الكلمة الثالثة. عن التوبة دائمًا وكل ما هو ضروري بقوة العمل التي نالها المؤمنون بنعمة المعمودية حتى قبل القيام بها

رسالة القديس مرقس الناسك "الكلمة 3. عن التوبة دائمًا وكل ما هو ضروري بقوة العمل التي نالها المؤمنون بنعمة المعمودية قبل ومن خلال نعمة المعمودية" تتكون من 13 فصلاً وهي ذات طبيعة جدلية. ويذكر الراهب "حكمة النوفاتيين" (الإصحاح 7)، باعتبارهم من يرفضون التوبة، مستشهدًا بحججهم ودحضها. يقول القس مرقس إن التوبة ضرورية للجميع، حتى القديسين، لأن... "الجميع... من آدم، الكل ولدوا تحت خطيئة التعدي" (إصحاح 1، 7، 10). بالنسبة للإنسان، فهو طبيعي مثل الطعام والشراب، وأساسه هو المعمودية المقدسة (الفصل 7، 12). تتم التوبة "بالفضائل الثلاث التالية: تطهير الأفكار، والصلاة المتواصلة، والصبر على الأحزان التي تصيبنا" (الفصل 7). *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Περὶ μετανοίας. *عنوان الأعمال باللاتينية هو De paenitentia. إن ربنا يسوع المسيح، قوة الله وحكمة الله، بطريقة إلهية، كما يعلم هو نفسه، مقدمًا خلاص الجميع وبأوامر مختلفة، إذ وضع ناموس الحرية، أشار إلى نية واحدة صالحة للجميع قائلاً: "توبوا" (متى 4: 17). من هذا يمكننا أن نتعلم أن كل الوصايا المتنوعة تتدفق نحو حد واحد للتوبة، وهو ما أوصى به الرب الرسل أولاً قائلاً: "قل لهم (أي للناس): توبوا، لأنه قد اقترب ملكوت السماوات"، - لا يعني هذا على الإطلاق الاقتراب المؤقت لمملكته، كما لو أنه سيأتي قريبًا للعالم. لا يمكن للحق أن يقسم أي شيء يتعارض مع الواقع، لأننا نرى أنه حتى في ذلك الوقت، أولئك الذين عاشوا والذين جاءوا بعدهم، ناموا، ولم يكونوا منخرطين في النهاية العالمية. وقال: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (مت 4: 17)، أي أن كلمته لها قوة الملكوت والتوبة. لأنه إذا لم نتفق على فهم الأمر بهذه الطريقة، فكيف يمكن أن "يشبه ملكوت السموات الكفاس الذي أخذته امرأة وأخفته في ساتيخ". (يقيس) ثلاث قطع من الدقيق حتى يختمر الجميع؟ (متى 13: 33؛ لوقا 13: 33). (13: 21) ألا يعني هذا أن الفكر إذ قبل كلمة الرب في ذاته، أخفاها في كائن ثلاثي المكونات، أي بحسب الرسول، جسد وروح ونفس، وفي الأفكار كل دقتها، كالدقيق المنثور بطرق مختلفة، جمعها في خميرة إيمان واحدة، متوقعًا في كل شيء أن يكون مثل الكلمة العاملة فيه. بنفس الطريقة شبه الرب كلمة الحق بحبة خردل، التي عندما تكون صغيرة عندما تُزرع في قلوب السامعين، تنمو بعد ذلك حسب العمل، كشجرة كبيرة واقفة على مكان مرتفع، تصير (حسب الكتاب) ملجأ للأفكار القادمة. وهذا بالفعل يمكن أن يكون كذلك عندما دعا الرسل أطهارًا بسبب الكلمة (يوحنا 15: 3)، التي سمعوها، ووضعوا القوة التي جاءت مع الكلمة موضع التنفيذ، وبهذا أصبحوا أنقياء. "لأن كلمة الله حية وفعالة" (عب 4: 2). لذلك، أدان أولئك الذين لم يمارسوا مثل هذه العلاقة الحميمة باعتبارهم كفارًا، قائلاً: "لولا أنه لم يأت ويكلمهم لم تكن لهم خطية، وأما الآن فلا ذنب لهم في خطيتهم" (يوحنا 15: 22). 2. قلنا هذا ليس كأولئك الذين لا يؤمنون بالملكوت المستقبلي، الذي سيأتي بالتأكيد في أوقاته الخاصة وغير المؤكدة، ولكن لأن كلمة الرب تحتوي في حد ذاتها على نفس قوة الملكوت، التي تشكل للمؤمنين (وفقًا للكتاب المقدس) "تذكارًا للرجاء" (عب 11: 1)، وخطبة ميراث مستقبلي، وهي باكورة بركات أبدية، للخائنين والأشرار - وهو أمر لا يطاق. إدانة الإلحاد. لذلك يقول (الرب): "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات". لذلك، إذا كانت كلمة أولئك الذين يسمعون فقط تظهر أعمال المدينين، حيث تجلب إلى القلب (مع أنفسهم) قوة ما يقال، فماذا سنخضع، بعد أن رفضنا القوة التي أتت إلينا، ليس فقط للكلمات، ولكن أيضًا لبركات كثيرة وعظيمة، وليس فقط وزنة واحدة، بل أيضًا خمس واثنتين مختبئتين في الأرض جسديًا، بعد أن أساءوا استخدام بركات الرب؛ في حين أن البكم (بشكل لائق) يستفيدون فيطيعون قائدهم بقدر ما لديهم من القوة الطبيعية للقيام بذلك. وبقدر ما تتغير شراسة الحيوانات من خلال طاعتها لمحسنها، إلى حد ما، نحن، قبل كل شيء، الحيوانات، التي كرمها الاستبداد، تبين أننا أكثر شراسة وغير عقلانية من الحيوانات. لأنهم يقتربون من بعضهم البعض عن طيب خاطر، وبالتالي، عندما يرعون معًا، يكتفي كل منهم بما حدث، وبدون حسد، يترك للآخر ما هو أمامه؛ نحن، المقدر لنا أن نحكم الأغبياء ونسيطر عليهم، نفضل الخبث على الخصائص الطبيعية، بحيث نجد أنفسنا، حتى بدون أي سبب دافع يجبرنا، غير رحماء ونحسد تجاه أبناء قبيلتنا. أعتقد أن يوحنا (المعمدان) دعا هؤلاء ذرية الأفعى، الذين وجدوا بالتوبة وسيلة لتجنب الغضب المستقبلي، وحثهم على خلق ثمار تليق به، وأمرهم بإعطاء ثوب واحد من الثياب للفقراء، ونفس الشيء فيما يتعلق بالطعام. لو كان قبل الإيمان، أولئك الذين لم يفهموا ما يجب بسبب عدم رحمتهم، كانوا يُشبَّهون بالثعابين، فإن الخطيئة بلا خوف بعد تلقي الإيمان والمعرفة والمواهب تكون شرًا لا نجد له حتى تشابهًا. 3. ولذلك، تاركًا وراءنا الأمور السرية التي يستطيع كل شخص أن يفعلها عقليًا، سأقول فقط أننا نتدبر، منزعجين من بعضنا البعض، خاصة ضد أولئك الذين نعتبرهم أساءوا إلينا، ولا نعامل الصغار ولا الكبار وفقًا لله. لأننا نسمو فوق غير المعروفين أو الفقراء بوضوح، راغبين في امتلاكهم كمرتزقة أو عبيد، ولا ندافع عن نبلنا بعد الآن في المسيح، بل في الجسد والثروة. لذلك، عندما نرى أحد رؤسائنا يخطئ، فلا نجرؤ على توبيخه، نقول لمن حدث في نفس الوقت: "لأنه مكتوب: "قبل الوقت الذي لا تحكمون فيه في شيء، حتى يأتي الرب" (1كو4: 5)." على المتواضع (الأدنى)، إذ وجدنا سببًا صغيرًا، نهاجم على الفور، نريد أن نتكلم، ونقول: "مكتوب: "من يخطئ... فانتهره قدام الجميع" (1 تيموثاوس 5: 20)." وهكذا، بشهادة الكتاب المقدس، فإننا نغطي رياءنا أو حقدنا بشكل خبيث، وكأننا نوبخهم بحسب الله. هكذا نتصرف مع من هم أقل منا، ولكننا نبتعد فورًا عن من هم مثلنا لأية أخطاء بسيطة، ونخطط لكل أنواع المكائد للانتقام، وليس قبل أن نتصالح معهم حتى تتحقق رغبتنا. عندما نتمسك بمثل هذا العذر ونبتهج كما لو كان جيدًا، فإننا بذلك نستر شرنا. وبعد أن ننتقم ونحقق خبثنا، فإننا نتحدث معهم بمحبة أكثر، جاعلين النصر الأول بالشر أساس حبنا الثاني. ولكن من الضروري أن يكون العمل اللاحق مثل الأساس؛ ومن يريد الفوز بهذه الطريقة (بالتأكيد) سيبدأ مرة أخرى في البحث عن الفتنة؛ لأن الحب لا يمكن أن يبقى معه بدون شجار؛ فالخلاف يورث دائمًا الكراهية، كما يقول الكتاب الإلهي: "البغضة تخلق خصامًا" (شقاقًا) (أم 10: 12). هذا المرض يصيب الذين يطلبون الأولوية في المجد والمكاسب، إذ أول جزيرة له هو مرض في البطن (مرض الماء) (أع 28: 7). وحتى الآن يشفي الطوباوي بولس هذا المرض قائلاً: "بتواضع العقل، مقدمين بعضكم بعضًا" (فيلبي 2: 3). هذه هي الطريقة التي يتم بها وضعنا بالنسبة لمن هم أدنى منهم ومن هم متساوون لدينا. مكرنا ضد الأقوى، المخفي والمتنوع، غير مناسب للتعبير عنه أو فهمه، لأننا نتعامل مع الأعلى (حسنًا) ليس تنفيذًا للوصية، كوننا حنونين فقط لأولئك الذين لا نستطيع الإساءة إليهم؛ وننظر بعين حسود بحزن إلى سلامتهم، ولا نحب حتى أن نسمع قصة عن سلامة حياتهم، ومداعبتهم بنظرة وكلمات سلام، نميل في أفكارنا نحوهم بطريقة معاكسة تمامًا، حتى يتحقق علينا ما قيل: "الذين يتكلمون بالسلام مع جيرانهم والشر في قلوبهم" (مز 27: 3). 4. قلنا هذا عن أولئك الذين انجرفوا (إذا جاز التعبير) على غير قصد، نريد أن نظهر أن أولئك الذين يخطئون بشكل تعسفي ما زالوا خارج (الطريق الصالح) وينحنيون بشكل محرج للتوبة. لأنه كيف يقال إنهم يخطئون بلا إرادة، وهم لا يريدون أن يتموا كلمة (القديس) دانيال لكي ينالوا مغفرة الخطايا: "يكفروا عن خطاياكم بالصدقة، ويكفروا آثامكم بخيرات الفقراء" (دانيال 4: 24)؟ ولكن ربما تقول: "ليس لدي مال، فكيف أعفي الفقراء؟" إذا لم يكن لديك مال، ولكن لديك رغبات، فانبذها واستعملها في الخير. ألا تستطيع أن تفعل الخير بيدك الجسدية؟ اعمل صدقة بإرادتك الصحيحة: "إن أخطأ إليك أخوك... فاترك له" (لوقا 17: 3)، على قول الرب، فيكون هذا صدقة عظيمة لك. فإذا طلبنا مغفرة الخطايا من الله، فيجب علينا أن نفعل نفس الشيء مع كل خطيئة من الجميع، حتى يتم ما قيل (في الإنجيل): "اغفروا يغفر لكم" (لوقا 6: 37). إنه لأمر عظيم أن يعطي من يملك المال (الصدقة) للفقراء ؛ أن نرحم جيراننا في خطاياهم (ضدنا) أعظم بكثير للحصول على مغفرة الخطايا لأن النفس بطبيعتها أكثر أمانة من الجسد. إذا طلبنا من الله المغفرة (من الخطايا) وحصلنا مرارًا وتكرارًا على ما طلبناه، بحيث لم نعاني من أي شر هنا من أجل هذا، ولا نريد أن نجعل جيراننا مشاركين في هذه الهبة، فمن خلال هذا نصبح مثل ذلك الخادم الشرير، الذي، بعد أن تلقى من سيده مغفرة دين - موهبة مظلمة، لم يغفر لجاره، الذي كان مدينًا له بمائة قرش فقط؛ الذي قال معه الرب، وكأنه يحكم حسب القانون: "العبد الشرير، لقد غفر لك كل الدين؛ لذلك توسلت إلي: أليس من المناسب لك أن ترحم تابعك، وتسامحه بالدين، كما رحمتك؟ ويقال، بعد أن غضب، "خانه المعذب، سيسدد كل دينه". ويستخلص من ذلك استنتاجًا قائلاً: "هكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم تتركوا كل واحد من إخوتكم خطاياه من قلوبكم" (متى 18: 32-35). وبنفس الشيء، وفي موضع آخر، فإن الذين أغناهم بفوائد متنوعة، وكان لهم مزاج غير رحيم وغير رأفة، يُدعىون مستحقين للشفقة، قائلين: "ويل لكم أيها الأغنياء، لأنكم تقبلون تعزياتكم" (لوقا 2: 11). 6:24)؛ لأن ثروتنا حقًا هي وفرة الهدايا المتنوعة التي نتلقاها، فويل لنا لأننا، بعد أن توسّلنا (إلى الله) ورحمنا مرارًا وتكرارًا، نحن أنفسنا، توسلنا من الآخرين، لم نرحم أحدًا، "ولكن لننال تعزيتنا". 5. بعد أن تحدث الرب عن الأغنياء، لا يلوم الرب كل من أصبح غنيًا، فمن بينهم أولئك الذين يعرفون حقًا كيفية التصرف في الثروة وفقًا لإرادة الله الذي أعطاها، ووفقًا للكتاب المقدس، الذين نالوها مائة ضعف في هذه الحياة، مثل إبراهيم المبارك وأيوب البار، اللذين أصبحا أكثر ثراءً هنا وفي القرن التالي، لكونهما رحيمين. لكنه يدين، كما قلنا أعلاه، أولئك الذين لديهم شخصية جشعة، يستوليون على عطايا الله، إما فيما يتعلق بالممتلكات (المادية)، أو في خيراته المتنوعة، ولا يريدون أن يكونوا رحماء تجاه قريبهم. لأنه ليست الملكية الممنوحة من الرب هي التي تؤذي من يملكها، بل الطمع الذي يأتي من الإثم وأمه عدم الرحمة، الذي، بتجنبه تمامًا، يتخلى المؤمنون الراسخون تمامًا عن البركات الحقيقية، ليس لأنهم يكرهون خليقة الله بشكل غير معقول، ولكن بسبب الإيمان بالمسيح، الذي أوصاهم بذلك، ونالوا منه إشباع احتياجاتهم اليومية. ويمكن لشخص آخر أن يصبح غنيًا حتى بدون ممتلكات، إذ يكون له في الطمع كلمة أو معرفة أو أي وسيلة أخرى لإظهار الرحمة، وهي مشتركة بين الجميع، لأنه يأخذها ليعطيها للفقراء. وإن كان لا يرحم جاره، فويل له (كما سبق)، فإنه يقبل تعزية نفسه. وكذلك يقول القديس يعقوب الرسول للأغنياء: "تعالوا الآن أيها الأغنياء ابكوا مولولين على شدة الأحزان القادمة عليكم" (يعقوب 5: 1، 2)، وحثنا على البكاء والعويل يشجعنا على التوبة. مع العلم أن هذا الهوى (الطمع) لا يمكن التغلب عليه بسهولة حتى مع بذل أقصى جهد، قل: “اطرحوا ثروتكم”، إذا جاز التعبير، لا قيمة لها، إلا إذا أعطيت للآخرين، وكثير منا يملك هذه الثروة بالإضافة إلى العقارات، بعد أن دفن الطمع في أقفاصنا العقلية، مثل الذهب. وهو ما يتحدث عنه النبي بشكل أكثر وضوحًا: ""لقد صارت جراحاتي منتنة وفاسدة"" (مز 37: 6)، ويقصد بكلمة "جراحات" طبعًا قاسيًا وجشعًا، وبقول ""نتن وتعفن"" أي إهمال مستمر حتى الموت، كأنه نوع من النتن والتعفن. فالبعض منا على استعداد لإخفاء ممتلكاته في الأرض بدلاً من نقلها إلى شخص لا يملكها. عندما يقترب الموت، فإن مثل هذه القرحة تنمو في النفس كسبب للتعفن والجنون، وبقائها فيها كجرح أبدي، لا تسمح لها بدخول مملكة الأبكار السماوية، كما يأمر الناموس عن الرذيلة. 6. ولكن ألم يحن الوقت لنكشف عن أشد الجراح ونعرضها على طبيب نفوسنا، فبينما قال القديس بولس: ""فليكن فضلكم في حرمانهم"" (2 كو 8: 14)، فإننا نفعل عكس ذلك: نسرق حرمان الفقراء ونزيد على فضلتنا. نحن نفعل نفس الشيء بدون ملكية، عندما نخطئ في شيء ضد أخينا، ولا نتركه فقط (في حزن علينا) دون شفاء، ولكن حتى الاعتذار الذي ندين له به، فإننا نجبر أنفسنا على الحصول عليه، ولا نفعل هذا أكثر مما قيل أعلاه: نضيف "حرمانهم" إلى فائضنا، إذا جاز التعبير، خلافًا للكتاب المقدس. ولكن لذلك لا ينبغي لنا أن نيأس بعد. دع هذا لا يحدث! لأننا محكومون ليس بسبب كثرة الشرور، بل لأننا لا نريد التوبة ومعرفة معجزات المسيح، كما يشهد الحق نفسه: "أتظنون، يقول (الرب)، أن هؤلاء الجليليين، الذين خلط بيلاطس دمهم بذبائحهم، هم أكثر خطيئة من جميع الجليليين الذين على الأرض؟ ولا أقول لكم: ولكن إن لم تتوبوا، فجميعكم كذلك تهلكون. أو سقطوا على العمود العاشر من سلوام وضربوا" أتظنون أنهم مستحقون أكثر من جميع الساكنين في أورشليم أقول لكم: ولكن إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون» (لوقا 13: 1-5). هل ترى أننا مدانون لأنه ليس لدينا توبة؟ الوقت، ليس بأي أعمال، بل يتم بوصايا المسيح بما يتناسب معها. أما الوصايا فهي أكثر عمومية، فهي تحتوي على الكثير من الخصوصيات، وتقطع أجزاء كثيرة من الرذيلة في وقت واحد، كما يقول الكتاب مثلاً: "كل من سألك أعطه، ولا تعذبه ممن أخذ منك" (لوقا 6: 30)، و"من أراد منك فلا تعطه". لا ترفضوا الحمل" (متى. 5:42) - هذه هي جوهر الوصايا الخاصة. العام الذي يتضمنهما في ذاته: "بع أملاكك وأعط الفقراء" (مت 19: 21)، و"احمل صليبك وتعال ورائي" (مرقس 10: 21)، أي بالصليب الصبر على الأحزان التي تصيبنا. لأن الذي أعطى كل شيء للفقراء وحمل صليبه تمم جميع الوصايا المذكورة أعلاه دفعة واحدة. وكذلك يقول (الرسول): "أريد أن يصلي الناس في كل مكان رافعين أياديهم الطاهرة" (1 تي 2: 8)، والعامة في هذا (يا رب): "اذهب إلى قفصك و... صل إلى أبيك الذي في الخفية" (مت 6: 6)، وأيضًا: "صلوا بلا انقطاع" (1 تس 5: 17)، - الذي دخل قفصه وكان يصلي بلا انقطاع انتهى إلى هذا. صلاة شديدة، معروضة في كل مكان. وقيل أيضًا: "لا تزن، ولا تزن، ولا تقتل"، وما أشبه ذلك، والعامة في ذلك: "تخزى الأفكار، وكل عار يؤخذ على ذهن الله" (خر 20: 13، 14؛ 2 كو 10: 4، 5). الأفكار تضع حاجزا أمام كل الرذائل المذكورة أعلاه. لذلك يجب على محبي الله والمؤمنين الراسخين أن يلتزموا بالوصايا العامة، غير أن يتخلوا عن الوصايا الخاصة التي تحدث في بعض الأحيان. 7. ولذلك أعتقد أن عمل التوبة يتم بالفضائل الثلاث التالية: تطهير الأفكار، والصلاة المتواصلة، والصبر على الأحزان التي تصيبنا. وكل هذا يجب أن يتم ليس فقط في الخارج، ولكن أيضًا في العمل العقلي، بحيث يصبح أولئك الذين عملوا لفترة طويلة نزيهين من خلال هذا. وبما أن عمل التوبة، كما أشارت كلمتنا، لا يتم بدون الفضائل الثلاث المذكورة أعلاه، أعتقد أن التوبة مناسبة دائمًا لكل من يريد أن يخلص، وخطاة وأبرارًا؛ لأنه لا يوجد حد للكمال لا يتطلب ممارسة الفضائل المذكورة: من خلالها يكتسب المبتدئون مقدمة للتقوى، والوسطاء - النجاح فيها، والكمال - التثبيت فيها. لأن هذه الفضائل لا تتوقف لا مع الزمن ولا مع وعي الإنسان بأعماله الصالحة، إلا من خلال الإيمان الشرير الناتج عن عدم العقل، عندما ينحني الإنسان بسهولة للحلويات، وتحت ذريعة أنه لم يعد هناك رجاء (للخلاص)، يبقى في شهوانية، ويقبل حكمة النوفاتيين ويرفض التوبة؛ مع أن هذا ما يؤكده الرسول الذي يتحدث إلى اليهود الذين أخطأوا اعتباطًا واعتمدوا كل يوم قائلاً: "غير واضعين أساس التوبة من الأعمال الميتة والإيمان بالله ومعموديات التعليم" (عب 6: 1، 2). لكن الرسول لم يقل هذا لأنه رفض التوبة، كما يقولون، لا على الإطلاق! وإذ يريد أن يعلم أن كل توبة لها أساس واحد وهو المعمودية في المسيح، حتى يعتمد كل يوم الذين يؤمنون من الختان، ولهذا يضيف: "لأنه لا يمكن للذين استنيروا بشيء واحد، وذاقوا الموهبة السماوية، وشاركوا الروح القدس، وذاقوا كلمة الله الصالحة وقوة الدهر الآتي وسقطوا، أن يتجددوا أيضًا للتوبة" (عب 1: 2). 6: 4-6)، عالمين أن في كل التوبة هناك تجديد وأساس واحد – المعمودية المقدسة. ويقول أيضًا في الأسفل قليلًا: "لأنها هي مشيئة الذين يخطئون إلينا، إذا أخذنا فهم الحق، الذين لم توجد ذبيحة عن خطاياهم" (عب 10: 26). 8. وكيف يكون ما قيل صحيحًا ومناسبًا في هذه الأمور؛ فمن الواضح أنه لا يتحدث فقط إلى اليهود، بل أيضًا إلى جميع الذين يخطئون بشكل تعسفي، وأولهم أولئك الذين يقولون إنه بعد المعمودية لا توجد توبة، ولهذا السبب، ينحرفون تلقائيًا ويرتكبون الفوضى. هذه الكلمات الأولى التي قالها القديس بولس بعد ذلك، وأعتقد أنه فعلها بنية حسنة، حتى يكون معنى الكلمات واضحًا للموقر من خلال دراسة الكتاب المقدس، ولكنه غير واضح لأكثر الناس استهتارًا واحتقارًا، حتى لا يخطئوا بدون خوف بحجة التوبة المستقبلية. بما أن البعض، بحجة التوبة، يبقون عمدا في الشر، والبعض الآخر، لا يؤمنون بوجود توبة، سقطوا في اليأس وأسلموا أنفسهم للشيطان؛ وهذا الشغف بالنسبة لكليهما ماكر وغير قابل للشفاء، لذلك يقدم الحق للجميع مساعدة لائقة، قائلاً: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (مت 11: 2). (4: 17) - حتى لا يهمل حتى الروحيون والناجحون هذه الوصية، فلا يتركون حتى أدق الأخطاء وأدقها، إذ قيل: "من يتواضع قليلاً يسقط" (سير 19: 1). ولا تقل: "كيف يسقط الإنسان الروحي؟" يبقى هكذا، لا يسقط: عندما يسمح بشيء صغير من العكس في نفسه ويبقى فيه دون توبة، فإن هذا الشيء الصغير، بعد أن أصبح عنيدًا ومتناميًا، لم يعد يتسامح مع البقاء منفصلاً عنه، بل يجذبه إلى الاتحاد مع نفسه، كما لو كان بنوع من السلسلة، يجذبه بالقوة بارتباط طويل الأمد. وإذا دخل في صراع معه (مع هذا الشر) بالصلاة، ورفضه، فإنه يبقى في تدبيره (العصر الروحي)، ومع ذلك، سيظل يجد نفسه متخلفًا عن هدوءه المميز إلى حد أنه قطع في نفسه الإدمان على الشر الذي واجهه. إذا، بالطبع، تم تخفيضه (من الدرجة المعتادة) من خلال الجهد المتزايد لما يمتلكه، مما يقلل من جهاد الصلاة وعملها، فسوف يقع حتماً في إغراء أهواء أخرى. وهكذا، تدريجيًا، بعد أن اقتاده كل منهم بعيدًا، حُرم من المساعدة الإلهية، وأخيرًا، تحول إلى جرائم كبيرة، أحيانًا عن غير قصد، بسبب الدافع الذي سيطر عليه سابقًا. 9 . لكنك ستقول لي: "ألا يستطيع، وهو في بداية الشر، أن يطلب من الله ألا يقع في الشر النهائي؟" وأنا أقول لكم إنه يستطيع ذلك، ولكن إذ احتقر القليل وقبله بإرادته باعتباره تافهًا، لم يعد يصلي من أجله، غير عالم أن هذا الصغير هو بداية وسبب الكبير: وهذا يحدث في الخير والشر! عندما يشتد الشغف ويجد بمساعدة إرادته مكانًا فيه، فإنه يصعد إليه بالقوة رغمًا عنه. ثم بعد أن أدرك (ما الأمر) يصلي إلى الله ويقاتل العدو الذي دافع عنه بغير علم من قبل ويتجادل مع الناس عنه. في بعض الأحيان، حتى بعد أن سمع من الرب، لا يتلقى المساعدة، لأنها لا تأتي كما يفكر الإنسان، بل كما يرتب الله لمصلحتنا. لأنه يعرف رضائنا وازدرائنا، سيساعدنا كثيرًا في الأحزان، حتى أننا، بعد أن تحررنا دون حزن، لا نرتكب نفس الخطايا بغيرة. ولذلك نؤكد أنه من الضروري أن نحتمل ما يصيبنا، وأنه من المناسب أن نبقى في التوبة. 10. لكنك ستعترض علي: "ما هي التوبة الأخرى التي يطلبها أولئك الذين أرضوا الله حقًا وبلغوا الكمال؟" أن هناك مثل هؤلاء الأشخاص، أعترف معك؛ لكن استمع بحكمة وسوف تفهم أنه حتى هؤلاء الأشخاص يحتاجون إليه. قال الله: "إن كذباً من إبليس" (يوحنا 8: 44)، وحسب "النظر إلى المرأة بشهوة" زنا، وشبه "الغضب" تجاه القريب بالقتل؛ وأظهر أننا سنجيب على "الكلام الباطل" (متى 5: 28، 22، 12: 36). من لم يجربه الأكاذيب، ولا يعرف الشهوة من النظر، ولم يغضب قط على قريبه باطلا، بل وتبين أنه بريء من الكلمة الباطلة، حتى لا يحتاج إلى التوبة؟ فإنه وإن لم يكن هكذا في الحاضر، فقد كان هكذا في يوم من الأيام، ولذلك فهو بالنسبة للتوبة مدين حتى موته. ولكن لنفترض أن هناك بعضًا بلا هذه العاهات، كما يقولون، ويكونون منذ الولادة خاليين من كل رذيلة، مع أن هذا غير ممكن، على حد تعبير القديس بولس: "إذ أخطأ الجميع وأعوزنا مجد الله، سنتبرر بنعمته" (رومية 3: 23، 24). ومع ذلك، حتى لو كان هناك مثل هذا، فإنهم ما زالوا يأتون من آدم، لقد ولدوا جميعًا تحت خطيئة الجريمة، وبالتالي، بحكم الله، محكوم عليهم بالموت ولا يمكن أن يخلصوا بدون المسيح. عندما صلب المسيح وافتدى الجميع بدمه، نجوا هم أيضًا. لذلك يضع المخلص نفسه للجميع حدًا واحدًا يشمل أعمالًا كثيرة، ويقول للرسل: "قل لهؤلاء توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17)؛ وفي الوقت نفسه أعطى وصايا يأمر بالتوبة، وعزم على تنفيذها حتى الموت، قائلاً: "من أضاع حياته في سبيلي وفي سبيل الإنجيل... يحفظها إلى الحياة الأبدية" (مرقس 8: 35؛ يوحنا 12: 25). ومرة أخرى، يأمره أن ينكر كل شيء، ويضيف: "ونفسه أيضًا" (لوقا 14: 26)، ويختمها قائلاً: "من نقض إحدى هذه الوصايا الصغيرة... يُدعى في ملكوت السماوات" (متى 5: 19). فإذا كان كما هو واضح أن (المسيح) قد حدد التوبة حتى الموت، فإن الذي يدعي أنها يمكن أن تنتهي قبل الموت، ينقض الوصية ويطرح الموت جانبًا، ويكون متعديًا لوصايا الله. 11. ولذلك، الصغار والكبار، ليس للتوبة نهاية حتى الموت. لأنه إذا لم نتمكن من الوصول إلى هذا الحد بالفعل، فيجب أن نتعلم ذلك بإرادتنا، حتى، من خلال تدمير الوصية بالقصد، لا نخضع أنفسنا للإدانة، ونُدعى أقل في مملكة السماء. تأمل أولئك الذين مروا بهذه الحياة منذ بداية العالم، وستجد أن سر التقوى في أولئك الذين أرضوا (الله) قد تم بالتوبة. لا يُدان أحد إذا لم يحتقره، ولا يتبرر أحد إذا لم يهتم به. سامبسون وشاول وإيلي مع أبنائهم، بعد أن حصلوا بالفعل على جزء من الضريح وأهملوا التوبة، فقدوه أولاً، وبعد ذلك، عندما انقضى وقت الراحة، ماتوا موتًا قاسيًا. إذا لم يتوقف الشيطان عن محاربتنا، فلا ينبغي أن تُلغى التوبة أبدًا. يجبر القديسون أنفسهم على تقديمها لجيرانهم، لأنهم لا يستطيعون أن يكونوا كاملين بدون المحبة الفعالة. اعرف كيف تعلمنا الطبيعة نفسها أن نتوب حتى الموت. العقل العقلاني لا يمكن أن يكون خاملاً، ولكن حتى لو كان كاملاً، فإنه عندما يكون في حالة صحية، فإنه يمارس نفسه على العمل الصحيح؛ فإذا ترك فعل الخير بحجة الكمال، فإنه في كل الأحوال ينحني للعكس؛ بعد أن ابتعد، على العكس من ذلك، من السيئ، فإنه ينجذب بشكل طبيعي إلى الخير. إن العمل الصحيح للمبتدئين والمتوسطين والكمالين هو الصلاة وتنقية الأفكار والصبر على الأحزان التي تصيبنا، والتي بدونها لا يمكن القيام بفضائل أخرى، بها تصلح التوبة. إذا كانت التوبة هي مغفرة الرحمة، فيجب على من له أن يحذر من أن يسمع: "ها أنت ممتلئ" (1 كو 4: 8)، فبالأولى من ليس له شيء يجب أن يطلب حسب حاجته، لأن "كل من يسأل يقبل" (متى 7: 8). إذا كان من يرحم (الآخرين) يُرحم هو نفسه، فكما أعتقد، فإن العالم كله يعتمد على التوبة عندما يتم مساعدة كل شخص من الآخر بعناية. بالتوبة أنقذ الله أهل نينوى، لكنه أحرق السدوميين الذين أهملوه. 12. إذا جاهدنا في التوبة حتى موتنا، فحتى بهذه الطريقة لن نفي بعد بما يجب، لأننا لم نفعل شيئًا يستحق ملكوت السموات. لأننا كما نأكل ونشرب ونتكلم ونسمع، هكذا بطبيعة الحال يجب أن نتوب. مرة واحدة يقتل شخص يستحق الموت حسب الناموس، ولكن من يعيش بالإيمان يحيا من أجل التوبة؛ إن لم يكن من خطايانا، فمن خطيئة الجريمة تم تطهيرنا بالمعمودية؛ وبعد تطهيرهم قبلوا الوصايا. ومن لا يتم الثانية فقد دنس الأولى "نسيًا تطهير خطاياه القديمة" (2 بط 1: 9)، التي لا يتحرر منها كل يوم أحد، حتى لو لم يترك شيئًا مما أُوصي به. لذلك يحتاج الجميع إلى التوبة، لأنها تظهر خطايا كانت ذات يوم طوعا، ولكنها الآن تحدث كرها عندما نكره الأهواء ونبتعد عنها. ومن يحدها يتحول إلى السابق ويجدد الخطايا القديمة. ومن عنده معرفة الحق يعلم أنه أيضاً يحتاج إلى التوبة، لأن كل واحد منهما يكمل الواحد في الآخر. لقد شهد لنا المسيح بالتوبة، ومن تركها فهو يرفض الملازم. فيما يتعلق بالحياة النشطة، لا يمكننا أن نفعل أي شيء يستحق بدون التوبة، لكن (الرب) يرحمنا كثيرًا بسبب نيتنا. ومن يجبر نفسه ويتمسك بالتوبة حتى الموت، ولو أخطأ في شيء، يخلص من إجبار نفسه، فهذا ما وعد به الرب في الإنجيل. من يقول أنه لا يحتاج إلى التوبة، يعتبر نفسه بارًا، ويُدعى في الكتاب ذرية الشر، لأنه من خلال رأي بره يظهر وكأنه قد التوبة، دون أن يعرف ذلك، يمارس الجنس مع الحلوى بدلاً من الصلب، لأن الغرور والكبرياء أهواء. من كان معتزًا بذاته لا يمكن أن يخلص، لأن الكتاب يقول: "أما الرجل المحتقر والمهان والرجل العظيم فلا يموت في شيء" (حب 2: 5). وإذا كان التواضع لا يضر الإنسان الكامل مطلقاً، فلا يترك سببه وهو التوبة. إبراهيم المؤمن وأيوب البار، في تواضع، أطلقا على نفسيهما اسم الأرض والرماد، وهذه الكلمات هي علامة التواضع؛ الشخص المشبع بالتوبة لا يمكنه إلا أن يكون متواضعًا. اعترف الشباب الثلاثة، الشهداء العظماء حقًا، وسط لهيب مشتعل، وقالوا عن أنفسهم: "لقد أخطأنا وارتكبنا الفوضى"، وتابوا عن شرهم الذي طال أمده، وأصبحوا كاملين بالفعل؛ وجوهر أغنيتهم ​​كلها تقريبًا هو التوبة. 13. فإذا كان الذين أرضوا الله كثيرًا ووجدوا أنفسهم كاملين في أعمالهم استعانوا بالتوبة حتى الموت، فمن يستطيع أن يعتمد على نفسه ويحتقر التوبة بحجة الحق؟ أعتقد أنه حتى لو كان شخص ما، مثل بولس أو بطرس، مقدسًا، فحتى هذا الشخص لن يرغب في ترك التوبة أبدًا - سبب التواضع. ولذلك شبه بطرس نفسه بكرنيليوس، لأنه إذ أخفى عمل الله في هذا وأعلن عمله، قال: "قم وأنا إنسان"، واعترف بأنه تعلم من الله "أن لا يتكلم بشيء قذر أو نجس" (أعمال 10: 26، 28). قال بولس، مدركًا أنه لا ينبغي أبدًا، حتى موته، أن يتوقف عن العمل بقوة النعمة المعطاة له من المسيح، "أنا اضطهد، وإن كنت أفهم، فإن ذلك عينه قد أدركه المسيح يسوع" (فيلبي 3: 12)، داعيًا "الفهم" إلى الصبر حتى نهاية الحياة، كما كتب عن هذا في الرسالة إلى تيموثاوس الأمين، موضحًا له بوضوح اقتراب موته قائلاً: "الجهاد الحسن". لقد جاهدت ومت وحفظت الإيمان" (2 تيم. (4: 7)، ولم يقدّر لنفسه وقفًا وحدًا مؤقتًا، إذ أوقف الموكب من أجل الكمال، ولم يعد بحاجة إلى الأعمال التي لا تتوقف أبدًا على الأرض، "لجسد المسيح الذي هو الكنيسة" (كو 1: 24)؛ بل يدعو موته نهاية الموكب والمآثر، إذ يقول: "لقد افترستُ بالفعل، وجاء وقت انحليقي" (2 تيموثاوس 4: 6). ترى أنني لم أقل: "أنا استريح"، بل: "لقد افترست بالفعل"، بمثل هذه الكلمات والأفعال التي تظهر للجميع أنه حتى خروجنا (من الجسد) والموت، يجب علينا أن نتوب إلى الملك السماوي المسيح، الذي معه الآب، مع الروح القدس (ليكن) المجد والكرامة والعبادة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.