, sondern die Habgier, die aus der Ungerechtigkeit und ihrer Mutter, der Unbarmherzigkeit, kommt, die die festen Gläubigen gänzlich meiden und völlig auf echte Segnungen verzichten, nicht weil sie die Schöpfung Gottes unvernünftig hassten, sondern aus Glauben an Christus, der ihnen dies befohlen hat und von ihm die Befriedigung ihrer täglichen Bedürfnisse empfangen hat. Ein anderer kann auch ohne Besitz reich werden, indem er in Habgier ein Wort oder Wissen oder ein anderes Mittel besitzt, um Barmherzigkeit zu zeigen, die allen gemeinsam ist, denn er empfängt sie, um sie den Armen zu geben. Wenn er seinem Nächsten gegenüber unbarmherzig eingestellt ist, wehe ihm (wie oben gesagt), denn er wird seinen eigenen Trost annehmen. Ebenso sagt der heilige Apostel Jakobus dies zu denen, die reich werden: „Kommt nun, ihr Reichen, weint und heult wegen der großen Schmerzen, die über euch kommen“ (Jakobus 5:1, 2), und indem er uns zum Weinen und Wehklagen ermahnt, ermutigt er uns zur Reue. Da wir wissen, dass diese Leidenschaft (Begierde) selbst mit der fleißigsten Anstrengung nicht leicht zu überwinden ist, sagen Sie: „Wirf deinen Reichtum weg“ ist sozusagen wertlos, es sei denn, er wird anderen gegeben, und viele von uns haben diesen Reichtum zusätzlich zu Besitztümern, da sie die Begierde wie Gold in unseren mentalen Käfigen vergraben haben. Worüber der Prophet klarer spricht: „Meine Wunden sind stinkend und faul geworden“ (Psalm 37,6), womit das Wort „Wunden“ eine unfreundliche und habgierige Gesinnung meint, und mit den Worten „stinkend und faulend“ ist Nachlässigkeit gemeint, die bis zum Tod anhält, als ob es sich um eine Art Gestank und Verfall handeln würde. Denn einige von uns sind eher bereit, ihr Eigentum in der Erde zu verstecken, als es jemandem zu übertragen, der es nicht besitzt. Wenn der Tod naht, dann wächst ein solches Geschwür stinkend in der Seele als Ursache für Fäulnis und Wahnsinn und lässt es, da es wie eine ewige Wunde in ihr verbleibt, nicht in das himmlische Königreich der Erstgeborenen eintreten, wie es das Gesetz für diejenigen vorschreibt, die Laster haben. 6. Aber ist es nicht an der Zeit, die schwersten Wunden bloßzulegen und sie dem Arzt unserer Seelen zu zeigen, denn während der heilige Paulus sagte: „Dein Überfluss soll sein in ihrem Mangel“ (2. Korinther 8,14), tun wir das Gegenteil davon: Wir stehlen den Mangel des Armen und vergrößern unseren Überfluss. Wir tun das Gleiche ohne Eigentum, wenn wir in etwas gegen unseren Bruder sündigen und ihn nicht nur (aus Kummer über uns) ohne Heilung zurücklassen, sondern wir zwingen uns auch, von ihm die Entschuldigung zu erhalten, die wir ihm schuldeten, und tun dabei nichts weiter als das, was oben gesagt wurde: Wir fügen sozusagen ihren „Entzug“ zu unserem Übermaß hinzu, entgegen der Heiligen Schrift. Aber deshalb sollten wir noch nicht verzweifeln. Lass das nicht passieren! Denn wir werden nicht für eine Vielzahl von Übeln verurteilt, sondern dafür, dass wir nicht umkehren und die Wunder Christi nicht kennen wollen, wie die Wahrheit selbst bezeugt: „Glaubst du“, sagt (der Herr), „dass diese Galiläer, deren Blut Pilatus mit ihren Opfern vermischte, sündiger sind als alle Galiläer auf Erden? Ich sage euch auch nicht: Aber wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle ebenfalls umkommen. Oder sie fielen auf die zehnte Säule von Siloah.“ Glaubst du, dass sie mehr verdient haben als alle, die in Jerusalem leben? Ich sage euch: Wenn ihr aber nicht umkehrt, werdet ihr alle ebenfalls umkommen“ (Lukas 13,1-5). Sehen Sie, dass wir verurteilt werden, weil wir keine Reue zeigen? Zeit, nicht durch irgendwelche Taten, sondern wird durch die Gebote Christi im Verhältnis zu ihnen verwirklicht. Die Gebote sind allgemeinerer Natur, sie enthalten viele Besonderheiten und streichen gleichzeitig viele Teile des Lasters heraus, wie zum Beispiel die Heilige Schrift sagt: „Gib jedem, der dich bittet, und quäle nicht den, der das deine nimmt“ (Lukas 6,30) und: „Wer von dir will, der gib nicht.“ Wende die Last nicht ab“ (Matth. 5:42) – das ist der Kern der Privatgebote. Das Allgemeine, das sie in sich enthält: „Verkaufe deinen Besitz und gib ihn den Armen“ (Matthäus 19,21) und: „Nimm dein Kreuz auf dich, komm mir nach“ (Markus 10,21), womit mit dem Kreuz die Geduld der Leiden gemeint ist, die uns widerfahren. Denn wer den Armen alles gab und sein Kreuz auf sich nahm, erfüllte alle oben genannten Gebote auf einmal. Ebenso: „Ich will“, sagt (der Apostel), „dass die Menschen überall beten und ihre heiligen Hände erheben“ (1. Tim. 2,8), und das Allgemeine dazu (Herr): „Geh in deinen Käfig und... bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist“ (Matthäus 6,6), und wiederum: „Bete ohne Unterlass“ (1. Thess. 5,17), – der in seinen Käfig ging und unaufhörlich betete in diesem Gebet abgeschlossen, das an jedem Ort gesprochen wird. Es heißt auch: „Begehen Sie keinen Ehebruch, begehen Sie keinen Ehebruch und töten Sie nicht“ und dergleichen, und das Allgemeine dazu: „Die Gedanken sind erniedrigend, und jede Schmach wird auf den Sinn Gottes gelegt“ (Ex. 20:13, 14; 2. Kor. 10:4, 5). Gedanken stellen ein Hindernis für alle oben genannten Laster dar. Daher zwingen sich die Liebhaber Gottes und die festen Gläubigen dazu, die allgemeinen Gebote einzuhalten, ohne die gelegentlich vorkommenden privaten Gebote aufzugeben. 7. Und deshalb glaube ich, dass das Werk der Buße durch die folgenden drei Tugenden erreicht wird: Reinigung der Gedanken, unaufhörliches Gebet und Geduld mit den Sorgen, die uns widerfahren; und das alles muss nicht nur äußerlich, sondern auch im geistigen Handeln geschehen, damit diejenigen, die lange gearbeitet haben, dadurch leidenschaftslos werden. Und da das Werk der Buße, wie unser Wort zeigte, nicht ohne die drei oben genannten Tugenden vollbracht werden kann, glaube ich, dass Buße immer für jeden angemessen ist, der gerettet werden möchte, für Sünder und Gerechte; denn es gibt keine solche Grenze der Vollkommenheit, die nicht die Ausübung der oben genannten Tugenden erfordern würde: Durch sie erlangen Anfänger eine Einführung in die Frömmigkeit, Fortgeschrittene – Erfolg darin und Vollkommene – Bestätigung darin. Weil diese Tugenden weder mit der Zeit noch mit dem Bewusstsein der eigenen rechtschaffenen Taten aufhören, außer durch bösen Glauben, der aus Unvernunft entsteht, wenn jemand sich leicht Süßigkeiten beugt und unter dem Vorwand, dass es keine Hoffnung (auf Erlösung) mehr gibt, in Wollust verharrt, die Weisheit der Novatianer akzeptiert und Reue ablehnt; Obwohl dies vom Apostel bestätigt wird, der zu den Juden spricht, die willkürlich sündigten und sich jeden Tag taufen ließen, sagt: „Nicht die Grundlage der Buße von toten Werken und des Glaubens an Gott, Taufen der Lehre“ (Hebräer 6,1,2). Aber der Apostel sagte das nicht, weil er die Reue ablehnte, wie man sagt, überhaupt nicht! Und er möchte lehren, dass es in jedem Akt der Buße eine Grundlage gibt – die Taufe in Christus, so dass diejenigen, die an die Beschneidung glauben, jeden Tag getauft werden, weshalb er hinzufügt: „Denn es ist unmöglich, dass diejenigen, die durch eine Sache erleuchtet wurden und die himmlische Gabe geschmeckt haben und am Heiligen Geist teilhaftig waren und das gute Wort Gottes und die Kraft des kommenden Zeitalters geschmeckt haben und abgefallen sind, erneut erneuert werden.“ Buße“ (hebr. 6,4–6), im Wissen, dass es in aller Reue eine Erneuerung und Grundlage gibt – die Heilige Taufe. Und etwas tiefer sagt er auch: „Denn es ist der Wille derer, die gegen uns sündigen, nachdem wir das Verständnis der Wahrheit empfangen haben, für deren Sünden kein Opfer gefunden wird“ (Hebr 10,26). 8. Und wie richtig und angemessen das Gesagte ist, wenn es um diese Dinge geht; dann ist es offensichtlich, dass er nicht nur zu den Juden spricht, sondern auch zu allen, die willkürlich sündigen, von denen die ersten diejenigen sind, die sagen, dass es nach der Taufe keine Reue gibt, und aus diesem Grund, spontan abweichend, Gesetzlosigkeit begehen. Diese ersten Worte sprach der heilige Paulus später, und ich glaube, dass er dies mit guter Absicht tat, damit die Bedeutung der Worte dem Gläubigen durch das Studium der Heiligen Schrift klar wird, den Nachlässigsten und Verächtern jedoch unklar bleibt, damit sie nicht ohne Furcht unter dem Vorwand einer zukünftigen Reue sündigen. Da einige unter dem Vorwand der Reue absichtlich im Bösen verharren, verfielen andere, da sie nicht glaubten, dass es Reue gibt, in Verzweiflung und übergaben sich dem Teufel; und für beide ist diese Leidenschaft listig und unheilbar, deshalb bietet die Wahrheit jedem würdige Hilfe an, indem sie sagt: „Tut Buße, denn das Königreich des Himmels naht“ (Mt. 4,17) - damit auch die Geistlichen und Erfolgreichen dieses Gebot nicht vernachlässigen und selbst die subtilsten und kleinsten Fehler nicht unbeachtet lassen, denn es heißt: „Wer sich nach und nach demütigt, wird fallen“ (Sir. 19,1). Und sagen Sie nicht: „Wie kann ein spiritueller Mensch fallen?“ Wenn er so bleibt, fällt er nicht: Wenn er etwas Kleines aus dem Gegenteil in sich hineinlässt und ohne Reue darin bleibt, dann duldet dieses kleine Ding, das stur und wachsend geworden ist, es nicht mehr, von ihm getrennt zu bleiben, sondern zieht ihn wie durch eine Art Kette zur Vereinigung mit sich selbst an und zieht ihn gewaltsam mit langfristiger Bindung an. Und wenn er, nachdem er durch das Gebet in den Kampf damit (mit diesem Übel) eingetreten ist, es ablehnt, bleibt er in seinem Maß (spirituelles Alter), bleibt jedoch immer noch hinter seiner charakteristischen Leidenschaftslosigkeit zurück, soweit er die Sucht nach dem Bösen, dem er begegnet ist, in sich selbst abgeschnitten hat. Wenn er natürlich (über das übliche Maß hinaus) durch die zunehmende Anstrengung dessen, was ihn beherrscht, reduziert wird, was den Kampf und die Arbeit des Gebets verringert, wird er unweigerlich von anderen Leidenschaften verführt. Und so wird er nach und nach, von jedem nach dem anderen abgeführt, der göttlichen Hilfe beraubt und schließlich, manchmal unfreiwillig, aus dem Impuls heraus, der zuvor über ihn herrschte, zu großen Verbrechen verurteilt. 9 . Aber du wirst mir sagen: „Könnte er nicht, da er am Anfang des Bösen stand, Gott anflehen, nicht in das endgültige Böse zu verfallen?“ Und ich sage Ihnen, dass er es könnte, aber da er das Kleine verachtet und es aus eigenem Willen als unbedeutend in sich aufgenommen hat, betet er nicht mehr dafür, ohne zu wissen, dass dieses Kleine der Anfang und die Ursache des Großen ist: Dies geschieht im Guten und im Bösen! Wenn sich die Leidenschaft steigert und mit Hilfe seines Willens einen Platz in ihm findet, dann steigt sie gegen seinen Willen gewaltsam zu ihm auf. Dann erkennt er (was los ist) und betet zu Gott, kämpft mit dem Feind, den er zuvor unwissentlich verteidigt hatte, und streitet mit den Menschen über ihn. Manchmal erhält er keine Hilfe, selbst wenn er vom Herrn gehört hat, weil sie nicht so kommt, wie jemand denkt, sondern so, wie Gott es zu unserem Wohl arrangiert. Denn da er unsere Nachgiebigkeit und Verachtung kennt, wird er uns in unseren Sorgen sehr helfen, damit wir, nachdem wir ohne Sorgen befreit wurden, nicht eifrig dieselben Sünden begehen. Und deshalb bekräftigen wir, dass es notwendig ist, das zu ertragen, was uns widerfährt, und dass es völlig richtig ist, in Reue zu bleiben. 10. Aber Sie werden mir widersprechen: „Welche andere Reue brauchen diejenigen, die Gott wirklich gefallen und Vollkommenheit erreicht haben?“ Dass es solche Menschen gab und gibt, gebe ich mit Ihnen zu; Aber hören Sie weise zu und Sie werden verstehen, dass selbst solche Menschen es brauchen. „Es gibt eine Lüge des Teufels“, sagte Gott (Johannes 8,44), und Er betrachtete das „Ansehen einer Frau mit Begierde“ als Ehebruch, und Er verglich „Zorn“ gegenüber dem Nächsten mit Mord; und zeigte, dass wir auf „unnütze Worte“ eine Antwort geben werden (Matthäus 5:28, 22, 12:36). Wer wurde nicht durch Lügen in Versuchung geführt, kennt die Lust nicht aus dem Sehen und war nie umsonst auf seinen Nächsten zornig und hat sich sogar eines leeren Wortes als unschuldig erwiesen, so dass er nicht bereuen musste? Denn auch wenn er in der Gegenwart nicht so ist, war er einmal so und ist daher in Bezug auf die Reue bis zu seinem Tod ein Schuldner. Aber nehmen wir an, dass es einige gibt, die diese Gebrechen nicht haben, wie sie sagen, und die von Geburt an frei von allen Lastern sind, obwohl dies nach dem Wort des heiligen Paulus unmöglich ist: „Da wir alle gesündigt haben und die Herrlichkeit Gottes verloren haben, werden wir durch seine Gnade gerechtfertigt“ (Röm 3,23.24). Doch selbst wenn es solche gäbe, stammen sie immer noch von Adam, sie wurden alle unter der Sünde des Verbrechens geboren und sind daher durch das Urteil Gottes zum Tode verurteilt und können ohne Christus nicht gerettet werden. Als Christus gekreuzigt wurde und alle mit seinem Blut erlöste, wurden auch sie befreit. Deshalb setzt der Erretter selbst eine Grenze für alle, die viele Taten umfasst, und sagt zu den Aposteln: „Sag zu denen: Kehrt um, denn das Himmelreich naht“ (Matthäus 4,17); Gleichzeitig gab er Gebote zur Reue und beschloss, sie bis zum Tod zu erfüllen, indem er sagte: „Wer sein Leben um meiner selbst und des Evangeliums willen verliert ... wird es für das ewige Leben bewahren“ (Markus 8,35; Johannes 12,25). Und indem er ihm erneut befiehlt, auf alles zu verzichten, fügt er hinzu: „auch auf seine eigene Seele“ (Lukas 14,26) und versiegelt sie mit den Worten: „Wer eines dieser kleinen Gebote bricht ... der wird in das Himmelreich gerufen“ (Matthäus 5,19). Wenn also, wie gezeigt, (Christus) die Reue bis zum Tod bestimmt hat, dann zerstört derjenige, der behauptet, dass sie vor dem Tod enden kann, das Gebot, indem er den Tod beiseite legt, und ist ein Übertreter der Gebote Gottes. 11. Und deshalb gibt es im Kleinen wie im Großen kein Ende der Reue bis zum Tod. Denn wenn wir diese Grenze nicht durch die Tat erreichen können, müssen wir dies aus eigenem Willen lernen, damit wir uns durch die absichtliche Zerstörung des Gebots nicht der Verdammung aussetzen und im Himmelreich als geringer bezeichnet werden. Betrachten Sie diejenigen, die dieses Leben seit Anbeginn der Welt durchlaufen haben, und Sie werden feststellen, dass bei denen, die (Gott) gefielen, das Sakrament der Frömmigkeit durch Reue vollbracht wurde. Niemand wurde verurteilt, wenn er ihn nicht verachtete, und niemand wurde gerechtfertigt, wenn er sich nicht um ihn kümmerte. Sampson, Saul und Eli mit ihren Söhnen, die bereits einen Teil des Heiligtums erworben und es versäumt hatten, Buße zu tun, verloren es zunächst und starben dann, als die Zeit der Ruhe vorüber war, eines grausamen Todes. Wenn der Teufel nicht aufhört, uns zu bekämpfen, sollte die Reue niemals abgeschafft werden. Die Heiligen zwingen sich, es für ihre Nächsten anzubieten, weil sie ohne wirksame Liebe nicht vollkommen sein könnten. Erfahren Sie, wie uns die Natur selbst lehrt, bis zum Tod Buße zu tun. Ein rationaler Geist kann nicht untätig sein, aber selbst wenn er perfekt wäre, übt er sich in einem gesunden Zustand darin, richtig zu handeln; wenn er unter dem Vorwand der Vollkommenheit aufgibt, Gutes zu tun, dann beugt er sich auf jeden Fall dem Gegenteil; Nachdem er sich im Gegenteil vom Bösen entfernt hat, fühlt er sich von Natur aus wieder zum Guten hingezogen. Die richtige Arbeit für Anfänger, Fortgeschrittene und Vollkommene ist Gebet, Reinigung der Gedanken und Geduld mit den Sorgen, die uns widerfahren, ohne die es unmöglich ist, andere Tugenden zu verwirklichen, durch die die Reue günstig ist. Wenn Buße die Vergebung der Barmherzigkeit ist, dann muss derjenige, der hat, darauf achten, nicht zu hören: „Siehe, du bist satt“ (1. Korinther 4,8), und umso mehr muss derjenige, der nichts hat, nach seinem Bedarf bitten, denn „wer bittet, nimmt an“ (Matthäus 7,8). Wenn demjenigen, der sich (mit anderen) erbarmt, selbst Barmherzigkeit erwiesen wird, dann wird, wie ich glaube, die ganze Welt von der Reue getragen, wenn einem durch die Vorsehung voneinander geholfen wird. Durch Reue rettete Gott die Niniviten, verbrannte aber die Sodomiten, die ihm gegenüber nachlässig waren. 12. Wenn wir bis zu unserem Tod in Reue streben, werden wir auch auf diese Weise noch nicht erfüllen, was uns zusteht, denn wir haben nichts getan, was des Himmelreichs würdig wäre. Denn so wie wir essen, trinken, reden und hören, müssen wir natürlich umkehren. Sobald jemand, der des Todes würdig ist, nach dem Gesetz getötet wird, wer aber lebt, lebt im Glauben um der Buße willen; wenn nicht von unserer eigenen, dann wurden wir durch die Taufe von der Sünde des Verbrechens gereinigt; Nachdem sie gereinigt worden waren, empfingen sie die Gebote. Wer das Zweite nicht erfüllt, hat das Erste entweiht, indem er „die Reinigung seiner alten Sünden vergisst“ (2. Petrus 1,9), von der niemand jeden Tag frei ist, auch wenn er niemals etwas aufgibt, was ihm geboten wurde. Deshalb braucht jeder Reue, denn sie zeigt Sünden, die einst freiwillig begangen wurden, jetzt aber unfreiwillig passieren, wenn wir Leidenschaften hassen und uns von ihnen entfernen. Wer es begrenzt, wendet sich den früheren zu und erneuert alte Sünden. Wer die Wahrheit kennt, weiß, dass er auch Buße braucht, denn beides vervollständigt sich im anderen. Christus hat für uns die Reue verbürgt, aber wer sie aufgibt, weist den Statthalter zurück. Was das aktive Leben angeht, können wir ohne Reue nichts Wertvolles tun, aber (der Herr) hat für unsere Absicht viel Erbarmen mit Uns. Wer sich zwingt und an der Reue bis zu seinem Tod festhält, auch wenn er in irgendetwas sündigt, wird gerettet, weil er sich dazu zwingt, denn das ist es, was der Herr im Evangelium versprochen hat. Wer sagt, er brauche keine Reue, hält sich für gerecht und wird in der Schrift als Abkömmling des Bösen bezeichnet, denn durch die Meinung seiner Gerechtigkeit und ohne es zu wissen, als ob er Reue begangen hätte, begattet er mit Süßigkeiten statt mit der Kreuzigung, denn Hochmut und Hochmut sind Leidenschaften. Wer eingebildet ist, kann nicht gerettet werden, denn die Heilige Schrift sagt: „Ein verachteter und beleidigter Mann aber und ein großer Mann wird im Nichts sterben“ (Hab. 2,5). Wenn Demut dem perfekten Menschen überhaupt nicht schadet, dann soll er den Grund dafür nicht aufgeben – Reue. Der treue Abraham und der gerechte Hiob nannten sich in Demut Erde und Asche, und diese Worte sind ein Zeichen der Demut; Wer von Reue erfüllt ist, kann nicht anders, als demütig zu sein. Die drei Jugendlichen, wahrhaft großmütige und große Märtyrer, beichteten inmitten einer brennenden Flamme und sagten über sich selbst: „Wir haben gesündigt und Gesetzlosigkeit begangen“ und bereuten ihr langjähriges Übel, da sie bereits vollkommen waren; und die Essenz fast aller ihrer Lieder ist Reue. 13. Wenn also diejenigen, die (Gott) sehr gefielen und in ihren Taten vollkommen waren, die Hilfe der Reue bis zum Tod in Anspruch nahmen, wer kann sich dann auf sich selbst verlassen und die Reue unter dem Vorwand der Wahrheit verachten? Ich denke, selbst wenn jemand wie Paulus oder Petrus heilig wäre, würde auch dieser niemals die Reue – den Grund der Demut – aufgeben wollen. Deshalb verglich sich Petrus mit Kornelius, denn nachdem er darin Gottes Werk verborgen und sein eigenes erklärt hatte, sagte er: „Steh auf, ich selbst bin ein Mensch“ und bekannte, dass er von Gott gelernt hatte, „kein einziges Schmutziges oder Unreines zu reden“ (Apostelgeschichte 10,26, 28). Paulus erkannte, dass er bis zu seinem Tod niemals aufhören sollte, durch die Kraft der Gnade zu handeln, die ihm von Christus gegeben wurde, und sagte Folgendes: „Ich verfolge, auch wenn ich begreifen würde, dasselbe wurde von Christus Jesus begriffen“ (Phil 3,12) und nannte „Begreifen“ Geduld bis zum Ende des Lebens, wie er darüber im Brief an den treuen Timotheus schrieb, indem er ihm deutlich zeigte, dass sein Tod nahte, und sagte: „ein guter Kampf.“ Ich habe gekämpft, ich bin gestorben, ich habe den Glauben bewahrt“ (2. Tim. 4,7), der sich selbst keinen Halt und keine vorübergehende Grenze vorgibt, da er die Prozession um der Vollkommenheit willen angehalten hat und nicht mehr auf die Heldentaten angewiesen ist, die auf Erden niemals enden, „für den Leib Christi, der die Kirche ist“ (Kol 1,24); aber er nennt seinen Tod das Ende der Prozession und der Heldentaten, denn er sagt: „Ich bin schon verschlungen, und die Zeit meines Abschieds ist gekommen“ (2. Tim. 4,6). Sie sehen, dass ich nicht gesagt habe: „Ich ruhe“, sondern: „Ich bin bereits verschlungen“, mit solchen Worten und Taten, die jedem zeigen, dass wir bis zu unserem Abschied (aus dem Körper) und unserem Tod Buße vor dem himmlischen König Christus bringen müssen, mit dem der Vater zusammen mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Ehre und Anbetung hat, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen.