Слово 3-то. За покаянието винаги и всичко необходимо със силата на действие, което вярващите са получили чрез благодатта на Кръщението още преди да го направят

Трактатът на св. Марк Аскетик „Слово 3. За покаянието винаги и всичко необходимо със силата на действие, което вярващите са получили чрез благодатта на Кръщението преди и чрез благодатта на Кръщението“ се състои от 13 глави и е полемичен по природа. Монахът споменава „мъдростта на новацианците“ (глава 7), като тези, които отхвърлят покаянието, цитирайки техните аргументи и ги опровергавайки. Според преп. Марк покаянието е необходимо на всички, дори и на светиите, защото... „всички... идват от Адам, всички са родени под греха на престъплението” (гл. 1, 7, 10). За човека то е естествено като храната и питието, а основата му е св. Кръщение (гл. 7, 12). Покаянието се извършва „чрез следните три добродетели: очистване на мислите, непрестанна молитва и търпение към скърбите, които ни сполетяват“ (7 глава). *Заглавието на произведението на гръцки е Περὶ μετανοίας. *Заглавието на произведенията на латински е De paenitentia. Нашият Господ Исус Христос, Божията Сила и Божията Мъдрост, по богоугоден начин, както Сам Той знае, осигурявайки спасението на всички и чрез различни заповеди, след като установи закона на свободата, посочи едно добро намерение за всички, като каза: „Покайте се“ (Матей 4:17). От това можем да научим, че цялото разнообразие от заповеди тече към една граница на покаянието, която Господ заповяда на първо място на апостолите, казвайки: „Кажете им (т.е. на хората): покайте се, защото Царството небесно наближава,“ - без да има предвид с това временното приближаване на Неговото Царство, сякаш скоро ще дойде за света. Истината не можеше да раздели нищо несъвместимо с действителността, тъй като виждаме, че и тогава онези, които са живели, и тези, които са дошли след тях, са заспали, без да бъдат въвлечени във вселенския край. Той каза: „Покайте се, защото небесното царство наближи“ (Матей 4:17), което означаваше с това, че Неговото слово има силата на царството и покаянието. Защото, ако не сме съгласни да го разбираме по този начин, тогава как може „Царството небесно да бъде като квас, който жена взе и скри в сатех“. (мери) три парчета брашно, докато всичко втаса?” (Мат. 13:33; Лука. 13:21) Не означава ли това, че умът, приел словото Господне в себе си, го е скрил в трисъставно същество, тоест, според апостола, тяло, дух и душа, а в мислите цялата им тънкост, като брашно, разпръснато на различни пътища, го е събрал в един квас на вярата, очаквайки във всичко да бъде подобно на действащото в него слово. По същия начин Господ оприличи словото на истината на синапено зърно, което, бидейки малко, когато се посее в сърцата на тези, които слушат, но след това расте в съответствие с действието, подобно на голямо дърво, стоящо на високо място, става (според Писанието) дом за убежище за приближаващи се мисли. И това наистина можеше да бъде така, когато Той нарече апостолите чисти поради словото (Йоан 15:3), което те чуха, и приложиха в действие силата, донесена със словото, и чрез това те станаха чисти. Защото „Божието слово е живо и действа” (Евреи 4:2). Затова той осъжда онези, които не участват в такова сношение, като неверници, казвайки: „Ако Той не беше дошъл и не беше им говорил, те нямаха грях; но сега нямат вина за греха си“ (Йоан 15:22). 2. Казахме това не като онези, които не вярват в бъдещото Царство, което със сигурност ще дойде в свои собствени и несигурни времена, а защото словото на Господ съдържа в себе си същата сила на Царството, съставляващо за верните (според Писанието) „известие за тези, които се надяват“ (Евр. 11:1), годеж за бъдещо наследство, първите плодове на вечните благословения, за неверните и нечестив - непоносимо изобличение на безбожието. Затова (Господ) казва: “Покайте се, защото наближи Царството Небесно”. И така, ако словото на тези, които слушат само него, показва делата на длъжниците, внасяйки в сърцето (заедно със себе си) силата на казаното, тогава на какво ще бъдем подложени ние, като отхвърлихме силата, която дойде при нас, не само на думи, но и на много и големи благословения, и не само на един талант, но и на пет, и два, скрити в земята телесно, злоупотребявайки с благословиите на Господа; докато глупавите (благоприлично), бидейки облагодетелствани, се подчиняват на водача си, доколкото имат естествената сила за това. И доколкото самата свирепост на животните се изменя чрез покорството им на своя благодетел, дотолкова ние, преди всичко животните, почитани от автокрацията, се оказахме по-свирепи и неразумни от животните. Защото те доброволно се приближават един до друг и затова, когато пасат заедно, всеки е доволен от случилото се и без завист оставя на другия това, което е пред него; Ние, обречени да управляваме и да господстваме над глупавите, предпочетохме злобата пред природните свойства, така че дори и без мотивираща причина да ни принуждава, се оказваме безмилостни и завистливи към тези от собственото си племе. Вярвам, че Йоан (Кръстителя) ги нарече потомството на змията усойница, която в покаяние намери начин да избегне бъдещия гняв, като ги подкани да създадат плодове, достойни за него, и им заповяда да дадат едно от двете облекла на бедните и същото по отношение на храната. Ако преди (познаването на) вярата онези, които не разбираха какво се дължи на липсата на състрадание, бяха оприличени на змии, тогава да съгрешават без страх след получаване на вяра, знание и дарби би било такова зло, за което няма да намерим дори прилика. 3. И затова, оставяйки зад себе си тайните неща, които всеки има силата да прави умствено, ще кажа само, че ние измисляме, като се дразним един на друг, особено срещу тези, които смятаме, че са ни обидили, не се отнасяме нито към малките, нито към големите според Бога. Защото ние се издигаме над малко познатите или най-бедните очевидно, желаейки да ги притежаваме като наемници или роби и защитавайки нашето благородство вече не в Христос, а в плътта и богатството. И така, когато видим, че някой от началниците ни съгрешава, тогава, без да смеем да го изобличаваме, казваме на онези, които са се случили по същото време: „Защото е писано: „Нищо не съдете преди време, докле не дойде Господ“ (1 Кор. 4:5).“ На смирения (нисшия), след като намерим някаква малка причина, ние веднага атакуваме, желаейки да говорим, и казваме: „Писано е: „Който съгреши... изобличете го пред всички“ (1 Тим. 5:20).“ И така със свидетелството на Писанието злонамерено прикриваме своето лицемерие или злоба и сякаш ги укоряваме според Бога. Така постъпваме с по-низшите от нас, но незабавно се отвръщаме от равните ни за всякакви незначителни грешки, замисляйки всякакви интриги за отмъщение и не преди да се помирим с тях, докато желанието ни не се изпълни. Като се хващаме за такова извинение и се радваме, сякаш е добро, ние по този начин прикриваме нашето нечестие. След като сме отмъстили и сме изпълнили злобата си, тогава ние говорим с тях по-любовно, превръщайки предишната победа чрез злото в основата на нашата втора любов. Но е необходимо последващата работа да бъде като основата; и този, който иска да победи така, (със сигурност) отново ще започне да търси раздора; защото любовта никога не може да остане с него без кавга; раздорът винаги се наследява от омраза, както казва Божественото Писание: „Омразата поражда раздор” (раздор) (Притчи 10:12). Тази болест сполетява онези, които търсят първенство в славата и придобивките, тъй като нейният първи остров е болестта на стомаха (водна болест) (Деяния 28:7). Блажени Павел и сега изцелява тази болест, като казва: „Със смирение на ума си отдайте почит един на друг“ (Фил. 2:3). Така сме позиционирани спрямо по-низшите и равните. Нашата хитрост срещу най-силните, която е скрита и разнообразна, е неудобна нито за изразяване, нито за разбиране, тъй като ние се отнасяме към най-висшите (добре) не в изпълнение на заповедта, като сме нежни само към онези, които не можем да обидим; и със завистливо око ние гледаме със скръб на тяхното благополучие, и дори не обичаме да слушаме разказ за благополучието на техния живот, и, галейки ги с поглед и миролюбиви думи, в мислите си сме настроени към тях по съвсем противоположен начин, така че казаното се изпълнява над нас: „тези, които говорят мир с ближните си, но зло е в сърцата им“ (Пс. 27:3). 4. Казахме това за онези, които са увлечени (така да се каже) неволно, като искаме да покажем, че онези, които съгрешават произволно, все още са извън (добрия път) и несръчно се покланят на покаяние. Защото как може да се каже, че съгрешават неволно, когато не искат да изпълнят думата на (св.) Даниил, за да придобият опрощаване на греховете: „Умилостивете греховете си с милостиня и умилостивете беззаконията си с щедростите на бедните” (Дан. 4:24)? Но може би ще кажете: „Нямам пари, как да пощадя бедните?“ Ако нямате пари, но имате желания, откажете се от тях и ги използвайте за добро. Не можеш ли да направиш добро с телесната си ръка? Правете милосърдие по правилната си воля: „Ако ти съгреши брат ти... остави го на него“ (Лука 17:3), според словото на Господа, и това ще бъде голяма милостиня за теб. Ако търсим прошка на греховете от Бога, тогава трябва да правим същото с всеки грях по отношение на всички, за да се изпълни казаното (в Евангелието): „прощавайте, и те ще ви простят” (Лука 6:37). Голямо нещо е, ако някой, като има пари, дава (милостиня) на бедните; да проявим милост към нашите ближни в техните грехове (срещу нас) е толкова по-голямо за получаване на опрощение на греховете, тъй като душата по природа е по-честна от тялото. Ако ние, молейки Бог за прошка (на греховете) и многократно получихме това, което поискахме, така че заради това не претърпяхме никакво зло тук, и не искаме да направим нашите ближни съпричастни на този дар, тогава чрез това ставаме като онзи зъл слуга, който, след като получи от своя Господар опрощението на дълг - тъмен талант, не прости на ближния си, който му дължеше само сто гроша; с когото Господ, сякаш съдейки според закона, каза: "Злият слуга, той ти прости целия дълг; затова ти ме помоли: не е ли подходящо да се смилиш над своя слуга и да му простиш дълга, както и аз се смилих над теб? И като се разгневи", се казва, "предаде го от мъчителя, той ще изплати целия си дълг." И той прави заключение от това, като казва: „Така ще постъпи с вас Моят Небесен Отец, ако не отпуснете греховете на всеки един от вашите братя от сърцето си” (Матей 18:32-35). Според същото нещо, на друго място, тези, които са били обогатени от него с различни блага и имат немилостиво и несъстрадателно разположение, са наречени достойни за съжаление, казвайки: „Горко на вас, които сте богати, защото получавате своите утешения“ (Лк. 6:24); защото наистина нашето богатство е изобилието от различни дарове, които получаваме, горко ни, че, измолени (Бог) и многократно помилвани, ние самите, измолени от другите, не сме се смилили за никого, „но нека получим нашата утеха“. 5. След като говори за богатите, Господ не обвинява всеки, който е станал богат, защото сред тях има такива, които наистина знаят как да се разпореждат с богатството според волята на Бога, който го е дал и според Писанието, които са го получили стократно в този живот, като блажения Авраам и праведния Йов, който, като милостив, стана още по-богат и тук, и в следващия век; но той осъжда, както казахме по-горе, онези, които, имайки алчно разположение, присвояват за себе си Божиите дарове, било във връзка с (материални) притежания, или в Неговите различни щедрости, и не искат да бъдат милостиви към ближния си. Защото не собствеността, дадена от Господа, вреди на този, който я притежава, а алчността, която идва от неправдата и нейната майка, немилосърдието, която, избягвайки напълно, твърдо вярващите напълно са се отказали от истинските благословения, не защото неразумно са мразели Божието творение, а от вяра в Христос, който им е заповядал да правят това, получавайки от Него задоволяване на ежедневните си нужди. Друг може да стане богат дори без притежания, като има в алчността дума, или знание, или някакво друго средство за показване на милост, която е обща за всички, тъй като той я получава, за да я даде на бедните. Ако е немилостиво настроен към ближния си, горко му (както е посочено по-горе), защото той ще приеме собствената си утеха. По същия начин св. апостол Яков казва това на онези, които забогатяват: „Елате сега вие, богаташи, плачете и ридайте за лютите скърби, които идват върху вас” (Яков 5:1, 2), и увещавайки ни да плачем и ридаем, ни насърчава към покаяние. Знаейки, че тази страст (алчност) не се преодолява лесно дори с най-усърдни усилия, кажете: „Изхвърлете богатството си“, така да се каже, е безполезно, освен ако не бъде дадено на други, и много от нас имат това богатство в допълнение към имотите, като сме заровили алчността в умствените си клетки като злато. За което пророкът говори по-ясно: „Раните ми станаха смрадни и гнили“ (Пс. 37:6), което означава с думата „рани“ недобро и алчно разположение, а с думите „вонящо и гниещо“, което означава небрежност, която продължава дори до смърт, като че ли някаква смрад и гниене. Защото някои от нас са готови да скрият имуществото си в земята, вместо да го прехвърлят на някой, който го няма. Когато наближи смъртта, тогава такава язва израства в душата като причина за гнилота и лудостта и, оставайки в нея като вечна рана, не й позволява да влезе в Небесното царство на първородните, както повелява законът за онези, които имат порок. 6. Но не е ли време да разкрием най-тежките рани и да ги покажем на Лекаря на нашите души, тъй като, докато Св. Павел каза: „вашето изобилие (нека бъде) в техните лишения“ (2 Кор. 8:14), ние правим обратното на това: ние крадем лишенията на бедните и добавяме към нашето изобилие. Ние правим същото нещо без собственост, когато съгрешаваме в нещо срещу нашия брат и не само го оставяме (в скръб по нас) без изцеление, но дори извинението, което му дължим, ние се принуждаваме да получим от него, като не правим това нищо повече от казаното по-горе: добавяме тяхното „лишаване“ към нашия излишък, така да се каже, противно на Писанието. Но затова все още не трябва да се отчайваме. Нека това не се случва! Защото ние сме осъдени не за множество злини, а за това, че не искаме да се покаем и да познаем чудесата на Христос, както свидетелства самата Истина: „Мислите ли, казва (Господ), че тези галилеяни, чиято кръв Пилат смеси с техните жертви, са по-грешни от всички галилеяни на земята? Нито пък ви казвам: но ако не се покаете, всички ще загинете. Или те паднаха на десетия стълб на Силоам и ги победиха, смятате ли, че те заслужават повече от всички, които живеят в Ерусалим, но ако не се покаете, всички ще загинете“ (Лука 13:1-5). Виждате ли, че сме осъдени, защото нямаме покаяние? време, не с някакви дела, а се осъществява чрез Христовите заповеди, съразмерно с тях. Заповедите са по-общи, които съдържат много от частните и отрязват много части от порока наведнъж, както например Писанието казва: „Давай на всеки... който ти поиска, и не мъчи онзи, който взема твоето“ (Лука 6:30) и: „Който иска от теб, не давай“. не отхвърляй бремето” (Мат. 5:42) - това е същността на частните заповеди. Общият, който ги съдържа в себе си: „продай имота си и раздай на бедните“ (Матей 19:21), и: „вземи кръста си, ела след Мене“ (Марк 10:21), разбирайки под кръста търпението на скърбите, които ни сполетяват. Защото онзи, който даде всичко на бедните и пое кръста си, изпълни всички горни заповеди наведнъж. По същия начин: „Искам, казва (апостолът), да се молят на всяко място, като издигат светите си ръце” (1 Тим. 2:8), и общото за това (Господ): „влезте в клетката си и... помолете се на своя Отец, Който е в тайната” (Матей 6:6), и пак: „Непрестанно се молете” (1 Сол. 5:17), - който влезе клетката си и се молеше непрестанно, завършвайки в същата тази молитва, предлагана на всяко място. Казано е още: „Не прелюбодействай, нито прелюбодействай, нито убивай” и други подобни, и общото нещо за това: „помислите са унизителни и всеки укор се полага на ума на Бога” (Изх. 20:13, 14; 2 Кор. 10:4, 5). мислите поставят бариера пред всички гореспоменати пороци. Затова боголюбивите и твърдо вярващите се принуждават към общите заповеди, без да изоставят частните, които се случват понякога. 7. И затова вярвам, че делото на покаянието се извършва чрез следните три добродетели: очистване на мислите, непрестанна молитва и търпение към скърбите, които ни сполетяват; и всичко това трябва да се прави не само външно, но и в умствено действие, така че тези, които са работили дълго време, да станат безстрастни чрез това. И тъй като делото на покаянието, както посочи нашето слово, не може да бъде извършено без трите гореспоменати добродетели, аз вярвам, че покаянието винаги е подходящо за всеки, който иска да бъде спасен, грешници и праведници; тъй като няма такава граница на съвършенството, която да не изисква практикуването на гореспоменатите добродетели: чрез тях начинаещите придобиват въведение в благочестието, междинните - успех в него, а съвършените - утвърждаване в него. Тъй като тези добродетели не престават нито с времето, нито със съзнанието за праведни дела, освен чрез злата вяра, произтичаща от неразумност, когато някой лесно се покланя на сладкишите и под предлог, че вече няма надежда (за спасение), остава в сладострастието, приема мъдростта на новацианците и отхвърля покаянието; въпреки че това се потвърждава от апостола, който, говорейки на евреите, които съгрешаваха произволно и се кръщаваха всеки ден, казва: „не полагайки основата на покаяние от мъртви дела, а вяра в Бога, кръщения на учение“ (Евр. 6: 1, 2). Но апостолът не каза това, защото той отхвърли покаянието, както се казва, изобщо! И като иска да поучи, че във всеки акт на покаяние има една основа - Кръщението в Христа, така че вярващите от обрязването да се кръщават всеки ден, поради което добавя: „Защото е невъзможно онези, които са били просветени от едно нещо, и са вкусили небесния дар, и са били причастници на Светия Дух, и са вкусили доброто слово Божие и силата на бъдещия век, и са паднали. далеч, за да бъде отново обновен за покаяние” (Евр. 6:4–6), знаейки, че във всяко покаяние има едно обновление и основа – св. Кръщение. И малко по-надолу той също казва: „Защото това е волята на онези, които съгрешават против нас, след като сме приели разбирането на истината, за чиито грехове не се намира жертва“ (Евр. 10:26). 8. И как казаното е подходящо и подходящо там, където са тези въпроси; тогава е очевидно, че той говори не само на евреите, но и на всички онези, които грешат произволно, от които първите са онези, които казват, че след Кръщението няма покаяние и поради тази причина, отклонявайки се спонтанно, извършват беззаконие. Тези първи думи на св. Павел каза след това и това, вярвам, той направи с добро намерение, така че значението на думите да бъде ясно за благоговейните чрез изучаване на Писанието, но неясно за най-невнимателните и презрителни, така че да не съгрешават без страх под претекст за бъдещо покаяние. Тъй като едни под предлог за покаяние съзнателно остават в злото, други, като не вярваха, че има покаяние, изпаднаха в отчаяние и се предадоха на дявола; и за двамата тази страст е коварна и неизлечима, затова Истината предлага на всеки достойна помощ, като казва: „Покайте се, защото наближи Царството Небесно“ (Мат. 4:17) - така че дори духовните и успелите да не пренебрегват тази заповед, да не оставят без внимание дори най-фините и малки грешки, защото е казано: "който малко по малко се смирява, ще падне" (Сир. 19:1). И не казвайте: "Как може да падне духовен човек?" Оставайки така, той не пада: когато допусне нещо малко от противоположното в себе си и остане в него, без да се покае, тогава това малко нещо, упорито и нарастващо, вече не търпи да остане отделено от него, но го привлича да се обедини със себе си, сякаш с някаква верига, насилствено го привлича с дълготрайна привързаност. И ако, след като влезе в борба с него (с това зло) чрез молитва, той го отхвърли, тогава той ще остане в своята мярка (духовна възраст), но все пак ще се окаже изостанал от характерното си безстрастие до степента, в която е отрязал в себе си пристрастяването към злото, което е срещнал. Ако, разбира се, той бъде намален (от обичайната степен) от нарастващото усилие на това, което го притежава, намалявайки борбата и работата на молитвата, тогава той неизбежно ще бъде съблазнен от други страсти. И така постепенно, като бъде воден от всеки, както и той е воден, той се лишава от Божествената помощ и накрая се свежда до големи престъпления, понякога неволно, от импулса, който преди го е надделял. 9. Но вие ще ми кажете: „Не може ли той, бидейки в началото на злото, да моли Бог да не изпадне в последното зло?“ И аз ви казвам, че можеше, но като презря малкото и по собствена воля го прие в себе си като незначително, вече не се моли за него, без да знае, че това малко е началото и причината на голямото: това става в добро и зло! Когато страстта се усили и с помощта на волята му намери място в него, тогава против волята му тя насила се възнася към него. Тогава, осъзнавайки (какво става), той се моли на Бога, борейки се с врага, когото несъзнателно е защитавал преди, спорейки с хората за него. Понякога, дори и да е чул от Господа, той не получава помощ, защото тя идва не както човек мисли, а както Бог устройва за наша полза. Защото Той, като знае нашата угодливост и презрение, много ще ни помогне в скърбите, така че, след като сме били освободени без скръб, ние да не ревностно извършваме същите грехове. И затова ние потвърждаваме, че е необходимо да издържим това, което ни сполетява, и е съвсем правилно да останем в покаяние. 10. Но вие ще ми възразите: „Какво друго покаяние изискват онези, които наистина са угодни на Бога и са постигнали съвършенство?“ Че е имало и има такива хора, признавам с вас; но слушайте мъдро и ще разберете, че дори и такива хора имат нужда от това. „Има лъжа от дявола“, каза Бог (Йоан 8:44), и Той счете „да гледаш на жена с похот“ като прелюбодеяние и Той оприличи „гнева“ към ближния на убийство; и показа, че ще дадем отговор на „празни думи“ (Матей 5:28, 22, 12:36). Кой не е бил изкушаван от лъжи, не познава похотта от поглед и никога не се е гневил на ближния си напразно и дори се е оказал невинен за една празна дума, за да не се нуждае от покаяние? Защото дори и да не е такъв в настоящето, някога е бил такъв и следователно по отношение на покаянието той е длъжник до смъртта си. Но да предположим, че има някои без тези недъзи, както се казва, и по рождение са свободни от всякакъв порок, въпреки че това е невъзможно, според думите на св. Павел: „Понеже всички съгрешихме и лишени от Божията слава, ще се оправдаем чрез Неговата благодат“ (Рим. 3:23, 24). Въпреки това, дори и да е имало такива, те все пак произлизат от Адам, всички те са родени под греха на престъплението и следователно, с Божията присъда, те са осъдени на смърт и не могат да бъдат спасени без Христос. Когато Христос беше разпнат и изкупи всички с Кръвта Си, тогава и те бяха избавени. Затова Самият Спасителят поставя една граница за всички, обхващаща много дела, и казва на апостолите: „кажете на тези: покайте се, защото наближи Царството Небесно” (Мат. 4:17); в същото време той дава заповеди, заповядващи покаяние, и решава да ги изпълнява до смърт, като казва: „Който изгуби живота си заради Мене и благовестието... ще го запази за вечен живот“ (Марк 8:35; Йоан 12:25). И отново, като му заповядва да се отрече от всичко, той добавя: „и от собствената си душа” (Лука 14:26) и го запечатва, като казва: „Който наруши една от тези малки заповеди... ще се призове в Царството небесно” (Матей 5:19). Така че, ако, както е показано, (Христос) е определил покаянието до смъртта, следователно този, който твърди, че то може да приключи преди смъртта, той унищожава заповедта, оставяйки смъртта настрана, и е нарушител на Божиите заповеди. 11. И следователно, както малки, така и големи, няма край на покаянието до смъртта. Защото, ако не можем да достигнем тази граница с дело, тогава трябва да се научим на това по собствена воля, така че, разрушавайки заповедта с намерението, да не се подложим на осъждане, като бъдем наречени по-малки в Царството Небесно. Помислете за онези, които са минали през този живот от началото на света, и ще откриете, че в онези, които са угодни (на Бога), тайнството на благочестието е било извършено чрез покаяние. Никой не беше осъден, ако не го презираше, и никой не беше оправдан, ако не го беше грижа. Сампсон, Саул и Илий със синовете си, след като вече са придобили част от светилището и са пренебрегнали да се покаят, първо го изгубиха, а след това, когато времето на отдих изтече, те умряха от жестока смърт. Ако дяволът не спре да се бори с нас, тогава покаянието никога не трябва да бъде премахнато. Светиите се принуждават да го предлагат за своите ближни, защото не биха могли да бъдат съвършени без действена любов. Знайте как самата природа ни учи да се покайваме до смърт. Разумният ум не може да бъде бездействащ, но дори и да беше съвършен, тогава когато е в здраво състояние, той се упражнява в правилни действия; ако под предлог за съвършенство се откаже да прави добро, то във всеки случай се прекланя на противното; след като се е отдалечил, напротив, от лошото, той отново е естествено привлечен от доброто. Правилната работа за начинаещи, средно напреднали и съвършени хора е молитвата, очистването на мислите и търпението към скърбите, които ни сполетяват, без които е невъзможно извършването на други добродетели, чрез които е благоприятно покаянието. Ако покаянието е опрощението на милостта, то този, който има, трябва да внимава да не чуе: „Ето, насищаш се“ (1 Кор. 4:8), още повече, който няма, трябва да иска според нуждите си, защото „всеки, който иска, приема“ (Матей 7:8). Ако този, който има милост (към другите), сам е проявен милост, тогава, както вярвам, целият свят се поддържа от покаяние, когато човек е провидително подпомаган един от друг. Чрез покаяние Бог спаси ниневийците, но изгори содомците, които бяха небрежни към него. 12. Ако се борим в покаяние до смъртта си, тогава дори и по този начин все още няма да изпълним дължимото, защото не сме направили нищо достойно за Царството Небесно. Защото както ядем, пием, говорим и слушаме, така естествено трябва да се покаем. Веднъж някой, достоен за смърт, бива умъртвен според закона, но който живее, живее чрез вяра заради покаянието; ако не от нашия собствен, то от греха на престъплението ние бяхме очистени чрез Кръщението; след като бяха очистени, те получиха заповедите; онзи, който не изпълнява второто, е осквернил първото, „забравяйки очистването на древните си грехове“ (2 Петрово 1:9), от което никой не е свободен всеки ден, дори ако никога не изоставя нищо, което е заповядано. Следователно всеки има нужда от покаяние, тъй като то показва грехове, които някога са станали доброволно, а сега стават неволно, когато намразим страстите и се отдалечим от тях. Този, който го ограничава, се обръща към първото и подновява древните грехове. Който има знание за истината, знае, че има нужда и от покаяние, тъй като всяко от тях е завършено едно в друго. Христос ни гарантира за покаяние, но който го изостави, отхвърля лейтенанта. По отношение на активния живот ние не можем да направим нищо достойно без покаяние, но (Господ) много ни се смили за нашето намерение. Който се принуждава и държи на покаянието до смъртта си, дори и да съгреши в нещо, ще бъде спасен от принуждаването си, защото това е обещал Господ в Евангелието. Който казва, че няма нужда от покаяние, смята себе си за праведен и се нарича в Писанието изчадие на злото, тъй като чрез мнението за своята праведност, като изглежда, че е извършил покаяние, без да го знае, той се съвкуплява със сладкиши вместо с Разпятието, защото самонадеяността и арогантността са страсти. Този, който има самонадеяност, не може да бъде спасен, защото Писанието казва: „Но презрян и оскърбен човек и велик човек няма да умре в нищо“ (Авак. 2:5). Ако смирението изобщо не вреди на съвършения човек, то нека той не изоставя причината за това – покаянието. Верният Авраам и праведният Йов в смирение се нарекоха земя и пепел и тези думи са знак за смирение; онзи, който е наситен с покаяние, не може да не бъде смирен. Тримата младежи, наистина великодушни и велики мъченици, се изповядаха всред горящ пламък и като казаха за себе си: „Съгрешихме и извършихме беззаконие“, се покаяха за дългогодишното си зло, като вече бяха съвършени; и същността на почти цялата им песен е покаянието. 13. И така, ако онези, които много угодиха (на Бог) и се намериха съвършени в делата си, използваха помощта на покаянието до смърт, тогава кой може да разчита на себе си и да презира покаянието под претекст на истината? Мисля, че дори ако някой, като Павел или Петър, беше свят, то дори и този не би искал някога да напусне покаянието – причината за смирението. Затова Петър се оприличи на Корнилий, тъй като, скривайки Божието дело в това и декларирайки своето, той каза: „Стани, и аз съм човек“ и изповяда, че се е научил от Бога „да не говори нито една мръсна или нечиста дума“ (Деяния 10:26, 28). Павел, признавайки, че никога, до смъртта си, не трябва да престане да действа чрез силата на благодатта, дадена му от Христос, каза това: „Аз гоня, дори и да разбирам, същото беше разбрано от Христос Исус“ (Фил. 3:12), наричайки „разбиране“ търпение до края на живота, както той пише за това в Посланието до верния Тимотей, ясно му показвайки приближаването на неговата смърт и казвайки: „добра битка“. Борих се, умрях, опазих вярата” (2 Тим. 4:7), без да определя спиране и временна граница за себе си, тъй като е спрял шествието в името на съвършенството и вече не се нуждае от подвизите, които никога не престават на земята, „за тялото Христово, което е Църквата“ (Кол. 1:24); но нарича смъртта му край на шествието и подвизите, защото казва: „Аз съм вече изяден и времето на моето заминаване дойде” (2 Тим. 4:6). Виждате, че не казах: „Почивам си“, а: „Вече съм погълнат“, като с такива думи и дела показах на всички, че до самото си излизане (от тялото) и смърт трябва да носим покаяние на Небесния Цар Христос, с Когото на Отца, заедно със Светия Дух (да бъде) слава, чест и поклонение, сега и винаги, и во веки веков. амин