Nil Sorsky dhe traditat e monastizmit rus. Manastiri Nilo-Sorsky si një fenomen unik i kulturës monastike të Rusisë në shekujt XV-XVII.

Përmbajtja 1. Parimet themelore të jetës së sketës sipas burimeve antike 2. Manastiri Nilo-Sora në krahasim me strukturën e manastireve antike Vendndodhja e manastirit Paraqitja e sketës Manastic Typikon Karta Liturgjike dhe “Rregulli i qëndrimit në qeli të murgjve” të Bibliotekës Nilov Skete të Nilo-Skete Biblioteka e Nilo-Soreast of the Nilo-Sora. kishat e Sketës Nilov 4. Historia e kanonizimit të Nil Sorsky Lista e shkurtesave 1. Parimet themelore të jetës manastiri sipas burimeve antike Rreth vitit 1485, pasi u kthye nga një pelegrinazh në Malin e Shenjtë Athos, i nderuari Plaku Nil, së bashku me dishepullin e tij Innocent, u vendosën në pyllin në lumin Sora, "pesëmbëdhjetë milje larg" nga Manastiri Kirillo-Belozersky. Ai kishte qenë në Sora më parë, kur, si murg i Manastirit Kirillov, ai merrej me çështjet e rilevimit të tokës me Manastirin fqinj Ferapontov 1 . Natyrisht, plakut të nderuar i pëlqente vendi atëherë për vetminë dhe shkretëtirën e tij. Kënetat dhe "myshqet e mëdha dhe të padepërtueshme" e bënë të vështirë arritjen e njerëzve të kësaj bote. Murgu Nilus zgjodhi Kopjen si një vend të përshtatshëm për të jetuar sipas zakonit të sketës, parimin e përgjithshëm të të cilit ai e formuloi në kapitujt e tij "Mbi punën mendore": "të jetosh me një ose të shumohesh me dy vëllezër" 2 . Tradita e banimit monastik daton që në shekujt e parë të monastizmit, themeluesi i të cilit në Egjipt, i nderuari Antoni i Madh († 356), pas 20 vitesh veçim, siç tregon jeta e tij, jetoi i rrethuar nga dishepujt e tij (RGB. Vol. koleksion, 630, l. 10). Megjithëse nuk ishte një manastir me statutin dhe rregullat e veta specifike të jetës, në të u respektua parimi bazë i jetës monastike - murgjit mund të përdornin gjithmonë udhëzimet e plakut të tyre dhe ruheshin pranë tij. Është pikërisht kjo strukturë e manastirit të Shën Antonit të Madh që raporton patericon i manastirit (në tekst, të gjitha citatet nga patericoni i manastirit janë dhënë sipas listës së një dorëshkrimi të shekullit të 16-të nga biblioteka e manastirit Nilo-Sora): “Tale... Kroniya, presbiter i sulmuar nga Nitria. Abba Antoni dhe unë arritëm në manastirin ku dishepulli i tij ishte ulur dhe prisnim ta shihte kur vjen dita e dhjetë, kur është e pesta dhe sikur Zoti donte t'i zbulonte sipas nevojave të atyre që u mblodhën” (RNB. Kir.-Bel., 20/1259, l. 2 - 2 vëll.). Manastiret e para egjiptiane të tipit të vetmitarit u themeluan nga dishepujt e Shën Antonit - Shën Amoni dhe Shën Macarius i Madh i Egjiptit. Shën Amoni († 350) hodhi themelet për jetën asketike në shkretëtirën Nitrian (dyzet milje nga Aleksandria), siç raportohet në "Historinë e Murgjve" të tij nga presbiteri Rufinus, i cili jetoi në Egjipt në vitet '70. Shekulli IV Pesëdhjetë manastire të vendosura në malin Nitria u nënshtroheshin të njëjtave rregulla dhe një abati. Pas malit Nitrian kishte një zonë të quajtur "Qeliza" për shkak të shumë qelizave të shpërndara nëpër shkretëtirë. Sipas përshkrimit të Presbyter Rufinus, jeta monastike në shkretëtirën e Kellit ishte e organizuar si në një manastir të tipit vetmitar. "Vetëm ata që janë mjaftueshëm të përgatitur për një jetë më të izoluar në Nitria dalin në pension këtu. Shkretëtira është shumë e madhe dhe qelitë ndodhen në një distancë kaq të madhe nga njëra-tjetra, saqë banorët e tyre nuk mund ta shohin dhe as të dëgjojnë njëri-tjetrin. Hermitët jetojnë vetëm në një qeli dhe në heshtje të thellë, në heshtje të pandërprerë. Vetëm të shtunave dhe të dielave për të parë njëri-tjetrin, ata vijnë të gjithë së bashku. Përshkrimi i Rufin përmend parimet bazë të organizimit të jetës së një manastiri të tipit skete: vetmia e çdo murgu, adhurimi i përgjithshëm një herë në javë, pajtueshmëria e vogël (disa murgj jetojnë në një sketë) dhe mundësia për të marrë udhëzime shpirtërore. Presbyter Rufinus raporton se "kush është i talentuar me dhuratën e veçantë të ndërtimit" mund të shkojë "te dikush me një fjalë të ëmbël ngushëllimi" 4 . Në një distancë prej një dite udhëtimi nga shkretëtira "Kelly", siç përshkruan Rufin në librin e tij, ishte "një zonë e quajtur Skete" (M.I. Khitrov, duke ndjekur P.S. Kazansky, sugjeron që emri "Skete" vjen nga kopti Schiet, që do të thotë "rrafshnaltë e gjerë") 5. Manastiri u gjet në shekullin 4. Shën Macarius i Madh († 390), mori të njëjtin emër. Më pas, manastiret e ngjashme me të tijin në mënyrën e tyre të jetesës dhe strukturën shpirtërore filluan të quheshin manastire. Parimet e jetës së manastirit dhe murgjve të shkretëtirës “Kelli” ishin të ngjashme, por vetë kushtet e jetesës në manastir ishin edhe më të rënda. Në përshkrimin e Rufinit, manastiri i Shën Makarit të Madh theksohet si niveli më i lartë i jetës monastike: "Aty jetojnë vetëm burra që tashmë janë përsosur në jetën shpirtërore. Kush tjetër mund të jetonte në një vend kaq të tmerrshëm, përveç njerëzve që kanë vendosmëri të pakthyeshme dhe abstinencë të përsosur" 6. Paterikon i manastirit thotë se nuk ia vlen (“të hahet e të flasësh me vrull”) të flitet për veprat dhe agjërimet e asketëve të sketës, pasi aty “edhe te dembelët nuk ka sesi të gjesh grykësinë apo çrregullimin..., varfërinë për hir të nevojave, dhe xhelozinë e bëmave të atyre që ekzistojnë atje” (RNB. 20/1259, l. Njëkohësisht me Egjiptin, forma monastike e jetës monastike u përhap në Palestinë. Dafinat e para palestineze (emri origjinal palestinez për manastiret e tipit vetmitar) me një jetë të rreptë statutore u themeluan nga Murgu Chariton († rreth 350): Paran, Lavra Suka dhe Jericho Lavra 7. Lavra e një asketi tjetër palestinez, Shën Hilarionit të Madh († 371), ndryshe nga manastiret e Shën Karitonit, nuk kishte një statut të rreptë. Struktura e Lavrës së Shën Ilarionit tregon qartë jetën e tij. Ashtu si në manastirin e Shën Antonit të Madh, murgjit e Lavrës jetonin veçmas, drejtonin shtëpinë e tyre - kultivonin kopshte perimesh, por mund të përdornin gjithmonë këshillat e plakut të tyre (RGB. Tr., 684, l. 62 vëll. - 64). Dafinat më të famshme palestineze ishin manastiret e Shën Euthymius i Madh († 473) dhe Shën Savva i Shenjtëruar († 532). Rregullat e jetës së manastirit egjiptian respektoheshin rreptësisht në Lavrën e Shën Euthymius, i cili ishte një imitues i zellshëm i bëmave të një prej asketëve të famshëm të manastirit - të nderuarit Arseny të Madh: "dhe babai nga Egjipti dëgjonte me kënaqësi nga ata që erdhën tek ai për Arsenin e madh... dhe ai ishte shumë i kujdesshëm për të imituar GB..." 630, 165 vëll.). Në tekstin e “Jeta e Euthimit të Madh” ka mësime të përsëritura të asketëve të manastirit egjiptian, të cilat Murgu Euthymius i Madh i ritha për ndërtimin e dishepujve të tij (RGB. Vëll. koleksion, 630, l. 167 o6. – 168). Murgu Savva i Shenjtëruar në veprimtarinë e tij hegumene përdori edhe përvojën e paraardhësve të tij. Shkrimtari i famshëm kishtar i shekullit të 15-të. Simeoni i Selanikut shkroi: “Shën Sava e vendosi Rregullin, duke e marrë atë nga shenjtorët Euthymius dhe Theoktistus, dhe ata e morën atë nga ata që i paraprinë dhe nga rrëfimtari Chariton” 8 . Manastiret e Athosit, më vonë në origjinë në lidhje me manastiret e lashta të Egjiptit dhe Palestinës (manastiri më i lashtë i Shën Anninskit u themelua, sipas supozimit të historianit të famshëm të jetës monastike në Athos, Peshkopit Porfiry Uspensky, nën Lavrën e Shën Athanasit të Athosit, rreth fundit të shekullit të 1-të deri në fund të shekullit të 20 1012 nga igumeni i dytë (pas Shën Athanasit të Athosit) i Lavrës - Evstratiy) 9, përsëriti parimet themelore të jetës së sketës së paraardhësve të tyre. Udhëtari rus Vasily Grigorovich-Barsky, i cili vazhdimisht vizitoi Athosin për të studiuar jetën e manastireve athonite, duke përshkruar vizitën e tij të dytë në Malin e Shenjtë Athos (1744), dha një përshkrim të përgjithshëm të jetës së manastirit Athonite, në thelb në përputhje me përshkrimin e manastireve të lashta egjiptiane, të cilat traditat e shën Rufinus flasin për manastiret e lashta egjiptiane. “Ermitat quhen siç gjenden në vende të izoluara dhe të largëta, ku ka qeli të shpeshta, jo larg njëra-tjetrës... banojnë në to një nga një, ose dy herë, ose tre herë... dhe hanë njësoj nga zejtaria të ndryshme, por mbi të gjitha përpiqen në lutje, agjërim dhe vigjilje dhe heshtin vetëm gjatë ditëve të javës dhe ditëve të festave të përbashkëta dhe ditëve të punës. kishë, i ngritur për këtë qëllim, dhe në përputhje me këtë, të gjithë kryejnë rregullin dhe këndimin” 10). Shumë etër të shenjtë e konsideruan rrugën e sketës së asketizmit "të artë", d.m.th., më e përshtatshme për ata që mund të zgjidhnin çdo formë të jetës monastike: vetmitar, manastir, jetë monastike. Rregullat e Jetës së Skitit ("Tradita e rregullave të njëjta në vendin e jashtëm për murgjit që qëndrojnë në vendin e jashtëm, Reksha e jetës së skitit, rregulli i maturisë së qelizave dhe peticioni kataday"), i njohur në Rusi që nga fillimi i shekullit të 15-të. 11, përmban thëniet e shenjtorëve Gjon Klimaku, Vasili i Madh, që tregojnë avantazhet e jetës së sketës: “Në bazë të traditës së tij thotë se vetë murgu duhet të jetë i vetëm pa vëlla, por në asnjë mënyrë nuk tregon për jetën e murgjve” (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 232). "Dhe kudo gjendet në shkrimet e shenjta," shkruan i nderuari Nilus i Sorskit në kapitujt e tij "Mbi punën mendore", "heshtje që lavdërohet me një ose dy, ashtu siç ishin vetë-vijuesit në malin e shenjtë të Athosit dhe në vendet e Kostandinopojës, dhe në shumë vende të tjera, duke ndjekur thelbin e Shën Gjonit12". Climacus dhe Shën Barsanuphius, Shën Nilus i Sorsky e quan shtegun e sketit "mbretëror", "jo i rënë", duke theksuar sigurinë e tij më të madhe (në kuptimin shpirtëror) për asketin. Jeta e një vetmitari "kërkon forcë" dhe kërcënon shumë rreziqe shpirtërore. I nderuari Nil i Sorsky këtu i referohet fjalëve të të nderuarit Gjon Klimakus: "Mjerë për një të vetëm, ai thotë: nëse ai bie në dëshpërim, ose në gjumë, ose në përtaci ose në dëshpërim, nuk ka asgjë për ta ngritur atë te njeriu". 13 (I njëjti citat nga veprat e Shën Gjon Klimakut, në një formë pak të modifikuar, jepet në “Ustav të jetës së sketës”: “Mjerë dikush, nëse bie në dëshpërim ose dëshpërim në përtaci, se nuk e bën burrë” - (RNB. Kir.-Bel., Prandaj 23, 25/1). Reverend Neil Sorsky, madje edhe njerëz të tillë të përsosur të heshtur si shenjtorët Isaku, Arsenius i Madh, Nili i Sinait, Danieli i Sketës, kishin dishepuj dhe jetonin pranë tyre, dhe jo në vetmi të plotë 14. “Tashethemet dhe tundimet” karakteristike për manastiret e përbashkëta mund të jenë gjithashtu të padobishme për “heshtje” dhe soditje, si dhe për vetminë e plotë. Pajtueshmëria e vogël e manastirit (në krahasim me manastirin) bën të mundur marrjen e udhëzimeve shpirtërore, nga të cilat ata që jetojnë në vetmi të plotë janë të privuar, ndihmon në shmangien e "harreve" të rrezikshme të rrugës shpirtërore dhe krijon kushtet më të mira për "heshtje". "Për këtë arsye, është e përshtatshme për ne që të shohim," shkruan i nderuari Nilus i Sorës në kapitujt e tij "Mbi punën mendore", "me vëllezërit besnikë dhe me ata të së njëjtës urtësi, le të bashkohemi ose dy për të qëndruar në veprën e Perëndisë dhe të mësojmë nga shenjtorët shkrimet e vullnetit të Perëndisë dhe nëse Zoti i jep vëllezërit të mëdhenj kë të kuptojë dhe le t'i japë Perëndia njëri-tjetrit". . Vetë parimi i jetës së sketës, kur dy ose tre murgj mblidheshin rreth një plaku me përvojë, sigurisht që nuk mund të ishte i ri për jetën monastike ruse. Kështu u formua çdo manastir. Në librat e Kirill Belozersky ekziston, siç përcaktohet nga G.M. Prokhorov, "Karta e Jetës Skete", rishkruar nga dora e Shën Kirillit 16. Dhe, me siguri, ishte pikërisht sipas kësaj Karte që Manastiri Kirillo-Belozersky jetoi në një fazë të hershme të formimit të tij. E veçanta e manastirit Nilo-Sora, veçantia e tij, qëndron në faktin se është manastiri i parë rus që ka ekzistuar për një kohë të gjatë si një manastir i pavarur me tipikonin e tij specifik, statutin dhe mënyrën e jetesës në manastir. Shumë studiues ishin të interesuar për çështjen e burimeve patristike të shkrimeve asketike të Shën Nilus së Sorskit, pasi "shkrimet" e tij nuk kanë analoge në historinë e letërsisë shpirtërore ruse (kjo temë u studiua në veprat e A.S. Arkhangelsky, S.P. Shevyrev, G. Levitsky dhe të tjerë, kryesisht në librin e Krizave të Rusisë nga F.Nillien. i Ivan III”) 17. Është gjithashtu me interes të dihet se nga cilat shembuj të strukturës monastike u drejtua murgu kur krijoi manastirin e tij - në fund të fundit, ai ishte organizatori i një lloji të ri manastiri për historinë e monastizmit rus. Studimi i strukturës së sketës Nilo-Sora do të ndihmojë, sipas mendimit tonë, për të përcaktuar se çfarë është një skete si manastir. Në historiografi nuk ekziston një pikëpamje e vetme se çfarë mund të konsiderohet manastir. Në përputhje me traditën e vonë të Kishës Ruse (shek. 19-20), manastiret shpesh nënkuptojnë qelitë monastike të izoluara të vendosura në një distancë të shkurtër nga manastiri kryesor. Këtu asketët jetojnë sipas rregullave më të rrepta; vizitat në manastir nga laikët janë rreptësisht të kufizuara 18. Duke përshkruar jetën monastike të Rusisë mesjetare, N.K. Nikolsky vuri në dukje se manastiret ishin të zakonshme në veriun rus, dhe me manastire ai nënkuptonte manastire të veçanta. Ai e formoi këtë mendim nën ndikimin e kërkimeve të A. Nikitsky, autor i monografive mbi historinë e jetës kishtare në Novgorod dhe Pskov 19 . Megjithatë, vetë A. Nikitsky e quajti stilin e jetës së vetmisë (“dy ose tre”) një vetmi 20. Në të njëjtën kohë, në kërkimin e tij ai vërtetoi përhapjen e veçantë të vetmitarit në veri të Rusisë, duke iu referuar letrave të Mitropolitit Macarius drejtuar Vasily III 21. Por vetë Shën Macarius në letrat e tij flet për një numër të madh të përbindëshit, por jo për një përbindësh të madh. fatkeqësi për jetën monastike të asaj kohe. Kështu, në një letër të vitit 1528, ai i kërkon Dukës së Madhe që të kryejë një reformë në këto manastire. Duke vënë në dukje mangësitë e tyre, ai shkruan: “dhe manastire të tjera përreth qytetit, disa prej tyre jetojnë, secili në qeli hanë dhe janë të fiksuar pas lloj-lloj dhembjeve të përditshme; dhe në manastiret më të mira ka gjashtë a shtatë manastire dhe në të tjera dy ose tre” 22. Pra, nuk ka asnjë dëshmi për përhapjen e manastireve në shekujt XV-XVI. në veri të Rusisë nuk përmendet në studimet e Nikitsky, por ky mendim vazhdon të ekzistojë, pasi nuk ka një përkufizim të qartë të manastirit në historiografi. N.V. Sinitsyn, si N.K. Nikolsky, në hulumtimin e saj shprehu mendimin se manastiri është në të vërtetë një idioritëm, pra jetë e veçantë 23. F. Lilienfeld, përkundrazi, beson se në formën monastike të jetës monastike mund të gjenden shumë tipare të jetës së përbashkët 24 . Kështu, problemi se çfarë mund të konsiderohet manastir mbetet i pazgjidhur në historiografi. Për të kuptuar se çfarë është një manastir dhe çfarë lloj manastiri ka ndërtuar murgu Nilos i Sorës në Rusi, është e nevojshme të merret parasysh traditën e jetës së manastirit dhe manastirin Nilo-Sora në përputhje me këtë traditë. Studimet historike kanë vënë në dukje vazhdimisht se në veprimtaritë e tij monastike, plaku i nderuar udhëhiqej nga përvoja e tij e fituar në malin Athos "dhe në vendet e Konstandinopojës", për të cilën ai vetë shkruan në kapitullin e 11-të të esesë "Mbi punën mendore", si dhe nga veprat patristike (kjo çështje është ngritur në librin "Ikons" në gjuhën ruse. i prekur nga V. Klyuchevsky, A.S. Arkhangelsky, dhe midis studiuesve modernë - N.V. Sinitsyna) 25. Kjo është e pamohueshme. Por është i nevojshëm një studim specifik i traditave patristike dhe veçorive të strukturës së manastirit Nilo-Sora. Një zbulim i rëndësishëm në këtë drejtim bëri F. Lilienfeld, i cili vendosi ngjashmërinë stilistike dhe përmbajtësore midis “Traditës” së Shën Nil Sorskit dhe “Rregullave” të Shën Savës së Shenjtëruar dhe kjo, sipas saj, tregon se Shën Nil Sorsky e njihte mirë strukturën e Lavrës së Shenjtëruar Palestineze26 Lavra e shenjtëruar palestineze. Le të shqyrtojmë më gjerësisht çështjen e traditave patristike të strukturës së sketës Nilo-Sora. Le të krahasojmë parimet e vendndodhjes së saj, paraqitjen, Kartën liturgjike dhe disiplinore, rutinën e brendshme të jetës, strukturën ekonomike me strukturën e manastireve antike. 2. Manastiri Nilo-Sora në krahasim me strukturën e manastireve antike A visible feature of all hermitages is their location. Nëse cenovia, më e hapur ndaj botës në natyrë, si rregull, qëndron në kodra të hapura me tokë pjellore, të rrethuar nga liqene dhe lumenj, atëherë manastiret dhe dafinat, si qelizat e hermitëve, zakonisht ndodheshin në "shkretëtirë". Ky mund të jetë emri i grykave malore dhe egra pyjore - gjëja kryesore është se këto ishin vende të pabanuara, të shkreta, të paarritshme dhe të papërshtatshme për jetën. Një krahasim i vendndodhjes së manastireve të Athosit dhe Lavrës kenobitike të Shën Athanasit të Athosit është tregues. Në librin e tij "Vizita e dytë në Malin e Shenjtë Athos" Vasily Grigorovich-Barsky vuri në dukje se Lavra e Shën Athanasius qëndron "në një vend të barabartë dhe të bukur", "ulur pranë ujit të shëndetshëm që rrjedh me bollëk nga thellësitë e Athos". Manastiri përmban shumë hapësirë. Për udhëtimin e tij në manastirin e Kapsokavi, Grigorovich-Barsky shkruan në këtë mënyrë: "Kam vdekur për tre ditë në nevojë të madhe, të vështirë dhe keq, dhe pjesërisht në një mënyrë të tmerrshme, mbi gurë të thatë dhe të mprehtë" 28, vendi i manastirit "është i thatë dhe i zhveshur, dhe është shumë nxehtë në verë" 29. Në mënyrë të ngjashme, ai përshkruan manastire të tjera Athonite: rruga për në manastirin Karule është "mizore dhe e tmerrshme", murgjit "jetojnë në ujërat e shiut dhe pak piper të egër, të lindur natyrshëm në të çarat e shkëmbinjve" 30. Përshtypjet e një udhëtari rus të shekullit të 18-të. nuk ishin shumë të ndryshme nga përshkrimet e hermitateve të lashta të Egjiptit dhe Palestinës. Presbyter Rufinus raporton në librin e tij "Jeta e etërve të shkretëtirës" se manastiri egjiptian i Shën Macarius i Madh "shtrihet në mes të një shkretëtirë të madhe, në një distancë prej një dite udhëtimi nga manastiret Nitrian. Nuk ka asnjë shteg që të çon atje dhe nuk ka asnjë shenjë që të tregojë rrugën. Ata arrijnë atje sipas drejtimit të ujit, ku ylli është i vogël. erë, ka erë katrani, por nuk është e dëmshme për t'u pirë” 31. Nuk është rastësi që tradita e vendndodhjes "shkretëtirë" të manastireve u ruajt në mënyrë të qëndrueshme. Asgjë, madje as bukuria e natyrës së dukshme, nuk duhet ta largonte asketin nga heshtja, soditja dhe studimi i Shkrimeve Hyjnore - burimi i vetëm i njohjes së Zotit. "...Ju keni natyrën e dukshme para syve tuaj, Shkrimet e Shenjta në majë të gishtave. Natyra nuk është e qartë për ne; por Shkrimi është i arritshëm për të kuptuarit tonë. Sepse ne nuk mund të mësojmë për Krishtin nga natyra; Mbetet prej andej të njohim Hyjninë e Tij, prej nga dimë për njerëzimin e Tij. Vetëm Shkrimi mund të na mësojë për Atin dhe Birin" (2. Jeta në shkretëtirë, përveç vështirësive dhe vështirësive, kishte një kuptim të veçantë shpirtëror. Në Ungjill, vendet e egra dhe të pabanuara përfaqësohen si vendbanimi i shpirtrave të këqij 33: “Kur fryma e ndyrë e lë një njeri, ai ecën nëpër vende të thata, duke kërkuar prehje” (Luka 11:24; Mat.12:43). Prandaj, “lufta shpirtërore” që bënin asketët në shkretëtirë u konsiderua si më mizore (“e ashpër”, sipas fjalëve të Shën Nilit të Sorës) 34 . Imazhi i "shkretëtirës" në Shkrimin e Shenjtë ka gjithashtu një kuptim përfaqësues të tokës së ardhshme të begatë: "Shkretëtira dhe toka e thatë do të gëzohen, dhe vendi i pabanuar do të gëzohet dhe do të lulëzojë si një daffodil; do të lulëzojë në mënyrë madhështore dhe do të gëzohet, do të triumfojë dhe do të gëzohet" (Is. 35:1-2). Ky pasazh nga libri biblik i profetit Isaia përfshihet në shërbesën e kishës në festën e Epifanisë si një profeci për ringjalljen dhe rilindjen e njerëzimit, i cili ishte një shkretëtirë e thatë dhe djerrë, e realizuar falë Shpëtimtarit 35. Veprimtaria shpirtërore e shenjtorëve që ndoqën Krishtin dhe mposhtën "frutat e ujit të shkretëtirës", gjithashtu i bën "frytet e shkretëtirës së tokës". Murgu Nilos i Sorës zgjodhi gjithashtu një vend "të shkretë dhe mizor" për vendbanimin e tij, dhe manastiri i tij më së shpeshti quhej shkretëtira Nilo-Sora. “Among... the various lands with which the local bright, happy nature is so abundant,” S.P. Shevyrev noted in his notes, “it is difficult to find a refuge more sad and secluded than this desert. The appearance of this place from the first time gives an idea of ​​what the saint was looking for here, and is fully consistent with the nature of his spiritual contemplations, which are known to us from his works” 36. Kujtimet e pelegrinëve dhe udhëtarëve rusë që vizituan manastirin Nilo-Sora janë në përputhje me përshkrimet e manastirit egjiptian. Një peizazh natyror i ndryshëm, por i njëjti karakter i ashpër i një shkretëtire të shurdhër është i dukshëm në to. Dhjaku Ivan Pleshkov në "Përrallën e Sketës Nilo-Sora" e përshkroi jetën e murgjve të manastirit në këtë mënyrë: "Dhe trishtim i madh u vjen atyre nga dëshpërimi dhe njerëzor për hir të mosshikimit, gjë që është e dobët të thuhet me një fjalë ose të dihet nga mençuria trupore" 37. Mrekullia "Për paraqitjen në ëndërr të Car John Vasilyevich" (e njohur nga lista e 1836, por ka, siç do të tregohet më poshtë, karakterin e një origjine të mëparshme) tregon për pelegrinazhin e carit në vetminë Sorskaya: "Dhe ai erdhi në Nil, mrekullibërësi, dhe kreu një shërbim lutjeje, e pa një vend të shkretë dhe të shkretë. lavdërova Zotin dhe jetën e përfytyrova mrekullibërësin” (RNB. Kir.-Bel., 61/1300, l. 15 vëll.). Parimet e planifikimit të manastirit Nilo-Sora, si dhe vendndodhja e tij, përsëritën paraqitjen e manastireve antike, ku qelitë qëndronin në një distancë nga njëra-tjetra dhe nga kisha. Ky parim u respektua rreptësisht në mënyrë që të mos shqetësohej "heshtja" dhe soditja e murgjve - në mënyrë që "askush të mos dëgjohej duke u përpjekur për Zotin" 38. Disa besimtarë të sketës së lashtë, siç raporton patericon, përveç qelive kryesore, kishin shpella sekrete të largëta për një privatësi edhe më të madhe. Kështu, i nderuari Macarius i Madh "krijoi nga brenda në qelinë e tij nëntokë një burim thashethemesh për hir të popullit. Dhe kur nuk doni të mblidheni tek ata, hyni brenda dhe shkoni në shpellë, duke mos çuar askënd. Folja e dishepujve të tij është që unë të shkoj dhe të bëj 24 lutje dhe të shkoj që andej me një tjetër 24 (RNBl. 75). Presbyter Rufinus reports that in the Egyptian desert “Kelli” the distance between the cells of the ascetics and from the cells to the temple was about three to four miles 39 . Në paterikonin e manastirit, i cili përshkruan jetën e Shën Arsenit të Madh (sipas listës së Shën Nil të Sorskit), thuhet se qelia e shenjtorit ishte "12 milje larg" (RGB. MDA, 207, fol. 76 vol.). Në një distancë më të afërt (me sa duket për shkak të ngushtësisë së përgjithshme të vendit) kishte qeli dhe kisha në vetmitë e Athonisë. Peshkopi Porfiry Uspensky, duke përshkruar manastiret e Athos, vuri në dukje: "Në të gjitha manastiret e Svyatogorsk... Kiriakon, domethënë Kisha e Zotit, zë një vend qendror dhe qelitë janë të shpërndara aty-këtu" 40. Në manastirin Nilo-Sora, siç raporton "Përralla" e Pleshkov, qelitë në pyll ishin të vendosura në mënyrë që nga dritarja e njërës të shihej vetëm një qeli tjetër. Në qeli, sipas rregullit të hermitateve egjiptiane 41, njerëzit jetonin vetëm. Vetmia e çdo murgu u ruajt rreptësisht: edhe në shekullin e 17-të. Ndalohej prerja e pyjeve "për nevojat e veta" pranë qelive 42. Vendi i banimit të vetmitarit ishte mjaft i izoluar në strukturën e përgjithshme të manastirit; ishte rregulluar në mënyrë që murgu, pavarësisht nga manastiri, të kishte gjithçka të nevojshme për jetën. "Përralla e Ardhjes së Shën Nilit" (e njohur nga lista e 1836, por, si historia e mrekullive të Shën Nilit, ka një origjinë më të lashtë) tregon se Shën Nili, pasi kishte ardhur në Kopje, gërmoi një pus dhe një pellg jo shumë larg qelive dhe në lumin Sora ngriti një mulli "për nevojat e Kirrenit" (RBbreth.-NB. 61/1300, l. 12 rev.). Një qeli, një pus me ujë të pijshëm, një pellg për ujitje të kopshtit - kjo, sipas themeluesit të manastirit, mjaftonte që murgu të bënte një jetë të rreptë, jo lakmuese. Në jetën e lashtë mund të gjesh përshkrime të ngjashme të vendeve ku u vendosën asketët. Në “Jeta e Hilarionit të Madh” nga koleksioni agjiografik i Shën Nilit të Sorës ka një tregim se si dishepujt e Shën Antonit të Madh i treguan Shën Hilarionit vendin ku banonte plaku i tyre: “Dishepujt e të bekuarit Antoni shëtisnin përreth vendit me shumë zell dhe na treguan... në këtë vend babai ynë i shenjtë lidhi brezin dhe në këtë vend u lut dhe në këtë vend u ul në heshtje dhe atje u ul dhe bëri një kazan, dhe këtu e kishte zakon të pushonte nga puna dhe këtu i shpëtoi këto rrush e pemë dhe mbolli këtë rrush dhe pemë me duart e veta dhe këtë ujë e bëri për ujitje të gardhit me mund të madh dhe pastaj u largua. Dhe kështu shenjtorët kishin një shat për të gërmuar dheun për një kohë të gjatë” (RGB. Tr., 684, l. 68). Lutja e vazhdueshme e lidhur me punimet e thjeshta të gjilpërave ("bërja e një koshnitsa"), puna në kopsht për ushqimin e përditshëm "nga mundi i duarve të tij" përbënin gjithë ditën e plakut. Vendi i vendbanimit dhe mënyra e jetesës së murgut të vetmuar mbi të gjitha i ngjante pikërisht një "qëndrimi vetmitar" të tillë. Qendra e jetës së përgjithshme monastike në manastir ishte kisha. Në shkretëtirën Nilo-Sora, si në manastiret Athonite dhe Egjiptiane, ajo zinte një vend qendror në planimetrinë e manastirit. “Përralla e Ardhjes së Shën Nilit” tregon se në njëfarë largësie nga qelitë (rreth 250 metra) midis dy lumenjve Sora dhe Brody, Shën Nili me duart e veta bëri një mal me dhe, pasi vendi ishte moçal dhe i ulët (RNB. Kir.-Bel., 61/1300, l. -12). Kisha e parë skite u ndërtua këtu - në emër të Prezantimit të Zotit. Një miniaturë nga dorëshkrimi i jetëve të shenjtorëve të Rusisë veriore (Muzeu Historik Shtetëror. Koleksioni i Uvarov. N107) i fundit të shekullit të 17-të - fillimi i shekullit të 18-të, një diagram plani i Hermitazhit të Nilit të vitit 1761 (RNB. Kir.-Bel., 105/13 në këtë mënyrë mon. Në kodrën e ndërtuar nga plaku i nderuar, kishte tre kisha: Kisha e Paraqitjes së Zotit - kisha kryesore e manastirit, një kishë e ngrohtë me një bankë në emër të Shën Efraimit Sirian (ndërtuar, me sa duket, në fund të shekullit të 16-të, që nga libri i faturave të ndërtuesit -161 për ndërtuesin e manastirit. u ble dritarja për “kishën e re” (GIM. OPI. F. 484, op. 1.N74, l. 5v.) dhe Kishën e Gjon Pagëzorit në vitin 1659. Pranë kishës Sretenskaya kishte një “kambanë me dru, dhe mbi të kishte katër kambana dhe një orë luftarake. 10) Ky plan urbanistik i Sketës së Nilovit mbeti deri në vitet 30 të shekullit të 19-të, derisa u bë manastir dhe u rindërtua plotësisht në përputhje me parimet e manastirit. Të njëjtat ndryshime ndodhën me dafinat palestineze kur ato u kthyen në cinnovia. Kështu, pas vdekjes së Shën Euthimit të Madh, Lavra e tij miratoi një Kartë kenobitike dhe struktura e saj ndryshoi menjëherë: u shkatërruan qelitë individuale, u ndërtuan ndërtesa të përbashkëta qeli dhe një kishë e re, më e gjerë, u ndërtua një bankë nga kisha e vjetër, i gjithë manastiri u rrethua me një mur 43. Vendndodhja e manastirit dhe shtrirja e tij krijojnë kushte të jashtme nga të cilat varet shumë struktura e jetës monastike. Parimet themelore të jetës së brendshme të manastirit përcaktohen nga statuti i tij. Le të shqyrtojmë çështjen e Kartës-tipike monastike të manastirit Nilo-Sora. Është, siç ka vendosur F. Lilienfeld, "Tradita" e murgut Nilus të Sorskit dhe analogjia më e afërt dhe e vetme me të ndër tipikët e njohur monastrik mund të konsiderohet "Tradita" (ParaR dosiV) e Abat Sava të Shenjtëruar (524). Studiuesi vuri në dukje ngjashmërinë përmbajtësore dhe stilistike të dy "Përrallave". Ato përmbajnë “një seri rregullash të lashta monastike, të cilat gjenden në traktatet dhe paterikonet më të lashta monastike, por udhëzimet liturgjike janë shumë të pakta dhe nuk ka disiplinore” 44. Në “thjeshtimin e stilit” të “Traditës” së Shën Nilit të Sorskit, F. monastizmi, pasi ato përfaqësohen nga “Tradita” e Savës së Shenjtëruar. Madje, ajo sugjeron që murgu Nil të vizitonte “dafinat klasike” të Palestinës dhe, ndoshta, të Sinait, ku u njoh me traditat e sistemit monastik palestinez 45 . "Tradita" e të nderuarit plak Nil, në të vërtetë, ka shumë ngjashmëri me "Traditën" e abatit palestinez. Por "Tradita" palestineze nuk ishte një shembull i gatshëm i një tipiku monastik për murgun Nil të Sorës. Gama e burimeve të tij është shumë më e gjerë. Duke nënvizuar parimet bazë të jetës monastike, plaku Sorsky në "Traditën" e tij i referohet veprave të Shën Gjon Klimakut (ku shkruan se si të sillen me "arbitrarë" që nuk duan të jetojnë sipas Rregullave monastike dhe urdhërimeve të etërve të shenjtë) 46, Shën Vasili i Madh dhe shenjtorët e Barabaraut. lëmoshë, moslakmim, bindje monastike dhe rregull i “largimit nga qelitë” 47, Shën Gjon Gojarti (për mungesën e dekorimit të kishës). Është interesante të theksohet këtu se vetë rregullat e abatit të Lavrës Palestineze ishin të njohura për Murgun Nilus të Sorsky, ka shumë të ngjarë nga "Jeta e Savva të Shenjtëruar" (që gjendet në koleksionin e tij hagiografik), dhe jo si rezultat i udhëtimit të tij në Lavrën Palestineze. Në fund të fundit, teksti i "Traditës" së Murgut Sava tashmë në shekullin e 15-të. konsiderohej e humbur. Një bashkëkohës i plakut Sorsk, shkrimtari i famshëm kishtar Simeon, Kryepeshkop i Selanikut, shkroi se rregullat e abatit të shenjtë u dogjën nga Persianët gjatë sulmit në Lavrën e Savës së Shenjtëruar në 614 49 . Lista e tyre u gjet vetëm në fund të shekullit të 19-të. Studiuesi rus, profesori i asociuar i Akademisë Teologjike të Kievit A. Dmitrievsky gjatë udhëtimit të tij shkencor (1887–1888) në manastiret e lashta të Lindjes së Krishterë në një nga dorëshkrimet e shekujve 11-12. (d.m.th. në një transkriptim të mëvonshëm) të bibliotekës së manastirit të Sinait 50. Megjithatë, siç vuri në dukje vetë A. Dmitrievsky, i cili botoi "Traditën" e Shën Savës, në "Jeta e Savës së Shenjtëruar", të shkruar nga bashkëkohësi i shenjtorit, i nderuari Kirili i Skitopolit, ka "në vende një identitet me "rregullat" e vërteta ("Tradita e Shën Savës, ndonjëherë edhe e besueshme për mendimin e Shën Savës". biografi i Shën Savës (Zv. Kirili i Skitopolit - E.R.), i njohur me letrat e tij, të cilat ai i citon në veprën e tij (jeta - E.R.), ishte shumë e natyrshme të njihte dhe të kishte në dorë vetë "rregullat" e babait të tij shpirtëror, të cilat, pa dyshim, udhëhiqeshin ende në Lavra kur ishte i nderuari Cyr, 3 vjet pas vdekjes së i. Shën Savva i Shenjtëruari (d.m.th., rreth vitit 570 - E.R.)" 51. Kështu, është e natyrshme të supozohet se "Jeta e Savvës së Shenjtëruar" ishte për murgun Nil të Sorskit një burim i vlefshëm informacioni për strukturën e Lavrës më të famshme palestineze. Përveç "Jeta e Savvës së Shenjtëruar", tradita palestineze e jetës monastike është e përfaqësuar mirë në jetën e Shën Euthimit të Madh, Kariton Rrëfimtarit dhe Hilarionit të Madh, të cilat gjenden edhe në koleksionet agjiografike të Plakut të shenjtë të Sorës. Është me interes të konsiderueshëm të merren parasysh traditat e ndryshme të jetës së manastirit, të pasqyruara në Tipikonin e manastirit Nilo-Sora. Le t'i drejtohemi tekstit të "Traditës" së Shën Nilit të Sorskit. Plaku Nil e fillon "Traditën" e tij me një rrëfim të Kredos, më pas shpjegon pse ai "guxoi" të shkruante "Traditën" - "sepse askush nuk duhet ta hajë fjalën e Perëndisë me neglizhencën e tij, por të rrëfejë dobësinë e tij", "pasi këto janë fjalët e etërve të shenjtë dhe të tjerëve, dhe pasi kemi përjetuar betimin që ne t'i kërkojmë ata që t'i shkruajmë". 52. Më pas, murgu Nil i Sorskit ndalet në "rregullat e pranimit" në manastir. Ai i dërgoi ata që nuk donin t'i mbanin urdhërimet hyjnore dhe traditat patristike nga manastiri "boshe". Ky parim u ruajt në shkretëtirën Nilo-Sora në shekullin e 17-të. "Përralla" e Diak Pleshkov raporton se një murgu që donte të jetonte në një manastir, iu treguan rregullat themelore të jetës së manastirit, e testuan nëse ai ishte i përshtatshëm për heshtje dhe vetëm pas kësaj e lanë në manastir. “Dhe nëse dikush do të vijë përsëri tek ata, edhe për të jetuar me të, igumeni dhe vëllezërit do të mblidhen të gjithë në një qeli dhe do ta shikojnë atë vëllanë, nëse ka mundësi që ai të jetojë me ta dhe vetëm në qeli, nuk do të jetë më ëmbël për atë vëlla. Kjo nuk bëhet për ligësi, por që ta njohin durimin e atij vëllai” 53 . E njëjta traditë ekzistonte edhe në manastire të tjera. Skete patericon (sipas listës së Shën Nil të Sorsky) tregon për murgun Arseny i Madh, i cili erdhi në manastirin e Murgut Macarius i Madh për të qëndruar atje. Pleqtë e sketës së pari e përjetuan përulësinë e tij gjatë një vakt, i hodhën bukë në këmbë si qen: “dhe kur e panë priftërinjtë e kishës, e sollën te Abba Gjon Kolovi. Plaku donte ta tundonte nëse krijonte një murg. Dhe atyre që u ulën për të ngrënë bukë, lëreni plakun e tij të rrijë vetëm... Dhe ashtu siç filluan të hanë bashkë, plaku është një naximod para tij (i nderuari Arseny - E.R.) më i përulur” (RGB. MDA. 207, l. 76). Pas një prove të tillë, plaku Gjon Kolov, “duke parë verbimin e madh të kishës së tij. E.R.), ky murg i aftë dëshiron të jetë dhe jo pas një kohe të gjatë i dha një qeli... duke e mësuar të përpiqet për shpëtimin e tij” (po aty l. 76 - 76 vëll.) Manastiret Athonite ndoqën traditën e manastirit egjiptian. Rregulli nga Karta e Sketës Ruse të Shën Andreas të vitit 1759 (mund të merret parasysh, pasi statutet e manastirit Athonite të shekujve 18-19 u përpiluan, siç vuri në dukje peshkopi Porfiry Uspensky, mbi bazën e parimeve të kartave të mbijetuara të lashta dhe traditës gojore të mbijetuar të jetës së vjetër, megjithëse me disa ndryshime karakteristike të jetës së pamës taksat për jetën në manastir etj.) 54 lexon: “Kur një i sapoardhur vjen në manastir për të blerë një kaliva (qeli - E.R.), fillimisht e sjell në Kiriakon në prani të të gjithë pleqve dhe ia lexon të gjithë kapitujt e vërtetë (Karta - E.R.) njëri pas tjetrit, dhe kur ai i premton të rrojë dhe zbaton manastirin. 55 . Rregullat e jetës monastike të përcaktuara në "Traditën" e Shën Nil të Sorskit janë, në thelb, të pakta. Shumica e tyre i kushtohen jolakmimit monastik; ato formojnë një sistem integral parimesh të jetës monastike jo lakmuese. Një grup tjetër rregullash të "Traditës" është më tradicional për Tipikonin monastik: për mëkatarët dhe "të vetëshkaktuarit"; për largimin e qelizave dhe "qëndrimin në qeliza"; rreth artizanatit; për sasinë e ushqimit dhe pijeve; ndalimi i hyrjes së grave dhe të rinjve në manastir; në lidhje me mikpritjen. Dhe në këtë, "Tradita" e Plakut Sorsky i ngjan udhëzimeve të etërve të shenjtë të regjistruar në jetët e lashta, për shembull, në "Jeta e të nderuarit Chariton" (sipas listës së koleksionit hagiografik të Nilit të Nderuar të Sorsky). Le të citojmë tekstin e “Dhi me moderim (2) Gjithashtu për të kënduarit dhe lutjen e testamentit Ne jemi bashkë ditën dhe natën, (3) ne e urrejmë përtacinë, pasi unë jam fajtor për shumë të këqija, por vepra këndohet nga duart e psalmeve. (4) Nëse mendimet tuaja janë të kota, sikur ndonjë egj nga armiku i përbashkët i të gjithëve të ketë në zemër të tokës, ndërpriteni me këtë agjërim dhe lutje me shpatë. Le të mos e përmbajë malin e pasionit për të lindur fryt... (5) Për këtë qëllim, është mësimore që nuk është e duhura të shkosh shpesh dhe të bësh gjëra. Nëna gëzohet në heshtje si virtyt i qenies së saj dhe urtësia e shpirtit është më artistike dhe e pastër. (6) Nuk i mbaja mend fjalët për dashurinë e njerëzimit. Por unë gjithashtu kujdesem me zell për to. Aplikoni më shumë. Është gjithashtu i fuqishëm. Asnjë person i vetëm që vjen nuk shqetësohet të lëshojë duart. Mos u fshihni nga përçmimi i Krishtit, i cili u tregua vetëm para atyre që pyesin.” (RNB. Kir.-Bel., 23/1262, l. 28 vëll. – 29 vëll.). (Ndarja ime dixhitale është për lehtësinë e leximit të tekstit. - E.R.). Pra, midis "përbërësve" kryesorë të jetës monastike, Murgu Chariton theksoi rregullat: për kohën dhe sasinë e ushqimit, për lutjen (edhe pse ky rregull përmendet vetëm në jetë, por nuk specifikohet në detaje), për artizanat, për mendimet luftarake, për largimin e qelive dhe mbajtjen e "heshtjes", për pritjen e të huajve. Këto rregulla janë në "Traditën" e Murgut Nil të Sorskit, megjithëse Plaku Nil ndonjëherë vë theks të ndryshëm në mësimet e tij. Ai e përkufizon masën e “ushqimit dhe pijes” thjesht - “lejoni secilin person të krijojë ushqim kundër fuqisë së trupit dhe shpirtit të tij, duke shmangur ngopjen dhe lakminë” 56 . Rregulli për zejtarinë e detyrueshme në “Traditën” e tij ka një theksim më “jo lakmitar”, flet më hollësisht për “largimin” nga qelitë dhe nga manastiri, besëlidhja e mirëseardhjes së të huajve është tradicionale: “Nëse dikush vjen i çuditshëm, le të pushojë me aq sa kemi mundësi dhe le t’i lëmë të shkojë 5 e tutje, nëse i japim bukën7”. . Në "Traditën" e Shën Nilit të Sorskit nuk ka asnjë mësim për luftën kundër mendimeve, për lutjen dhe ruajtjen e "heshtjes" - virtyti kryesor monastik. Por ai i kushtoi një punë të veçantë kësaj - kapitujt e tij "Mbi të bërit mendor". Duke përshkruar parimet e përgjithshme të jetës monastike, Murgu Nilus i Sorskit u kushton shumë vëmendje rregullave dhe ndalimeve, qëllimi i të cilave është ruajtja e "mirësisë" në manastir, mbrojtja e murgjve të manastirit nga rënia, nga ndikimi i "botës"; Kjo është ngjashmëria kryesore e "Traditës" së tij me "Traditën" e të nderuarit Savva të Shenjtëruar. Ndalohej largimi nga manastiri pa bekimin e abatit dhe jashtë kohës së “caktuar”. “Duke ardhur nga banesat tona, nuk është e lehtë të krijosh si rastësisht, por saktësisht e përcaktuar dhe e nevojshme, është e pakohë, sepse nuk është e bekuar të dalësh nga qelia, jo siç thotë Vasili i Madh: le t’i drejtojë dekani vëllezërit në shpërndarjen me vepër, po kështu urdhëron largimi i çdo çelësi e të ngjashme...” 58. Largimi nga qelia lejohej sipas "Kartës së jetës së sketës", e cila u miratua në manastirin Nilo-Sora, të martën, të enjten, të shtunën dhe të dielën (d.m.th. në ditët jo të agjërimit), gjatë Kreshmës së Madhe - të shtunën dhe të dielën (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 230). Në qelitë e tyre, murgjit mund të mblidheshin së bashku ose të merrnin të huaj vetëm për mësime shpirtërore: “Në qelitë tona është e përshtatshme që të tillët t'u sjellin fjalë vëllezërve dhe të huajve; ne jemi të informuar për to, si për krijimin dhe korrigjimin e shpirtrave për të krijuar bisedë, duke e pasur këtë me artin e të dëgjuarit dhe të të folurit në mënyrë të dobishme” 59. Ky rregull i “qëndrimit në qeli” etërit e shenjtë e konsideronin si një nga kushtet e detyrueshme për shpëtimin e jetës së murgut. Qëndrimi i vazhdueshëm në qeli, së bashku me agjërimin dhe pendimin për mëkatet, u konsiderua veçanërisht e nevojshme për një murg nga themeluesi i sketës egjiptiane, i nderuari Macarius i Madh. Për Shën Arsenin e Madh në jetën e tij thuhet se ai "nuk dilte shpesh nga qelia" - "përkundrazi do t'i bëj shërbimin e tij" (RGB. MDA, 207, l. 76 vëll.). Pas pushimit të Shën Arsenit të Madh, pleqtë e manastirit u treguan dishepujve të tyre për stilin e jetës së shenjtorit, se ai "e kaloi gjithë kohën e jetës së tij mbi punë fizike. Plath imash në kraharorin e tij, lot për hir të atyre që i binin nga sytë" (RGB. Vol. collection, 630, l. 271). Disa asketë të manastirit, siç raporton paterikon, nuk i lanë qelitë as për hir të shërbesave kishtare: “Për Abba Markun, Egjiptianin, u tha se ai qëndroi 20 vjet, pa dalë nga qelia, pasi ishte zakon që të vinte dhe ta kungonte prezbiteri” (RNB. Kir.-Bel., 20/12). Presbyter Rufin raporton se në shkretëtirën "Kelly", sipas traditave monastike, të gjithë murgjit kalonin pesë ditë të javës në qelinë e tyre dhe vetëm ata me "dhuratën e ndërtimit" mund të hynin në qelitë e murgjve 61 . Në "Traditën" e tij, murgu Nil i Sorskit i ndalon gratë të hyjnë në manastir, të presin të rinj dhe të mbajnë bagëti "të racës femërore për shërbim" 62 . Këto rregulla respektoheshin sipas traditës së lashtë në të gjitha manastiret. Të nderuarit Savva i Shenjtëruari dhe Euthymius i Madh, siç tregon jeta e tyre, nuk pranuan në mesin e tyre "flokët e zhveshur dhe pa sytjena". Duke dërguar të rinjtë të rriten në manastirin e Shën Teodosit të Madh, Shën Sava tha këtë: "Është absurde që një fëmijë të hajë dhe është e ndyrë që një fëmijë të ketë dikë në Lavra pa brad. Etërit vendosën bredhjet e lashta. Dhe unë i dhashë fëmijës së Euthymius tako" (dmth. (RNB. Kir.-Bel. 23/1262, l. 306 - 306 vëll.). Gratë u ndaluan të hynin në Lavrën e Shën Savva të Shenjtëruar, qoftë edhe për lutje. Këto rregulla u zbatuan në mënyrën më të rreptë në Athos, për të cilin murgu Nil i Sorsky ishte "dëshmitar". Athoniti Tragos (një përmbledhje e udhëzimeve mbretërore dhe të tjera për murgjit athonitë) përsëriti disa herë ndalimin për të pranuar në manastiret athonite "mustazhqarët dhe pa sytjena": nën Car Manuel Paleologus (1437-1440), u lëshua një dekret "të mos pranojnë të afërmit, as të afërmit, sipas tyre". guxon të mallkohet, kush nuk e largon veten nga vetja, do të anatemohet” 63 . Rregulli i vitit 1575 nga Tragos thotë: "fëmijët pa gërsheta nuk do të jetojnë në mal me asnjë pretekst"; një murg që shkeli ndalimin, “u bëftë i shkishëruar dhe i mallkuar dhe i padenjë për falje dhe nuk do të kalbet pas vdekjes” 64. Duke përcaktuar masën e “ushqimit dhe pijes”, Shën Nil i Sorskit thekson veçanërisht se “të pihet dhe të pihet” nuk duhet mbajtur në manastir “të asnjë lloji” 65 . Në këtë, ai padyshim i përmbahej statutit të Manastirit Kirillo-Belozersky. Pachomius serb, i cili shkroi "Jeta dhe veprat e të nderuarit tonë Abat Kirill", vuri në dukje veçanërisht se Kirill Belozersky "urdhëroi që jo vetëm të kishte mjaltë dhe gjëra të tjera me barkun e tij, nëse do të kishte dehje, por aq më tepër, pas vdekjes së tij, ai urdhëroi të mos gjendej si i tillë" 66. Murgu Nil i Sorsky në "Traditën" e tij i paralajmëroi rreptësisht vëllezërit për rrezikun e "arbitraritetit" në manastir, d.m.th. të jetës sipas vullnetit tuaj. “Shumë njerëz i urrejnë, të cilët, sipas Zotit, e presin vullnetin e tyre, por secili lakmon justifikimin e vet. Shkalla hyjnore flet për gjëra të tilla: është më mirë t'i përzënë, sesa t'i lënë të bëjnë vullnetin e tyre” 67 . Innokenty Okhlyabinin gjithashtu ruajti këtë parim të jetës monastike në manastirin e tij. Në pjesën “Mbi vetëqeverisësit” e “Testamentit” të tij ai thotë: “Përveç nëse vëllai ynë murg dëshiron ta udhëheqë jetën e tij sipas urdhërimeve hyjnore dhe sipas shkrimit të zotërisë dhe mësuesit tim, plakut Nil, dhe sipas kësaj letre tonën. Por ai dëshiron të jetojë me vetëkënaqësi dhe me vetëdëshirë. korrigjohet, atëherë igumeni dhe vëllezërit do të largohen nga shkretëtira si byku nga jeta” (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, fol. 286 vëll.). Ata që u penduan u pranuan përsëri. I nderuari Nil i Sorsky në "Traditën" e tij bën dallimin midis "të vetëshkaktuarve" dhe atyre që mëkatojnë "nga dembelizmi ose neglizhenca". Të gjitha mëkatet e murgjve duhej të korrigjoheshin vetëm me udhëzim shpirtëror. "Tradita" e Plakut Sorsky, ashtu si "Tradita" e Shën Savva të Shenjtëruarit, nuk përmend pothuajse asgjë për dënimet monastike. Karta e manastirit nuk parashikonte një sistem të zhvilluar ndëshkimesh, siç ishte, për shembull, Karta cenobite e Shën Pachomius i Madh 68. "Edhe nëse vëllai ynë murg," thotë "Testamenti" i Innocent Okhlyabinin, "ngre qeli për vete në shkretëtirën tonë, dhe pastaj edhe nëse kjo shkretëtirë largohet, ato qeli nuk mund t'i jepen apo shiten askujt. Por ato qeli janë pronë e abatit dhe atyre vëllezërve të gjallë. Po sikur vëllai i mëparshëm të kthehet në këtë shkretëtirë dhe të mos ketë pushtet mbi ato qeli". 25/1102, fol 285 - 286). Edhe nëse një murg blen një qeli në një manastir, kur largohet, ai përsëri nuk ka fuqi mbi të. Dhe nëse ai kthehet, ai nuk mund ta kërkojë atë. I njëjti rregull zbatohej nëse një murg ndërton ose blen shumë qeli në manastir - "si kur ikin ashtu edhe kur vijnë, nuk kanë fuqi mbi ato qeli" (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 286). Ky rregull për pronën e afron manastirin me një manastir kenobitik, ku murgu nuk kishte fuqi "mbi kupë". Në jetë të veçanta, çdo murg e bleu vetë qelinë e tij, dhe më pas e hodhi atë sipas gjykimit të tij. Në manastir ishte në fuqi një parim tjetër: “por murgjit që jetojnë në këtë vend nuk bëjnë tregti në qelitë e tyre, nuk i ndërrojnë qelitë mes tyre, por secili prej tyre jeton në qelitë e veta” (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, fol. 286 vëll.). Rregullat "për qelinë" nga "Testamenti" i Shën Innocentit përputhen plotësisht me "Rregullat e Savës së Shenjtëruar", ku thuhet se një murg që largohet nga Lavra nuk ka të drejtë "as t'i shesë ose t'i dhurojë plotësisht, por kjo e drejtë i përket manastirit të shenjtë" dhe murgjit e denjë dhe nevojtarë duhet të marrin qeli nga edhe plaku nuk mund t'ia linte qelinë dishepullit të tij 73. Është interesante se në Athos në manastire ishte në fuqi i njëjti rregull për qelinë. I nderuari Maksimi Greku në letrën e tij (1518–1519) drejtuar Vasilit III, e vetmja herë që përmend strukturën e manastirit të Athonit - në Kareya, raporton mbi rregullin e pronësisë së qelive: "Ato qelitë e të shpërndarëve në manastirin Kareya... prej tyre u shiten me bollëk, në të njëjtin vend, atyre që duan të qëndrojnë në të njëjtin vend, për të. lahet dhe për dy dhe tre, të vdekurve ata që blenë paketat u kthehen nën autoritetin monastik” 74 . Kështu, “Tradita” e Shën Nilit të Sorskit tregon tradicionalizmin dhe njëkohësisht pavarësinë e kësaj vepre si tipik monastik. Nga shumë rregulla të jetës monastike që përmbahen në veprat patristike, jetët e shenjtorëve (duhet theksuar se jetët janë burimi më i rëndësishëm i Tipikonit të manastirit Nilo-Sora), ai zgjodhi ato që i konsideroi më të nevojshme për të mbrojtur manastirin e tij nga ndikimi i "botës" dhe "çrregullimeve" të brendshme. Midis tyre është një sistem i tërë rregullash të moslakmimit monastik, i cili e dallon dukshëm “Traditën” e Plakut Sorsky edhe nga Tipikoni i Shën Savvës së Shenjtëruar 75, i cili është më i afërt në stil dhe përmbajtje dhe e bën atë një vepër origjinale në përputhje me letërsinë patristike të këtij lloji. Karta Liturgjike dhe “Rregulli i Qelisë së Murgjve” të Sketës Nilova Tipikoni përcaktonte parimet themelore të jetës së brendshme monastike. Kishte gjithashtu rutina të brendshme dhe rregulla liturgjike të manastirit Nilo-Sora. Vetë vazhdimi i këngës dhe shërbesave kishtare në sketë u krye sipas Kartës së Lavrës së Shën Savvës së Shenjtëruar, siç thuhet në kanunin e Sketës Nilova (RNB. Kir.-Bel., 489/746, l. 1). Çdo të diel duhej të shërbente "shërbim manastiri gjithë natën, shërbim lutjeje dhe meshë", në "Festat Vladychnaya" (e dymbëdhjeta) - një shërbim dhe meshë manastiri gjithë natën, dhe gjithashtu për "shumë nderues" - një shërbim dhe meshë manastiri gjithë natën. Vigjilja gjithë natën e manastirit vazhdoi gjithë natën, sipas zakonit të të gjitha manastireve dhe dafinave. Në prag të vigjiljes së gjithë natës, rreth orës gjashtë të pasdites, murgjit u mblodhën në kishë dhe kënduan darkë, pas së cilës shtrohej një vakt i zakonshëm nëse dita nuk ishte e shpejtë. Ata që donin të përmbaheshin nga ushqimi (që ishin në gjendje) për hir të vigjiljes gjatë gjithë natës mund të refuzonin. Pas vaktit, murgjit kaluan kohë në biseda shpirtërore ose "duke lexuar" Shkrimet e Shenjta - kjo ishte një kohë e komunikimit shpirtëror për murgjit e manastirit. Ata që "kishin nevojë për një shije gjumi" mund të pushonin pak deri në "errësirë". Në orën e parë ose të dytë të natës fillonte vigjilja gjithë natën (GIM. Eparch., 349/509, l. 2 vëll. - 4). Shërbimi i sketës ndryshonte nga shërbimet e manastireve cenobitike jo vetëm në kohëzgjatje, por edhe në përbërje. Gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës së manastirit, u lexua gjysmë psalteri (në cenovitë lexoheshin zakonisht tre katisma), një numër më i madh kanunesh - katër. Në fillim të shërbesës, pasi lexuan tre katismat e para dhe kanunin e Nënës së Zotit, të gjithë u ulën në heshtje dhe dëgjuan me vëmendje atë që "lexohej" nga Shkrimet e Shenjta dhe Jetët. Shkrimet supozohej të lexoheshin ngadalë - "sikur të jepnin urdhra, jo me fjalë të thjeshta", dëgjuesit mund të kërkonin shpjegime dhe interpretime të teksteve të pakuptueshme: "duke lexuar, ne ulemi të bindur me vëmendje, nëse dikush kërkon të kërkojë njohjen e shkrimeve të shenjta që po lexohen, le të pyesë rregulli i Slovit të gjithë natës". Soph., 1519, 20 vol. Është ruajtur "Katedralja e vjetër" (RNB. Sobr., 1469) e Hermitage Sorsk, në të cilën ka jetë të zgjedhura dhe Fjalë të etërve të shenjtë, të lexuara zakonisht në shërbesa. Këtu janë "jetat dhe bëmat" e Shën Dhimitrit të Prilutskut, Varlaamit të Khutynit, Sergjiut të Radonezhit, Kirillit të Belozerskit, Shën Mërisë së Egjiptit, Shën Nikollës mrekullibërës, historia e ikonës së Nënës së Zotit Vladimir, Fjalët e Andreas së Kretës dhe festës së Gjon Theologut. të tjerët. Duke gjykuar nga përmbajtja e Sobornichka, është e qartë se ajo përfshin kryesisht tekste nga jeta e shenjtorëve të Rusisë veriore. Në ditët e kujtimit të tyre, në Sketën e Nilovit u mbajt një vigjilje gjatë gjithë natës. "Sobornichek" daton në gjysmën e parë të shekullit të 16-të dhe nuk ka gjasa që pas vdekjes së Shën Nilit të Sorsky, rendi i shërbimeve të Hermitazhit Nilo-Sorsky të mund të kishte ndryshuar në një kohë kaq të shkurtër. Kështu, supozimi që ekziston në historiografi se plaku i nderuar “blasfemonte mrekullibërësit rusë” dhe e kundërshtoi veten ndaj traditës ruse të asketizmit, duket i pabazuar 76 . Pas leximit filloi rrëfimi: vëllai, duke qëndruar para ikonostasit, ua rrëfeu mëkatet të gjithë vëllezërve. “... Një person i tillë del përpara ikonostasit. I pari përulet para ikonave të shenjta me përulësi. I njëjti që i drejtohet babait dhe vëllezërve reciton një poezi. Dhe bie me fytyrë në mes, duke rrëfyer të keqen e tij, në shëmbëlltyrën e tij është i përmbajtur dhe kërkon falje dhe lutje për të, që do t'i shpëtojë babait të tij, lutjet dhe lutjet e tij me të, Dhe kështu, pas rrëfimit dhe dënimit, ai kërkon falje nga babai i tij Dhe, pasi u ngrit, niset në vendin e tij” (RNB. Soph. collection, 1519, l. 21–21 vol.). Leximi i shkrimeve të shenjta dhe rrëfimi zgjati dy deri në tre orë. Në shërbimin e sketës lexohej pothuajse gjithçka, disa himne nga shërbimi i rregullt u hoqën: “Ne jemi të kthjellët me lexim dhe vigjilencë”, thotë rregulli i shërbimit të sketës (RNB. Soph. collection, 1519, fol. 22 vëll.). Disa studiues (A.S. Arkhangelsky, ndër ata modernë - D. Fennel, F. Lilienfeld) shprehën mendimin se murgu Nilus i Sorskit mohoi anën estetike të liturgjisë - këndimin solemn, i cili e dallonte manastirin e tij nga manastiret ruse 77. Në të njëjtën kohë, ata nuk e morën parasysh këtë gjë të zakonshme të manastirit. Kjo veçori përcaktohet në "Kartën e Jetës së Sketës", e cila u hartua në fillim të shekullit të 15-të, shumë kohë përpara asketit Sorsk 78 . Në paterikonin e sketës, deklaratat e etërve të shenjtë citohen vazhdimisht, duke shpjeguar pse këndimi solemn është i papranueshëm në shërbimet e sketës. Kështu, në paterikon ka një histori se si asketi i manastirit Pamva dërgoi dishepullin e tij në Aleksandri për të shitur punime artizanale. Dishepulli u detyrua të kalonte natën në hajatin e kishës, “dhe duke parë gjithë rendin e kishës së katedrales”, ai u kthye i turpëruar: “Folja, vëlla, plakut, vërtet, me përtaci, ne mashtrojmë ditët tona në këtë shkretëtirë, poshtë kanuneve poshtë troparit që këndojmë... Pashë ritet e kishës duke kënduar shumë, si ata mourt’. këndojnë kanunet dhe troparin...” (RNB. Kir.-Bel., 20/1259, l. 108 vëll.). Për këtë, plaku iu përgjigj dishepullit se nuk është si murgjit të "ngrenë zërin e tyre si kau, sepse murgjit nuk kanë dalë në këtë shkretëtirë për të qëndruar përpara Perëndisë, duke tallur e duke kënduar këngë, duke numëruar ofertat me zë, duke tundur e duke ofruar krahët dhe këmbët e tyre, por ne duhet ta bëjmë këtë me shumë frikë dhe drithërimë, pa lutje, me zë të dridhur dhe me lot. Zoti” (RNB. Kir.-Bel., 20/1259, l. 109). Mëngjeset në manastir mbaronin në orën shtatë të mëngjesit, kur "nata kishte ardhur në agim të ditës" 79 . Pas maturës dhe leximit të orës së parë, të gjithë shkuan në qelitë e tyre. Pastaj mblidheshin sërish për falje, nëse ishte caktuar në atë ditë, pas faljes së namazit u bë mesha, në fund të shërbesës të gjithë kërkuan falje nga njëri-tjetri dhe u shpërndanë nëpër qelitë e tyre, duke qëndruar në to “pa u larguar... përveç verërave të bekuara, do të ketë sërish tubim” 80. Në fillim, ndërsa në manastir nuk kishte kishë, murgjit duhej të shkonin në kishën e një manastiri aty pranë ose të mblidheshin në qelinë e manastirit të katedrales. Pastaj murgjit duhej të "kalonin natën me psalterin dhe të tjerët sa më shumë që të ishte e mundur". Nëse, për ndonjë arsye, një murg mbetej jashtë kishës dhe “nuk dinte të lexonte libra”, atëherë ai duhej të ishte “i matur” gjithë natën, duke lexuar lutjen e Jezusit dhe duke bërë punë dore në qelinë e tij (GIM. Eparch., 349/509, l. 5 vëll.). Murgjit e sketës, si vetmitarët dhe vetmitarët, mund të komunikonin me Dhuratat e Shenjta, të cilat i merrnin në shërbim. Murgu Nilus i Sorskit e shkroi këtë rregull të Shën Vasilit të Madh në koleksionin e tij, me sa duket i udhëhequr prej tij në një kohë kur nuk kishte kishë dhe shërbime të rregullta në manastir (po aty L. 15 vëll.). Gjatë gjithë kohës, përveç shërbimeve të përgjithshme, hermitat ishin secila në qelinë e vet. Për murgjit e manastirit, thuhet në Rregullore, "nuk është e përshtatshme që një këngë e tillë me xhemat të kryhet çdo ditë. Por vetëm veprat si ato të Zotit dhe maturia e mendjes janë të njëjta, dhe secili prej tyre në qelitë e tij ka maturi dhe kujdes për veten dhe sundimin e tij" (RNB. Kir.-Bel., 25/110). Të gjithë duhej të kishin një ikonostas në qelinë e tyre: "nëse është e pamundur që dikush të marrë ikona të shenjta, por ai ende ka një kryq. Dhe kështu, me të, ata vendosën një kanun në qelinë e tyre. Dhe ikonostasin kaditi sipas zakonit gjatë këndimit të katedrales" (RNB. Kir.-Bel., 2221/1). Pushteti i celulës së murgjve të manastirit ishte i madh. Por masa për çdo murg mund të vendoset veçmas - secili "kundër forcës së tij", pasi "i dobëti nuk mund ta durojë Rregullin". "Po, edhe nëse dikush... nuk mund të përmbushë peshën e statutit besnik, dhe ai është gjysma e saj. Edhe nëse nuk është as ky, ai do të marrë një të tretën ose një të katërt secili kundër fuqisë së tij." “Por sa të përmbajë kushdo, le të përmbajë” (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 215; 234). Karta paralajmëronte veçanërisht kundër dembelizmit dhe relaksimit, sepse murgu i sketës ishte vetëm shumicën e kohës. Një kapitull i tërë i Kartës i kushtohet të shkujdesurve dhe dembelëve. Neglizhenca për rregullin e vendosur të dikujt çon në "verbëri dhe errësirë ​​të mendjes. Dhe nga kjo pandjeshmëria dhe injoranca përfundimtare e paarsyeshmërisë së dikujt. Me ta, shumë e më shumë do të pasojnë" (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 229). Në të njëjtën kohë, Karta tregon gjithashtu për të matur: "Por ashtu si masa zbukuron çdo çështje, ashtu si çdo gjë që fillon mbi masën vjen nga demonët" (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 228 vëll.). Çdo ditë duhej të këndohej "gjysmë psaltri" çdo ditë e natë, gjashtëqind a një mijë lutje, treqind apo gjashtëqind harqe; analfabetët, në vend të Psalterit, duhej të lexonin gjashtë mijë lutje, dhe për "gjysmë psalteri" - tre mijë (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 213). Ky rregull i "Kartës së jetës së sketës" përkon me rregullin Athonite. Arkimandrit Dosifei i Manastirit të Nizhny Novgorod, i cili vizitoi Malin Athos në fund të shekullit të 14-të. (një shekull më herët se Shën Neil), raporton se murgjit athonitë, të cilët jetojnë të ndarë në qeli, lexojnë gjysmën e Psalterit çdo ditë dhe 600 lutje "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua". Nëse dikush dëshiron të shtojë, atëherë i takon atij. Përveç kësaj, ata numërojnë nga 300 në 500 harqe. Ata që nuk dinë shkronja kryejnë shtatë mijë lutje të Jezusit, përveç harqeve dhe rregullave të kishës. Arkimandriti Dosifei shkruan se në kohën e tij në Rusi i gjithë Psalteri lexohej në manastire vetëm gjatë Kreshmës së Madhe dhe agjërimeve të tjera, "por banorët e Maleve të Shenjta nuk jetojnë kështu: ata i përmbahen një rregulli gjatë gjithë jetës së tyre" 81 . Në shekullin e 16-të, ky rregull i Malit Athos ishte i njohur tashmë në manastiret ruse. Në bibliotekën e Manastirit Kirillo-Belozersky, e cila mori përkthime të reja të librave liturgjikë dhe patristikë nga manastiret e Athosit dhe Konstandinopojës, kishte, për shembull, një koleksion librash liturgjikë dhe patristikë të shekullit të 15-të. (tani: RNB. Kir.-Bel., 34/1111), ku në fletët 315–316 vëll. rregulli i Arkimandrit Dositheus u rishkrua (disa koleksione Kirill përfshijnë një përshkrim të statuteve të Athonit: RNL. Kir.-Bel., 101/358. Psalteri pasoi me Rregullin e Malit të Shenjtë Athos. shekulli i 17-të). Si rezultat i lidhjeve aktive të librit midis manastireve ruse dhe malit Athos gjatë gjysmës së dytë të shekullit të 14-të dhe të gjithë shekullit të 15-të, me sa duket ndryshoi edhe rregulli ligjor i lutjes i murgjve rusë. Në shekullin e 16-të, leximi i përditshëm i Psalterit tashmë është bërë i detyrueshëm. Kështu, sipas rregullit të Manastirit Jozef-Volokolamsk, murgu "angazhohej", d.m.th. E lexova të gjithë Psalterin në qelinë time çdo pesë ditë ("nga java në të premte" - nga e diela në të premte), gjatë Kreshmës së Madhe - dy Psalme në pesë ditë. (Ky rregull “midis pleqve të ndershëm” të Manastirit Jozef përshkruhet në koleksionin e tij nga dhjaku Ivan Pleshkov (GIM. Shchuk. koleksion, 212, l. 212 - 212 vëll.). Me sa duket, ai studioi me kujdes traditat dhe jetën e përditshme të manastireve më të famshme në Rusi, pasi në librin e tij të përditshmërisë gjejmë rregulloren e jetës së përditshme. Manastiret Joseph-Volotsky dhe Nilo-Sorsky, gjë që bën të mundur krahasimin e jetës së manastireve ruse dhe manastirit.) Sipas Rregullave, murgu i manastirit Nilo-Sora duhej të lexonte Psalterin brenda dy ditësh. Jo vetëm murgjit e sketës, por edhe murgjit e komunitetit, në veçanti murgjit Kirillov dhe Volokolamsk, vazhdimisht "e mbanin lutjen e Jezusit", ashtu si pleqtë athonitë. Sipas përshkrimit të Pleshkov, një murg i Manastirit Joseph-Volokolamsk duhej t'i lexonte 100 lutje Nënës së Zotit dhe 1900 lutje Jezusit në ditë. Krahasimi i "rregullit të qelizave" të murgjve të manastirit Nilo-Sora dhe manastirit Joseph-Volokolamsk tregon qartë tendencën e përgjithshme të jetës monastike (pavarësisht nga lloji i manastirit) në shekujt XVI - fillimi i 17-të. – dëshira për “lutje të zgjuar”. E megjithatë, ndryshimi në rregullat e lutjes së murgjve cenobit dhe murgjve mbeti i rëndësishëm. "Ka një akt tjetër heshtjeje dhe një tjetër të jetës së përbashkët", siç shkroi plaku i shenjtë në "Kapitujt" e tij 82. "Lutja e gojës" (d.m.th., lutjet që këndohen dhe lexohen - sipas përkufizimit të Shën Nil of Sorsky) 83 dhe "punë trupore" (harqe), të përcaktuara rreptësisht për punën e lutjes së përditshme, të përcaktuara rreptësisht për lutjen e çdo dite. Në mënyrë tipike, një murg i Manastirit Joseph-Volokolamsk lexoi në qelinë e tij katër katisma, dy kanone, darkë të vogla (pjesë e shërbimit të mbrëmjes që kryhet në mbrëmje, domethënë pas darkës) dhe Zyrën e Mesnatës (lutjet lexohen në mesnatë), dhe përkulej me lutje për Nënën e Zotit (GIM. .22121, koleksioni . 212). Murgu i sketës lexoi gjithashtu Mbrëmje, Zyrën e Mesnatës, psalme dhe bëri harqe. Por vëmendja kryesore e të gjithë sundimit të qelisë së murgut të manastirit u përqendrua në "lutjen mendore", në arritjen e heshtjes - hesikisë, kur "mendja nuk lutet me lutje", shkruan Shën Neil në "Kapitujt" e tij, "por është më e lartë se lutja; dhe në gjetjen e diçkaje më të mirë, lutja braktiset, nuk ndodh asgjë dhe nuk ndodh asgjë". "Lutja e gojës", sipas mësimeve të etërve të shenjtë, është vetëm një përgatitje e nevojshme dhe e gjatë për "lutje të zgjuar". “Shën Agathoni tha: puna trupore është saktësisht e njëjtë, e brendshme, domethënë inteligjente, është fryti” 85. Pikërisht për këtë lutje “të zgjuar”, të brendshme, si veprimtaria më e lartë monastike, shkroi murgu Nil i Sorskit në “Kapitujt” e tij. "Rezidenca e Hermitazhit të Nilova", e regjistruar nga Pleshkov, tregon sa vijon për qëndrimin në qeli të murgjve të sketës: pas perëndimit të diellit, "uluni në qelinë tuaj, heshtni dhe mblidhni mendjen tuaj, mbajeni lutjen tuaj dhe mbani me vete kujtimin e kujtimit të vdekshëm të gjykimit të Zotit dhe ndëshkimin për veprat e mira dhe të liga, duke pasur më të keqen nga të gjitha mëkatet tuaja dhe më të këqijat. dua që të jetë e dhimbshme.” Nëse vijnë lotë butësie, atëherë duhet të përpiqeni të mbani lutjen për një orë, dhe më pas të kaloni në punë lutëse - duke kënduar lutjet e mbrëmjes (përmblidhni), pas kësaj mbani përsëri lutjen - këtë herë të pastër, pa asnjë reflektim, madje edhe shpirtërore, pa mendime dhe ëndrra - "e madhe është forca juaj me gjithë energji për gjysmë ore" (Ghim. .21207, vol. I nderuari Nil i Sorskit flet për këtë me fjalët e shenjtorëve Gregori të Sinaitit dhe Simeon Teologut të Ri: "Është e zellshme të kujdesesh për lutjen... të mbash në të mendimet e të gjithëve, sa më fuqishëm që të jetë e mundur; jo vetëm të ligat, por edhe të mirat imagjinare, dhe kërko në zemrën e Zotit me lutjen tënde, i cili do të thotë gjithmonë..." 86. Pas rregullit të mbrëmjes, kishte një gjumë të shkurtër, një zyrë mesnate (namazet e natës) dhe përsëri namazi "i pastër pa avull për një orë". Nëse kishte një mendim për dëshpërim, atëherë ata këndonin psalme, lexonin lutjet sipas gjykimit të tyre dhe e përfundonin vigjiljen e natës së qelisë me lutje gjatë orës së parë të ditës (rreth 7 të mëngjesit). Nga mëngjesi deri në kohën e ngrënies, ishte e nevojshme të lexohej Ungjilli, Psalteri, librat patristikë, lutjet, pas vaktit kishte pushim - "një orë", pastaj punime dore me lutje të brendshme, lexim dhe këndim të lutjeve të mbrëmjes (mbrëmja). Kështu, dita dhe nata e murgut të manastirit Nilo-Sora kalonte në lutje të pandërprerë, siç mësonin baballarët e manastirit të lashtë: “një orë për t'u lutur, një orë nder (lexo - E.R.), një orë për të kënduar dhe kështu dita kalon mirë” 87 . Asketi i sketës egjiptian, Plaku Isak, i udhëzoi murgjit: "Qëllimi i çdo murgu dhe përsosmëria qëndron në lutjen e vazhdueshme, të pandërprerë, sa më shumë që të jetë e mundur për dobësinë njerëzore. Për ta arritur këtë ne përdorim të gjithë mundin tonë dhe gjithë pendimin tonë të zemrës" 88. Rregulli i qelisë së sketës përcaktonte në mënyrë specifike që nëse në çdo kohë të ditës ose natës vjen në mendje një lutje e pastër dhe një mendim butësie, mbajini ato sa më gjatë që të jetë e mundur, mos mendoni për përmbushjen e rregullit, mos u përkulni - lini gjithçka për hir të lutjes së pastër. Murgu Nilus i Sorskit shkroi për këtë në "Kapitujt" e tij: "Nëse e shihni lutjen aktive në zemrën tuaj dhe nuk pushoni kurrë së lëvizuri, në mënyrë që të mos e lini kurrë dhe të ngriheni për të kënduar, që të mos ju lërë jashtë vëmendjes: sepse ju e lini Perëndinë brenda, ju thërrisni nga jashtë, nga lart në fund me harqet tuaja" 89 . Një përshkrim i detajuar i qëndrimit në qeli të murgjve të manastirit, i bërë nga dhjaku Ivan Pleshkov, është dëshmi e rëndësishme se në shek. tradita e "të bërit mendor" në shkretëtirën Nilo-Sora nuk u shua. (G.V. Fedotov shkroi në librin e tij se që nga mesi i viteve 50 të shekullit të 16-të, Josephiteness ka triumfuar dhe tendenca mistik në monastizmin rus po zbehet 90. Informacioni rreth sundimit të qelizave të murgjve Nilo-Sor dhe Volokolamsk na lejon të sfidojmë këtë përfundim.) "Rezidenca e Vetmisë së Nilit", e cila u pasua nga murgjit e manastirit Sorsky, u përpilua në përputhje me "Kapitujt" e mësimit të Murgut Nil të Sorsky dhe mësimin e etërve të shenjtë mbi "lutjen mendore". Sepse “vetmia” si formë e jetës monastike është, sipas përkufizimit të drejtë të V.O. Klyuchevsky, “bërje e zgjuar” 91. Murgu Nil arriti të krijojë një manastir në tokën ruse, i cili jo vetëm për nga natyra e strukturës ekonomike, vendndodhjes dhe Kartës së tij, por edhe për nga niveli i jetës shpirtërore korrespondonte me traditën e lashtë të “të jetuarit në skete”. Në historiografi, ekzistonte një mendim se Shën Nil i Sorskit, si një "përfaqësues i hesikazmës soditëse athonite", ishte i huaj për realitetin rus (ky ishte mendimi i V.O. Klyuchevsky, V.I. Zhmakin, N.N. Kostomarov, A. Pravdin dhe historianët e tjerë të shekullit të 19-të, në mënyrë praktike nuk ishte ky mendim praktik i shekullit XIX. është i pranishëm në veprat e N.A. Kazakova, Y.S. Lurie 93. Historiani i diasporës ruse A.V. Sidoqoftë, studime të aspekteve të ndryshme të jetës kulturore të Rusisë në gjysmën e dytë të shekujve XIV-XV. tregojnë gabimet e gjykimeve të tilla. Për Rusinë, kjo ishte koha e “njohjes së dytë me Bizantin”, koha e rifillimit të kontakteve aktive të librit kishtar dhe pelegrinazhit me Athosin dhe Bizantin 95. Si rezultat i këtyre lidhjeve, literatura ruse e përkthyer, siç vërehet në studimin e tij nga A.I. Sobolevsky, pothuajse ka dyfishuar 96. Është karakteristikë se kjo ishte kryesisht letërsi “e re” për Rusinë e një drejtimi mistik-kontemplativ (vepra të të nderuarit Simeon Teologu i Ri, Isak Sirian, Gregori i Sinait, Shën Gregori Palamas) 97. Duke studiuar fatin e veprave patristike në letërsinë antike ruse, A.S. Arkhangelsky vuri në dukje se furnizimi aktiv i librave athonitë në Rusi "krijoi... madje edhe një prirje të veçantë shpirtërore-kontemplative, në të cilën pjesërisht ra Nil Sorsky" 98 . Literatura qelizore monastike e kësaj kohe (libra të Shën Kirillit të Belozerskit, Paisius Yaroslavov, Shën Jozefit të Volotskit etj.) është plot me ekstrakte nga literatura hesikaste për “lutjen e zgjuar” 99 . Synimi i jetës së asketëve që themeluan manastiret e shkretëtirës u bë "heshtja", "puna e zgjuar" 100. Kështu, murgu Nil i Sorskit nuk ishte i vetmi hezikast në Rusi; para tij, tradita ruse e hesikazmës ishte zhvilluar tashmë. (Megjithatë, Lilienfeld beson se Plaku Sorsky ishte hesikasti i parë sipas traditës së etërve të lashtë 101. Ajo ndan të ashtuquajturën hesikazmë të lashtë dhe neo-hesikazmë të Shën N. Gregory Palamas dhe Reverend Gregory of Sinait 102. Duke lënë mënjanë mosmarrëveshjet e tilla në lidhje me këtë Sorsky studioi praktikën e lutjes mendore në Athos, ku pak para se të punonte vetë Gregori Palamas në pelegrinazhe, dhe pleqtë athonitë ishin pasuesit më të zjarrtë të mësimeve të tij Në veprën e Plakut Nil "Mbi punën mendore", gjenden citate nga veprat e mësuesve të lashtë dhe "të rinj" të hesikazmës së afërt10. fundi i shekullit të 15-të në shkretëtirën pyjore në Liqenin e Bardhë ishte rezultat i zhvillimit të kësaj tradite ruse të hesikazmës. Është e rëndësishme që interesi për formën e vetmisë së jetës monastike ishte karakteristik jo vetëm për asketin Sorsk. Janë ruajtur kopje të datës së "Skete Patericon", të shkruara posaçërisht për të nderuarin Jozef të Volotskut (në 1487) dhe Kryepeshkopin Genadi të Novgorodit (në 1493) 104 . Por rëndësia e veçantë e veprimtarisë monastike të murgut Nil të Sorskit qëndronte në faktin se, bazuar në shumë burime, ai zhvilloi në detaje sistemin e rezidencës monastike dhe ndërtoi një manastir, mënyra e jetesës së të cilit ishte plotësisht në përputhje me gjendjen e heshtjes dhe soditjes hesikaste. Manastiri i tij kishte të njëjtën rëndësi për monastizmin rus si manastiri i Shën Makarit të Madh për monastizmin në shekujt e parë të krishterimit. Biblioteka e Sketës Nilo-Sora Tradita e studimit të "Shkrimeve Hyjnore", e vendosur në manastir nga Murgu Nil i Sorsky, nuk është ndërprerë kurrë. Urdhërimet e plakut për jetën monastike "nga traditat e etërve të shenjtë" dhe kapitulli "Për veprimtarinë mendore" nuk u harruan në manastirin e tij. Çdo vit në prag të Kreshmës, të Dielën e Faljes, murgjit e Hermitazhit të Nilit mblidheshin në kishë për t'i thënë "lamtumirë", d.m.th. për t'i kërkuar njëri-tjetrit falje. Para ritit të faljes, ishte e nevojshme të lexohej "Tradita" e "murgut të rrezikshëm në këto kohë dhe imituesit të shenjtorëve të lashtë, babait të agjëruesit të Zotit dhe babait të murgut tonë Nil", drejtuar atyre që do të fillojnë "të durojnë" dhe të shpëtohen në manastirin e tij (GIM. . 2111, 6, l). “The Charter of the Skit Life”, “The Tradita of the Chief Elder Nil” kopjoheshin shpesh në shkretëtirë për vëllezërit monastikë dhe me porosi, – shkruante Plaku Serapion, “dy legjendat e krerëve...”, ai gjithashtu “rishkroi librin Karta nga bindja për lëkurën për kapitullin e dhënë 6 altyn, O.4G. 1. Nr. 74, fol. 12 vol.), - të tilla shënime gjenden shpesh në librat e dëftesës dhe shpenzimeve të manastirit të Nilovës nga vëllezërit e aftë: “duke mos ditur të këndojnë apo të lexojnë libra, le të mësojnë sa më shumë që të jetë e mundur” (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 211 vëll. Njohuria e shkrim-leximit dhe e “Shkrimeve Hyjnore” ishte e nevojshme për murgun monastik, për rrëfimtarin. Rregulli udhëzonte "të rrëfesh çdo gjë shpirtërisht dhe me maturi. Dhe sipas atyre arsyetimeve, puno për të gjithë dhe mos ki besim te vetja... mjerë ata që besojnë në vetvete. Dhe ata, duke mos pasur ushqim, bien si gjethe" (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 234). Murgjit e rinj, sipas Kartës, duhej të ishin me pleqtë dhe të mësonin prej tyre. “Nuk është aspak e përshtatshme që të rinjtë të mbeten përveç pleqve” (po aty, l. 220 vëll. - 221). Dy ose tre mund të mblidheshin së bashku vetëm "për qëllimin e nevojshëm në emër të Zotit". Nëse mblidheshin më shumë se tre murgj, të gjithë duhej t'i bindeshin "të vetmit plak në rendin e bindjes në çdo gjë" (po aty, l. 231). Këto rregulla respektoheshin tradicionalisht në manastire, në mënyrë që përvoja e punës monastike të kalonte nga plaku te nxënësi. Shumë shembuj të tillë mund të gjenden në patericon 105 të manastirit. Por si Karta e Manastirit ashtu edhe i nderuari Nil paralajmëruan se ishte e vështirë të gjeje një rrëfimtar 106 . Prandaj, nëse rrëfimtari "nuk ka frymë ose është i verbër sipas fjalës së Zotit", "një person i tillë nuk mund të rrëfehet" 107 . Në atë kohë, i vetmi udhërrëfyes shpirtëror mbetën «Shkrimet Hyjnore». Manastiri i vogël, i humbur mes pyjeve dhe kënetave, kishte një bibliotekë të pasur. Ai përfshinte një numër të konsiderueshëm librash liturgjikë (ungjijtë e altarit, Apostujt, Octoechos, Psalmet, Menaionet, Librat e Shërbimit, Librat e Orëve, Librat e Jetës së Përditshme, Triodi, Kanunet, Shenjtorët, etj.). Përveç këtyre librave, inventarët quhen prologe dhe "koleksione të shkruara", të përpiluara, si rregull, nga jeta dhe mësimet e etërve të shenjtë, manastiri dhe paterikon e alfabetit, veprat e etërve të shenjtë - "Shkallët e Gjonit të Sinait", kapitulli i Abba Dorotheus, Shën Efraimit Sirian, Shën Efraimi i Sirisë. 3latoust, si dhe “Kapitujt e Nilit” (vepra të Nilit të nderuar të Sorskit) (FIRI. Kol., 115, pika 693, l. 13 vëll. - 18). Librat më të lashtë të shkruar me dorë të Bibliotekës Nilo-Sora, të ruajtura deri më sot në koleksionin Kirillo-Belozersky të Bibliotekës Kombëtare, datojnë në shekujt 15 - fillim të shekullit të 16-të. (d.m.th., koha e jetës së Shën Nilit të Sorskit). Këta janë Ungjilli i Katërt (RNB. Kir.-Bel., 61/66), Ungjilli i Katërt (RNB. Kir.-Bel., 13/138), Ungjilli i së Dielës me mësime të zgjedhura të etërve të shenjtë dhe "nga shumë Shkrime të Shenjta Hyjnore" (RNB. Kir.-Bel. 7, Gjoni 4, 1). Sinai (RNB. Kir.-Bel., 43/168). Biblioteka u rimbushur shpejt (sipas inventarit të 1641, kishte 70 libra në shkretëtirë, dhe në 1689 - tashmë 140) 108 falë kontributeve të librave në manastir, librat u blenë, por kryesisht ato u kopjuan nga vetë murgjit e manastirit. Kopjimi i librave ishte artizanati më i zakonshëm i murgjve Sorsky; manastiri madje kishte “pajisje librash” të posaçme për të bërë libra 109 . Shënime të veçanta mbi dorëshkrimet, inventarin dhe librat e marrjes së manastirit tregojnë për shkrim të vazhdueshëm librash në shkretëtirën Nilo-Sora. Në fund të librit të mësimeve dhe mesazheve të Abba Dorotheus (RNB. Kir.-Bel., 129/254), pas tekstit me të njëjtin shkrim dore si i gjithë dorëshkrimi, ka një mbishkrim: "Në ditën e 14 gushtit 7153/1645, ky libër u shkrua nga përkthimi i shtëpisë së përkthimit të Dorotheut nga Kievi, i nderuari i shtëpisë së shtypur të Abba. Prezantimi i Zotit dhe i nderuari i Atit tonë Perëndimor Efraimi Sirian në vendin e Belaezer-it, i quajtur në shkretëtirën e Sorkut në manastirin e babait tonë të nderuar Nil, mrekullibërësin e manastirit dhe murgun shumë-mëkatar Kozma Kolmogorets, monastirin e Monerisë së Puretëlit i vëllazërisë Nilova të vendit kishtar të Ortodoksisë Greke Plaku Kozma e vendosi librin e Abba Dorotheus në manastir "për vete dhe për prindërit e tij" 110. Letra e tij përfshin gjithashtu Psalterin e vitit 1640 (RNB. Kir.-Bel., 18/23) dhe, me sa duket, Libri i Kir.B. 251/508), i cili ka hyrjen “Libri i orëve të murgut Kozma të Manastirit Kirillov që jeton në shkretëtirën e Nilit në manastir”. Familja e shkruesit të vjetër Kozma Kolmogorov u përfshi në skete sinodik për kujtim të përjetshëm (KBIAHMZ. RK. 127, l. 29). Një dorëshkrim tjetër nga biblioteka e skete është Shestodnev nga shekulli i 17-të. (GPB. Kir.-Bel., 550/807) - shkruar nga murgu Gerasim Budallai (apo i pakët) edhe me një kërkesë “për t'i shkruar Senodikut pas vdekjes së tij” (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 12). Është ruajtur një koleksion patristik, i rishkruar nga regjistruesi i Hermitage Nilo-Sora, Plaku Serapion (RNB. Koleksioni Soph., 1290). Hyrja në libër, e bërë nga dora e plakut Serapion, tregon për fatin e vetë dorëshkrimit dhe kopjuesit të tij: libri u shkrua në vitin 1612 "nga përkthimi i manastirit Nilova të Plakut Serapion, një murg i Manastirit të Prilutsk, dhe Plaku Serapion e shkroi atë libër nga Jona, Mitropoliti i Përkthimit, nga Jona, Mitropoliti i Rostovit Rusia.” Koleksionet patristike dhe agjiografike ishin lexime të vazhdueshme për murgjit e manastirit Nilo-Sora. Mësimet e shkurtra nga pleqtë, shembuj specifikë dhe ndërtues nga jetët ishin udhërrëfyesi kryesor shpirtëror drejt shpëtimit. Organizimi i jetës ekonomike të manastirit Nilo-Sora Një kusht i rëndësishëm dhe i domosdoshëm për ruajtjen e kuptimit kryesor të qëndrimit në manastirin - "heshtja" e pashqetësuar dhe soditja e murgjve ishte organizimi i jetës ekonomike të manastirit, prandaj struktura e brendshme e manastirit Nilo-Sora kishte një sërë veçorish karakteristike për të gjitha manastiret e tipit manastiri. Sigurimi që murgjit e manastirit të mos kishin "shqetësime të përditshme" e mori përsipër një nga pleqtë e manastirit, i cili quhej "ndërtues", pasi ai "ndërtoi" jetën e manastirit dhe ishte përgjegjës për çështjet ekonomike dhe administrative të tij. Pozicione të ngjashme "ndërtimi" kishte në manastiret e Egjiptit, Palestinës dhe Malit Athos. Në manastirin e Shën Makarit të Madh, funksionet administrative dhe ekonomike ndaheshin midis presbiterit dhe kujdestarit. Presbiterët (abatët) e katër kishave në të cilat u shpërndanë murgjit e sketës mbikëqyrën disiplinën monastike - ata udhëzuan dhe shqiptonin dënime. "Jeta e Arsenit të Madh" tregon se presbiterët pranuan murgj të rinj në manastir, pasi i kishin "provuar" më parë (RGB. MDA, 207, l. 76–76 vëll.). Udhëheqja më e lartë e manastirit i përkiste një mbledhjeje pleqsh të kryesuar nga presbiterët; këtu u gjykuan veprat më të rëndësishme dhe u zgjodhën në poste të ndryshme monastike. Përmendjet e takimeve të tilla gjenden vazhdimisht në paterikon e sketës: "Ndonjëherë kishte një këshill në sketë dhe baballarët donin ta tundonin Abba Moisiun, duke e poshtëruar, duke thënë se ky Etiopian po vjen mes nesh. Duke dëgjuar, do të hesht..." (RNB. Kir.-Bel., 20/1291, 20/1291). U zgjodh një kujdestar për të kryer punët ekonomike të manastirit. Rëndësia e veçantë e kësaj bindjeje dëshmohet nga vetë procedura e zgjedhjes së kujdestarit: “Askush nuk hyri në postin e kujdestarit me vullnetin e tij të lirë, por ai u ngrit në të me zgjedhjen e pleqve, me pëlqimin e përgjithshëm... nga ata që ishin të respektuar në moshë, në forcën e besimit dhe në shenjtërinë e jetës” 111. Igumeni i Lavrës Palestineze mbikëqyrte jetën shpirtërore të murgjve, monitoronte disiplinën monastike (si presbiteri i një manastiri egjiptian) dhe gjithashtu kujdesej për ushqimin e murgjve 112, d.m.th. kryente pjesërisht funksionet e një shërbyese. Në Athos, udhëheqësi i manastirit quhej dikeos ("ruajtës i së vërtetës"). Siç shkruan V. Grigorovich-Barsky në shënimet e tij për vizitën e tij në Athos, dikeos në manastir u zgjodh "për hir të gradës së kishës dhe pranimit për hir të të çuditshmes në grindjet e të vegjëlve, udhëzon dhe bën paqe" 113, d.m.th. Parimi i zgjedhjes së dikeos athonite është i ngjashëm me mënyrën se si u zgjodh kujdestari në sketën egjiptiane, gjë që tregon tradicionalitetin e qëndrueshëm të parimeve bazë të jetës së sketës, si dhe lidhjen farefisnore të pozicioneve të dikeos dhe kujdestarit. Karta e Manastirit Athonite të vitit 1759 thotë: "Kushdo nga baballarët aspiron të bëhet Dikei, dhe rezulton se ai me të vërtetë dëshiron të marrë abatin, vëllezërit të mos e dëshirojnë këtë, por le të zgjedhin njëzëri atë që njihet si i denjë për këtë post..." 114. Statutet e manastireve të Athonit tregojnë se dikeos mbikëqyrte si jetën administrative ashtu edhe atë ekonomike të manastirit. Vetëm me lejen e dikeos murgjit mund të largoheshin nga sketa 115, me pëlqimin e dikeos dhe pleqve të sketës, murgjit e rinj u pranuan në sketë, u krye blerja dhe shitja e qelive 116 (blerja dhe shitja e qelive në Athos - me sa duket, një urdhër i vonshëm athoni, si dhe pagimi i përgjithshëm i taksave në monhoast. në shekujt XVIII-XIX). Dikeos jetonte në kishën e katedrales dhe kujdesej për të; përveç kësaj, ai kreu riparime dhe ndërtimin e ndërtesave të manastirit - por me pëlqimin e pleqve të manastirit 117. Edhe pse hermitat mbështeteshin me mundin e duarve të tyre, diketët kujdeseshin për ushqimin e tyre dhe mund të caktonin murgjit e sketës për bindje të përgjithshme monastike për këto qëllime. Kështu, Karta e vitit 1759 e manastirit Dimitrievsky përcakton një procedurë të përgjithshme për punën në pemët e ullirit të manastirit: "në mënyrë që frutat prej tyre (ullinjtë - E.R.) të mblidhen çdo vit nga të gjitha manastiret në përgjithësi dhe të ndahen në mënyrë të barabartë midis tyre, në bazë të zakonit të lashtë" 118 . Procedura për zgjedhjen dhe detyrat e ndërtuesit të manastirit Nilo-Sora në shekullin e 17-të. mbi të gjitha mund të krahasohet me pozicionin e dikeos athonite. Por duhet të theksohet se vetë detyrat e ndërtuesit të Hermitage Nilova pësuan disa ndryshime në fillim të shekullit të 17-të. Zyrtarisht, bindja e ndërtimit në manastirin Nilo-Sora u shfaq, me sa duket, nga gjysma e dytë e shekullit të 16-të: statuti i vitit 1515 i Dukës së Madhe Vasily Ioannovich nuk e emërton ende pagën për ndërtuesin, ajo përcaktohet vetëm nga statuti i Car Ivan the Terrible (teksti i tij është i vështirë për të përcaktuar datën e saktë të Tsar. Theodore Ioannovich i 1584) 119. "Ndërtuesi" i parë i manastirit mund të konsiderohet vetë Nil i nderuar i Sorsky. Ai nuk ishte vetëm një plak - udhëheqës shpirtëror i murgjve, por gjithashtu kishte autoritet: ai pranoi murgj në manastir, monitoroi devotshmërinë dhe respektimin e Rregullave në manastir. Nuk është rastësi që ai në “Traditën” e tij për mënyrën se si të sillemi me “arbitrarët” shkruan: “Nëse dikush nuk bën atë që do në këto (urdhrat e etërve të shenjtë - E.R.) le të pushojë ftohtësia e mjerimit tim, unë po i largoj të tillët e kotë... Nëse duan të jetojnë në mënyrë të rehatshme për Zotin, pranojmë një popull kaq të lirë...” 120. Murgu Nil i Sorsky, siç u përmend tashmë, kreu "ndërtimet" e para në manastir; lista e sendeve që ai përpiloi të nevojshme për shenjtërimin e kishës (Muzeu Historik Shtetëror. Koleksioni Dioqezan, 349/509, l. 15) tregon se plaku Nil ishte i përfshirë në të gjitha detajet e jetës manastiri. Të ushqyerit e vëllezërve të manastirit në vitet e para të ekzistencës së tij nuk ishte ende një nga funksionet kryesore të ndërtimit, siç ishte më vonë. Deri në vitin 1515, manastiri nuk mori rrogën e sovranit, dhe çdo murg, me sa duket, jetonte nga mundi i tij dhe lëmoshë të vogla të dhëna nga pelegrinët. Ndoshta, pak para vdekjes së tij, vetë murgu Sorsky bekoi abatin e parë të manastirit të tij: Sinodiku i Hermitazhit të Nilit ishte i pari nga murgjit Sorsky që emëroi emrat e "pleqve të Nilit dhe të Pafajshmit". Më pas vijon emri i Higumenit Cornelius (KBIAKHMZ. RK, 127, l. 15.). Kjo do të thotë se igumeni i manastirit Nilo-Sora në gjysmën e parë të shek. kishte gradën e priftit dhe ishte rektor i kishës, si pleqtë e manastirit egjiptian. Sipas sinodikut, Higumen Cornelius u zëvendësua nga Higumen Savva, më shumë gjatë shekujve 16-18. Sinodiku nuk përmend emrat e abatëve. Sipas statutit lokal të gjysmës së dytë të shekullit të 16-të. dhe librat e famullisë së manastirit (më i hershmi daton në vitet 1611–1612) dihen vetëm ndërtuesit e shkretëtirës Nilo-Sora. Në këtë kohë u përcaktua përfundimisht jo vetëm emri i abatit të shkretëtirës, ​​por edhe procedura e zgjedhjes së tij, si dhe përgjegjësitë kryesore. Ashtu si dikeos e manastirit Athonite, ndërtuesi i vetmisë Nilo-Sora u zgjodh për një vit - ishte e rrallë që dikush të kryente bindje ndërtimi për dy ose tre vjet. Ndërtuesi i ri mori një raport nga paraardhësi i tij për “Librin e vjetër të inventarit të pronave”, ndërsa u përpilua një i ri, i cili shënonte gjithçka që “fitohej” apo “u largua” në pronën e manastirit dhe për çfarë arsyesh. Përveç kësaj, çdo ndërtues mbante një libër faturash dhe shpenzimesh, nga i cili raportonte për gjendjen e thesarit të manastirit 121. Ky urdhër shkretëtirë korrespondonte gjithashtu me zakonin e Athonit: Karta Athonite e vitit 1759 thotë se pas zgjedhjeve, "Dikei i ri, së bashku me baballarët, merr një llogari nga paraardhësi i tij"122. Në fillim, vetë pleqtë e sketës zgjodhën një ndërtues nga vëllezërit e shkretëtirës. Në 1641, me dekret të Car Mikhail Feodorovich, manastiri i Nilovit (me sa duket pas shkatërrimit gjatë ndërhyrjes polako-lituaneze në 1612-1618) iu caktua Manastirit Kirillov 123. Që nga ajo kohë, ndërtuesi i manastirit u zgjodh nga Cathyril. Nëse ndërtuesi i kryente punët e sketës keq, pleqtë e sketës mund të ankoheshin te arkimandriti i Manastirit Kirillov dhe të kërkonin diçka tjetër. Kjo ndodhi në vitin 1652. Në një nga librat e famullisë, u ruajt një peticion nga murgjit Sorsky: “Për sovranin arkimandrit Mitrofan dhe bodrumin sovran plak Savatius dhe të gjithë pleqtë e katedrales së Manastirit Cyril, pelegrinët e varfër dhe monagazhin tuaj Jozef Nialov Kristofori dhe murgu Vlas dhe të gjithë vëllezërit: Na dërgoni, sovranë, një letër burgimi që të nderojmë ndërtuesin Plakun Selivester para të gjithë vëllezërve, që ta dimë dhe na dërgoni në parajsë siç ju njofton Zoti, Zotërinj, mëshirë .. . vëll.). Në shekullin e 17-të, ndërtuesi i Hermitazhit Nilo-Sora nuk ishte më një mentor shpirtëror; më së shpeshti nuk kishte gradën meshtarak, por ishte plotësisht përgjegjës për dekanatin dhe ekonominë e manastirit. Ndërtuesi, ashtu si dikeos Athonite, me pëlqimin e përgjithshëm të pleqve të sketës, siç raportohet në "Përrallën e Sketës Nilo-Sora" nga Ivan Pleshkov, mori murgj të rinj, u shpërndau qeli vëllezërve (në përputhje me urdhrin e përcaktuar në "Testamentin" e Murgut Innocent Okhly). Librat e të ardhurave dhe shpenzimeve të manastirit Nilo-Sora përmbajnë referenca për faktin se ndërtuesit e shkretëtirës udhëtuan në Vologda dhe Moskë për të punuar në zgjidhjen e çështjeve të ndryshme të jetës së brendshme të manastirit. Kështu, në vitin 1637, ndërtuesi Natanael i paraqiti kërkesa Patriarkut në Moskë... ai i dërgoi një peticion Mitropolitit nga letra dhe i dha dy para. Për të huajt ai rrahu ballin në pallat nga një letër dhe dha 4 dengi. Dosja u shkrua nga nëpunësi menshoi për të huajt Onastas dhe Makar” (fjala është për pleqtë skete Makar dhe Anastas Kievit, të përmendur në librat e ndërtimit. - E.R.) (FIRI. Kol. 115, pika 666, l. 9). Ndërtuesi kreu gjithashtu të gjitha riparimet dhe ndërtimet në manastir. Vetëm ai kujdesej për të gjithë: monitoronte shërbimin e sobave në qeli, riparimin e qelive, urave, mullirin e manastirit - është e vështirë të renditësh të gjitha shqetësimet e ndërtimit 124. Një nga shqetësimet kryesore të ndërtuesit ishte mirëmbajtja e kishave të sketës: riparimi i tyre, ndërtimi i të rejave, sigurimi i gjithçkaje të nevojshme për shërbimet e kishës (ndërtuesi bleu dyll, temjan, verë kishe, miell dhe kripë për bukë). Ndërtuesi vëzhgoi aktivitetet e udhërrëfyesit të manastirit, manastirit dhe rojtarit. Një përgjegjësi tjetër e rëndësishme e ndërtuesit ishte ushqimi i vëllezërve. Që nga viti 1515, manastiri i Shën Nil të Sorsky, me kërkesë të Princit Vassian Patrikeev, filloi të merrte pagën e sovranit (rugu). Sipas statutit të Dukës së Madhe Vasily Ioannovich, çdo vit hambari dhe nëpunësit e peshkut në qytetin e Belozersk i jepnin manastirit 155 të katërtat miell thekre (8680 kg) për 14 persona nga rezervat sovrane. Po të zvogëlohej numri i vëllezërve, atëherë jepej më pak bukë (560 kg çdo pleq, 1120 kg priftit dhe 840 kg dhjakut) 125 . Car Ivan Vasilyevich the Terrible rriti pagën e manastirit. Përveç thekrës, nëpunësit e peshkut të Belozerskut duhej të jepnin kripë, grurë, hikërror, tërshërë dhe bizele për manastirin, para për "dyll, mjaltë dhe temjan" - "dhe u urdhëruan ta jepnin atë rubë për një periudhë kohore në Epifaninë e Krishtit, çdo vit pa transferim". Fshatarët e fshatit sovran Chyuzhba (jo larg nga Belozersk) mbanin bukë në manastir me karrocat e tyre 126 . Karta e Car Ivan Vasilyevich u konfirmua gjatë mbretërimit të Theodore Ioannovich (karta më 23 mars 1588) dhe Boris Godunov (karta më 21 janar 1599) 127. Për të marrë "rugën e sovranit", ndërtuesit shpesh duhej të udhëtonte në Belozersk, Vologda dhe Moskë, këtu ai gjithashtu i dorëzoi peticione peshkopit, patriarkut dhe urdhrave të sovranit në Moskë për punët e manastirit. Udhëtime të tilla doli të ishin shumë të mundimshme, pasi pa rrotulla, lugë të gdhendura dhe vëllezër të pikturuar, guvernatorët dhe nëpunësit nuk do të jepnin rrogën mbretërore. Një herë, ndërtuesi Markel bleu edhe pesë limonë në Vologda, kështu që guvernatori i Belozerskit Stepan Nikiforovich Chepchagov urdhëroi që të jepeshin paratë dhe letra e kërkuar të nënshkruhej pa vonesë (GIM. F. 484, op. 1, d. 74, l. 29–29 vol.). Dhe në 1612, Markeli shkoi në Yaroslavl te Princi Dmitry Mikhailovich Pozharsky për lëmoshë për manastirin. Në këtë kohë, detashmentet e "njerëzve të hajdutëve" polakë ishin në krye në Belozerye, vetë Manastiri Kirillov ishte nën rrethim - nuk kishte ku ndërtuesi të merrte pagën e sovranit. Udhëtimi doli të ishte shumë i vështirë. Rrugës, Plaku Markel u sulmua nga Kozakët e Pan Prozorovsky: "Dhe pasi u larguan nga tregtari i peshkut (emri i vendit - E.R.) tre milje përballë Shpëtimtarit, kozakët e dehur u kthyen në tabaka dhe rrëmbyen tenxheret nga hunda ... Po, kam një poker të shkëlqyeshëm dhe një çantë lëkure" (TIM. OPI. F.484, op. 1, d. 74, l. 21). Në Yaroslavl, pas shumë pengesave, Plaku Markel më në fund ia doli të shkojë te princi. Ai i paraqiti shërbëtorit të princit Semyon, të cilin Moerin e ndërtoi me imazhin e Zotit, pas shumë pengesave. Princi Pozharsky tregoi një nder të madh për Plakun Markel, i moshuari bekoi të gjithë familjen e princit - Princeshës Maria, fëmijët: Princat Pjetër, Fyodor dhe dy princeshat, pasi mori lëmoshë për manastirin, ndërtuesi u kthye i sigurt në shkretëtirë “u sulmua nga zotërinjtë dhe ia hoqi rublën e manastirit” (GIM. OPI. F.484, op.1, d.74, l. 28). Pasi mori rrogën e sovranit, ndërtuesi ua shpërndau vëllezërve në ushqim ("rezerva") dhe para. Ai i shkroi të gjitha këto në librat e tij të llogarisë: “Plakut Thomas dhe djalit të tij, Plakut Jozef iu dhanë një rezervë prej gjashtë të katërtat miell thekre... dhe atyre iu dhanë gjithashtu katër të katërtat drithëra dhe katër të katërtat bollgur, dhe gjysmë kile kripë... gjysmë kile peshk... gjysmë çerek bizele... dhe atij dhe djalit të tij iu dhanë para nga 1 e katërta e majit deri në 1 korrik. 14-ta... po i dhanë Thomait dhe të birit për 9 para...” (FIRI. Kol. 115, pika 666, l. 6). Nuk kishte vakt të përbashkët në shkretëtirën Nilo-Sora, si në manastiret e tjera; të gjithë piqnin bukë dhe hanin veç e veç. Ndërtuesi "ushqeu" vëllezërit, d.m.th., ai shërbeu një vakt të përbashkët vetëm në festat patronale dhe të mëdha dymbëdhjetë dhe në ditët e emrave të anëtarëve të familjes mbretërore. Kështu thuhet në librin e faturave dhe shpenzimeve të ndërtuesve të manastirit: “ditën e 2 shkurtit në festat e Paraqitjes së Zotit në manastir u mbush sofra me bukë të pjekur për vëllezërit dhe për lutjet e dynjanëve... jepeshin 31 altina, jepeshin tre para për 5 male dhe 5000000000. për peshq të të gjitha llojeve, të mëdhenj e të vegjël, për 17 altina gjalpë dhe drithëra hudhra e qepë...për 5 altin për 4 dengi..." (RNB. SPb. DA. 46, l. 8 vol.); “Ditën e 7 majit, në kujtim të të nderuarit tonë Nil, në manastir vëllezërit dhe laikët shpenzuan një rubla prej 32 altyn dy dengi për të ushqyer bukë dhe malt për kvas dhe peshk, drithëra, vajra dhe lloj-lloj grub” (po aty, l. 9). Falë punës së ndërtuesit, murgjit e manastirit nuk kishin pothuajse asnjë "shqetësim të përditshëm". Ashtu si në dafinat e Palestinës, murgjit e shkretëtirës Nilo-Sora morën gjithçka që u nevojitej nga thesari i manastirit: ushqime, vegla, dru zjarri. Përveç kësaj, qelia ishte gjithashtu pronë monastike. Murgjit e rinj, duke ardhur në Sketën e Nilovit, morën një qeli me gjithçka të nevojshme për jetën: ikona, libra, enët, "mjetet e qelizave". Kjo tregohet në “Përrallën” e Pleshkov 128. Ky zakon ekzistonte edhe në hermitat e lashta egjiptiane. Presbyter Rufinus shkruan në librin e tij se në shkretëtirën "Kelliy" u ngritën qeli për të ardhurit me gjithçka që u nevojitej nga dhurimet e vëllezërve. "Deri në mbrëmje, të ardhurit, duke hyrë në qeli, gjetën gjithçka që u nevojitej në gatishmëri të plotë, kështu që ishte absolutisht e pamundur të shihej ndonjë mungesë e asgjëje" 129. Murgjit e sketës nuk kishin bindje, d.m.th. nuk punonin në punë të përgjithshme monastike, si murgjit e manastireve kenobitike. U ndërtuan kisha, u shtruan ura, u mblodhën muret në qeli, u riparuan soba në manastirin Nilo-Sora nga persona me qira, të cilët ndërtuesi i paguante nga thesari i manastirit (në Lavrën e Shën Savvës së Shenjtëruar punonin edhe në Lavrën e Shën Savvës së Shenjtëruar për t'u “shërbyer vëllezërve”) (RNB. 295 vëll.). "I ngrita gurët e mullirit në hambar dhe i dhashë të punësuarit para 8" 130, "ai i dha para rojës Arkhip 6 për të ndërtuar një urë matanë përroit te mrekullia", ndërtuesi i manastirit shkroi në rubrikën "shpenzimet e parave" 131. Nëse një murg bënte ndonjë punë për qelinë e manastirit - shkroi një murg, ai bënte ndonjë punë për qelinë e manastirit. biblioteka e sketës, udhëhoqi shërbimet e kishës si udhërrëfyes, pastaj ndërtuesi i manastirit e pagoi edhe për artizanatin e kryer: “udhërrëfyesi, plaku Josaf, shkroi legjendën e Mrekullisë së Nilit... ndërtuesi dha 6 altina para 5”, “dhe sekstoni nxori copa druri nga kisha, iu dhanë para6”. 132, “i dhanë sekstonit plak Vlasiy dhe rojtarit Ivan... nga pastrimi në manastirin përgjatë rrugës pyjore, humbën 3 altina dhe 2 dengi” 133. Murgjit pothuajse kurrë nuk morën pjesë në ndonjë punë ndërtimi ose nuk punonin në fusha - Karta i ndalonte ata të dilnin shpesh nga qelitë dhe të qëndronin jashtë për periudha të gjata kohore. Duke vëzhguar jetën e murgjve të shkretëtirës Nilo-Sora sipas librave të të ardhurave dhe shpenzimeve të ndërtuesve dhe duke e krahasuar atë me strukturën e manastireve të tjera, mund të konkludojmë se struktura e brendshme e të gjithë manastireve ka një sërë veçorish të përbashkëta që i dallojnë nga manastiret e llojeve të tjera. Në historiografi, siç u përmend tashmë, ekziston një mendim se manastiri është shumë afër në strukturën e tij me jetë të veçanta. Megjithatë, krahasimi i tyre zbulon një sërë dallimesh domethënëse. Parimet e jetës së manastireve të veçanta, si manastiri, përshkruhen në detaje në letrën e Shën Maksimit Grekut drejtuar Vasilit III (1518–1519). Nga mesazhi del qartë se murgjit në manastire të veçanta punonin mjaft shpesh për manastirin dhe për shkak të natyrës së bindjeve të tyre, ata kalonin një kohë të gjatë jo vetëm jashtë qelisë, por edhe jashtë manastirit, gjë e cila ishte e ndaluar për murgjit e manastirit: shkonin për të “jetuar” në pronat e manastirit, të cilat ndodheshin jashtë manastirit, të angazhuar në peshq, etj3. në Athos zotëronin tokë të punueshme, por as manastiret e Athonit dhe as manastiri Nilo-Sora nuk kishin tokë të punueshme, d.m.th., sistemi i mbështetjes ekonomike për vetë manastirin ndryshonte. Për më tepër, standardi i jetesës së murgjve në manastiret ekskluzive ishte i ndryshëm dhe varej kryesisht nga pasuria personale dhe kontributi i dhënë në manastir. Në manastire u ruajt parimi i përbashkët i barazisë: murgjit e manastirit merrnin nga manastiri pjesën më të madhe të asaj që u nevojitej për jetën në masë të barabartë; përbërja e kësaj "pjesë" në manastire të ndryshme ishte e ndryshme: në Egjipt - një qeli, në Palestinë - një qeli, rroba, ushqim, në Athos - një qeli, ushqim i pjesshëm, në shkretëtirën Nilo-Sora - një qeli, ushqim i plotë. Në manastire kishte edhe një shtëpi të vogël të përbashkët monastike, e cila është edhe shenjë e jetës komunitare. Inventari i pasurisë së shkretëtirës Nilo-Sora në shekujt 17-18. ata renditin midis ndërtesave një stallë, një "varg tullash", një dhomë të ftohtë, një "mulli me të gjitha pajisjet e mullirit", një derdhje druri tharëse, një hambar dhe një hambar në Manastirin Kirillov (për ruajtjen e "rezervatit të drithit", të cilin nga mesi i shekullit të 17-të manastiri Nilov filloi të merrte në manastirin e Nilovit (Soignere FI nga Kirillov). Kol. 115, njësia e shënimeve 681, l. 19 – 19 vol. Është interesant fakti se mulliri ka qenë tradicional, dhe fillimisht i vetmi aksesor i vetmisë. Shumë manastire Athos (ku kushtet natyrore e lejonin) kishin mullinj. Duke përshkruar manastirin e madh të Shën Anninskit, V. Grigorovich-Barsky raporton se hermitatet “kanë edhe një mulli, ku bluajnë grurin, në rast se e blejnë atë nga anijet e çuditshme që mbërrijnë” 135 . Në manastiret e vogla të Shën Anninsky dhe Kavsokalivsky kishte edhe "rezervuarë të mëdhenj me një mulli të përbashkët" 136. Sipas traditës së përgjithshme të sketës, murgu Nil i Sorsky, kur themeloi manastirin e tij, para së gjithash ngriti një mulli në lumë "për nevojat e vëllezërve". Por vetë natyra e ekonomisë së përgjithshme të vetmisë ndryshonte ende nga ajo monastike. Ekonomia e manastirit kishte për qëllim vetëm ruajtjen e "stokut të skitave" dhe për të ndihmuar "punimet artizanale" të hermitateve (pra, në manastiret athonite kishte dyqane qethje leshi dhe zdrukthëtari, ku hermitat punonin për "ushqimin e tyre të ditës") 137, si dhe për të ndihmuar manastirin me bukën e tij personale. paratë e veta ose të marra nga manastiri, në mullirin e manastirit të përbashkët). Mungesa e një vakti të përbashkët, i cili i jep manastirit njëfarë ngjashmërie me mënyrën e veçantë të jetesës, bëri të mundur që të mos kishte dhe të mos zhvillohej një ekonomi e gjerë monastike, të mos punonte mbi bindjet e përgjithshme, si në çenovitë. Kështu, manastiri mund të karakterizohet si një formë e pavarur e jetës monastike, e cila zë një pozicion të ndërmjetëm midis manastirit dhe jetës së veçantë. Ndonëse manastiri Nilo-Sora, në organizimin e jetës së tij ekonomike, përsëriti parimet e përgjithshme të mënyrës së jetesës së manastirit, ai kishte edhe karakteristikat e veta. Kjo veçori ishte mbështetja lokale (shtetërore) që mori manastiri nga viti 1515 deri në fillim të shekullit të 18-të. (dokumenti i fundit për lëshimin e parave të armatosura iu dha manastirit nga carët Peter Alekseevich dhe Ivan Alekseevich në vitin 1683 (RGADA.F. 1441, op. 2, pika 493, l. 13). Kjo, padyshim, dallonte manastirin e Sorës, por donacionet kryesore të egjiptianëve. ushqimi Kështu, në manastirin e Shën Makarit të Madh pranoheshin ofertat, por ato u shpenzuan për mirëmbajtjen e spitaleve të ngritura në kishë për murgjit e moshuar dhe të sëmurë. Në dafinat e Palestinës, donacionet, siç dëshmohet nga jeta e shenjtorëve Sava të Shenjtëruar dhe Euthymius i Madh, u shpenzuan kryesisht për mirëmbajtjen e vetë manastirit 139 . Dhe megjithëse murgjit e Lavrës morën ushqim dhe veshje nga manastiri, në këmbim ata ia dhanë produktet e tyre kujdestarit 140. Sipas parimit të dispozitës së tij, manastiri Nilo-Sora është më afër manastirit Athonite, të cilat ndodheshin në territoret monastike (koncepti i territorit përfshinte zonën përreth manastirit). Nga përshkrimi i igumenit Joakim del se manastiret athonite ishin dy llojesh: të vendosura pranë manastireve dhe të pavarura; të parët morën mbështetje nga manastiret e tyre (një lloj rugu), dhe murgjit e manastireve të pavarura mbështeteshin me zejtarinë e tyre dhe me "lëmoshë" të herëpashershme. “Radha e tretë janë vetmitarët, që jetojnë në shkretëtirë e në male, brenda kufijve të çdo manastiri, çdo manastir ka kufirin e vet, sipas urdhrit të mbretërve dhe të patriarkut, dhe vetmitarët hanë ushqim nga manastiret, të tjerët jetojnë me punë dore dhe i luten Zotit pa pushim.” Por zejtaria ishte ende mjeti kryesor i jetesës për murgjit athonitë. Duke përshkruar jetën e murgjve të manastirit të Shën Anninsky, Grigorovich-Barsky raporton se çdo vetmi "bën zanatin e tij dhe prej tij ushqehet me shitjet; "Ai nuk mund të bëhet gri pa punë dore, pasi nuk ka pak tokë të butë për mbjelljen e hardhive ose mbjelljen e grurit" 142. Për murgjit Nilo-Sora, zejtaria nuk ishte mjeti kryesor i jetesës. Siç thotë N.K. vërehet me të drejtë. Nikolsky 143, me sa duket, ishte me të vërtetë shumë më e vështirë të ushqeheshe vetëm nga puna e duarve të veta (mjeshtëria e zakonshme e murgjve Sorsky: piktura e librave dhe ikonave, kopshtaria) në kushtet e veriut rus sesa në manastiret e Egjiptit, Palestinës dhe Athos. Nil Sorsky e mori parasysh këtë kur lejoi që manastiri i tij të pranonte lëmoshë të nevojshme, por jo të panevojshme: “Nëse nuk jemi të kënaqur me nevojat tona nga puna jonë për dobësinë tonë... atëherë duhet të marrim pak lëmoshë nga dashamirët e Krishtit, të nevojshme dhe jo të panevojshme” 144. Një “lëmoshë e nevojshme” e tillë mund të konsiderohet lehtësisht si “jo-dhunëshmëri” e sovranit. ose manastiri ose murgjit. Deri në shekullin e 19-të. Hermitazhi Nilova nuk kishte tokë të punueshme, nuk kishte bagëti dhe manastiri nuk zotëronte kurrë fshatra dhe fshatra 145. Paga mbretërore që merrte manastiri nuk mund të quhet e madhe - ishte minimumi i nevojshëm për të ushqyer murgjit. Në shekullin e 17-të Manastiri gjithashtu jetonte shumë keq, si në shekullin e 16-të. I thjeshtë dhe i pa zbukuruar, i ndërtuar “me gjithë varfëri” ishte kisha i parë i manastirit Nilo-Sora. Studiuesit tashmë kanë tërhequr vëmendjen për hyrjen e bërë nga vetë Murgu Nil i Sorskit në një nga dorëshkrimet e tij 146. Ajo vjen menjëherë pas "Traditës" së murgut dhe, si të thuash, vazhdon tekstin e tij. Plaku rendit me detaje se çfarë nevojitet për të shenjtëruar kishën në manastirin e tij. Këtu emërtohen vetëm gjërat më të nevojshme, në masë të saktë dhe duke marrë parasysh aftësitë e pakta të manastirit: "Kisha duhet të shenjtërojë gjërat në një kolonë letre, dy fletë çamçakëz, dylli, temjan, rërë, e bardhë e pastër. Squfuri nga bredhi është i bardhë dhe litarët janë të hollë e të fortë. Dhe për vajin e gushtit kishte aq shumë vaj me vaj. bari aromatik, buzët greke katër ose tre ose dy ose pjata të bardha Përpara secilës kolonë, krijoni tre kryqe në anët. Po katër gozhda” (GIM. Koleksioni Dioqezan, Nr. 349/509, l. 15) Kjo hyrje e shkurtër përcjell në mënyrë elokuente atmosferën strikte dhe asketike në manastirin e Nil Sorskit. Dekorimi i kishave në shekullin e 17-të. Ishte edhe gjëja më e thjeshtë: ikona pa korniza të çmuara, enë liturgjike prej druri dhe kallaji, llamba hekuri, mbulesa të thjeshta, qefina letre për imazhet. Kështu, inventari për vitin 1651 thotë se në kishën e Shën Efraimit Sirian kishte “enë kishtare prej druri” (FIRI. Kol. 115, pika 671, l. 11), disa vite më vonë ndërtuesi Plaku Varlaam bleu enë të reja prej kallaji për këtë kishë (FIRI. Col. 1673 .vol. 115, item). Disa libra të çmuar, ikona dhe enë të dhuruara nga pelegrinët manastirit ishin në altarin e Kishës së Paraqitjes dhe në Kishën e Gjon Pagëzorit. Vetë murgjit nuk kishin asgjë shtesë - vetëm disa ikona në qelitë e tyre, siç thonë inventarët, dhe enët prej druri ("dhe në qeli ka lloj-lloj veglash prej druri", tigane për petullat, pokera dhe dampers soba) (FIRI. Kol. 115, pika kronika 679, l. Nr. në qelitë tona të urdhëruara: gjykimet dhe gjërat e tjera janë të vlefshme dhe nuk është me vend të dekorohen” 147. Në inventarët e pasurisë monastike mund të gjesh, për shembull, një shembull të tillë ilustrues të jetës jolakmuese të murgjve. Kur ndërtuesi i manastirit, Plaku Kornili Zatvornikov, vdiq, ndërtuesi i ri përpiloi një inventar të pronës së tij "sobin" (vet), i cili hyri në hambarin e përbashkët të manastirit. Në qeli kishte “një rezervë buke me vlerë një rubla, dy altina për dy para”: “një çerek miell thekre, gjysmë kokërr miell tërshërë, osmina elb dhe malt tërshërë, osmina thekër, gjysmë kokërr tërshërë, gjysmë lugë thekre e zier, gjysmë lugë thekre e zier, gjysmë e gjysmë bukë thekre”. “enë druri të firmosura me bojëra, karrige lëkure” (FIRI. Kol. 115, pika 693, l. 23). Jo-lakmia (“mungesa e gjërave të tepërta”), si monastike ashtu edhe personale, mbeti një rregull i rreptë i jetës monastike gjatë gjithë historisë së manastirit Nilo-Sora (fundi i 15-të - fillimi i shekujve 18). Duke përfunduar përshkrimin e mënyrës së brendshme të jetesës së manastirit Nilo-Sora, duhet thënë për vetë murgjit e tij. Dihet pak për murgjit e shkretëtirës Nilo-Sora. Zakonisht në manastir jetonin 6–12 njerëz. Pleqtë u strehuan në manastir: Ferapont Verizhnik, Korniliy Recluses dhe Pustynnikov, Gerasim i pakët ose Budallai, një kopist i shumë librave, Pimen dhe Varlaam, piktorë ikonash. Prifti Varlaam shkroi shumë ikona dhe libra për manastirin. Dihet Missal i letrave të Varlaamit (RNB. Kir.-Bel., 502/759. Zap. më fol. 29), ai shkroi edhe Deesisin me festa, tendën për dyert e altarit, imazhin e Shën Gjon Pagëzorit në Kishën e Paraqitjes (RNB. A St. Petersburg .26 ). Në librat e ndërtuesit të Sketës Nilov përmendet plaku Theofan, i cili ka pikturuar ikonën e dëshmorit Nikita (FIRI. Kol. 115, pika 681, l. 9). Ikonat e skitave të mbijetuara (tani në koleksionin e KBIAHMZ) flasin për shkathtësinë e piktorëve të ikonave dhe natyrën e ashpër dhe asketike të shkrimit të tyre. Në shekullin e 17-të, murgjit nga Nizhny Novgorod, Murom, Moska, Kholmogory, Kyiv, Pomorye, Vologda, Ustyuzhna jetonin në manastir; ata erdhën nga manastiret Kirillo-Belozersky, Ferapontov dhe Kornilyevo-Komelsky dhe nga Solovki. Shumë pleq të sketës Nilo-Sora kishin pseudonimin e vetmitarëve - kështu përfshihen në sinodikën e sketës për kujtim të përjetshëm: Filip Hermiti, Korneli Hermitët dhe Hermitët, Vavila Hermitët (KBIAKHMZ. RK127, fol. 28 vëll. - 29). Sinodikusi emërton trembëdhjetë murgj-skemë murgj që punuan në Hermitazhin e Nilit në fund të shekullit të 17-të - fillimi i shekullit të 18-të. (po aty, l. 15 vëll. – 16 vëll.). 3. Simbolika e përkushtimit të froneve në kishat e Nilova Skete Një analizë e përkushtimit të tempujve të shkretëtirës Nilo-Sora na lejon të imagjinojmë më mirë interesat dhe jetën e murgjve të manastirit. Historia e ndërtimit të kishës duket e rëndësishme për karakterizimin e botëkuptimit dhe tipareve dalluese të personalitetit të themeluesit të manastirit, Nilit të Nderuar të Sorskit. The first temple of the desert was consecrated in the name of the Presentation of the Lord. Përkushtimi i kishës ndoshta i përket të nderuarit Neil. Siç kemi thënë tashmë, në koleksionin e shkruar me dorë të Plakut Sorsky, u ruajt shënimi i tij i shkruar me dorë - një listë e gjërave të nevojshme për shenjtërimin e kishës. Ky anal tregon se si Plaku Nil u kujdes për çdo detaj të vogël të nevojshëm për shenjtërimin e kishës. Është e vështirë të imagjinohet se një çështje kaq e rëndësishme si kushtimi i kishës dhe manastirit u zgjidh pa pjesëmarrjen e tij. Përkushtimi Sretensky i kishës i dha emrin manastirit. Karta e Dukës së Madhe Vasily Ioannovich (1515) 148 i referohet vetmisë Nilo-Sora si "Prezantimi i Shenjtë". "Është e pamundur të merret me mend pse ai (Nili i Sorsky - E.R.) zgjodhi Prezantimin e Zotit si festën e kishës, dhe jo Fjetjen e Nënës së Zotit, e cila u festua nga manastiri i parë rus në Athos, Xylurgu, ku ai ndoshta jetonte vetë," shkroi A.N. Muravyov, autor i "Thebaid rus në veri" 149. Pyetja është e natyrshme dhe e rëndësishme dhe kërkon një përgjigje. Shërbimet në Kishën e Prezantimit mbaheshin dy herë në javë. Dorëshkrim manastiri i fillimit të shekullit të 17-të. (RNB. Koleksioni Soph., 1519) përmban rregullin e vigjiljes gjatë gjithë natës së manastirit. Në parathënie thuhet se është themeluar nga vetë murgu Nil 150. Sipas këtij rregulli, stichera për festën e kishës, d.m.th. Prezantimi (kisha e dytë e manastirit në emër të Shën Efraimit Sirian u ndërtua nga fundi i shekullit të 16-të) këndohej në çdo shërbesë gjithë natën. Në festën e Paraqitjes, Lavdërimit të Nënës së Zotit, në ditën e Shën Efraimit Sirian, çdo të shtunë nga Pashkët deri në Trinitet, ishte i detyrueshëm leximi i kanunit të Prezantimit. Teologjia e sticherës dhe kanunit të Prezantimit është e përqendruar në dogmën kryesore të krishterë - Mishërimin dhe Perëndi-burrërinë e Krishtit. Në vargjet poetike të sticherës për festën e Paraqitjes, kuptimi teologjik i takimit të Plakut Simeon dhe Krishtit Foshnjë shprehet si më poshtë: "Këta (Plaku Simeon - E.R.) janë fjala e përjetshme e Atit, e mishëruar. Dhe me gjuhën u zbulua Drita e Kryqit dhe Ringjallja" (B.B. 550/807, l. Natyrisht, qirinjtë nuk është e vetmja festë, teologjia e së cilës zbulon dogmën e Mishërimit, por kjo festë ka një domethënie të veçantë sigurie në të vërtetën e Mishërimit, si "Sigurimi i Thomait" në mrekullinë e Ngjalljes së Krishtit. Në një koleksion të shekullit të 16-të. nga biblioteka e Manastirit Kirillo-Belozersky gjejmë të famshmen "Biseda e Kirilit të Jerusalemit mbi Paraqisjen e Zotit" (RNB. Soph. koleksion, 1419, l. 318–320 vol.). Në të, Shën Kirili thotë se në ditën e Prezantimit, sekreti i Mishërimit, i fshehur deri në atë ditë, iu zbulua popullit të zgjedhur të Zotit Izraelit dhe të gjitha gjuhëve. "Dëgjoni këtë, të gjitha kombet (Ps. 48:1), dëgjoni Izraelin. Ai që unë, prifti juaj Simeon, e mbaj në krahë dhe i predikoj dhe i dëshmoj popullit me zë të lartë në kishë, është Zoti, Perëndia juaj" 151. Church Tradition says that while translating the Bible, Simeon doubted the words of the prophet Isaiah about the birth of Emmanuel from the Virgin (Is. 7:14) 152. He lived 360 years waiting for the prophecy to be fulfilled. Në Ditën e Paraqitjes, duke marrë në krahë Foshnjën Krishtin, Plaku Simeon dëshmoi para të gjithëve se Foshnja që mban në krahë është Vetë Zoti, konsubstancial dhe bashkëthelbësor me Perëndinë Atë (interpretimi i Shën Kirilit të Jeruzalemit) 153. Stichera e festës së Prezantimit (të gjitha sticherat citohen nga koleksionet liturgjike të shekujve 16-17 nga bibliotekat e manastirit Nilo-Sorsky dhe Kirillo-Belozersky) thotë se Zoti, i cili dikur i dha Moisiut pllakat e Besëlidhjes në Kishën, u soll si foshnjë në malin Sinairus. "Sot Simeoni ngrihet në krahët e Zotit të lavdisë. Nën errësirë, Moisiu e pa për herë të parë në malin Sinai, duke i dhënë pllakat" (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 1v. - 2). “Sot, si Moisiu i lashtë në Sinai, pasi ka dhënë ligjin, ai i bindet urdhrit të ligjshëm për hir tonë...” (po aty, l. 1 vëll.). Me predikimin e tij, siç thuhet në stichera Sretensky, Plaku Simeon shkatërroi mjegullën e mosbesimit në fjalët e lashta të profetëve dhe ekspozoi "zemrën e pabesë çifute" (fjalët e stichera) (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 2), duke shpallur rikthimin dhe rikthimin e Tij të ardhjes. Kanuni i Festës së Paraqitjes është fokusuar edhe në zbulimin e kuptimit të dogmës së Mishërimit: “Djalli i tokës, që rrjedh përsëri në nudo, natyra e përshtatur me Hyjnoren, Krijuesin, si një foshnjëri e pandryshueshme e zbuluar” (RNB. Kir.-Bel., 315/544, fol. 315/544, fol. “Krijuesi e tregoi natyrën (njerëzore) që buron nga toka dhe sërish niset në të që të jetë në përputhje me Hyjnoren, duke u bërë një foshnjë e pandryshueshme” (përkthimi i tekstit të greqishtes së vjetër nga E. Lovyagin, profesor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut 154). Në interpretimin e tij për Festën e Parashtrimit, Kirili i Jeruzalemit, sikur të vazhdonte fjalimin e të drejtit Simeon, thotë: “Ja, ai që na krijoi sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, tani është bërë njeri sipas shëmbëlltyrës tonë dhe është njeri, por në të njëjtën kohë edhe Zot: duke qenë shëmbëlltyra e Zotit Perëndi, tani ka marrë formën e dinjitetit, por jo dinjitetin e një shërbimi. duke shenjtëruar pështjellimin e natyrës sime” 155. Teologjia e Festës së Prezantimit jo vetëm që pohon të vërtetën, por edhe denoncon kundërshtarët e saj. Shën Athanasi i Madh në “Predikimin mbi Prezantimin” thotë se Simeoni Hyjmarrësi tashmë në ditën e Paraqitës tregoi ligësinë e kundërshtarëve të ardhshëm të Kishës - heretikëve Marcion, Arius, Savvelius, Nestorius (RNB. Soph. collection, 14327, fol. ). Në sticherat e festës dëgjohet jehona e asaj lufte intensive në Këshillat e Efesit dhe Kalqedonit për dogmën e perëndishmërisë së Krishtit. Një nga sticherat e Sretensky thotë se Zoti iu shfaq botës "jo si një mendim, jo ​​si një fantazmë, por si e vërtetë, në mënyrë që Hyjnorja të bashkohej me njeriun" (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 2 vëll. - 3). Në kuadrin e luftës së zhvilluar nga Kisha Ruse në fund të shekullit të 15-të. Me herezinë e "judenjve të mençur", që mohon dogmën kryesore të krishterë të Mishërimit, përkushtimi Sretensky i manastirit Nilo-Sora nuk duket i rastësishëm, ashtu siç nuk është e rastësishme përzgjedhja kuptimplotë e jetëve në koleksionet hagiografike të Murgut Nilo-Sora. Mbrojtja e dogmës së Mishërimit dhe zbulimi thelbësor i saj fitojnë rëndësi të veçantë në këtë kohë. Kjo dëshmohet nga piktura e Katedrales së Lindjes së Virgjëreshës Mari në Manastirin Ferapontov, e bërë në 1502-1503. piktori i famshëm i ikonave Dionisi. "Tema kryesore e pikturës," shkruan L. A. Uspensky, "është pohimi i doktrinës ortodokse kundër devijimeve të heretikëve të renditur nga këshilli i vitit 1490: këtu theksohet hyjnia dhe humaniteti i Shpëtimtarit, lavdërimi i Nënës së Zotit dhe shenjtorëve theksohet rëndësia e Këshillit5 dhe zë një vend të veçantë6". Dionisi punonte në manastirin Ferapontov në të njëjtën kohë kur Murgu Nil jetonte dhjetë milje larg Ferapontovit në lumin Sora. Ai nuk mund të mos vinte te plaku, i njohur për arsyetimin shpirtëror dhe mendimin e tij ndaj Zotit. Ka të ngjarë që tema dhe toni shpirtëror i pikturave të katedrales të jenë ndikuar nga komunikimi i piktorit të ikonave me Plakun Nil, i cili tërhoqi vëmendjen e bashkëkohësve të tij në teologjinë e dogmës së Mishërimit dhe bëri thirrje për "testimin e Shkrimeve Hyjnore". Kuptimi i këtij udhëzimi shpirtëror për të "provuar Shkrimet" zbulohet nga stichera Sretensky: "Të provoni Shkrimet. Siç thotë Krishti, Perëndia ynë në Ungjijtë. Në to gjejmë atë të lindur dhe të mbështjellë me pelena. Ajo vendoset në një grazhd dhe ushqehet me qumësht, dhe rrethprerja është e pranueshme dhe rrethprerja. iu shfaq botës së vërtetë" (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 2 vëll.) - d.m.th. ne fitojmë njohuri të vërteta rreth Mishërimit. Kisha i dytë i shkretëtirës Nilo-Sora, i ndërtuar në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të, u shenjtërua në emër të Shën Efraimit Sirian. Ky shenjtor nderohej veçanërisht në manastir. Imazhet ikonografike të Shën Efraimit Sirian ishin ndër ikonat e nderuara në vend në ikonostasin dhe në muret e kishave të Hermitacionit të Nilit: inventari i vitit 1672 përmend imazhet lokale të Shën Efraimit Sirian në kishat e Paraqitjes dhe Ephraim Sirianit. FI162, Col. vëll. - 6 vëll.), “Imazhi i Efraimit Sirian me bojë në murin e Kishës së Paraqitjes” (FIRI. Kol. 115, njësia e regjistrimit 683, fol. 4 vëllimi), në Kishën e Gjon Pagëzorit, ikona e Efraimit Sirian madje u përfshi në rangun e Deesis si një figurë e çiftuar nga Colozsky.FI. 115, njësia e regjistrimit 683, l. 8 vol.), në Kishën e Paraqitjes në rreshtin lokal kishte një ikonë që përshkruante murgjit Cyril of Belozersky dhe Efraim Sirian në të njëjtën tabelë (FIRI. Kol. 115, pika 683, l. 2 vol.). Nderimi i Shën Kirilit të Belozerskit në Sketën Nilovo është i kuptueshëm - ky është shenjtori më i nderuar rus verior, themeluesi i manastirit, me të cilin Sketa Nilo-Sora kishte lidhjet më të ngushta shpirtërore dhe ekonomike. Marrëdhënia e veçantë në manastirin verior rus me Shën Efraimin Sirian ndihmon për të kuptuar veçoritë e strukturës shpirtërore të këtij manastiri. Tradita e kishës e quan Shën Efraimin Sirian "Mësues i Pendimit". “Të qash pandërprerë për Efraimin ishte njëlloj si të thithësh ajër për të tjerët”, shkroi për të Shën Gregori i Nisës 157 . Një tropar i lashtë i Shën Efraimit Sirian, të cilin e gjejmë në Menaionet e shekullit të 16-të. Manastiri Kirillo-Belozersky, flet për shenjtorin: "Ora e sprovave të parashikuara përherë. Efraimi qau me hidhërim. Si të donte heshtjen. Ti ishe një veprues dhe një mësues hyjnor në biznes. I njëjti Atë është i kuq. Ti e çon dembelin në pendim" (RNB. Kir.-Bel./6014). Gjatë gjithë Kreshmës së Madhe, lexohet një lutje e shkurtër pendimi nga Efraim Siriani; në shërbesat më të rrepta të Javës së Shenjtë, zakonisht ofrohen fjalë të zgjedhura nga veprat e Shën Efraimit Sirian për ndërtim. Kështu, në shkretëtirën Nilo-Sora, ku u kryen shërbesat e Kreshmës së Madhe në kishën e ngrohtë të Efraimit Sirian, të Mërkurën e Madhe, kur Kisha kujton tradhtinë e Krishtit nga Juda, në shërbesë u lexua fjala e Shën Efraimit për Jozefin e Bukur. (Kjo raportohet nga rregulli i vigjiljes gjatë gjithë natës së manastirit Nilo-Sorsky - koleksioni RNB. Soph., 1519, l. 88.) Dhe kjo kishte një kuptim simbolik: jeta e Jozefit të Bukur (Zan. 37-50), i shitur në skllavëri nga vëllezërit e tij, parafytyruar nga Siria, sipas interpretimit të Ephra-së së parë. dhe i kryqëzuar, dhe ardhja e Tij e dytë në lavdi për Gjykimin e Fundit të Njerëzimit 158. Në Thembrën e Madhe (të premten), në heqjen e qefinit, u lexua fjala e Efraim Sirianit për pasionin e madh të Zotit (RNB. Soph. koleksion, 1519, l. 88). Shumë nga predikimet e Shën Efraimit Sirian u drejtohen manastirit, ku ai thotë se duhet të respektohen rreptësisht zotimet monastike. Në kishën e Efraimit Sirian i manastirit Nilo-Sora, në rreshtin lokal kishte një ikonë të Murgut Efraimit (që është e njohur nga inventarizimi më i hershëm i kishave të manastirit Nilo-Sora - FIRI. Kol. 115, pika 683, fol. 6 ballore, kryesisht vëll. Në këtë ikonë, Murgu Efraim Sirian është paraqitur "me një statut me fjalë kundër murgjve të shkujdesur" që nuk i mbajnë zotimet monastike: "Efraimi thotë se ka një telash të madh, ku ligji dhe rregullat nuk banojnë në manastir. Nëse ti, i mjeri, për hir të dobësisë dhe varësisë sate, urren trishtimin dhe trishtimin e Zotit, urren trishtimin dhe trishtimin tënd. sikur ai është mizor dhe i rëndë, thua, dhe unë nuk mund ta duroj atë, i mjeri, dhe kushdo që ka mëshirë për atë që ka shkatërruar veten, është më mizore për ty të mos kesh një tatuazh. Por ti bëre një jetë të mirë me gënjeshtër dhe duke dashur ëmbëlsinë e kësaj bote dhe epshet e saj, e urreje Mbretërinë e Qiellit” (KBI AHMZ. J. 212, mbishkrim nga një rrotull; shenjat e pikësimit janë të miat. - E.R.). Këto fjalë të Shën Efraimit Sirian të kujtojnë paralajmërimet e rrepta të Shën Nilit të Sorës, drejtuar "të vetëshkaktuarve" në "Traditën e tij... nga një dishepull". Nuk është rastësi që vetë "Tradita" e plakut iu lexua të gjithë vëllezërve të manastirit në prag të Kreshmës së Madhe. Shumë të përbashkëta mund të gjenden në shkrimet e Shën Efraimit Sirian dhe Nil Sorskit, të cilat karakterizojnë gjallërisht tipare të ngjashme të personalitetit të tyre. "Një shpirt i penduar" përbën "vulën personale të shpirtit të Shën Efraimit" 159 - shumë historianë të kishës folën për këtë kur shkruanin për jetën dhe shkrimet e Shën Efraimit Sirian. “Përulësia depërton thellë në predikimin e Shën Efraimit dhe përbën një tipar shumë të dukshëm, të spikatur dhe karakteristik... Ai i fillon shumë nga predikimet e tij me një rrëfim të padenjësisë apo dobësisë së tij” 160. Një nga veprat e Efraim Sirianit quhet: "Rrëfim ose qortim ndaj vetvetes". Duke e dënuar veten, murgu Efraim shkruan se që në rininë e tij ishte i pasionuar dhe nervoz dhe gjatë gjithë jetës së tij nuk bëri asgjë të mirë: “Jini të dhembshur, jini të mëshirshëm ndaj meje, vëllezër. Të zgjedhurit e Zotit, përuluni para thirrjes së një njeriu që premtoi se do t'i pëlqejë Zotit dhe gënjeu Krijuesin e tij... Që nga rinia ime u bëra një enë e keqe për mua... ra mjerisht, sa turp jam!” 161. “Lutja... e Plakut Nil... që ka pendim dhe rrëfim të mëkateve dhe pasioneve” i kushtohet pendimit për mëkatet e dikujt. Në të, Murgu Nil i Sorsky thotë se ai madje e ndot tokën me "ecjen" e tij. "Ashtu si unë jam një mëkatar në tokë. Nuk ka pasur asnjë tjetër nga Adami deri më sot. Çdo ditë, orë dhe orë të vogël pa mëkat, nuk kam kaluar nga foshnjëria as sot e kësaj dite, dhe të gjithë shpirtrat dhe trupat e atyre që janë përdhosur që nga lindja ime janë gjithmonë në mëkate. Për këtë arsye, kam frikë nga dridhja e malit të vdekjes dhe nga gjykimi yt i drejtë i mëkatarit të përjetshëm dhe fajtorit. Unë jam një qen i mallkuar dhe i keq, i papastër dhe i ndyrë” (RNB. Soph. koleksion, 1468, l. 61 vëll. - 62). “Lutja” e Shën Nilit të Sorskit i bën jehonë reflektimeve të Shën Efraimit Sirian “Për Ardhjen e Dytë të Krishtit”: “... sapo kujtova këtë ardhje të tmerrshme të Krishtit, më dridheshin kockat, m’u drodhën shpirti dhe trupi, qava nga sëmundjet e zemrës dhe thashë me vajtim: Si do të shfaqem në atë pikëllim të tmerrshëm para orës së tmerrshme? a do të bëj kur të më njohin shenjtorët në pallatin e qiellit? 162. Në predikimet e tij, murgu Efraim e quajti veten një mëkatar që duhet së pari të heqë dërrasën nga syri i tij, injorant dhe injorant, ai siguroi se ai vetë ishte fajtor për gjithçka që i këshilloi dëgjuesit e tij të ruheshin dhe nuk mbajti asgjë nga ajo që mësoi. Duke i dërguar një mesazh vëllait të tij, i cili e pyeti për mendimet e tij, Murgu Nilus i Sorskit shkroi: "Çfarë po them, pa bërë asgjë të mirë! Çfarë arsyeje ka një mëkatar? Unë i pastroj mëkatet e mia" 163. Një tipar dallues i predikimit, si dhe i personalitetit të Efraim Sirianit, ishte dashuria dhe zelli i tij i zjarrtë për shpëtimin e fqinjit të tij. Ai këshilloi, pyeti, lutej: "Të lutem, fëmijët e mi, të punojmë në këtë kohë të shkurtër, të mos jemi të shkujdesur këtu, i dashuri im, që të mos pendohemi në shekuj të pafund, ku lotët dhe psherëtimat nuk do të na sjellin asnjë dobi, ku nuk ka pendim... Punoni fort, fëmijët e mi të dashur, ju lutem, ju lutemi, punoni fort për mua për ju" . Plaku Nil shkroi për dëshirën e tij të zjarrtë me të gjitha mundësitë e tij për të ndihmuar të gjithë që të shpëtohen në secilin prej shkrimeve dhe letrave të tij, në këtë ai pa kuptimin e vetëm të "shkrimeve" të tij: "Dhe për këtë ia dorëzova shkrimin Zotit dhe vëllezërve të mi për shpëtimin tim dhe për hir të të gjithë atyre që dëshirojnë, duke hequr ligësinë dhe kujdesin për jetën time dhe ndërgjegjen time. faji, si njerëzit e këqij e të mishit, dhe traditat e liga e të kota që vinin nga armiku dhe lajkat tona të përbashkëta dhe nga dembelizmi ynë” 165. "I dashuri im shpirtërisht, i dashuri im", Murgu Nilus i Sorskit i drejtohet Plakut Herman Podolny, duke i kërkuar të zbatojë këshillën e tij shpirtërore, sado mizore dhe të vështira të duken ato: "Edhe nëse keni shkruar diçka në mënyrë të vrazhdë, nuk ishte për dikë tjetër, por për ju, i dashuri im, që do të përbuzni kërkesën tuaj për të mos e përbuzur me dashurinë time. gjërat tona, për të cilat u lutëm për faltoren tuaj, të cilën ju u përpoqët t'i rregulloni mirë, për atë person, Zoti ju shpërbleftë për punën tuaj” 166. Duke vdekur, murgu Efraim Sirian la një testament në të cilin kërkonte të vendosej në një varrezë me endacakë të panjohur: "Kush më vendos nën altar, le të mos e shohë altarin e Perëndisë tim, është e pahijshme që një kufomë e qelbur të shtrihet në një vend të shenjtë. Kush më varros në kishë, le të mos e përdorë dritën tënde për të më zbrazur kishën. shpatullat dhe vraponi me mua dhe më hidhni si të dëbuar” 167. Kërkesa e murgut Nil të Sorit drejtuar vëllezërve të manastirit të tij për ta braktisur trupin e tij pa ndonjë varrim ose pa nderim është e ngjashme me gjendjen shpirtërore të Shën Efraimit Sirian, të shprehur në testamentin e tij. Rrallë, edhe ndër monastizëm, “testamenti” i Plakut të Sorës (shembuj të ngjashëm, përveç “Testamentit” të Shën Efraimit Sirian, mund të gjenden vetëm në jetën e lashtë të murgjve Arseny dhe Antoni i Madh) 168 duhet të kishte lënë një përshtypje mahnitëse te murgjit e Nilova Skete. Dhe në të njëjtën kohë, ajo theksoi qartë edhe një herë tiparin kryesor të figurës shpirtërore të themeluesit të manastirit - vetëdijen më të thellë për padenjësinë e tij, që e lidhte veçanërisht me personalitetin e shenjtorit të lashtë - Shën Efraimit. Ndoshta, nderimi i veçantë i Efraim Sirianit në shkretëtirën Nilo-Sora ishte për faktin se imazhi i Nilit të Nderuar të Sorës krahasohej në mendjet e murgjve të manastirit me të nderuarin Efraim Sirian. Për më tepër, asketi Sorsky nuk u kanonizua menjëherë - në fund të shekullit të 17-të; Ikonat që përshkruajnë Murgun Nil dhe tregimet hagiografike rreth tij u shfaqën shumë më vonë se prehja e tij. Kujtimi i "Plakut Nil" u ruajt për herë të parë në tregimet gojore të murgjve të Hermitazhit të Nilit. Dëshira për të kujtuar imazhin e themeluesit të manastirit "çfarë shenjtori ishte ai" u pasqyrua në kërkimin e shenjtorëve më të afërt me të. Është interesante që ikonografia e ikonës së parë të shenjtorit nuk përkoi me ikonografinë e Nil Sorsky, e pranuar përgjithësisht që nga shekulli i 18-të. Mbi ikonën e lashtë, duke gjykuar nga përshkrimi i A.N. Muravyov, shenjtori i ngjante imazhit të Shën Efraimit Sirian (me rroba skematike, me një rrotull në duar) "në paqen e shkëlqyer të soditjes, që ai filloi në tokë" 169. Ky kërkim për "farefisninë shpirtërore" të shenjtorëve të ndryshëm është tipik për vetëdijen e krishterë dhe është një nga teknikat e hagjiografisë. Siç dëshmojnë jetët e shenjtorëve të lashtë, kujtimi i themeluesit të manastirit zakonisht ruhej në dy mënyra. Dëshmitarët okularë u treguan dishepujve të tyre për jetën dhe mësimet e shenjtorit, por në të njëjtën kohë ata gjithmonë kërkonin analogji dhe krahasime me shenjtorët e tjerë që ishin më të afërt në personalitet dhe vepër monastike. Kështu, në "Jeta e Athanasit të Athosit" thuhet se ai ishte i mençur dhe i fshehur në virtyt, si i nderuari Savva i Shenjtëruari dhe Pachomius i Madh; emra si Antoni i Madh. "I mençur ishte Arseni i madh dhe i fshehur në virtyte. Por këta njerëz (Athanasius i Athos. - E.R.) janë të urtë dhe e fshehin urtësinë e tyre. Sava i madh është qëllimisht i madh dhe këshilltar i shumë etërve. Dhe mbill kopenë e pasurisë së madhe. Dhe Athos u mbush me shumë bekime në lidhje me ato kohë më të mëdha se ato që ishin më të mëdha. Pachomius, Zoti e dha këtë nga lart dhe si Antoni e bëri të shquar” (RGB. Tr., 685, l. 335). Teodosi i Madh u krahasua nga bashkëkohësi i tij Cirili i Skitopolit, i cili përpiloi jetën e shenjtorit, me Shën Vasilin e Madh. Sipas hagiografit, shenjtorit jo vetëm që i pëlqente të lexonte veprat e Vasilit të Madh, por gjithashtu kërkoi të imitonte jetën e tij: "Për më tepër, duke kujtuar shumë testamentet e shenjta dhe fjalët e agjërimit të Vasilit të Madh. Të imitosh jetën e tij dhe fjalët e tij janë shumë të dëshirueshme, duke u përpjekur të zbukurojnë shpirtin e tij me moralin dhe fjalët "(R6, GB 3, 6, fertilizojnë fjalët e tij ". l. 45). Duke imituar asketin e manastirit egjiptian, Murgun Arseni të Madh, e bëri jetën e Euthymius të Madh, sipas vërejtjes së Kirilit të Skitopolit, të ngjashme me jetën e Arsenit: "Dhe që atëherë, me gjithë kujdes, kam imituar jetën e tij për hir të saj dhe jam garantuar me dritën dhe dhuratën e tij të Zotit. GB. 630, 165 vëll.). Për murgjit Sorsky, "Plaku i tyre i urtë Nil" me sa duket mbeti në kujtesë si i njëjti mësues i përulësisë dhe pendimit siç ishte Shën Efraimi Sirian në historinë e monastizmit universal. 4. Historia e kanonizimit të Nil Sorsky Historia e kanonizimit të tij hedh dritë shtesë mbi qëndrimin e shoqërisë ruse ndaj mësimeve të Shën Nilus së Sorskit dhe personalitetit të tij të jashtëzakonshëm. Le të kujtojmë se vullneti i Plakut Nil nuk u përmbush kurrë; ai u varros jo në një "vend të pandershëm", por pranë murit të Kishës së Prezantimit: inventar i shekullit të 17-të. Ata e quajnë kapelën e vendosur mbi varrin e asketit Sorsky, kapelën e Kishës së Prezantimit 170. Në kishëz kishte një kryq me një Kryq, faltorja e Shën Nilit ishte e mbuluar me një mbulesë të thjeshtë të zezë dhe ikona ishin vendosur mbi faltore: Deesis dhe festat e Zonjës, imazhi i Zotit171. Në vitin 1656, në vend të kishës, e cila u zhvendos në një vend të ri - në pusin e Shën Nilit të Sorës, ata filluan të ndërtojnë një kishë në emër të Gjetjes së Tretë të Kokës së Gjon Pagëzorit. Historia e ndërtimit të këtij kisha na lejon të zgjidhim, për mendimin tonë, një pyetje mjaft komplekse dhe, natyrisht, të rëndësishme në lidhje me kohën e kanonizimit të Plakut Sorsky. Në kontrast me Nil of Sorsky dhe Joseph of Volotsky, studiuesit zakonisht krahasojnë "historinë e nderimit pas vdekjes së themeluesve të të dy lëvizjeve" 172. A.S. Arkhangelsky, në librin e tij për Nil of Sorsky, shkroi: "Dëshira e murgut Nil të Sorsky për të mos marrë "lavdinë e kësaj epoke" u realizua: emri i tij, si asket, mbeti pak i njohur. Ne as nuk e dimë nëse ai u kanonizua zyrtarisht si kundërshtari i tij i famshëm". 173 Kjo ide u zhvillua më tej nga G.V. Fedotov: "Nëse Shën Jozefi u kanonizua në fund të shekullit të 16-të. tre herë, me nderim lokal dhe të përgjithshëm, atëherë "Nil Sorsky nuk u kanonizua fare në Moskë", vëren studiuesi. Ne nuk e dimë fare se kur ka ndodhur saktësisht kanonizimi - në fund të shekullit të 18-të ose në shekullin e 19-të, i shenuar nga Syri. Libri” i vitit 1903 174. Në kërkimin historik, u shfaq një teori që Murgu Nil i Sorsky dhe manastiri i tij u harruan (G.V. Fedotov madje shkroi për shkatërrimin e manastireve të Trans-Volgës 175), dhe "shefi i jetës së manastirit" u kujtua vetëm në shekullin e 19-të. “në lidhje me lulëzimin e pleqërisë” (F. Lilienfeld) 176. Prandaj, çështja e kanonizimit të plakut Sorsky dhe nderimi i sketës së tij kërkon shqyrtim të kujdesshëm. Në Kishën Ruse, kanonizimi kryhet tradicionalisht sipas parimeve dhe kritereve të mëposhtme. Procesi i kanonizimit është, sipas historianit E.E. Golubinsky, "certifikata e mrekullive" e kryer nga një ose një tjetër asket, në bazë të së cilës ai kanonizohet, d.m.th kanonizohet si shenjtor 177. Shenjtit të kanonizuar zakonisht i caktohet një kujtim që kremtohet çdo vit nga Kisha, për të cilin i tregohet një shërbim dhe jeta e tij. Ka kanonizim lokal, kur një shenjtor kremtohet në vendin e varrimit të tij - në një kishë famullitare, manastir ose më gjerë - në dioqezën ku ai punoi, dhe kanonizim mbarë-rus, kur një shenjtor kremtohet në të gjithë Kishën Ruse 178. Siç vuri në dukje me të drejtë E.E. Golubinsky në studimin e tij "Historia e Kanonizimit të Shenjtorëve në Kishën Ruse", shpesh është e vështirë të përcaktohet jo vetëm koha, por edhe vetë fakti i kanonizimit të këtij apo atij asketi - nuk ka informacion të plotë për të gjitha Këshillat e Kishës në të cilat u bë kanonizimi i shenjtorëve rusë, shumë shërbime të lashta për shenjtorët, jetët 179 nuk janë ruajtur. Për më tepër, për kanonizimin lokal të një shenjtori, mjaftonte vetëm një bekim gojor, i cili shpesh nuk regjistrohej askund. Në raste të tilla, kur nuk ka informacion të saktë për kanonizimin e një shenjtori, kriteri i vetëm i saktë për faktin e kryer të kanonizimit, sipas E.E. Golubinsky, është prania e lutjes së kishës që i këndon shenjtorit kur i drejtohen atij me një lutje për ndërmjetësim. Shenjtor i kanonizuar ose i vërtetë është ai të cilit i vendoset dhe i kryhet një festë (shërbim) vjetor, të cilit i bëhen lutje (i këndohen shërbesat e lutjes) dhe i drejtohen lutjet; Një shenjtor që nuk është shenjtëruar ose që nuk është i vërtetë, është ai që nderohet si shenjtor nga populli, por për të cilin nuk kremtohet dhe nuk bëhet asnjë festim, nuk i bëhet dhe nuk i bëhet kujtimi i lutjes. madhërimi i tij, kremtohet me liturgji përkujtimore dhe me shërbesa përkujtimore” 180. Bazuar në këtë kriter (kryesor) të kanonizimit, studiuesit janë përpjekur të përcaktojnë kohën e kanonizimit të Shën Nil të Sorskit. Por informacioni i gjetur në dorëshkrime për nderimin e plakut Nil i dha një përgjigje kontradiktore kësaj pyetjeje. A.S. Arkhangelsky, siç u përmend tashmë, në përgjithësi dyshoi nëse Nil Sorsky u kanonizua zyrtarisht: "në dy ose tre dorëshkrime ka gjurmë shërbimesh ndaj tij - troparion, kontakion, ikos. Por duket se ishte vetëm një përpjekje private lokale dhe as atëherë nuk u vërtetua. Sido që të jetë, duke gjykuar nga shënimet e ruajtura aksidentalisht në "El manau" Shekujt XVII-XVIII, edhe në manastirin e tij 181. Kështu, informacionet për kanonizimin e Plakut Sorsky, të mbledhura në kërkimet historike, janë shumë kontradiktore dhe nuk bëjnë të mundur, për shkak të pamjaftueshmërisë, ta datojnë pak a shumë saktë. Dokumentet nga manastiri Nilo-Sora dhe historia e ndërtimit të Kishës së Gjon Pagëzorit japin fakte të reja që bëjnë të mundur heqjen e disa kontradiktave të vërejtura nga studiuesit dhe sqarimin e kohës së kanonizimit të shenjtorit. Nil i Sorskit shumë shpejt pas pushimit të tij filloi të nderohej në skete dhe në manastiret e tjera ruse si "kreu i jetës së sketës", murgu 186. Në librat më të hershëm të njohur të të ardhurave dhe shpenzimeve të manastirit Nilo-Sora për vitet 1611 - 1612. mund të gjeni shënime të këtij lloji: “ditën e 6 korrikut... Fyodor shtroi një altin mbi arkivolin e shenjtorit”; "Në ditën e 10 gushtit, endacakët shkuan në Solovki dhe vendosën dengu në arkivol"; “të të njëjtit muaj, në ditën e 25-të të kasolleve labiale të Belozersk Ivan, roja vendosi 12 bobina dhe 12 bobina mbi arkivolin në dyll” (GIM. OPI. F. 484, op. 1, d. 74, l. 2, 3). Gjatë gjysmës së dytë të shekullit të 16-të. dhe për të gjithë shekullin e 17-të. numri më i madh i shenjtorëve rusë u kanonizuan, midis tyre shumë themelues të manastireve dhe pasuesit e tyre. "Rendi i kanonizimit të tyre, si rregull, ishte si vijon: vëllezërit e manastirit nderuan me zell abatin e tyre të parë të ndjerë me këngë të vazhdueshme funerale, të cilat gradualisht u ngjyrosën nga thirrjet lutëse ndaj tij." Igumeni i manastirit ngriti çështjen e nderimit me lutje me shenjtorët para autoriteteve të kishës dhe mori leje dhe bekim për këtë 187. Hapi i parë drejt kanonizimit lokal të Shën Nilit të Sorskit mund të konsiderohet leja (bekimi) për ndërtimin e një kisha mbi varrin e Plakut Nil. Ndërtimi i kishës filloi në 1656, me sa duket me iniciativën e Boris Ivanovich Morozov, i cili pas "Trazirave të Bakrit" në Moskë në 1648 u strehua në Manastirin Kirillo-Belozersky. Me të mbërritur në Manastirin Kirill-Novoezersky (që ndodhet afër qytetit të Belozersk në Ishullin e Kuq të Liqenit të Ri; i themeluar në shekullin e 16-të nga i nderuari Kirill Novoyezersky), boyar Morozov u zotua të ndërtonte një kishë mbi varrin e Kirill Novoyezersky. Ai e përmbushi zotimin e tij. Pasi u kthye i sigurt në Moskë pas ca kohësh, ai i tregoi carit për mrekullitë e shenjtorëve Belozersk dhe urdhëroi ndërtimin e një katedrale prej guri në manastirin Novozersky. Në vitin 1649, gjatë gërmimit të kanaleve për katedralen, u zbuluan reliket e Shën Kirilit, për të cilat vëllezërit monastikë i raportuan Morozovit, i cili i raportoi Carit 188 . Me dekret mbretëror dhe bekimin e Patriarkut Jozef dhe të gjithë këshillit të shenjtë, Kryepeshkopi Markel i Vologdës u urdhërua të merrte nga toka reliket e Shën Kirilit të Novoezerskut. Në vitin 1652, u përfundua dhe u shenjtërua katedralja e gurtë, ku u transferuan reliket e zbuluara 189. Kjo histori meriton vëmendje të veçantë në lidhje me ngjarjet e së njëjtës kohë në shkretëtirën Nilo-Sora. Me sa duket, Morozov vizitoi këtë manastir dhe bëri të njëjtin betim këtu. Vetë bojari dhe Cari Alexei Mikhailovich dhuruan nga 10 rubla secili për ndërtimin e Kishës së Gjon Pagëzorit (FIRI. Kol. 115, pika 676, l. 11). Emri i boyar Morozov ishte ndër të parët që u shënua në sinodikonin e Hermitazhit Nilo-Sora për kujtim të përjetshëm (KBIAHMZ. RK. 127, l. 13). Ndërtimi i kishës mbi varrin e Shën Nilit të Sorskit dëshmon për nderimin e madh të Plakut Nil në këtë kohë. Kisha u ndërtua tërësisht me kontributet e pelegrinëve: Yaroslavl, qytetari Fyodor Fedorovich Nezhdanovsky dha 20 rubla, 29 altins, 4 para, Kondraty Lukin dhe shokët e tij - 30 rubla (FIRI. Kol. 115, artikulli 675, fletë 1). Me këto para blemë trungje, dërrasa, gozhda, blloqe, hekur të bardhë për saldim në kryqe. Paratë e Carit dhe Boyar Morozov u shpenzuan për ikonostasin dhe shenjtërimin e kishës. Veshjet iu dhuruan Kishës së Gjon Pagëzorit nga Sovrani Alexei Mikhailovich dhe Boyar Fyodor Ivanovich Sheremetyev (FIRI. Kol. 115, pika 679, fol. 9 - 9 vëll.). Dyert mbretërore të ikonostasit dhe altarit “Hodegetria” i janë dhënë për kishën nga plaku i manastirit Dionisi Grezdov (FIRI. Kol. 115, pika 679, fol. 7 vëll.). Kisha u shenjtërua solemnisht nga Arkimandriti i Manastirit Kirillo-Belozersky në prag të festës së Gjetjes së Tretë të Kokës së Gjon Pagëzorit, të cilit i është kushtuar kisha. Në vitin 1686, nën të njëjtin ndërtues, në manastirin e Shën Nilit të Sorskit u shfaq ikona e parë me imazhin e Plakut Nil: “imazhi mbi varrin e babait tonë të nderuar Nil mrekullibërësi është pikturuar me bojë”, inventari i pronës së manastirit për atë vit e emërton ikonën në seksionin “newly inserted” FI. 691, l. 31). Ikona u vendos në faltoren e shenjtorit. Nuk dihet se nga u soll ikona, ka shumë të ngjarë, me të vërtetë nga Moska dhe, padyshim, me ndihmën e ndërtuesit të shkretëtirës - Dionisius, pseudonimi i të cilit sugjeron se ai ishte nga Moska ose erdhi në manastir nga ndonjë manastir i Moskës. Lajmi për paraqitjen pothuajse të njëkohshme të kanunit dhe ikonës me imazhin e Shën Nilit të Sorskit është shumë i rëndësishëm. Ata vërtetojnë se në fund të shekullit të shtatëmbëdhjetë. është përpiluar një shërbim lutjeje për asketin Sorsky, duke iu drejtuar atij si një shenjtor, sepse ideja kryesore e çdo kanuni është një kërkesë për ndërmjetësim: "Lutuni, lutuni, fëmijët tuaj të rënë, që ne, kopeja juaj, të mbrohemi nga të gjitha shpifjet dhe rrethanat e liga, nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm" (Shek. Ikona, në thelb, është pikërisht një imazh lutjeje. Prandaj, shfaqja e ikonës dhe kanunit konfirmon faktin e kanonizimit dhe na lejon ta datojmë atë në vitet '60 - '80. Shekulli XVII - shumë më herët se sa pranohet përgjithësisht në kërkimet historike. Këtu, megjithatë, duhet të kujtojmë argumentet e A.S. Arkhangelsky, i cili besonte se në shekullin e 18-të. Shërbimet përkujtimore u kryen për Nil Sorsky, prandaj, nuk pati kanonizim. Studiuesi iu referua tre dorëshkrimeve: koleksionit Novgorod-Sofje Nr. 1519, 1158 dhe koleksionit nga koleksioni Pogodin Nr. 260. I pari prej atyre të emëruarve është përmendur tashmë në këtë vepër, ai daton në vitin 1612 dhe për këtë arsye mesazhet e tij për shërbimet përkujtimore (një listë e detajuar e ditëve në të cilat nuk u shërbyen shërbimet përkujtimore në të cilat mund të bëheshin shërbime përkujtimore). Koleksioni i dytë - Sophia 1158 - përmban një hyrje të shkurtër: "Në verën e vitit 7016, në javën e Mirrëmbajtësve. Ditën e 7 majit, Nili, Plaku i Hermitazhit Sorsky, vdiq dhe ne këndojmë ponafidat pas tij" 191. Ky koleksion nga A.S. Arkhangelsky e daton në shekullin e 18-të, por në katalogun modern të koleksionit të Sofjes të Bibliotekës Kombëtare Ruse, koleksioni datohet në shekullin e 17-të. Një kopje e saktë nga dorëshkrimi i Sophia 1158, vetëm i kategorizuar më i plotë, është dorëshkrimi i Sofisë 1159 (1718), ku ruhet edhe kjo hyrje. Megjithatë, të dhënat e shërbimeve funerale nuk përputheshin më me realitetin; me sa duket, shkruesi, i cili po kopjonte koleksionin e tij nga një dorëshkrim tjetër, e transferoi automatikisht këtë tekst tashmë të njohur pa bërë ndryshime në të. Informacioni nga dorëshkrimi i Sofjes 1159, i datës 1718, hedh poshtë "Librat e regjistrimit të pronave të Hermitacionit Sorsk" për vitin 1721 (ky është inventari më i hershëm dhe më i plotë i mbijetuar nga shekulli i 18-të). Në inventarin e Kishës së Gjon Pagëzorit, të vendosur mbi faltoren e Nilit të Nderuar të Sorës, lexojmë: në rreshtin lokal të ikonostasit, ku zakonisht vendosen ikona të shenjtorëve të nderuar lokalisht, ishte "imazhi i mrekullive të nderuar Nil, në krye të së cilës është imazhi i Trinisë së Shenjtë" (RGA44, F.1). 493, fol. 4 vëll.); "Në të njëjtën kishë të Nilit mrekullibërës, një karavidhe i gdhendur është i praruar mbi gesso, mbi të është prerë një firmë dhe bari midis barishteve është pikturuar me bojë kaltërosh në faltore, imazhi i mrekullibërësit Nil është një kurorë e lëmuar argjendi me gërvishtje të praruara" (Po aty); Ndër ikonat që ndodheshin sipër faltores, në mur kishte një tjetër “imazh të Nilit të Nderuar të Sora Çudibërës” (RGADA. F. 1441, op. 2, pika 493, l. 5). Për më tepër, themeluesi i manastirit u përshkrua në një kryq, i cili ndodhej në altarin pas altarit të kapelës veriore të Kishës së Prezantimit: "Në fron është antimensioni i shenjtë i kryqit të ri të shkruar në vjeshtë pas fronit, një kryq i shkruar mbi të është imazhi i Kryqëzimit të Zotit në fund të imazhit të Zotit në fund të kokës. e Hyjlindëses Më të Shenjtë dhe Gjon Teologut Maria Magdalena Login Sotnik Engjëlli i Kujdestarit në anën tjetër është imazhi i Shpëtimtarit të Plotfuqishëm, i kryesuar nga imazhi i një kerubini në mes dhe në skajin e poshtëm imazhi i kryeengjëjve Mikael dhe Gabriel Nil i nderuar” (RGADA. F. . . Në kishën e Shën Efraimit Sirian, në anën e majtë të dyerve të kishës kishte “një imazh të babait të nderuar Efraim Nili sirian i Sorskit, me në krye imazhin e Shpëtimtarit” (RGADA. F. 1441, op. 2, pika 493, fol. 7 vëllim). Prania e imazheve të abatit të parë në ikonostasin dhe altarin e kishave të sketës, si dhe ikonave të tjera të murgut, tregon se në atë kohë, Nil Sorsky ishte tashmë një shenjt i kanonizuar. Koleksioni nr. 260 nga koleksioni Pogodinsky daton në shekullin e 18-të. dhe në të vërtetë përmban një regjistrim të shërbimeve përkujtimore për Nil of Sorsky, i cili, si në koleksionet e Sofisë të viteve 1158 dhe 1159, është përmbledhja e zakonshme e shkurtër e jetës së Nil of Sorsky: “dhe murgu Nil jetoi 75 vjet në të gjitha vitet e jetës së tij dhe u preh në prehje të përjetshme në verën e një jave të majit dhe ditëve të 701. sipas vullnetit të të nderuarit Nil mrekullibërës, i këndohet një panakhida dhe bëhet meshë” (RNB. Pogod., Nr. 260, l. 57). Duket se ky shënim është me origjinë dytësore, i kopjuar nga një koleksion tjetër i mëparshëm (siç e pamë në shembujt e dorëshkrimeve të Sofisë 1158, 1159). Për më tepër, koleksioni nuk është me origjinë të Kirilit, kështu që shkruesi i dorëshkrimit mund të mos ketë ditur për kanonizimin e shenjtorit. Në botimet e veprave të plakut të shenjtë, në informacione biografike për të, zakonisht raportohen fakte nga tregimet hagiografike për shenjtorin, të mbledhura në dorëshkrimin nr. 61/1300 të koleksionit Kirillo-Belozersky të Bibliotekës Kombëtare Ruse, ka dy tregime: "Për ardhjen e Nilit të nderuar", "Mbi prehjen e treve dhe të varrimit". paraqitja në ëndërr e mbretit John Vasilyevich", "Për imazhin e tij filluan të shkruanin", "Për çlirimin e një të riu nga një frymë e papastër". Është interesante se "Mrekullia" e fundit numërohet K-20, gjë që sugjeron ekzistencën e "Mrekullive" të tjera. Gjashtë “Mrekulli” të tilla i gjejmë në koleksionin e Sofjes nr. 1476: “Mrekullia e figurës së Shën Nilit të Sorës mrekullibërës” (botim tjetër), “Mrekullia e shërimit të një gruaje të caktuar të helmuar nga “gjarpërinjtë”, “Mrekullia e shërimit të një murgu të caktuar” “Mrekullia e një murgu të manastirit të caktuar”, njeri,” “Mrekullia e shërimit të një murgu memec” (zbërthimi i tekstit të vazhdueshëm për mrekullitë dhe emrat tanë. - E.R.). Ndoshta kishte të dhëna të tjera të shkruara me dorë të mrekullive të kryera nga themeluesi i manastirit Nilo-Sora. Përkundër faktit se dorëshkrimi Kirillov është i vonë - 1836, ai u përpilua padyshim në bazë të një dorëshkrimi më të vjetër. S.P. Shevyrev, i cili vizitoi vetminë në 1847, përshkroi një dorëshkrim "të shkruar në një gjysmë rut ​​të lashtë", të cilin ia tregoi abati i vetmisë, Hieromonk Nikon (Prikhudailov) 192 . Si pjesë e këtij dorëshkrimi, Shevyrev përmend dy tregime: "Mbi prehjen dhe varrimin e murgut Nil", "Për ardhjen e babait tonë të nderuar Nil të Sora mrekullibërës" dhe dy "Mrekullitë": "Rreth imazhit të tij, kur filloi shkrimi", "Për ardhjen e Car Ivan Vasilyevich të Tmerrshëm deri në Nile". "histori" dhe "mrekullitë" që u përfshinë më pas në dorëshkrimin Kirillo-Belozersk të vitit 1836. "Mrekullia e shërimit të një të riu nga një frymë e papastër" është gjithashtu me origjinë të lashtë. Ai është paraqitur, siç supozojmë, në një miniaturë nga koleksioni hagiografik nr. 107 i koleksionit Uvarov të Muzeut Historik Shtetëror (koleksioni daton nga fundi i shekullit të 17-të - fillimi i shekullit të 18-të). “Mrekullia” tregon se i riu Mikael u rrëmbye nga demonët nga manastiri i Nilovit dhe u dërgua në pyll, ku u shpëtua nga Shën Nil i Sorskit që u shfaq papritmas: “Dhe në atë orë i nderuari Nil erdhi te të rinjtë... dhe të gjithë shpirtrat e këqij ranë me fytyrë për tokë” (RNB1.30, fol. vëll.). Me urdhër të murgut, "divia" e çoi rininë në ajër dhe e vendosi jo shumë larg manastirit në mënyrë që murgjit ta shihnin. Miniatura nga koleksioni Uvarov përshkruan një të ri të shtrirë pas murit, dhe plaku që e shpëtoi qëndron pranë tij. Kjo miniaturë është imazhi më i hershëm i mbijetuar i Murgut Nil të Sorës. Një përshkrim i figurës së Shën Nilit shfaqet në "Origjinalin ikonografik" të shekullit të 18-të. Nën 7 maj shkruhet: “I nderuari Ati ynë Nil, mrekullibërësi i Sorës, është në ngjashmërinë e një burri flokëthinjur, si Kirill i Belozerskit, por ky ka një mantel kaçurrelë, rrobë murgu dhe një rrotull në duar” 194 . Është pikërisht në këtë mënyrë, "si Kirill i Belozerskit", që Nil i nderuar i Sorsky është përshkruar në një miniaturë të fundit të shekullit të 17-të - fillimit të shekullit të 18-të. (Muzeu Historik Shtetëror. Koleksioni i Uvarov, nr. 107). Shfaqja e imazhit të asketit Sorsk në "Origjinalin ikonografik" gjithë-rus të shekullit të 18-të. sugjeron që në këtë kohë u krye kanonizimi gjithë-rus i Shën Nil të Sorskit. Pas kanonizimit të tij në 1669 si një shenjtor i nderuar lokalisht, me sa duket, filloi një koleksion aktiv informacioni për jetën dhe mrekullitë e tij; është e rëndësishme që këto fakte filluan të regjistroheshin me shkrim, siç dëshmohet nga dorëshkrimi i Sofisë nr. 1476 dhe dorëshkrimi i përshkruar nga Shevyrev. Pothuajse të gjitha "Mrekullitë" nga koleksioni nr. 1476 tregojnë se shërimet u bënë nga faltorja e shenjtorit: një grua e sëmurë "erdhi në manastir dhe iu lut babait tonë të nderuar Nil mrekullibërës dhe u hoq nga varri i tij nga pluhuri dhe nga pusi i tij me ujë, piu dhe lau tërë trupin e saj dhe kështu gruaja ishte e mirë me lutje..." Përmbledhja Soph, 1476, 168 – 168 vëll. Se sa e rëndësishme ishte kanonizimi i shenjtorit "certifikata e mrekullive" që ndodhi nga varri i tij, tregon procesi i kanonizimit të Kirilit të Novoezerskut. Gjatë ndërtimit të kishës në vendin e varrimit të Cyril të Novoezersk më 7 nëntor 1648, u gjetën reliket e shenjtorit, gjë që në vetvete është pothuajse baza e mjaftueshme (por jo e detyrueshme) për kanonizimin. Por kanonizimi i Kirill Novoezersky u përfundua, sipas E.E. Golubinsky, midis 7 nëntorit 1648 dhe 22 gushtit 1652 - "kur një seri e re mrekullish filloi nga reliktet e murgut, ai u kanonizua" 195. Zbulimi i relikteve të kishës të Shën Nilit nuk ndodhi gjatë ndërtimit të kishës të tij të Shën Nilit; kjo, me sa duket, vonoi disi kanonizimin e tij gjithë-rus. Por mbledhja e informacionit për mrekullitë që ndodhën nga faltorja e tij më vonë (në shekullin e 18-të) u bë baza për të. Siç është përmendur tashmë, nuk është gjithmonë e mundur të tregohen akte dokumentare të kanonizimit në historinë e kanonizimit të shenjtorëve. Edhe në "Predikimin për gjetjen e relikteve të Shën Kirilit të Novoezerskut", siç thekson Golubinsky, "nuk flitet drejtpërdrejt për vendosjen e një feste, por thotë se "sot kremtojmë kujtimin e të bekuarit At Kiril" 196. Aktet e kanonizimit të Nil Sorsky nuk janë ruajtur, por prania që nga fundi i shekullit të 17-të. shërbimi i lutjes për Shën Neil, shfaqja e imazheve të tij ikonografike dokumenton faktin e kanonizimit të tij. Përveç mbledhjes së informacionit për mrekullitë, nderimi universal i asketit është gjithmonë i rëndësishëm në kanonizimin e një shenjtori. Duhet thënë se Nilov Skete ishte i njohur dhe i nderuar në Rusi në shekujt XVI-XVII. Të gjithë carët rusë nga Ivani i Tmerrshëm deri te Peter Alekseevich i dhanë manastirit letra miqësie. Inventarët e manastirit përmendin shumë libra, veshje liturgjike dhe pjata të dhuruara për manastirin. Midis donatorëve të manastirit janë princat dhe djemtë rusë, patriarkët dhe carët. Pelegrinët e zakonshëm lanë para në një turi në faltoren e Shën Neil. Të gjithë librat e çmuar, ikonat, rrobat nga kishat e manastirit Nilo-Sora ishin me gjethe të gjera 197. Më shpesh dhuroheshin libra. Ndër kontributet më interesante janë tre Prologe të shkruara me dorë nga mesi i shekullit të 16-të. (tani: GPB. Koleksioni Soph., 1334; 1340; 1352), dhuruar në vetminë e Nilovës nga shkruesi i famshëm rus Vasily Mikhailovich Tuchkov 198. Имена всех жертвователей знатных и незнатных перечисляет скитской синодик: род князя Никиты Одуевского, род князя Петра Долгорукова, род княжны Максимиллы Шаховской, род князя Ивана Воротынского, род бояр Хитровых, Милославских, Шереметьевых, Салтыковых, род Матвея Нарышкина, род стольника Петра Pleshcheeva, klan i fshatit Butovo Ivan Orda, klan i fshatit të Oborrit të Madh të Fjodor Torovin; "familja e Avitzer Ivan Sobakin", familja e nëpunësit të Vologda, Alexy Kalinnikov; me origjinë nga Moska, nëpunës Fjodor Klokov; familja e plakës Theodora Opraksina nga Moska; familja nga Vognema e priftit Luka Aleksandrov dhe të tjerëve (KBIAHMZ. RK 127, l. 11–52). Është e rëndësishme që sinodiku i manastirit të përmend njerëz të klasave krejtësisht të ndryshme: murgj, laikë nga qytete dhe rajone të ndryshme (nga rrethi Vologda, Ustyug, Kargopol, Novgorod, Pskov, Yaroslavl, Moskë, Belozerye), gjë që tregon një nderim të gjerë të Nilit të Nderuar të Sorsky dhe manastirit të tij në shekullin 181-Rus. Kështu, mendimi që është zhvilluar në historiografi se plaku Sorsky dhe manastiri i tij u harruan dhe bëmat e tij u heshtën nga Kisha Ruse, duhet të konsiderohet i pabazuar. Për dy shekuj e gjysmë (XVI - gjysma e parë e shekullit të 18-të), vetmia Nilo-Sora jetoi sipas urdhrave të themeluesit të saj. Por në mesin e shekullit të 18-të. jeta në manastir gradualisht ngec, gjë që në masë të madhe ishte për shkak të politikës së përgjithshme shtetërore ndaj manastireve. Në vitin 1717, në Sketën e Nilovit filluan të ndërtojnë një kishë të re të ngrohtë në emër të Shën Efraimit Sirian për të zëvendësuar atë që ishte djegur (FIRI. Kol. 260, op. 1, pika 827), në vitin 1721 Sinodi i Shenjtë lëshoi një urdhër që t'i jepte para kishës së Nilo-Sorskut për nevojat e kishës së Jozefit dhe të saj. 199. Por tashmë në inventarin e vitit 1761 të pronës së manastirit renditet “struktura e rezidencës” së një manastiri pothuajse të pabanuar: një qeli ndërtimi, pesë qeli druri të rrënuara, katër prej tyre jo banimi, një hambar i rrënuar (RNB. Kir.-Bel., 105/1341, l. 11). Enë të çmuara liturgjike, ikona, libra dhe madje edhe një kazan i madh prej bakri u dërguan në Manastirin Kirillo-Belozersky. Për mbikëqyrje, një hierodeakoni sakristan nga Manastiri Kirillov jetonte në shkretëtirë, dhe nganjëherë një prift nga Kirillov vinte në manastir për të kryer shërbime. Reforma e shekullarizimit të vitit 1764 nuk e preku drejtpërdrejt manastirin, pasi ai nuk kishte tokë apo fshatarë. Por "rroga e sovranit" pushoi së ardhuri, Manastiri Kirillo-Belozersky, i shkatërruar nga reforma, nuk mund ta ndihmonte më manastirin e caktuar (nga 1641 deri në 1777, manastiri Nilo-Sorsky iu caktua Manastirit Kirillov) 200. Në shekullin e 18-të Vetë qëndrimi ndaj manastireve, përfshirë shkretëtirën Nilo-Sora, ndryshoi. Ata bëhen, si rregull, vende mërgimi, ku murgjit dërgohen për korrigjim për "sjellje të pahijshme dhe të dehur" (TsGADA. F. 1441, op. 3, d. 878. Rreth transferimit të murgut Moisi në vetmitarin Nilo-Sora për vjedhjen e gjërave nga guvernatori dhe arratisjen nga monastia F.99O; 1147, op. 2, 1444. Rreth internimit të një murgu në Hermitacionin Nilo-Sora për shkak të dehjes në vitin 1797). Në 1798-1805, dekani i manastireve Belozersky, hegumen i manastirit Kirillo-Novoezersky, Feofan (Sokolov), u përpoq të rivendoste jetën monastike në manastirin Sorsk, por pa sukses 201. Në vitet '30. Shekulli XIX fillon një histori e re e shkretëtirës, ​​por si manastir komunal. Tropari i lashtë i Shën Nilit të Sorskit, i përpiluar në shekullin e 17-të, vuri në dukje zgjedhjen dhe talentin e veçantë të themeluesit të manastirit: "Lavdi atij që të zgjodhi si vetmitar në Rusi është i drejtë; lavdi Atij që të forcoi në shkretëtirë" 202. Në zgjedhjen e formës më të përshtatshme të jetës monastike për veten e tij, Plaku Sora bazohej në përvojën personale (jetën e gjatë në Manastirin Kirillo-Belozersky, në Malin Athos) dhe në një njohje të thellë të traditave. Është interesante se koleksionet agjiografike të Shën Nilit të Sorskit paraqesin jetën e shenjtorëve - themeluesve të formave të ndryshme të jetës monastike. Këtu janë jetët e eremitëve egjiptianë Pali i Tebës dhe Antoni i Madh; skete asket Arseni i Madh; organizatorët e dafinave palestineze, shenjtorët Hilarioni i Madh, Charitoni, Savva i Shenjtëruari, Euthymius i Madh dhe dishepujt e tij - Kiriaku Hermiti dhe Gjon i Heshuri; themeluesit e një jete të përbashkët: në Egjipt - Pachomius i Madh, në Palestinë - Theodosius i Madh, në Athos - Athanasius i Athonit. Historia e manastirit Nilo-Sora na lejon të karakterizojmë aktivitetet e murgut Nilo-Sora si organizator i një forme të rrallë të jetës monastike për Rusinë - jetën monastike. Megjithatë, duke qenë një novator në përhapjen e jetës monastike në Rusi, murgu Nil i Sorskit ishte një konservator në lidhje me këtë formë të komunitetit monastik. Krahasimi i manastirit të Nilovës me manastiret dhe dafinat e lashta tregon identitetin e tyre të plotë. Në rregullimin e jetës së manastirit të tij, plaku ndoqi rreptësisht të gjitha parimet dhe traditat e jetës së lashtë manastiri. Vetmia Nilo-Sora mund të quhet një manastir klasik, i ngjashëm me manastiret e hershme të Egjiptit, Palestinës dhe Athosit. Në këtë, Nilov Skete është një fenomen unik në historinë e monastizmit rus të shekujve 15-17. Por nuk duhet të krahasohet manastiri i Nilovit dhe manastiret ruse si dy shkolla: banesa e lashtë e shkretëtirës dhe monastizmi rus. Veçoritë e manastirit Nilo-Sora, të cilat e dallojnë atë nga manastiret kenobitike, lidhen me dallimet e përgjithshme midis manastirit dhe manastirit, që ekzistonin në kohët e lashta. Shtegu i sketës ishte një nivel më i lartë i veprimtarisë monastike sesa shtegu i manastirit. Prandaj, murgu Nil i Sorsky nuk propozoi reformën monastike për të gjithë monastizmin rus. Shfaqja e manastirit Nilo-Sora në fund të shekullit të 15-të. dhe ekzistenca e tij e gjatë sugjeron që monastizmi rus doli të ishte i aftë të adoptonte ato tradita klasike të punës mendore dhe jetës monastike, kujdestari i vetëm i të cilave në atë kohë ishte Athos. AAE - Aktet e mbledhura në bibliotekat dhe arkivat e Perandorisë Ruse nga Ekspedita Arkeografike e Akademisë së Shkencave. Shën Petersburg, 1836. T. 1–4. Vëll. koleksioni - Takimi i Volokolamsk. GAVO - Arkivi Shtetëror i Rajonit Vologda. GLM - Muzeu Letrar Shtetëror. DAI - Shtesa në akte historike, të mbledhura dhe të publikuara nga Komisioni Arkeografik. Shën Petersburg, 1846–1875. T. 1–12. ZHMNP – Gazeta e Ministrisë së Arsimit Publik. Shën Petersburg, 1834–1917. IORYAS – Lajmet e Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse të Akademisë së Shkencave. KBIAKHMZ – Muzeu-Rezervë Historike dhe Arti Kirillo-Belozersky. Kir.-Bel. koleksioni – Kuvendi Kirillo-Belozersky. PDP - Monumentet e shkrimit antik. PDPI - Monumente të shkrimit dhe artit antik. Mbledhja e motit - Takimi i Pogodinsky. RSL - Biblioteka Shtetërore Ruse (Moskë). RIB – Biblioteka Historike Ruse, botuar nga Komisioni Arkeografik. RGADA - Arkivi Shtetëror Rus i Akteve dhe Dokumenteve Antike. Soph. koleksioni – koleksioni i Sofjes. TODRL - Punime të Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse të Institutit të Letërsisë Ruse të Akademisë së Shkencave. Uvar. koleksioni – Koleksioni i Uvarov. FIRI – Arkivi i Shën Petërburgut. dega e Institutit të Historisë Ruse të Akademisë së Shkencave Ruse. CHIODR - Lexime në Shoqërinë e Historisë dhe Antikiteteve Ruse. CHOLDP - Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror Pike. koleksioni - koleksioni Shchukin. Letra e ndarjes për Manastirin Kirillov mbi djerrinat dhe fshatrat (1448–1468) / RIB, botuar nga Komisioni Arkeografik. Shën Petersburg, 1875. T. 25. Letra thotë: “dhe mbi tërheqjen kishte... dhe pleqtë e Manastirit Kiril ishin Efrosim Kryloshanin, Efimey Perkhutkov, Nil, Ignateus turku” (stb. 24). G.M. Prokhorov beson se përmendet në letrat e Kirillit të viteve 1460-1470 dhe 1471-1475. Plaku Nil - Nil i nderuar i Sorsky (Prokhorov G.M. Nil i Sorsky // Fjalori i skribëve dhe librave të Rusisë së lashtë. L., 1989. Numri 2. Pjesa 2. F. 134.) Borovkova-Maikova M.S. Tradita dhe Karta e Nilit të Sorsky. SPb., 1912 // PDPI. T. 179. F. 89 (më tej referuar si Tradita dhe Karta e Nil Sorsky). Jeta e baballarëve të shkretëtirës. Krijimi i presbiterit Rufinus. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. 1991. F. 92. Theodosius (Oltarzhevsky), prift. Monastizmi palestinez nga shekulli IV deri në shekullin VI. // Koleksioni Palestinez Ortodoks. Shën Petersburg, 1896. T. XV. Vëll. 2. fq 34–35. Udhëtimi nëpër Lindje dhe rezultatet e tij shkencore. Raport mbi një udhëtim pune jashtë vendit në 1887/88 nga profesori i asociuar i Akademisë Teologjike të Kievit A. Dmitrievsky. Kiev, 1890. F. 173, përafërsisht. Udhëtimi i dytë në Malin e Shenjtë Athos nga Arkimandriti, tani peshkopi Porfiry Uspensky në vitet 1858, 1859 dhe 1861 dhe një përshkrim i manastireve të Athosit. M., 1880. F. 335. Vizita e dytë në Malin e Shenjtë Athos nga Vasily Grigorovich-Barskago. Shën Petersburg 1887. F. 35. Belyakova E.V. Karta e Nilit të shkretëtirës Sorsky // Letërsia e Rusisë së Lashtë. Studim burimor. L., 1988. F. 105. Tradita dhe Karta e Nil Sorsky. F. 89. Kirill Belozersky, mësues. // Reverendët Kirill, Ferapont dhe Martinian të Belozerskit. Shën Petersburg, 1993. F. 31. Arkhangelsky A.S. Nil Sorsky dhe Vassian Patrikeev: Veprat dhe idetë e tyre letrare në Rusinë e lashtë. Pjesa 1. Nil i nderuar i Sorsky. Shën Petersburg, 1882. (PDP. T. 16) fq. 140–177; Shevyrev S.P. Historia e letërsisë ruse. Ligjërata. M., 1860. T. 4. fq. 182–196. Levitsky G. Raport i kolegut të profesorit G. Levitsky për studimet e tij në 1889–1890. // Lexim i krishterë. 1895. Çështje. 2–3. Procesverbalet e mbledhjeve të këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. fq 287–345; Kultura dhe shoqëria e Rusisë së lashtë (shek. X-XVII) Historiografi e huaj. M., 1988. Pjesa 2. faqe 255–262. Ky parim është qartë i dukshëm në shembullin e strukturës së Manastireve të Zonjës dhe Gjon Pagëzorit në shkretëtirën Nilo-Sora në shekujt 19-20. // Gjon (Kalinin), murg. Përshkrimi i vetmisë së manastirit të burrave Nilo-Sora të dioqezës së Novgorodit. (Shkaktuar gabimisht në fletën e mizës – Dioqeza e Nizhny Novgorod. – E.R.). M., 1913. Nikolsky N.K. Komuniteti dhe jeta e qelizave në manastirin Kirillo-Belozersky në shekujt 15 dhe 16 dhe në fillim të 17-të // Leximi i krishterë. 1907, gusht. F. 168, përafërsisht. 2. Në librin "Ese mbi historinë e brendshme të Pskov" A. Nikitsky shkroi: "Nga të gjitha këto forma (jeta monastike - E.R.) në veri të Rusisë, mbizotëronte veçanërisht një. As jeta e shkretëtirës, në përputhje me të cilën çdo murg individual formonte një manastir të veçantë, as jeta komunitare, e cila përbëhej nga forma e zhvillimit të plotë të manastirit të personit që hynte në kungimin e plotë të personit. jeta monastike i dha vendin e parë në përhapjen e tyre në shoqëri të tretës - hermitizmit” (Nikitsky A. Ese mbi historinë e brendshme të Pskov. Shën Petersburg, 1873. F. 204). Duke deshifruar atë që nënkuptohet me "vetminë", Nikitsky i referohet letrës së Mitropolitit Fotius drejtuar manastirit të Snetogorsk, në të cilën Mitropoliti e quan një komunitet monastik prej dy ose tre murgjsh, d.m.th., manastir, vetmia. “Përpara, tre gradat janë thelbi i monastizmit: 1) jeta e përbashkët gjatë gjithë kohës; 2) izolimi, dy ose tre; 3) jeta e veçantë e çdo personi në manastire, kushtuar atyre që dëgjojnë të vuajnë një jetë të madhe dhe mizore” (Aktet historike, të mbledhura dhe të botuara nga Komisioni Arkeografik. P.211, T.1. Koleksioni i plotë i kronikave ruse. T.VI. F. 284. Në artikullin e tij të hershëm "Mesazhi i Maksimit Grekut drejtuar Vasilit III" N.V. Sinitsyna shkroi: "Maksimi grek është një mbështetës i manastireve kenobitike; një njeri tjetër jo lakmues, Nil Sorsky, mësimet e të cilit gjithashtu u zhvilluan në një farë mase për shkak të ndikimit të urdhrave athonitë, përkundrazi, e konsideronte manastirin si një formë ideale të monastireve. (Periudha kohore bizantine. 1965. T. 26. F. 124). Lilienfeld F. Problemet e kërkimit mbi personalitetin dhe rolin historik të Nil Sorsky. Problemi i metodës. (në italisht) // Nil Sorskij e l'esicasmo. Komuna e Bose. 1995. F. 68. Ikonnikov V.S. Maksim greku dhe koha e tij. Kiev, 1865. Çështje. 1. F. 394; Klyuchevsky V.O. Kursi i historisë ruse. M., 1988. Pjesa 2. F. 264; Sinitsyna N.V. Jo-lakmia dhe Kisha Ortodokse Ruse e shekujve XIV-XVI. // Fetë e botës. Historia dhe moderniteti. Libri vjetor. 1983. M., 1983. F. 85; Arkhangelsky A.S. Dekret. op. fq 25–26. Lilienfeld F. Mbi gjininë letrare të veprave të Nil Sorsky. // TODRL. M.; L., 1962. T. 18. F. 92–93. Vizita e parë në Malin e Shenjtë Athos nga Vasily Grigorovich-Barsky, përshkruar nga ai vetë. Shën Petersburg, 1884. fq. 21–22. Jeta e baballarëve të shkretëtirës... F. 102. Mësimi historik për Etërit e Kishës Filaret, Kryepeshkop i Chernigov dhe Nizhyn. Shën Petersburg, 1882. F. 90. Gladkov B.I. Interpretimi i Ungjillit. Shën Petersburg, 1907. F. 333. Borovkova-Maikova M.S. Tradita e Nilit të Sorsky... F. 51. Bibla shpjeguese. Publikimi nga pasardhësit e A.P. Lopukhina. Shën Petersburg, 1908. T. 5. F. 384. Shkretëtira Shevyrev S.P. Nilo-Sora. M., 1850. S. 2. Prokhorov G.M. Përralla e Sketës Nilo-Sora // Monumentet kulturore. Zbulime të reja. Libri vjetor 1976. M., 1977. F. 18. (Tjetër: Përralla e Manastirit Nilo-Sora...) Jeta e baballarëve të shkretëtirës... F. 93. Udhëtimi i dytë përgjatë Malit të Shenjtë Athos... i peshkopit Porfiry Uspensky... F. 396. Jeta e baballarëve të shkretëtirës... F. 92. Përralla e Manastirit Nilo-Sora... F. 17. Theodosius (Oltarzhevsky), prift. Dekret. op. P. 80. Lilienfeld F. Rreth gjinisë letrare... F. 92. Tradita dhe Karta e Nil Sorsky. F. 5. "Është më mirë t'i dëbosh njerëz të tillë në Shkallën Hyjnore sesa të lini vullnetin tuaj për të krijuar." “Shën Isaku shkruan: mospërfitimi është më i lartë se sa lëmoshë të tilla...” (po aty, f. 7); “Dhe kjo është lëmoshë shpirtërore, dhe vetëm sipër është trupore… thotë Shën Dorotheu” (f. 7.) Dmitrievsky A. Udhëtimi në Lindje dhe rezultatet e tij shkencore. Raport mbi një udhëtim pune të huaj në 1887/88. Profesor i Asociuar i Akademisë Teologjike të Kievit A. Dmitrievsky. Kiev 1890. F. 175. Pikërisht atje. fq 186–187. Tipikoni i Savës së Shenjtëruar u botua nga A. Dmitrievsky në librin: Përshkrimi i dorëshkrimeve liturgjike të ruajtura në bibliotekat e Lindjes Ortodokse. T. 1. Pjesa 1. Monumentet e statuteve patriarkale dhe tipiken e manastirit. Kiev, 1895. fq. 22–247. Another edition: The canonical rules of St. Savva the Sanctified, handed over by him before his death to his successor, Abbot Melitus // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1890. Nr. 1. Dmitrievsky A. Udhëtimi në Lindje ... F. 191. Tradita dhe Karta e Nil Sorsky. fq. 4–5. Përralla e Manastirit Nilo-Sora... F. 18. Udhëtimi i dytë... i peshkopit Porfiry... F. 408. Tradita dhe Karta e Nil Sorsky. P. 9. Kazansky P. S. Historia e monastizmit ortodoks në Lindje. M., 1856. Pjesa 2. F. 57. Udhëtimi i dytë... i peshkopit Porfiry... F. 343. Reverendët Kirill, Ferapont dhe Martinian të Belozerskit. Shën Petersburg, 1993. F. 90. Tradita dhe Karta e Nil Sorsky. S. 5. Rregullat kinematografike të Shën Savvës së Shenjtëruar... F. 184. Kjo rrethanë është vërejtur më parë nga Lilienfeld. Shih: Lilienfeld F. Për gjininë letrare... F. 93. Sinitsyna N.V. Mesazh nga Maximus Greku drejtuar Vasily III // Libri i përkohshëm bizantin. 1965. T. XXVI. F. 133. Tipologjia e Tipikoneve monastike dhe shkalla e afërsisë së tyre me “Traditën” e Nil Sorskit trajtohen në artikullin: Lilienfeld F. Për gjininë letrare... F. 82–94. "Pra, "blasfemia" kundër mrekullive rusë, për të cilën, siç dihet, Jozefitët akuzuan Nilin e Sora dhe Vassian Patrikeev, nuk ishte se Nil nuk "besonte" në mrekullitë e tyre dhe ishte kritik i fesë, por se ai njihte vetëm etërit e shenjtë grekë, paterikonin grek, të cilin ai e përmend ekskluzivisht rusisht, pa përmendur ndonjë fjalë. zhanri letrar... F. 98.) Lilienfeld F. Për gjininë letrare... F. 97, përafërsisht. 101; Fennell J.L.I. Qëndrimi i Josefianëve dhe Pleqve Trans-Volgë ndaj herezisë së judaizuesve // ​​Rishikimi Sllavonik dhe i Evropës Lindore. 1951. Vëll. 29. nr 73. R. 503. “Ashtu si në vendin e jashtëm, nuk u takon murgjve që qëndrojnë çdo ditë të kenë këndime të tilla konciliale, rece orët dhe kanunet dhe tropariat, prokeimnas me shalë e kështu me radhë në kishë, dita u kushtohet atyre” (RNB. Kir.-Bel., 25/1102. L. 207 vol. RNB. Soph. koleksion, 1519. L. 22 vëll. Kazansky P.S. Historia e monastizmit ortodoks rus nga themelimi i Manastirit Pechersk nga Shën Antoni deri në themelimin e Lavrës së Trinisë së Shenjtë nga Shën Sergius. M., 1885. F. 122. Tradita dhe Karta e Nil Sorsky. F. 26. Kazansky P.S. Historia e monastizmit ortodoks në Lindje. M., 1856. Pjesa 2. F. 107. Fedotov G.V. Shenjtorët e Rusisë së Lashtë. M., 1990. F. 196. Klyuchevsky V.O. Kursi i historisë ruse. M., 1988. Pjesa 2. F. 264. Klyuchevsky V.O.: "Nile Sorsky, edhe në shkretëtirën Belozersk, mbeti një vetmitar meditues athoni, duke punuar në "tokë të zgjuar, mendorë, por të huaj". Por toka krejtësisht vendase, vendase ishte nën këmbët e kundërshtarit të tij, Murgut Jozef” (Op. cit. f. 266); Pravdin A.: "Nuk ka gjasa të mëkatojmë kundër së vërtetës historike duke thënë se një murg rus i shekujve 15 dhe 16 ishte i paarritshëm për një lartësi të tillë soditjeje..." (I nderuari Nil i Sorsky dhe statuti i jetës së tij monastike // Leximi i krishterë. M., 1878. Pjesa 1. P. 14); Kostomarov N.I. Historia ruse në biografitë e figurave të saj kryesore. M., 1990. F. 145. Lurie Y.S. Lufta ideologjike në gazetarinë ruse të fundit të shekullit të 15-të - fillimi i shekullit të 16-të. M.; L., 1960. F. 331; Kazakova N.A. Ese mbi historinë e mendimit shoqëror rus. E treta e parë e shekullit të 16-të. L., 1970. F. 63. Kartashev A.V. Ese mbi historinë e Kishës Ruse. Paris, 1959. F. 121. Vzdornov G.I. Roli i punëtorive të shkrimit sllav të Kostandinopojës dhe Athosit në zhvillimin e shkrimit të librave dhe dizajnit artistik të dorëshkrimeve ruse në fund të shekujve XIV-XV. // TODRL. M.; Л., 1968. Т. 23. С. 171–177; Informacion rreth përkthimeve të lashta të veprave të etërve të shenjtë në gjuhën sllavo-ruse (shek. X-XV) // bashkëbisedues ortodoks. Kazan, 1859. Pjesa 3, f. 370–378. Sobolevsky A.I. Letërsia e përkthyer e shekujve XIV-XVII të Rusisë së Moskës. Shën Petersburg, 1903. F. 6. Arkhangelsky A.S. Për studimin e letërsisë së lashtë ruse. Veprat e Etërve të Kishës në letërsinë e vjetër ruse. Shën Petersburg, 1888. F. 137. G.M. Prokhorov, pasi shqyrtoi dorëshkrimet që i përkisnin plakut Paisiy Yaroslavov, arriti në përfundimin: “Koleksionet përmbajnë jetë të shenjtorëve me shtesa të ndryshme, duke përfshirë ato që tregojnë qartë mendësinë kontemplative hesikaste dhe natyrën e interesave të krijuesve dhe pronarit” të këtyre librave (Dictionary of scripts, . Pjesa 2. F. 159. Y.S. Lurie zbuloi veprat e Simeon Teologut të Ri për “Dritën Tavoriane” (GIM. Eparch. 357/536. L. 311 vëllime - 312), të rishkruara nga dora e Joseph Volotsky (Lurie Y.S. Belozi, librat ideologjikë20). "Udhëzime dhe udhëzues për "heshtje", si veprat "Nili i Shenjtë mbi tetë mendime", "Konceptimi i lutjes mendore dhe i vëmendjes" ose "Mesazhet e një plaku të caktuar Theoktistus", ku rekomandohet përsëritja e vazhdueshme e lutjes së Jezusit" (Prokhorov G.M., Shevchenko E.E. Fernapons Belarus, St. 1993. F. 31). Kadlubovsky A. Ese mbi historinë e letërsisë antike ruse të jetës së shenjtorëve // Buletini Filologjik Rus. 1902. Nr. 1–2. fq 333–334. Kultura dhe shoqëria e Rusisë së Lashtë (shek. X-XVII) // Historiografi e huaj. M., 1988. Pjesa 2. F. 257. Tradita dhe Karta e Nil Sorsky. F. 22. Kazansky P.S. Mbi burimet për historinë e monastizmit egjiptian në shekujt IV dhe V. M., 1872. F. 24. Kazansky P.S. Historia e monastizmit ortodoks... F. 16; RNB. Кир.-Бел., 20/1259. L. 73 vëll., 101, 104 vëll. Prokhorov G.M. Mesazhet e Nil Sorsky // TODRL. L., 1974. T. 29. fq. 140–141. RNB. Kir.-Bel., 25/1102. L. 234. Gjoni (Kalinin), murg. Përshkrimi i shkretëtirës së komunitetit të burrave Nilo-Sora... F. 11. “Vesë druri basma argjendi basma me cranked basma” (FIRI. Kol. 115. Artikulli 671. Fletë 14 vëllime). RNB. Kir.-Bel., koleksion, 129/254. L. 23–49. Kazansky P.S. Historia e monastizmit ortodoks... F. 99. Theodosius (Oltarzhevsky), prift. Dekret. op. F. 67. Udhëtimi i dytë... i peshkopit Porfiry... F. 347–348. DAI. Shën Petersburg, 1846. T. 1. Nr. 227. F. 394. Tradita dhe Karta e Nil Sorsky. fq. 3–4. Të gjithë librat e të ardhurave dhe shpenzimeve të sketës zakonisht fillojnë me një formulë të ngjashme: "Në verën e dhjetorit 1649, në ditën e 24 dhjetorit, me bekimin e Manastirit Cyril të Abatit Sovran Afonasy dhe me urdhër të Plakut Sovran Theoktistos të Kolyadinskovo dhe bodrumit Sovran Eliderkova, C. shkoi... firmosi nga ndërtuesi i vjetër Plaku Kozma dhe ia dha të riut ndërtuesit plak Kristofor...” (Arkivi i Shën Petërburgut. FIRI RAS. Kol. 115, pika 669, l. 2). Udhëtimi i dytë... i peshkopit Porfiry... F. 406. “In the summer of May 1641, on the 28th day, according to the Sovereign Tsarev and Grand Duke Mikhail Fedorovich of All Russia, by decree and by charter, the Nilov Skete was ordered to be in charge of the Kirilov Monastery to Abbot Anthony and his brothers” (Archive of St. Petersburg. FIRI RAS. Col. 115, item 668, l. 2). “...Pleqtë në manastirin e Barsanuphius dhe Nikita myshkuan muret e qelive dhe drejtuan tokën në tavane dhe në qelinë e plakut Barsanuphius u vendosën përsëri dy soba” (RNB. Shën Petersburg. DA AII/46, l. 12); “të po atij muaji, ditën e 5-të, Gregori poçarin e caktuan në mulli, më 21 shtator bëri një urë nga hambari në kishë... Më 6 tetor marangozët bënë një stallë” (GIM. OPI. F. 484, vep. 1, d. 74, l. 10); “bënë një kaçubë dhe doreza për timonin në mulli... bënë një shandan në tavolinë... e riparuan kazanin duke përdorur arna bakri dhe para për gozhdë 3” (po aty, l. 7); “u ngrit një qeli e re me gardh”, “u shtrua një urë për në vognemskaya... me radhë për një milje” (po aty, fol. 9 v., 17); “I riparova stufat nga ndërtuesi dhe nga vëllezërit e mi... trungjet u mblodhën për zjarre dhe urat u rregulluan pikërisht aty... në tharëse u vendos një fije dru zjarri dhe u rregullua çelësi deri te mulliri onbar” (FIRI. Kol. 115, pika 676, l. 5) - këto janë shqetësimet e vazhdueshme të karakterit. AAE. Shën Petersburg, 1836. T. 1. Nr. 161. F. 131. Jeta e baballarëve të shkretëtirës... F. 94. FIRI. Kol 115 njësi hr. 656, l. 5 rev. Pikërisht atje. Njësia hr. 666, l. 6. Pikërisht atje. Njësia hr. 676, l. 8 rev. Pikërisht atje. Njësia hr. 682, l. 21 rev. Ora bizantine. M., 1965. T. 26. F. 130. Udhëtimi i dytë... i peshkopit Porfiry... F. 344. Në "Jeta" e Savës së Shenjtë thuhet për themeluesin e manastirit: "Ai kishte lavdi të madhe kudo, dhe shumë njerëz erdhën tek ai, të veshur me shumë ar dhe argjend. Dhe ka shumë nevoja të tjera të ndryshme, veçanërisht duke parë jetën e tij engjëllore. Savva i bekuar shpërndau gjithçka që i sollën për ndërtimin e manastirit." (RNB. Kir.-Bel., 23/1262. L. 296–296 vëll.). Nga "Jeta" e Euthymius të Madh: "Laurus filloi të shumohej dhe u bekua nga dhurimi dhe veshja" (RGB. Vol. 630, fol. 160 vol.) Theodosius (Oltarzhevsky), prift. Dekret. op. fq. 150, 162. Vizita e parë në Malin e Shenjtë Athos nga Vasily Grigorovich-Barsky... F. 22–23. Nikolsky N.K. Komuniteti dhe jeta e qelizave... F. 158–159. Tradita dhe Karta e Nil Sorsky. P. 6. Gjoni (Kalinin), murg. Përshkrimi i Nilo Sora... shkretëtirës... F. 19–20. Muzeu Historik Shtetëror. Eparku. koleksioni, nr 349/509, l. 15 - ky regjistrim tërhoqi vëmendjen e studiuesve E.E. Shevchenko në fjalimin e tij "Koleksioni i librave të manastirit Nilo-Sora në shekujt XV-XVII. dhe hesikazma" (Itali, shtator 1994) // Nil Sorskij e l`esicasmo & Comunita di Bose. 1995. R. 144. Muravyov A.N. Thebaid rus në veri. Shën Petersburg, 1894, fq. 246–247. RNB. Soph. koleksion, 1519. L. 20 vëll. – 21. Teksti rus citohet nga botimi: Fjalë dhe biseda të zgjedhura të etërve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës në festat më të rëndësishme të kishës. M., 1874. F. 26. Bulgakov S.V. Manual për klerikët. T. 1. F. 72, përafërsisht. 1. Fjalë dhe biseda të zgjedhura të etërve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës në festat më të rëndësishme të kishës. M., 1874. F. 27. Kanone liturgjike në gjuhët sllave dhe ruse, botuar nga E. Lovyagin. Shën Petersburg, 1861. F. 38. Fjalë dhe biseda të zgjedhura... F. 27. Uspensky L.A. Teologjia e ikonës së Kishës Ortodokse. M., 1989. faqe 219–220. Jeta e Shën Efraimit Sirian // Shtesë në botimin e Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht. M., 1848. Pjesa 7. F. 94. Për interpretim, shih: Veprat e atit tonë të shenjtë Efraimit Sirian. Ed. 5. Sergiev Posad, 1912. Pjesa 2. F. 29. Filaret (Gumilevsky), kryepeshkop. Mësimi historik për Etërit e Kishës Filaret, Kryepeshkop i Chernigov dhe Nizhyn. Shën Petersburg, 1882. fq. 82–83. Predikimet e Shën Efraimit Sirian // Punimet e Akademisë Teologjike të Kievit. Kiev, 1895. Mars. F. 406. Shtesë në botimin e veprave të etërve të shenjtë. M., 1848. Pjesa 7. F. 96. Prokhorov G.M. Mesazhet e Nil Sorsky // TODRL. L., 1974. T. 29. F. 136. Predikimet e Shën Efraimit Sirian... F. 404–405. Tradita dhe Karta e Nil Sorsky. S. 2. Prokhorov G.M. Mesazhet e Nil Sorsky // TODRL. L., 1974. T. 29. F. 143. Libri i veprave hyjnore të atit tonë të nderuar Efraim Sirian. M., 1851. Pjesa 3. F. 174. Afërsinë e “Testamenteve” të Efraim Sirianit dhe Nil Sorskit e ka vënë në dukje më parë F. Lilienfeld në artikullin: Për gjininë letrare... F. 96. Muravyov A.N. Thebaid rus... F. 295. FIRI. Kol 115 njësi hr. 669, l. 5. Pikërisht atje. Njësia hr. 670, l. 4. Fedotov G.V. Dekret. op. F. 188. Koncepti i Fedotovit për të kontrastuar Nil Sorsky dhe Joseph Volotsky ndahet nga shumë studiues të huaj, siç tregohet nga konferenca e vitit 1994 në Itali "Nil Sorsky dhe Hesychasm". Shih raportet: Gandolfo (Itali) “Nile Sorsky në interpretimin e Fedotovit” (fq. 271–289); Vasily (Grolimund), të hënë. "Rëndësia e Nil Sorsky për monastizmin në shekullin e 21." // Comunita di Bose. 1995. F. 299. Arkhangelsky A.S. Nil Sorsky... F. 44–45. Fedotov G.V. Dekret. op. F. 188. Kultura dhe shoqëria e Rusisë së Lashtë (shek. X-XVII). Historiografia e huaj. Pjesa 2. F. 248. Golubinsky E.E. Historia e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ruse. M., 1903. F. 41. Arkhangelsky A.S. Nil Sorsky... F. 46. Golubinsky E.E. Historia e kanonizimit... P.195. Muravyov A.N. Thebaid rus... F. 295. Muajt ​​e plotë të Lindjes nga Kryepeshkopi Sergius. Vladimir, 1903. T. 2. F. 662. Kanonizimi i shenjtorëve. Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse, kushtuar 1000 vjetorit të Pagëzimit të Rusisë. Triniteti-Sergius Lavra. June 6–9, 1988. P. 32. Kjo dëshmohet nga mbishkrimet në koleksionet e shkruara me dorë të shekullit të 16-të që përmbajnë veprat e Nil Sorsky. Në to, Nil Sorsky quhet i nderuari, kreu i jetës së sketës: RSL. Vëll. koleksion, 180, l. 391. I nderuari Nil i Sorës, parathënie nga shkrimet e etërve të shenjtë. (L. 391). Kanonizimi i shenjtorëve... f. 21–22. RNB. Kir.-Bel., 38/1277. L. 132 vëll. – 133. Citim nga: Arkhangelsky A.S. Nil Sorsky... F. 45–46, përafërsisht. 116. RNB. Soph. collection 1158. L. 84–85. Për datimin e dorëshkrimit, shih: RNL. Përshkrimi: Biblioteka e Katedrales së Shën Sofisë në Novgorod. Shevyrev S.P. Historia e letërsisë ruse. Shën Petersburg, 1887. Pjesa 3. F. 126. Origjinali i konsoliduar i ikonave ruse i shekullit të 18-të // Buletini i Shoqatës së Artit të Vjetër Rus. M., 1874. Nr. 4–5. P. 29. Golubinsky E.E. Historia e kanonizimit... F. 130. Kështu, llambadari i Kishës së Paraqitjes (FIRI. Kol. 115, njësia e regjistrimit 668, l. 4), veshjet, Stikharion, epitrakelion, krahët, brezi, mbulesat Kishës së Efraimit Sirian (po aty, l. 6) u dhuruan nga Car Fedorovichh; veshjet, peshqirët, libri i psalmeve të Davidit - Patriarku Filaret (po aty), enët e kishës - dhjaku i zi Mark Pavlovets (po aty. Pika 681, l. 16), imazhi i Fjetjes së Virgjëreshës Mari në ar - "e veja Varvara Artemyevskaya, gruaja e Belozersklsov, libër.2.3 nga Skvortsov. "Psalteri i shtypur në Moskë i mbuluar me lëkurë të kuqe" - Princi Ioann Alekseevich Vorotynsky (po aty. Pika 686, l. 17 vëll.), "12 miniera të shtypura në dhjetë dhe libri i Isakut Sirian dhe ai i artë" - Fyodor Nikitich Odoevsky (po aty Pika 680, Alexesov, no. Mikhailovich (po aty, pika 671, l. 11 vëll.), “kopertina e re mbi varrin e Nil Sorskit ka një kryq ari të qëndisur” - Fyodor Panov në 1687, e para “dacha e futur” në argjend mbërriti në Hermitacionin e Nilovës: “Entë e kishës me yje dyshe dhe një kupë me yje; kasë ikonash... dhe pesha e argjendit në enët e kishës dhe në kryq është kopje e gjysmës së tretë” (po aty Njësia 690, fol. 21 vëll.); Qytetari i Jaroslavlit Fyodor Fedorovich Nezhdanovsky dhuroi 50 rubla 29 altin 4 para për ndërtesën e kishës (po aty, pika 675, fol. 10 vëll.). Këtë e dëshmon mbishkrimi në dorëshkrime (në lidhje). Përshkrimi i dokumenteve dhe dosjeve të arkivit të Sinodit të Shenjtë. Shën Petersburg, 1868. T. 1. 1542–1721. D. 691. Gjoni (Kalinin), murg. Përshkrimi i shkretëtirës së komunitetit të burrave Nilo-Sora... F. 11–12. Citim sipas librit: Arkhangelsky A.S. Nil Sorsky... F. 45–46, përafërsisht. 116.