Slovo 3. O pokání vždy a o všem potřebném s mocí činu, kterou věřící obdrželi milostí křtu ještě předtím, než to učinili

Traktát sv. Marka z askety „Slovo 3. O pokání vždy a o všem potřebném s mocí činu, které věřící obdrželi milostí křtu před a skrze milost křtu“ se skládá ze 13 kapitol a je svou povahou polemický. Mnich zmiňuje „moudrost Novatiánů“ (kapitola 7) jako ty, kteří odmítají pokání, citujíce jejich argumenty a vyvracejí je. Podle reverenda Marka je pokání nutné pro každého, i pro svaté, protože... „všichni... pocházejí z Adama, všichni se narodili pod hříchem přestoupení“ (kap. 1, 7, 10). Pro člověka je přirozený jako jídlo a pití a jeho základem je křest svatý (kap. 7, 12). Pokání se uskutečňuje „následujícími třemi ctnostmi: očištěním myšlenek, neustálou modlitbou a trpělivostí se zármutky, které nás potkávají“ (kapitola 7). *Název díla v řečtině je Περὶ μετανοίας. *Název děl v latině je De paenitentia. Náš Pán Ježíš Kristus, Boží Síla a Boží Moudrost, zbožným způsobem, jak sám ví, zajišťující spásu všech a prostřednictvím různých příkazů, když ustanovil zákon svobody, naznačil pro každého jeden slušný úmysl a řekl: „Čiňte pokání“ (Matouš 4:17). Z toho se můžeme naučit, že veškerá rozmanitost přikázání plyne k jedné hranici pokání, kterou Pán nejprve přikázal apoštolům, když řekl: „Řekněte jim (to jest lidem): čiňte pokání, neboť se blíží Království nebeské,“ – tím není vůbec míněno dočasné přiblížení Jeho Království, jako by pro svět mělo brzy přijít. Pravda nemohla rozdělit nic neslučitelného s realitou, neboť vidíme, že i tehdy ti, kteří žili, a ti, kteří přišli po nich, usnuli, aniž by byli zapojeni do univerzálního cíle. Řekl: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17), což znamená, že jeho slovo má moc království a pokání. Neboť, pokud nesouhlasíme s tím, abychom to takto chápali, jak pak může být „Království nebeské jako kvas, který žena vzala a schovala do satekhu“. (odměří) tři kousky mouky, dokud vše nevykyne? (Matouš 13:33; Lukáš. 13:21) Neznamená to, že mysl, která v sobě přijala slovo Páně, je ukryla do třísložkové bytosti, tedy podle apoštola tělo, ducha a duši, a v myšlenkách je veškerá jejich jemnost, jako mouka rozsypaná na různé způsoby, shromáždila v jeden kvas víry a očekávala, že ve všem bude jako slovo v něm působící. Stejně tak Pán přirovnal slovo pravdy k hořčičnému semínku, které je malé, když je zasazeno do srdcí těch, kdo slyší, ale pak roste v souladu s činem, jako velký strom stojící na vyvýšeném místě, stává se (podle Písma) domem útočiště pro blížící se myšlenky. A to se skutečně mohlo stát, když nazval apoštoly čistými kvůli slovu (Jan 15:3), které slyšeli, a uvedl v činnost sílu, kterou slovo přineslo, a díky tomu se stali čistými. Neboť „Slovo Boží žije a působí“ (Židům 4:2). Proto odsoudil ty, kteří se neúčastnili takového styku, jako nevěřící slovy: „Kdyby nepřišel a nemluvil k nim, neměli hřích, ale nyní nemají žádnou vinu za svůj hřích“ (Jan 15:22). 2. Řekli jsme to ne jako ti, kteří nevěří v budoucí Království, které jistě přijde ve svých vlastních a nejistých časech, ale protože slovo Páně v sobě obsahuje stejnou moc Království a představuje pro věrné (podle Písma) „oznámení těm, kdo doufají“ (Žid. 11:1), zasnoubení budoucího dědictví, věčné, nevěrné a neplodné plody. nesnesitelné odsouzení bezbožnosti. Proto (Pán) říká: "Čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské." Jestliže tedy slovo těch, kdo slyší pouze to, ukazuje skutky dlužníků a vnáší do srdce (spolu s nimi samými) sílu toho, co se říká, co pak my, když jsme odmítli sílu, která k nám přišla, budeme podrobeni nejen slovům, ale také mnohým a velkým požehnáním, a nejen jednomu talentu, ale také pěti, a dvěma, kteří jsme ukryli v zemi tělesně požehnání, zneužívajíce Pána; zatímco němí (slušně), majíce prospěch, poslouchají svého vůdce, pokud k tomu mají přirozenou sílu. A do té míry, do jaké se samotná zuřivost zvířat mění jejich poslušností vůči svému dobrodinci, do té míry jsme se my, především zvířata, poctěná autokracií, ukázali být zuřivější a nerozumnější než zvířata. Neboť ochotně se k sobě přibližují, a proto, když se spolu pasou, každý se spokojí s tím, co se stalo, a bez závisti přenechává druhému, co je před ním; My, předurčeni vládnout a ovládat němé, jsme dali přednost zlobě před přirozenými vlastnostmi, takže i bez motivačního důvodu, který nás nutil, jsme nemilosrdní a závistiví vůči příslušníkům našeho vlastního kmene. Myslím, že tito Jan (Křtitel) nazval potomky hada zmije, který v pokání našel prostředky, jak se vyhnout budoucímu hněvu, nabádal je, aby vytvářeli ovoce toho hodné, a přikazoval jim, aby jedno ze dvou rouch rozdávali chudým, a totéž s ohledem na jídlo. Pokud by před (poznáním) víry byli ti, kteří nechápali, co je způsobeno jejich nedostatkem soucitu, přirovnáváni k hadům, pak by po obdržení víry, vědění a darů beze strachu hřešit bylo takové zlo, pro které nenajdeme ani podobnost. 3. A proto zanechav tajných věcí, které každý má v moci duševně činit, řeknu jen, že si vymýšlíme, jsouce na sebe naštvaní, zvláště proti těm, o nichž se domníváme, že nás urazili, nezacházíme ani s malými, ani s velkými podle Boha. Neboť se povznášíme nad málo známé nebo nejchudší zjevně, toužíme-li je vlastnit jako žoldáky nebo otroky, a hájíme svou vznešenost již ne v Kristu, ale v těle a bohatství. Když tedy vidíme, že některý z našich představených hřeší, neodvažujeme se ho kárat a říkáme těm, kteří se stali ve stejnou dobu: „Neboť je psáno: „Než nic nesoudíte, dokud nepřijde Pán“ (1. Korintským 4:5). Na pokorné (dolní), když jsme našli nějaký malý důvod, okamžitě zaútočíme, chceme promluvit a říkáme: „Je psáno: „Kdo hřeší, pokárej ho přede všemi“ (1 Tim 5:20). A tak svědectvím Písma zlomyslně zakrýváme své pokrytectví nebo zlobu a jako bychom je podle Boha vyčítali. Takto jednáme s těmi méněcennými, než jsme my, ale od těch, kteří jsou nám rovni, se okamžitě odvracíme pro jakékoli drobné prohřešky, spřádáme všemožné intriky, abychom se pomstili, a ne dříve, než se s nimi smíříme, dokud se naše touha nesplní. Tím, že se chopíme takové výmluvy a radujeme se, jako by to bylo dobré, zakrýváme svou špatnost. Poté, co jsme se pomstili a naplnili svou zlobu, pak s nimi mluvíme láskyplněji, čímž se dřívější vítězství skrze zlo stane základem naší druhé lásky. Ale je nutné, aby následná práce byla jako základ; a ten, kdo chce takto zvítězit, začne (jistě) opět vyhledávat neshody; protože láska s ním nikdy nemůže zůstat bez hádky; nesvár je vždy zděděn nenávistí, jak říká Písmo Boží: „Nenávist vytváří svár“ (rozpor) (Přísl. 10:12). Tato nemoc postihuje ty, kdo hledají prvenství ve slávě a získání, protože jejím prvním ostrůvkem je nemoc žaludku (nemoc z vody) (Skutky 28:7). Blahoslavený Pavel i nyní léčí tuto nemoc, když říká: „Pokorou mysli vzdávejte úctu jeden druhému“ (Flp 2,3). Takto jsme postaveni ve vztahu k našim podřízeným a sobě rovným. Naši mazanost vůči nejsilnějším, která je skrytá a různorodá, je nepohodlná vyjádřit ani pochopit, protože s nejvyššími (dobře) zacházíme, aniž bychom naplňovali přikázání, chováme se láskyplně pouze k těm, které nemůžeme urazit; a závistivým okem hledíme se zármutkem na jejich blaho a neradi slyšíme historku o blahobytu jejich života a pohladíme je pohledem a mírumilovnými slovy, v myšlenkách jsme k nim nakloněni zcela opačně, aby se nad námi naplnilo to, co bylo řečeno: „ti, kteří mluví o míru se svými bližními, ale zlo mají v srdcích“ (Ps.2:3 v jejich srdcích). 4. Řekli jsme to o těch, kteří jsou uneseni (takříkajíc) nechtěně, chtějíce ukázat, že ti, kdo svévolně hřeší, jsou stále mimo (dobrá cesta) a trapně se klaní pokání. Neboť jak lze říci, že hřeší nedobrovolně, když nechtějí naplnit slovo (sv.) Daniela, aby dosáhli odpuštění hříchů: „Odčiňte své hříchy almužnou a odčiňte své nepravosti štědrými dary chudých“ (Dan 4,24)? Možná si ale řeknete: „Nemám peníze, jak mohu ušetřit chudé? Pokud nemáte peníze, ale máte touhy, zřekněte se jich a použijte je ke konání dobra. Nemůžeš dělat dobro svou tělesnou rukou? Konejte dobročinnost se svou správnou vůlí: „Pokud se tvůj bratr prohřeší proti tobě... nech to na něm“ (Lukáš 17:3), podle slova Páně, a bude to pro tebe velká almužna. Pokud hledáme odpuštění hříchů u Boha, musíme totéž udělat s každým hříchem každého, aby se naplnilo to, co je řečeno (v evangeliu): „Odpouštějte a oni vám odpustí“ (Lukáš 6:37). Je to velká věc, když někdo má peníze, dává (almužnu) chudým; smilovat se nad našimi bližními v jejich hříších (proti nám) je pro získání odpuštění hříchů mnohem důležitější, protože duše je od přírody poctivější než tělo. Jestliže prosíme Boha o odpuštění (hříchů) a opakovaně dostáváme, oč jsme žádali, abychom zde kvůli tomu netrpěli žádné zlo a nechceme, aby se na tomto daru podíleli i naši bližní, pak se tím stáváme jako ten zlý služebník, který poté, co od svého Pána obdržel odpuštění dluhu – temného talentu, neodpustil svému bližnímu, který mu dlužil jen sto haléřů. s nímž Pán, jako by soudil podle zákona, řekl: "Zlý služebníku, odpustil ti všechen dluh; proto jsi mě prosil: není vhodné, abys se smiloval nad svým přisluhovačem a odpustil mu dluh, jako jsem se smiloval já nad tebou? A když se rozhněval," říká se, "zradil ho mučitel, splatí mu všechen dluh." A vyvozuje z toho závěr: „Tak učiní můj Nebeský Otec tobě, nevypustíš-li každého ze svých bratrů ze svého srdce jejich hříchy“ (Matouš 18:32–35). Podle téhož jsou na jiném místě nazýváni hodnými soucitu ti, kdo byli od něho obohaceni různými výhodami a mají nemilosrdnou a nemilosrdnou povahu, říkajíce: „Běda vám, kteří jste bohatí, protože přijímáte své útěchy“ (Lk. 6:24); neboť naším bohatstvím je skutečně hojnost různých darů, které dostáváme, běda nám, že když jsme prosili (Boha) a opakovaně nám bylo prokazováno milosrdenství, my sami, proseni druhými, jsme se s nikým nesmilovali, „ale přijměme svou útěchu“. 5. Když už mluvil o bohatých, Pán neviní každého, kdo zbohatl, protože mezi nimi jsou tací, kteří skutečně vědí, jak nakládat s majetkem podle vůle Boha, který je dal, a kteří ho podle Písma dostali v tomto životě stonásobně, jako blažený Abraham a spravedlivý Job, kteří, jsouce milosrdní, zde i v příštím století ještě více zbohatli; ale odsuzuje, jak jsme svrchu řekli, ty, kteří majíce chamtivou povahu, přivlastňují si dary Boží buď ve vztahu k (hmotným) statkům, nebo v jeho různých štědrích a nechtějí být milosrdní k bližnímu. Neboť tomu, kdo jej vlastní, neškodí majetek daný od Pána, ale chamtivost, která pochází z nespravedlnosti a její matky, nemilosrdnosti, které se pevně věřící zcela vyhýbají a zcela se zřekli skutečných požehnání, ne proto, že by bezdůvodně nenáviděli Boží stvoření, ale z víry v Krista, který jim to přikazoval, přijímat od nich každý den. Jiný může zbohatnout i bez majetku, má-li v chamtivosti slovo nebo vědění nebo nějaký jiný prostředek prokazování milosrdenství, který je společný všem, neboť je přijímá, aby je dal chudým. Je-li vůči bližnímu nemilosrdně nakloněn, běda mu (jak bylo řečeno výše), neboť přijme svou vlastní útěchu. Stejně tak svatý apoštol Jakub říká těm, kdo bohatnou: „Pojďte, vy boháči, plačte a kvílejte pro kruté zármutky, které na vás doléhají“ (Jakub 5:1, 2), a vybízí nás, abychom plakali a naříkali, vybízí nás k pokání. S vědomím, že tato vášeň (chtivost) se nedá snadno překonat ani s nejusilovnějším úsilím, řekněte: „Zahoďte své bohatství“, takříkajíc, je bezcenné, pokud není dáno jiným, a mnozí z nás mají toto bohatství kromě statků, když jsme chamtivost pohřbili ve svých duševních klecích jako zlato. O čemž prorok mluví jasněji: „Mé rány zapáchaly a shnily“ (Ž 37,6), což znamená pod slovem „rány“ nelaskavou a žádostivost, a slovy „smrad a hnijící“, což znamená nedbalost, která trvá až do smrti, jako by byl nějaký zápach a hniloba. Někteří z nás jsou připraveni svůj majetek raději schovat do země, než jej převést na někoho, kdo jej nemá. Když se blíží smrt, pak takový vřed zapáchá v duši jako příčina hniloby a šílenství, a když v ní zůstává jako věčná rána, nedovolí jí vstoupit do Nebeského království prvorozených, jak zákon přikazuje těm, kdo mají neřest. 6. Není však čas odhalit nejtěžší rány a ukázat je lékaři našich duší, protože zatímco svatý Pavel řekl: „Vaše hojnost (budiž) v jejich nedostatku“ (2. Korintským 8:14), my děláme opak: krademe nedostatek chudým a přidáváme k naší hojnosti. Totéž děláme bez majetku, když se v něčem prohřešíme proti svému bratrovi a nejen, že ho (v zármutku nad námi) necháváme bez uzdravení, ale i omluvu, kterou jsme mu dlužili, si od něj vynucujeme získat, neděláme nic víc, než co bylo řečeno výše: k našemu přebytku přidáváme jejich „zbavování“, takříkajíc v rozporu s Písmem. Ale proto bychom ještě neměli zoufat. Ať se to nestane! Neboť jsme odsouzeni ne pro množství zla, ale pro to, že nechceme činit pokání a znát Kristovy zázraky, jak dosvědčuje sama Pravda: „Myslíš si,“ říká (Pán), „že tito Galilejci, jejichž krev smísil Pilát s jejich oběťmi, jsou hříšnější než všichni Galilejci na zemi? Siloe a bili je, myslíte si, že si zasloužili víc než všichni obyvatelé Jeruzaléma, říkám vám: Nebudete-li činit pokání, všichni zahynete podobně“ (Lukáš 13:1-5). Vidíte, že jsme odsouzeni, protože nemáme pokání? čas, ne žádnými skutky, ale je uskutečněn skrze Kristova přikázání, úměrně jim. Přikázání jsou obecnější, která obsahují mnoho konkrétních a odřezávají mnoho částí neřesti najednou, jak například říká Písmo: „Každému, kdo tě prosí, dej, a toho, kdo ti bere, nedej mučit“ (Lk 6,30) a: „Kdo od tebe chce, nedávejte.“ neodvracej břemeno“ (Mat. 5:42) – to je podstata soukromých přikázání. Ta obecná, která je v sobě obsahuje: „prodej svůj majetek a rozdej chudým“ (Matouš 19:21) a: „vezmi svůj kříž, pojď za mnou“ (Marek 10:21), což znamená pod křížem trpělivost bolestí, které nás potkávají. Neboť ten, kdo všechno rozdal chudým a vzal svůj kříž, splnil všechna výše uvedená přikázání najednou. Stejně tak: „Chci,“ říká (apoštol), „aby se lidé modlili na každém místě a pozvedali své svaté ruce“ (1 Tim. 2:8) a obecná věc o tom (Pane): „vejdi do své klece a... modli se ke svému Otci, který je v skrytu“ (Matouš 6:6), a znovu: „Modlete se ten, kdo vstoupil bez přestání.“ (1) -5. se neustále modlili a uzavírali právě tuto modlitbu, nabízenou na každém místě. Také se říká: „Necizolož, necizolož, ani nezabíjej“ a podobně a obecně o tom: „Myšlenky jsou ponižující a každá potupa je vzata na mysl Boží“ (Ex 20:13, 14; 2. Kor. 10:4, 5). myšlenky staví bariéru všem výše zmíněným nectnostem. Proto se milovníci Boha a pevně věřící nutí k obecným přikázáním a neopouštějí ta soukromá, která se příležitostně vyskytují. 7. A proto věřím, že dílo pokání je dovršeno těmito třemi ctnostmi: očištěním myšlenek, neutuchající modlitbou a trpělivostí se zármutky, které nás potkávají; a to vše je třeba dělat nejen navenek, ale i v myšlenkovém působení, aby se díky tomu ti, kdo dlouho pracovali, stali nezaujatými. A protože dílo pokání, jak naznačovalo naše slovo, nemůže být vykonáno bez tří výše zmíněných ctností, věřím, že pokání je vždy vhodné pro každého, kdo chce být spasen, hříšník a spravedlivý; neboť není takové hranice dokonalosti, která by nevyžadovala praktikování výše zmíněných ctností: jejich prostřednictvím získávají začátečníci úvod do zbožnosti, pokročilí - úspěch v ní a dokonalí - potvrzení v ní. Protože tyto ctnosti nepřestávají ani s časem, ani s vědomím svých spravedlivých skutků, s výjimkou zlé víry vycházející z nerozumu, kdy se někdo snadno ukloní sladkostem a pod záminkou, že již není naděje (na spásu), zůstává ve smyslnosti, přijímá moudrost Novatianů a odmítá pokání; i když to potvrzuje i apoštol, který k Židům, kteří svévolně hřešili a byli každý den pokřtěni, říká: „nepokládat základ pokání z mrtvých skutků a víry v Boha, křty učení“ (Žd 6,1.2). Ale to apoštol neřekl, protože pokání odmítl, jak se říká, vůbec ne! A chce učit, že v každém skutku pokání je jeden základ – křest v Krista, aby ti, kdo věří z obřízky, byli pokřtěni každý den, proto dodává: „Neboť není možné, aby ti, kdo byli osvíceni jednou věcí, okusili nebeský dar a byli účastni Ducha svatého a okusili sílu dobrého Božího slova, aby znovu přišli, a znovu ochutnali sílu dobrého Božího slova. pokání“ (Hebr. 6:4–6), s vědomím, že ve veškerém pokání je jedna obnova a základ – křest svatý. A o něco níže také říká: „Neboť je to vůle těch, kdo proti nám hřeší, když jsme přijali pochopení pravdy, za jejichž hříchy se nenachází oběť“ (Židům 10:26). 8. A jak je to, co bylo řečeno, správné a správné, kde tyto záležitosti jsou; pak je zřejmé, že mluví nejen k Židům, ale také ke všem, kdo svévolně hřeší, z nichž první jsou ti, kdo říkají, že po křtu není pokání, a proto se spontánně odchýlí a dopouštějí se nezákonnosti. Tato první slova svatého Pavla později pronesl a to, jak věřím, učinil s dobrým úmyslem, aby význam slov byl ctihodným při studiu Písma jasný, ale nejnedbalejším a nejopovrhovatelům nejasný, aby nehřešili beze strachu pod záminkou budoucího pokání. Poněvadž jedni pod záminkou pokání úmyslně setrvávají ve zlu, jiní, nevěříce, že pokání existuje, upadli do zoufalství a odevzdali se ďáblu; a pro oba je tato vášeň lstivá a nevyléčitelná, proto Pravda nabízí každému slušnou pomoc a říká: „Čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské“ (Mat. 4:17) - aby tento příkaz nezanedbávali ani duchovní a úspěšní a nenechali bez dozoru ani ty nejjemnější a nejdrobnější omyly, neboť se říká: „Kdo se kousek po kousku ponižuje, padne“ (Sir. 19:1). A neříkejte: "Jak může duchovní člověk padnout?" Zůstane-li takto, neklesne: když do sebe vpustí něco malého z protikladu a zůstane v tom, aniž by činil pokání, pak tato maličkost, která se stala tvrdohlavou a rostla, již nesnáší zůstat od něho oddělená, ale přitahuje ho, aby se sjednotil se sebou samým, jakoby nějakým druhem řetězu, násilně ho přitahoval dlouhodobou připoutaností. A když se s tím (s tímto zlem) modlitbou odmítne, pak zůstane ve své míře (duchovní věk), bude však stále zaostávat za svou charakteristickou netečností do té míry, že v sobě odřízl závislost na zlu, s nímž se setkal. Je-li ovšem snížen (z obvyklého stupně) vzrůstajícím úsilím toho, co ho vlastní, omezujícím boj a práci modlitby, pak bude nevyhnutelně sveden jinými vášněmi. A tak postupně, jak je každý odváděn pryč, jak je odváděn, je zbaven božské pomoci a nakonec je sveden k velkým zločinům, někdy nedobrovolně, z popudu, který nad ním dříve převládl. 9. Ale řekneš mi: "Nemohl on, když je na počátku zla, prosit Boha, aby neupadl do konečného zla?" A já vám říkám, že mohl, ale pohrdal malým a z vlastní vůle to přijal do sebe jako bezvýznamné, už se za to nemodlí, protože neví, že toto malé je počátek a příčina velkého: to se děje v dobrém i zlém! Když vášeň zesílí a s pomocí jeho vůle si v něm najde místo, pak se proti jeho vůli k němu násilně povznese. Potom, když si uvědomil (o co jde), modlí se k Bohu, bojuje s nepřítelem, kterého předtím nevědomky bránil, hádal se o něj s lidmi. Někdy, i když slyšel od Pána, nedostane pomoc, protože nepřichází tak, jak si člověk myslí, ale jak Bůh zařídil v náš prospěch. Neboť On, zná naši úslužnost a opovržení, nám velmi pomůže v bolestech, abychom, osvobozeni bez smutku, horlivě nepáchali tytéž hříchy. A proto prohlašujeme, že je nutné snášet to, co nás potkává, a je zcela správné setrvat v pokání. 10. Ale budete mi namítat: „Jaké jiné pokání vyžadují ti, kdo se skutečně líbí Bohu a dosáhli dokonalosti?“ Že takoví byli a jsou, přiznávám s vámi; ale poslouchejte moudře a pochopíte, že i takoví lidé to potřebují. „Je tu lež od ďábla,“ řekl Bůh (Jan 8:44) a „pohled na ženu s žádostivostí“ považoval za cizoložství a „hněv“ vůči bližnímu přirovnal k vraždě; a ukázal, že odpovíme na „prázdná slova“ (Matouš 5:28, 22, 12:36). Kdo nebyl pokoušen lží, nezná chtíč od pohledu a nikdy se nadarmo nezlobil na svého bližního, a dokonce se ukázal být nevinným planým slovem, aby nemusel činit pokání? Neboť, i když takový není v přítomnosti, takový byl kdysi, a proto ve vztahu k pokání je až do své smrti dlužníkem. Předpokládejme však, že jsou někteří bez těchto slabostí, jak se říká, a od narození jsou prosti všech neřestí, i když to podle slova svatého Pavla není možné: „Všichni jsme zhřešili a jsou daleko od Boží slávy, budeme ospravedlněni jeho milostí“ (Řím 3:23, 24). I kdyby však takoví byli, stále pocházejí od Adama, všichni se narodili pod hříchem zločinu, a proto jsou rozsudkem Božím odsouzeni k smrti a nemohou být spaseni bez Krista. Když byl Kristus ukřižován a všechny vykoupil svou Krví, byli také vysvobozeni. Proto sám Spasitel stanoví pro každého jeden limit, který zahrnuje mnoho skutků, a říká apoštolům: „Řekněte těm: čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské“ (Matouš 4:17); zároveň dal přikázání přikazující pokání a rozhodl se je plnit až do smrti, když řekl: „Kdo ztratí svůj život pro mne a pro evangelium, zachová jej pro život věčný“ (Marek 8:35; Jan 12:25). A znovu mu přikazuje, aby se všeho zřekl, dodává: „i své vlastní duše“ (Lukáš 14:26) a zapečeťuje ji slovy: „Kdo by zničil jedno z těchto malých přikázání, bude povolán v království nebeském“ (Matouš 5:19). Pokud tedy, jak je ukázáno, (Kristus) určil pokání až do smrti, tedy ten, kdo tvrdí, že může skončit před smrtí, ničí přikázání, odkládá smrt a přestupuje Boží přikázání. 11. A proto, malí i velcí, pokání až do smrti nekončí. Neboť nemůžeme-li dosáhnout této meze skutkem, pak se v tom musíme učit vlastní vůlí, abychom se tím, že úmyslně zničíme přikázání, nepodřídili odsouzení a byli v Království nebeském nazýváni menšími. Uvažujte o těch, kteří prošli tímto životem od počátku světa, a zjistíte, že v těch, kdo se (Bohu) líbili, byla svátost zbožnosti vykonána pokáním. Nikdo nebyl odsouzen, pokud jím nepohrdal, a nikdo nebyl ospravedlněn, pokud se o něj nestaral. Sampson, Saul a Eli se svými syny, kteří již získali část svatyně a zanedbávali pokání, ji nejprve ztratili, a když pominula doba oddechu, zemřeli krutou smrtí. Pokud s námi ďábel nepřestane bojovat, pak by pokání nemělo být nikdy zrušeno. Svatí se nutí obětovat ji za své bližní, protože bez účinné lásky by nemohli být dokonalí. Vězte, jak nás příroda sama učí činit pokání až do smrti. Rozumná mysl nemůže být nečinná, ale i kdyby byla dokonalá, pak když je ve zdravém stavu, cvičí se ve správném jednání; vzdá-li se pod záminkou dokonalosti konání dobra, pak se v každém případě přikloní k opaku; když se naopak od špatného vzdálil, přirozeně ho opět přitahuje dobro. Tou správnou prací pro začátečníky, mírně pokročilé a dokonalé lidi je modlitba, očista myšlenek a trpělivost se zármutky, které nás potkávají, bez nichž nelze konat jiné ctnosti, skrze něž je pokání příznivé. Je-li pokání odpuštěním milosrdenství, pak ten, kdo má, musí dbát na to, aby neslyšel: „Hle, jsi plný“ (1 Kor 4,8), tím spíše, kdo nic nemá, musí prosit podle své potřeby, neboť „každý, kdo prosí, přijímá“ (Mt 7,8). Je-li ten, kdo se smiluje (k druhým), je sám milosrdný, pak, jak věřím, je celý svět udržován pokáním, když si jeden druhému prozřetelně pomáhá. Pokáním Bůh zachránil Ninivce, ale spálil Sodomity, kteří se o něj nestarali. 12. Budeme-li v pokání usilovat až do své smrti, pak ani tímto způsobem ještě nesplníme, co má být, neboť jsme neudělali nic hodného Království nebeského. Neboť když jíme, pijeme, mluvíme a slyšíme, tak přirozeně musíme činit pokání. Jednou je podle zákona usmrcen někdo hodný smrti, ale kdo žije z víry, žije pro pokání; když ne od našich vlastních, tak od hříchu zločinu jsme byli očištěni křtem; očištěni přijali přikázání; kdo neplní druhé, znesvětil první, „zapomněl na očištění svých dávných hříchů“ (2. Petr 1,9), od něhož není každý den osvobozen nikdo, i když nikdy neopustí nic, co bylo přikázáno. Proto každý potřebuje pokání, protože ukazuje hříchy, které se kdysi staly dobrovolně, ale nyní se dějí nedobrovolně, když nenávidíme vášně a vzdalujeme se od nich. Kdo ji omezuje, obrací se k prvnímu a obnovuje dávné hříchy. Kdo má poznání pravdy, ví, že také potřebuje pokání, neboť každé z nich je dovršeno jedno v druhém. Kristus se za nás zaručil pokáním, ale kdo ho opustí, poručíka odmítá. Ve vztahu k aktivnímu životu nemůžeme udělat nic hodného bez pokání, ale (Pán) se nad námi velmi smiluje pro náš záměr. Kdo se přinutí a vytrvá v pokání až do své smrti, i když v čemkoli zhřeší, bude zachráněn, aby se přinutil, protože to zaslíbil Pán v evangeliu. Kdo říká, že nepotřebuje pokání, považuje se za spravedlivého a je v Písmu nazýván potomkem zla, neboť skrze mínění o své spravedlnosti, zdá se, jako by se dopustil pokání, aniž by to věděl, kopuluje místo ukřižování sladkostmi, protože domýšlivost a arogance jsou vášně. Ten, kdo je namyšlený, nemůže být spasen, protože Písmo říká: „Ale opovržený a uražený a velký muž v ničem zemře“ (Hab 2,5). Jestliže pokora dokonalému člověku vůbec neškodí, pak ať neopouští důvod k tomu – pokání. Věrný Abraham a spravedlivý Job se v pokoře nazývali zemí a popelem a tato slova jsou znamením pokory; ten, kdo je nasycen pokáním, si nemůže pomoci a musí být pokorný. Tři mladíci, skutečně velkodušní a velcí mučedníci, se uprostřed hořícího plamene přiznali a řekli o sobě: „Zhřešili jsme a dopustili se nezákonnosti,“ litovali svého dávného zla, jsouce již dokonalí; a podstatou téměř celé jejich písně je pokání. 13. Jestliže tedy ti, kteří se velmi zalíbili (Bohu) a našli se dokonalí ve svých skutcích, používali pomoc pokání až do smrti, kdo se tedy může spolehnout sám na sebe a pokáním pohrdat pod záminkou pravdy? Myslím, že i kdyby někdo, jako Pavel nebo Petr, byl svatý, tak ani tento by nechtěl nikdy opustit pokání – příčinu pokory. Proto se Petr přirovnal ke Kornéliovi, protože když v tom skryl Boží dílo a prohlásil své vlastní, řekl: „Vstaň a já sám jsem člověk,“ a vyznal se, že se od Boha naučil „nemluvit jedinou špinavost nebo nečistou věc“ (Skutky 10:26, 28). Pavel, který poznal, že až do své smrti by neměl nikdy přestat jednat mocí milosti, kterou mu dal Kristus, řekl toto: „Pronásleduji, i když chápu, totéž pochopil Kristus Ježíš“ (Flp 3,12), a nazval „pochopení“ trpělivostí až do konce života, jak o tom psal v Timothymově smrti a jasně řekl: „Přístup k dobru“. Bojoval jsem, zemřel jsem, zachoval jsem víru“ (2 Tim. 4:7), neurčující pro sebe zastávku a dočasnou hranici, protože zastavil procesí kvůli dokonalosti a již nepotřebuje skutky, které na zemi nikdy nepřestávají, „pro tělo Kristovo, kterým je církev“ (Kol. 1:24); ale nazval jeho smrt koncem průvodu a činů, protože říká: „Já jsem již pohlcen a nadešel čas mého odchodu“ (2. Tim. 4:6). Vidíte, že jsem neřekl: „Odpočívám“, ale: „Já jsem již pohlcen“ takovými slovy a činy, které všem ukazují, že až do našeho odchodu (z těla) a smrti musíme přinášet pokání Nebeskému Králi Kristu, s nímž Otec spolu s Duchem svatým (ať je) sláva, čest a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků. Amen.