Нил Сорски и традициите на руското монаштво. Манастирот Нило-Сорски како уникатен феномен на монашката култура на Русија во 15-17 век.

Содржина 1. Основни начела на скитскиот живот според антички извори 2. Манастирот Нило-Сора во споредба со структурата на античките манастири Локација на манастирот Распоред на скитот Монашки Типикон Литургиска повелба и „Правило за клеточниот престој на монасите“ на Ниловската скита Библиотека на Нило-Сораската библиотека на Нило-Сораст на монаштвото на 3. храмови на Ниловскиот скит 4. Историја на канонизацијата на Нил Сорски Список на кратенки 1. Основни начела на манастирскиот живот според антички извори Околу 1485 година, по враќањето од аџилак на Света Гора Атон, преподобниот старец Нил, заедно со својот ученик Инокентиј, се населиле во шумата на реката Сора, „петнаесет милји подалеку“ од Кирило-Белозерскиот манастир. Тој бил и порано во Сора, кога како монах на Кириловскиот манастир се занимавал со геодетски работи со соседниот Ферапонтов манастир 1 . Очигледно, на пречесниот старец местото тогаш му се допаднало поради неговата осаменост и пустелија. Мочуриштата и „големите и непробојни мовови“ им го отежнувале пристапот на световните луѓе. Монахот Нил го избрал Копија како место погодно за живеење според обичајот на скитот, чиј општ принцип го формулирал во неговите поглавја „За менталната работа“: „живеење со еден или множење со двајца браќа“ 2 . Традицијата на монашкиот престој потекнува од првите векови на монаштвото, чиј основач во Египет, преподобниот Антониј Велики († 356), по 20 години изолираност, како што пренесува неговиот живот, живеел опкружен со своите ученици (RGB. Vol. collection, 630, l. 10). Иако не бил манастир со своја специфична повелба и правила на живот, во него се запазил основниот принцип на монашкиот живот - монасите секогаш можеле да ги користат упатствата на својот старец и се спасувале покрај него. Токму оваа градба на манастирот Свети Антониј Велики ја известува манастирскиот патерикон (во текстот сите цитати од манастирскиот патерикон се дадени според списокот на ракопис од 16 век од библиотеката на манастирот Нило-Сора): „Приказна... Авва Антониј и јас стигнавме до манастирот каде што седеше неговиот ученик и чекаше да го види Кога доаѓа десеттиот ден, кога е петти, и како Бог сакаше да му открие според потребите на оние што се собраа“ (РНБ. Кир.-Бел., 20/1259, л. 2 - 2 том.). Првите египетски манастири од типот испосник ги основале учениците на свети Антониј - свети Амон и свети Макариј Велики Египетски. Свети Амон († 350) ги поставил темелите за подвижнички живот во пустината Нитриа (четириесет милји од Александрија), како што е објавено во неговата „Историја на монасите“ од презвитер Руфин, кој живеел во Египет во 70-тите години. IV век Педесет манастири лоцирани на планината Нитрија подлежат на истите правила и на еден игумен. Зад планината Нитриа имало област наречена „Ќелии“ поради многуте ќелии расфрлани низ пустината. Според описот на презвитер Руфин, монашкиот живот во пустината Кели бил организиран како во манастир од типот испосник. „Овде се пензионираат само оние кои се доволно подготвени за позатскриен живот во Нитриа. Пустината е многу голема, а ќелиите се наоѓаат на толку голема оддалеченост една од друга што нивните жители не можат ниту да се видат, ниту да се слушнат. Пустиниците живеат сами во ќелија и во длабока тишина, во непрекината тишина. Само во сабота и во недела се гледаат едни со други, а потоа сите доаѓаат заедно. Во описот на Руфин се наведени основните принципи за организирање на животот на еден манастир од типот на скити: осаменост на секој монах, општо богослужение еднаш неделно, мала соборност (неколку монаси живеат во скит) и можност за примање духовна поука. Презвитерот Руфинус известува дека „оној што е надарен со посебниот дар на издигнување“ може да оди „кај некој со сладок збор на утеха“ 4 . На растојание од еднодневно патување од пустината „Кели“, како што Руфин опишува во својата книга, постоела „област наречена Скит“ (М.И. Хитров, следејќи го П. Свети Макариј Велики († 390), го добил истото име. Потоа, манастирите слични на неговите по нивниот начин на живот и духовна структура почнаа да се нарекуваат манастири. Начелата на животот на манастирот и на монасите од пустината „Кели“ биле слични, но условите за живот во самиот манастир биле уште потешки. Во описот на Руфин, манастирот Свети Макариј Велики е истакнат како највисоко ниво на монашкиот живот: „Таму живеат само луѓе кои веќе се усовршени во духовниот живот. Кој друг би можел да живее на толку страшно место, освен луѓето кои имаат неповратна решителност и совршена апстиненција“ 6. Манастирскиот патерикон вели дека не вреди ни да се зборува за подвижничките подвизи и пости на скитските подвижници, бидејќи таму „ни кај мрзливите нема начин да се најде ненаситност или безредие..., сиромаштија заради потребите и љубомора за подвигот на оние што постојат таму“ (RNB. 20/1259, л. Истовремено со Египет, монашкиот облик на монашки живот се проширил и во Палестина. Првите палестински ловорики (оригиналното палестинско име за манастирите од типот испосник) со строг законски живот биле основани од монахот Харитон († околу 350 г.): Паран, Лавра Сука и Ерихо Лавра 7. Лаврата на друг палестински подвижник, свети Иларион Велики († 371), за разлика од манастирите на Свети Харитон, немала строга повелба. Структурата на Лаврата на свети Иларион јасно го покажува неговиот живот. Како и во манастирот Свети Антониј Велики, монасите од Лавра живееле одвоено, воделе сопствено домаќинство - одгледувале зеленчукови градини, но секогаш можеле да ги користат советите на својот старец (RGB. Tr., 684, l. 62 vol. - 64). Најпознати палестински ловорики биле манастирите Свети Ефтимиј Велики († 473) и Свети Сава Осветен († 532). Животните правила на египетскиот манастир биле строго почитувани во Лаврата на свети Ефтимиј, кој ревносен имитатор на подвизите на еден од познатите подвижници на манастирот - преподобниот Арсениј Велики: „а отецот од Египет со воодушевување слушаше од оние што доаѓаа кај него за големиот Арсениј... и тој беше многу внимателен да го имитира ГБ...“ 630, л. 165 кн.). Во текстот на „Животот на Велики Ефтимиј“ има повторени учења на подвижниците на египетскиот манастир, кои монахот Ефтимиј Велики ги прераскажувал за воспитување на своите ученици (RGB. Vol. збирка, 630, l. 167 o6. – 168). Монахот Савва Осветен во својата хегуменска дејност го користел и искуството на своите претходници. Познат црковен писател од 15 век. Симеон Солунски напишал: „Свети Сава го постави правилото, примајќи го од светите Ефтимиј и Теоктист, а тие го примија од оние што им претходеа и од исповедникот Харитон“ 8 . Атос 1012 година од вториот (по свети Атанасиј Атонски) игумен на Лавра - Евстратиј) 9, ги повторил основните принципи на скитскиот живот на нивните претходници. Рускиот патник Василиј Григорович-Барски, кој повеќепати го посетувал Атос за да го проучува животот на светогорските манастири, опишувајќи ја својата втора посета на Света Гора Атон (1744), дал општ опис на светогорскиот манастирски живот, во основа, кој веќе е во согласност со описот на древните египетски манастири, за кои преданија зборуваат свети египетски манастири на Свети Руфин. „Пустиниците се нарекуваат како што се наоѓаат во изолирани и далечни места, каде што има чести ќелии, недалеку една од друга... живеат во нив по една, или по две, или три во исто време... и истото јадат од разни ракотворби, но најмногу се трудат во молитви, пост и бдеење и молчат сами, а се собираат сами во неделата и на празниците во работните денови и во празниците. храм, поставен за таа цел, и во согласност со ова секој го извршува правилото и пеењето“ 10). Многу свети отци го сметаа скитскиот пат на подвижништвото „златен“, т.е. најзгоден за оние кои можеа да изберат каква било форма на монашки живот: испосник, манастир, монашки живот. Правила на животот на скитот („Традиција на исти правила во надворешната земја за монасите кои престојуваат во надворешноста, Рекша на животот на скитот, правилото за клеточна трезвеност и катадејска петиција“), познати во Русија од почетокот на 15 век. 11, содржи изјави на светите Јован Климак, Василиј Велики, кои ги покажуваат предностите на скитскиот живот: „Во основа во неговата традиција вели дека самиот монах треба да биде сам без брат, но во никој случај не укажува на животот на монасите“ (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 232). „И секаде се наоѓа во светите списи“, пишува преподобниот Нил Сорски во неговите поглавја „За умствената работа“, „тишина што се слави со еден или двајца, исто како што се самозаштитниците во светата планина Атос и во земјите на Константинопол, и на многу други места, ја следи суштината на Јована12. Климакус и свети Варсануфиј, свети Нил Сорски ја нарекува скитската патека „кралска“, „непадна“, нагласувајќи ја нејзината најголема безбедност (во духовна смисла) за подвижникот. Животот на пустиникот „потребна е сила“ и се заканува со многу духовни опасности. Преподобниот Нил Сорски овде се осврнува на зборовите на преподобниот Јован Климакус: „Тешко само на некого, тој вели: ако падне во очај, или сон, или мрзеливост или очај, нема што да го подигне во човекот“. 13 (Истиот цитат од делата на свети Јован Климак, во малку изменета форма, е даден во „Уставот на скитскиот живот“: „Тешко на некој, ако падне во малодушност или очај во мрзеливост, зашто не го прави човек“ - (RNB. Kir.-Bel., Затоа, 23, 25/1). Пречесниот Нил Сорски, дури и таквите совршени молчаливи луѓе како светите Исак, Арсениј Велики, Нил Синајски, Даниел Скитски, имале ученици и живееле до нив, а не во целосна осаменост 14. „Гласините и искушенијата“ карактеристични за заедничките манастири, исто така, не можат да бидат од помош за „тишина“ и размислување, како и за целосна осаменост. Малата соборност на манастирот (наспроти манастирот) овозможува да се добие духовна поука, од која се лишени оние што живеат во целосна осаменост, помага да се избегнат опасните „шарм“ на духовниот пат и се создаваат најдобри услови за „тишина“. „Поради оваа причина, згодно ни е да видиме“, пишува преподобниот Нил од Сора во своите поглавја „За менталната работа“, „со верните браќа и оние со иста мудрост, да се обединиме или двајца за да останеме во Божјото дело и да ги научиме од светите списите на Божјата волја, и ако Бог им даде на другите браќа да разбереме и да дадеме помош 5. . Самиот принцип на скитскиот живот, кога двајца или тројца монаси се собирале околу искусен старец, секако не може да биде новост во рускиот монашки живот. Така се формирал секој манастир. Во книгите на Кирил Белозерски постои, како што е утврдено од Г.М. Прохоров, „Повелбата за скитскиот живот“, препишана од раката на свети Кирил 16. И, веројатно, токму според оваа Повелба манастирот Кирило-Белозерски живеел во раната фаза од своето формирање. Особеноста на манастирот Нило-Сора, неговата уникатност, лежи во тоа што тој е првиот руски манастир кој долго време опстојувал како самостоен манастир со свој специфичен Типикон, повелба и начин на живот во манастирот. Многу истражувачи беа заинтересирани за прашањето за светоотечките извори на подвижничките списи на свети Нил Сорски, бидејќи неговите „записи“ немаат аналози во историјата на руската духовна литература (оваа тема беше проучувана во делата на А.С. Архангелски, С.П. Шевирев, Г. на Иван III“) 17. Исто така, интересно е да се знае по кои примери на монашка градба се водел монахот при создавањето на својот манастир - на крајот на краиштата, тој бил организатор на нов вид манастир за историјата на руското монаштво. Проучувањето на структурата на скитот Нило-Сора ќе помогне, според нас, да се утврди што е скит како манастир. Во историографијата не постои единствен став за тоа што може да се смета за манастир. Во согласност со доцната традиција на Руската црква (19-20 век), манастирите често значат затскриени монашки ќелии лоцирани на кратко растојание од главниот манастир. Овде подвижниците живеат според построги правила; посетите на манастирот од страна на мирјани се строго ограничени 18. Опишувајќи го монашкиот живот на средновековна Русија, Н.К. Николски истакна дека манастирите биле вообичаени на рускиот север, а под манастири подразбирал посебни манастири. Ова мислење го формира под влијание на истражувањето на А. Никитски, автор на монографии за историјата на црковниот живот во Новгород и Псков 19 . Меѓутоа, самиот А. Никицки го нарече испосничкиот начин на живот („два или три“) испосник 20. Во исто време, во своето истражување тој ја докажа посебната распространетост на испосникот на северот од Русија, повикувајќи се на писмата на митрополитот Макариј до Василиј III 21. Но, самиот свети Макариј во своите писма говори за голем број, туку за чудовиште. катастрофа за тогашниот монашки живот. Така, во писмо од 1528 година, тој бара од големиот војвода да изврши реформа на овие манастири. Посочувајќи ги нивните недостатоци, тој пишува: „и други манастири низ градот, некои живеат, секој во ќелиите јадат и се опседнати со секакви секојдневни таги; а во најдобрите манастири има шест-седум манастири, а во други два-три“ 22. Така, нема докази за распространетоста на манастирите во XV – XVI век. на северот на Русија не е цитирано во студиите на Никитски, но ова мислење продолжува да постои, бидејќи во историографијата нема јасна дефиниција за манастирот. Н.В.Синицин, како Н.К. Николски, во своето истражување изрази мислење дека манастирот е всушност идиоритам, односно посебен живот 23. Ф. Лилиенфелд, напротив, смета дека во монашкиот облик на монашкиот живот може да се најдат многу карактеристики на заедничкиот живот 24 . Така, проблемот што може да се смета за манастир останува нерешен во историографијата. За да се разбере што е манастир и каков вид на манастир изградил монахот Нилос од Сора во Русија, неопходно е да се разгледа традицијата на манастирскиот живот и манастирот Нило-Сора во согласност со оваа традиција. Историските студии постојано забележуваат дека во неговите монашки активности, пречесниот старец се водел од сопственото искуство стекнато на Света Гора „и во земјите на Константинопол“, за што тој самиот пишува во 11-то поглавје од есејот „За менталната работа“, како и од светоотечки дела (ова прашање е покренато во грчката книга „Иконом“ во В. допрен од В.Кључевски, А.С.Архангелски, а меѓу современите истражувачи - Н.В.Синицина) 25. Ова е непобитно. Но, неопходно е конкретно проучување на светоотечките преданија и особеностите на структурата на манастирот Нило-Сора. Важно откритие во оваа насока дошол Ф. Да го разгледаме прашањето за светоотечките традиции на структурата на скитот Нило-Сора пошироко. Да ги споредиме принципите на нејзината локација, распоред, литургиска и дисциплинска повелба, внатрешна рутина на животот, економска структура со структурата на античките манастири. 2. Манастирот Нило-Сора во споредба со структурата на античките манастири Видлива карактеристика на сите испосници е нивната локација. Ако ценовијата, поотворена за светот по природа, по правило, стои на отворени ридови со плодна почва, опкружена со езера и реки, тогаш манастирите и ловорите, како ќелиите на пустиниците, обично се наоѓале во „пустината“. Ова може да биде името на планинските клисури и шумските дивини - главната работа е што тие беа ненаселени, напуштени, недостапни и несоодветни места за живот. Индикативна е споредбата на местоположбата на светогорските манастири и кенобитската Лавра на Свети Атанасиј Атонски. Во својата книга „Втората посета на Света Гора Атон“ Василиј Григорович-Барски забележал дека Лаврата на Свети Атанасиј стои „на еднакво и убаво место“, „седи покрај здравата вода што изобилно тече од длабочините на Атон“. „Манастирот има многу простор, нема во ништо, но во изобилство“ 27. Атонските манастири, напротив, се наоѓале на тешко достапни и „тажни“ места. За своето патување до манастирот Капсокави, Григорович-Барски пишува вака: „Три дена умрев во тешка потреба, тешко и жално, а делумно на страшен начин, на суви и остри камења“ 28, местото на манастирот „е суво и голо, а летото е премногу топло“ 29. На сличен начин, тој ги опишува и другите светогорски манастири: патот до манастирот Каруле е „суров и страшен“, монасите „живеат на дождовница и некој див пипер, природно роден во пукнатините на карпите“ 30. Впечатоци на руски патник од 18 век. не се разликувале многу од описите на древните испосници на Египет и Палестина. Презвитер Руфинус во својата книга „Животот на пустинските татковци“ известува дека египетскиот манастир Свети Макариј Велики „лежи среде огромна пустина на растојание од еднодневно патување од Нитриските манастири. Нема патека што води до таму, и нема знаци за да го означат патот. Тие стигнуваат до таму според насоката на ѕвездата што се наоѓа, има малку вода. мириса, мириса на катран, но не е штетен за пиење“ 31. Не случајно традицијата за „пустинската“ локација на манастирите била постојано зачувана. Ништо, дури ни убавината на видливата природа, не требаше да го одвлекува вниманието на подвижникот од тишината, размислувањето и проучувањето на Божественото писмо - единствениот извор на богопознание. „...Имате видлива природа пред вашите очи, Светото писмо на вашите прсти. Природата не ни е јасна, но Светото писмо е достапно за нашето разбирање. Затоа што не можеме да научиме за Христос од природата; оттаму останува да ја спознаеме Неговата Божественост, од каде што знаеме за Неговата човечност. Само Светото писмо може да нè научи за Отецот и Синот" (2. Животот во пустината, покрај маките и маките, имал и посебно духовно значење. Во Евангелието, дивите, ненаселени места се претставени како живеалиште на злите духови 33: „Кога нечистиот дух го напушта човекот, тој оди по суви места барајќи одмор“ (Лука 11:24; Мат.12:43). Затоа, „духовното војување“ што го трпеле подвижниците во пустината се сметало за најсурово („жестоко“, според зборовите на св. Нил Сораски) 34 . Сликата на „пустината“ во Светото Писмо има и репрезентативно значење на идната просперитетна земја: „Пустината и сувата земја ќе се радуваат, а ненаселената земја ќе се радува и цвета како нарцис; ќе цвета величествено и ќе се радува, ќе триумфира и ќе се радува“ (Ис. 3: 2). Овој пасус од библиската Книга на пророкот Исаија е вклучен во црковната служба на празникот Богојавление како пророштво за оживувањето и повторното раѓање на човештвото, кое беше сува и пуста пустина, постигнато благодарение на Спасителот 35. Духовниот подвиг на светците кои го следеа Христос и ги победија „духовите на водата во пустината“, исто така, го прави пустинскиот извор на зла. Монахот Нилос од Сора, исто така, избрал „пусто и сурово“ место за својата населба, а неговиот манастир најчесто се нарекувал пустината Нило-Сора. „Помеѓу... различните земји со кои локалната светла, среќна природа е толку изобилна“, забележа С.П. Шевирев во своите белешки, „тешко е да се најде засолниште потажно и позатскриено од оваа пустина. Појавата на ова место од прв пат дава идеја за тоа што светецот барал овде и е целосно во согласност со природата на неговите духовни дела 3 до нас. Сеќавањата на руските аџии и патници кои го посетиле манастирот Нило-Сора се во склад со описите на египетскиот манастир. Различен природен пејзаж, но во нив е видлив истиот суров карактер на досадна пустина. Ѓаконот Иван Плешков во својата „Приказна за скитот Нило-Сора“ вака го опишал животот на монасите од манастирот: „И голема тага им доаѓа од малодушност и човечка заради тоа што не гледаат, што е слабо да се каже со збор или да се знае од телесна мудрост“ 37. Чудото „За појавувањето во сон на царот Јован Василевич“ (познато од списокот од 1836 година, но има, како што ќе биде прикажано подолу, лик од претходно потекло) раскажува за аџилакот на царот во скитот Сорскаја: „И тој дојде до Нил, чудотворецот, и изврши молитвено место, го виде молитвеното место и го виде пустината. Го прослави Бога, а животот го замислив чудотворецот“ (RNB. Kir.-Bel., 61/1300, fol. 15 vol.). Планирачките принципи на манастирот Нило-Сора, како и неговата локација, го повторија распоредот на античките манастири, каде што ќелиите стоеја на одредено растојание едни од други и од храмот. Овој принцип беше строго почитуван за да не се наруши „тишината“ и размислувањето на монасите - за „никој да не се слушне како се стреми кон Бога“ 38. Некои приврзаници на античкиот скит, како што известува патериконот, покрај главните ќелии, имале далечни тајни пештери за уште поголема приватност. Така, преподобниот Макариј Велики „од внатрешноста на својата ќелија под земја создаде извор на гласини заради народот. А кога не сакаш да се собереш кај нив, влегуваш внатре и одиш во пештерата, без да водиш никого. Глаголот на неговите ученици е да си одам и да правам 24 молитви и да одам оттаму со уште 24 (RN2,B1. 75). Презвитерот Руфинус известува дека во египетската пустина „Кели“ растојанието помеѓу ќелиите на подвижниците и од ќелиите до храмот било околу три до четири милји 39 . Во манастирскиот патерикон, кој го опишува животот на свети Арсениј Велики (според списокот на Свети Нил Сорски), се вели дека ќелијата на светителот била „оддалечена 12 милји“ (RGB. MDA, 207, fol. 76 vol.). На поблиско растојание (очигледно поради општата теснотија на местото) имало ќелии и храмови во атонските испосници. Епископот Порфириј Успенски, опишувајќи ги манастирите на Атос, забележал: „во сите манастири на Свјатогорск... Киријакон, односно Црквата Господова, зазема централно место, а ќелиите се расфрлани овде-онде“ 40. Во манастирот Нило-Сора, како што пренесува „Приказна“ на Плешков, ќелиите во шумата биле поставени така што од прозорецот на едната можело да се види само друга ќелија. Во ќелиите, според правилото на египетските испосници 41, луѓето живееле сами. Осаменоста на секој монах била строго зачувана: дури и во 17 век. Забрането беше да се сече шума „за сопствени потреби“ во близина на ќелиите 42. Местото на живеење на пустиникот било прилично изолирано во општата структура на манастирот; тоа било уредено за монахот, без разлика на манастирот, да има се што е потребно за живот. „Приказната за доаѓањето на Свети Нил“ (позната од списокот од 1836 година, но, како и приказната за чудата на Свети Нил, има подревно потекло) раскажува дека Свети Нил, откако дошол во Копи, ископал бунар и езерце недалеку од ќелиите, а на реката Сора подигнал воденица „за потребите на Киррен“ (Р.Б. 61/1300, л. 12 rev.). Ќелија, бунар со вода за пиење, езерце за полевање на градината - ова, според ктиторот на манастирот, било доволно за монахот да живее строг, нелакомски живот. Во античките животи може да се најдат слични описи на местата каде што се населиле подвижници. Во „Житието на Иларион Велики“ од хагиографската збирка на свети Нил Сора има приказна за тоа како учениците на свети Антониј Велики му го покажале на свети Иларион местото каде што живеел нивниот старец: „Учениците на блажениот Антониј шетаа низ местото со голема трудољубивост и ни покажаа ... на ова место нашиот свет отец се појаси и на ова место се молеше и на ова место тивко седеше и таму седеше и направи котел, и тука имаше обичај да се одмори од трудот и тука ги спаси овие грозје и дрвја и ова грозје и дрвја го засади со свои раце и ја направи оваа вода за полевање на оградата со голем труд и потоа си замина. И така светите имаа мотика да ја копаат земјата долго време“ (РГБ. Тр., 684, л. 68). Постојаната молитва поврзана со едноставни везана („правење кошница“), работа во градината за секојдневна храна „од трудот на неговите раце“ го сочинуваа целиот ден на старецот. Местото на населување и начинот на живот на испосничкиот монах најмногу наликуваше токму на таков „пустински престој“. Центар на општиот монашки живот во манастирот бил храмот. Во пустината Нило-Сора, како и во Атонските и Египетските манастири, заземала централно место во изгледот на манастирот. „Приказната за доаѓањето на Свети Нил“ раскажува дека на одредено растојание од ќелиите (околу 250 метри) меѓу две реки, Сора и Броди, Свети Нил со свои раце направил планина од земја, бидејќи местото било мочурливо и ниско (RNB. Kir.-Bel., 61/1300, l. -12 ). Тука е изградена првата скитна црква - во името на Презентацијата на Господа. Минијатура од ракописот на житијата на северните руски светци (Државен историски музеј. Збирка на Уваров. N107) од крајот на 17-ти - почетокот на 18-ти век, плански дијаграм на скитот на Нил од 1761 година (RNB. Kir.-Bel., 105/1341 на овој начин). На ридот изграден од пречесниот старец имало три цркви: црквата Воведение Господово - главната црква на манастирот, топла црква со трпезарија во името на свети Ефрем Сирин (изградена, очигледно, на крајот на 16 век, бидејќи во приемната книга на градителот -161 пишува дека за манастирот161 бил купен прозорец за „новата црква“ (ГИМ. OPI. F. 484, op. 1.N74, l. 5v.) и црквата Јован Крстител во 1659 година. До црквата Сретенскаја имало „дрвена камбанарија, а на неа имало четири ѕвона. и борбен часовник, хроник, FI116, Col. 10. Овој распоред на Ниловскиот скит останал до 30-тите години на 19 век, сè додека не станал манастир и целосно бил обновен во согласност со принципите на манастирот. Истите промени се случија и со палестинските ловорики кога се претворија во киновија. Така, по смртта на свети Ефтимиј Велики, неговата Лавра усвоила кенобитска повелба и нејзиниот распоред веднаш се променил: биле урнати поединечни ќелии, изградени се заеднички ќелии и нова, попространа црква, од старата црква била изградена трпезарија, целиот манастир бил опкружен со ѕид 43. Локацијата на манастирот и неговиот распоред создаваат надворешни услови од кои во голема мера зависи структурата на монашкиот живот. Основните принципи на внатрешниот живот на манастирот се утврдени со неговата Повелба. Да го разгледаме прашањето за монашката повелба-типикон на манастирот Нило-Сора. Тоа е, како што утврдил Ф. Лилиенфелд, „Предание“ на монахот Нил Сорски, а најблиската и единствена аналогија на неа меѓу познатите монашки типкони може да се смета „Предание“ (ParaR dosiV) на игуменот Сава Осветениот (524). Истражувачот ја забележа суштинската и стилска сличност на двете „Приказни“. Тие содржат „една низа древни монашки правила, кои се наоѓаат во најстарите монашки трактати и патерикони, но литургиските упатства се многу скудни, а нема дисциплински“ 44. Во „поедноставувањето на стилот“ на „Традицијата“ на свети Нил Сорски, Ф. монаштвото, како што се претставени со „Предание“ на Сава Осветени. Таа дури сугерира дека монахот Нил ги посетил „класичните ловорики“ на Палестина и можеби Синај, каде што се запознал со традициите на палестинскиот монашки систем 45 . „Предание“ на преподобниот старец Нил, навистина, има многу сличности со „Предание“ на палестинскиот игумен. Но, палестинската „Традиција“ не беше готов пример за монашки типикон за монахот Нил од Сора. Опсегот на неговите извори е многу поширок. Истакнувајќи ги основните принципи на монашкиот живот, старешината Сорски во своето „Предание“ се осврнува на делата на свети Јован Климак (каде што пишува за тоа како да се постапува со „арбитрарите“ кои не сакаат да живеат според монашките правила и заповедите на светите отци) 46, Свети Василиј Велики и светители Василиј. милостина, нелакомост, монашка послушност и правило за „отпуштање од ќелиите“ 47, Свети Јован Златоуст (за недостатокот на црковна декорација Покрај тоа, основачот на скитскиот живот на рускиот монаштво дава примери од житијата на маченичката Евгенија, св. Овде е интересно да се забележи дека самите правила на игуменот на палестинската Лавра му биле познати на монахот Нил од Сорски, најверојатно од „Животот на Савва Осветениот“ (се наоѓа во неговата хагиографска збирка), а не како резултат на неговото патување во палестинската Лавра. На крајот на краиштата, текстот на „Предание“ на монахот Сава веќе во 15 век. се сметаше за изгубена. Современикот на сорскиот старешина, познатиот црковен писател Симеон, архиепископ Солунски, напишал дека правилата на светиот игумен биле запалени од Персијците за време на нападот на Лаврата на Сава Осветен во 614 година 49 . Нивниот список е пронајден дури на крајот на 19 век. Рускиот истражувач, вонреден професор на Киевската теолошка академија А. Дмитриевски за време на неговото научно патување (1887–1888) во античките манастири на христијанскиот исток во еден од ракописите од 11-12 век. (т.е. во подоцнежна транскрипција) на библиотеката на Синајскиот манастир 50. Меѓутоа, како што забележал и самиот А. биограф на свети Сава (с. Кирил Скитополски - Е.Р.), запознаен со неговите писма, кои ги цитира во своето дело (живот - Е. Свети Сава Осветен (т.е. околу 570 - E.R.)“ 51. Така, природно е да се претпостави дека „Животот на Савва Осветениот“ за монахот Нил Сорски бил вреден извор на информации за структурата на најпознатата палестинска Лавра. Покрај „Житието на Савва Осветениот“, палестинската традиција на монашкиот живот е добро претставена и во житијата на свети Ефтимиј Велики, Харитон Исповедник и Иларион Велики, кои се наоѓаат и во хагиографските збирки на светиот старец Сора. Од значителен интерес е да се разгледаат различните традиции на манастирскиот живот, рефлектирани во Типиконот на манастирот Нило-Сора. Да се ​​свртиме кон текстот на „Традицијата“ на Свети Нил Сорски. Старецот Нил ја започнува својата „Предание“ со исповедање на Символот на верата, а потоа објаснува зошто „се осмелил“ да напише „Предание“ - „зашто никој не треба да го јаде словото Божјо со својата небрежност, туку да ја исповеда својата слабост“, „бидејќи тоа се зборовите на светите отци и другите, и откако го доживеавме Божественото писмо да дојдеме до нив и да бараме да дојдеме до нив“. 52. Потоа, монахот Нил од Сорски се задржува на „правилата за прием“ во манастирот. Оние кои не сакаа да ги држат Божествените заповеди и светоотечки преданија ги испрати од манастирот „неактивен“. Овој принцип бил зачуван во пустината Нило-Сора во 17 век. Во „Приказна“ на Диак Плешков пишува дека на монахот кој сакал да живее во манастир му ги кажале основните правила на манастирскиот живот, го тестирале дали е погоден за тишина и дури потоа го оставиле во манастирот. „А ако некој пак дојде кај нив, дури и да живее со него, игуменот и браќата ќе се соберат сите во една ќелија и ќе го гледаат тој брат, ако може да живее со нив и сам во ќелијата, нема да биде послатко за тој брат. Тоа не се прави од злоба, туку за да го знаат трпението на тој брат“ 53 . Истата традиција постоела и во другите манастири. Скитот патерикон (според списокот на свети Нил Сорски) раскажува за монахот Арсениј Велики, кој дошол во манастирот на монахот Макариј Велики да престојува таму. Старешините на скитот најпрво го доживеале неговото смирение за време на оброк, му фрлале леб пред нозете како куче: „и кога го видоа црковните свештеници, го доведоа кај авва Јован Колов. Старецот сакал да го искуша ако создаде монах. А на оние што седнаа да јадат леб, оставете го неговиот старец да стои сам... И како што почнаа да јадат заедно, старецот е еден наксимод пред него (пречесниот Арсениј - Е.Р.) пониж“ (RGB. MDA. 207, л. 76). И. Атонските манастири ја следеле традицијата на египетскиот манастир. Правилото од Повелбата на Рускиот скит на Свети Андреј од 1759 година (може да се земе предвид, бидејќи светогорските манастирски повелби од 18-19 век биле составени, како што забележа епископот Порфириј Успенски, врз основа на принципите на преживеаните антички повелби и усната традиција на светското време, иако со одредени промени карактеристичниот животен век). даноци за живот во манастирот итн.) 54 гласи: „Кога дојде дојденец во манастирот за да купи калива (ќелија - Е.Р.), тој прво го носи во Киријакон во присуство на сите старешини и му ги чита сите вистински поглавја (Повелба - Е. 55 . Правилата на монашкиот живот изнесени во „Предание“ на свети Нил Сорски се, во суштина, малку. Повеќето од нив се посветени на монашката нелакомост; тие формираат интегрален систем на принципи на монашкиот нелакомски живот. Друга група правила на „Предание“ е потрадиционална за монашкиот Типикон: за грешниците и „самонанесените“; за напуштање на клетките и „престој во ќелии“; за ракотворби; за количината на храна и пијалок; забрана за влез на жени и млади во манастирот; за гостопримството. И во ова, „Предание“ на старецот Сорски наликува на упатствата на светите отци запишани во древните животи, на пример, во „Животот на преподобниот Харитон“ (според списокот на хагиографската збирка на преподобниот Нил Сорски). Да го цитираме текстот на „Заветот“ на овој светител до неговите ученици, кој е сместен во неговиот живот: „Тој им заповеда на своите ученици за секакви работи што се слични на составувањето на животот на монахот. (1) Одреденото време за храна е крајот на денот. во умерени количини (2) Исто така, за пеење и молење на заветот. (4) Ако мислите ви се суетни, како во срцето на земјата да има какол од заедничкиот непријател, отсечете ги со овој пост и молитва со меч. Нека не ја содржи планината на нечија страст да раѓа плодови... (5) За таа цел, поучно е што не е достојно често да се оди и да прави работи. Мајката се радува на тишината како доблест на своето битие, а мудроста на душата е поуметничка и почиста. (6) Не се ни сеќавав на зборовите за љубовта кон човештвото. Но, исто така, ревносно се грижам за тие. Аплицирајте повеќе. Тоа е исто така моќно. Ниту еден кој доаѓа не се мачи да ги пушти рацете. Нека не се криете да не го презирате Христа, кој се покажа само на оние што прашуваат“. (RNB. Kir.-Bel., 23/1262, l. 28 vol. – 29 vol.). (Мојата дигитална поделба е за полесно читање на текстот. - Е.Р.). Така, меѓу главните „компоненти“ на монашкиот живот, монахот Харитон ги истакна правилата: за времето и количината на храна, за молитвата (иако ова правило е само именувано во животот, но не е детално наведено), за ракотворби, за борбени мисли, за напуштање на ќелиите и за одржување „молчење“, за примање странци. Овие правила се во „Традицијата“ на монахот Нил од Сорски, иако старец Нил понекогаш става различен акцент во своите учења. Мерката „храна и пијалок“ ја дефинира едноставно - „секој нека создава храна против силата на своето тело и душа, избегнувајќи ситост и сладострасност“ 56 . Правилото за задолжителното занаетчиство во неговата „Предание“ има по „нелаком“ акцент, подетално говори за „заминувањето“ од ќелиите и од манастирот, традиционален е заветот за пречек на туѓинци: „Ако некој е чуден, нека одмори колку што можеме, а отсега пушти му леб, ако го оставиме 5. . Во „Предание“ на свети Нил Сорски нема учење за борба против мислите, за молитва и одржување на „молчењето“ - главната монашка доблест. Но, тој посвети посебна работа на ова - неговите поглавја „За менталното работење“. Истакнувајќи ги општите принципи на монашкиот живот, монахот Нил од Сорски посветува многу внимание на правилата и забраните, чија цел е да се зачува „пристојноста“ во манастирот, да се заштитат монасите од манастирот од паѓање, од влијанието на „светот“; тоа е главната сличност на неговото „Предание“ со „Предание“ на преподобниот Савва Осветен. Забрането било излегување од манастирот без благослов на игуменот и надвор од „одреденото“ време. „Доаѓајќи од нашите живеалишта, не е лесно да се создава случајно, туку точно определено и неопходно. Ненавремено е, зашто не е благословено да се доаѓа од ќелијата, не како што вели Велики Василиј: деканот нека ги насочува браќата во делењето со дело. Исто така, заминувањето на секој клуч и слично наредува...“ 58. Заминувањето од ќелијата било дозволено според „Повелбата за скитски живот“, која била донесена во манастирот Нило-Сора, во вторник, четврток, сабота и недела (т.е. во непосните денови), за време на Великиот пост - во сабота и недела (РНБ. Кир.-Бел., 25/1102, л. 230). Во своите ќелии, монасите можеа да се соберат или да примаат странци само за духовно поучување: „Во нашите ќелии е соодветно таквите да им носат зборови на браќата и на туѓинците; ние сме информирани за нив, за создавањето и поправањето на душите за да создаваат разговор, имајќи го тоа со уметноста да слушаат и да зборуваат корисно“ 59. Ова правило на „престој во ќелии“ светите отци го сметале за еден од задолжителните услови за спасување на животот на монахот. Постојаниот престој во ќелијата, заедно со постот и скршењето за гревовите, основоположникот на египетскиот скит, преподобниот Макариј Велики, на монахот го сметал особено неопходно. За свети Арсениј Велики во неговиот живот се вели дека „не излегувал често од својата ќелија“ - „наместо тоа ќе му служам“ (RGB. MDA, 207, l. 76 vol.). По упокојувањето на свети Арсениј Велики, старешините од манастирот им кажале на своите ученици за начинот на живот на светителот, дека „целото време од животот го поминувал на физичка работа. Плат имаш во пазувите, солзи заради оние што му паѓаат од очите“ (RGB. Vol. collection, 630, l. 271). Некои подвижници од манастирот, како што известува патериконот, не ги напуштале ќелиите ни заради црковните служби: „За авва Марко, Египќанецот, се зборувало дека останал 20 години, без да ја напушти ќелијата, бидејќи било обичај да дојде презвитерот и да го причестува“ (РНБ. Кир.-Бел., 209, 20/1). Презвитерот Руфин известува дека во пустината „Кели“, според монашките преданија, сите монаси поминувале пет дена од седмицата во својата ќелија, а во ќелиите на монасите можеле да влезат само оние со „дар на градење“ 61 . Во своето „Предание“, монахот Нил од Сорски им забранува на жените да влегуваат во манастирот, да примаат млади и да чуваат добиток „од женската раса за служба“ 62 . Овие правила се почитувале според античката традиција во сите манастири. Преподобните Савва Осветени и Ефтимиј Велики, како што кажува нивниот живот, не ги прифатиле меѓу себе „голокосите и безградниците“. Испраќајќи ја младоста да порасне во манастирот Свети Теодосиј Велики, Свети Сава рече: „Апсурдно е детето да јаде и валкано е детето да има некој во Лавра без брат. Отците го воспоставија древното талкање. А јас му дадов на детето на Ефтимиј, тако“ (т. (РНБ. Кир.-Бел. 23/1262, л. 306 - 306 кн.). На жените им било забрането да влегуваат во лаврата на Свети Савва Осветен, дури и за молитва. Овие правила беа спроведени на најстрог начин на Атос, на кој „сведок“ беше монахот Нил од Сорски. Атонскиот Трагос (збирка на кралски и други упатства за атонските монаси) неколкупати ја повторил забраната да се примат во светогорските манастири „голи мустаќи и без градници“: под царот Мануел Палеолог (1437–1440), бил издаден декрет „без блиските, дури и роднините да не се прифаќаат според нив. се осмелува ќе биде проколнат, кој не се оттргне од себе ќе биде под анатема“ 63 . Правилото од Трагос од 1575 година вели: „деца без плетенки нема да живеат на планината под никаков изговор“; монах кој ја прекршил забраната, „да биде екскомунициран и проколнат и да не е достоен за прошка и да не се распадне по смртта“ 64. Утврдувајќи ја мерката „храна и пијалок“, свети Нил Сорски особено нагласува дека „пиењето и пиењето“ не треба да се чуваат во манастирот „каков вид“ 65 . Во ова, тој очигледно се придржуваше на повелбата на манастирот Кирило-Белозерски. Пахомиј Србинот, кој го напишал „Животот и делата на нашиот пречесен отец игумен Кирил“, особено забележал дека Кирил Белозерски „заповедал да не биде само мед и друго со стомакот, ако има пијанство, туку уште повеќе, по неговата смрт, заповедал да не се најде таков“ 66. Монахот Нил Сорски во своето „Предание“ строго ги предупредил браќата за опасноста од „самоволност“ во манастирот, односно живот по своја волја. „Многу луѓе мразат, кои, според Бога, ја отсекуваат својата волја, но секој си го посакува своето оправдување. За такви работи Божествената скала зборува: подобро е да ги избркаш, отколку да ги оставиш да си ја вршат својата волја“ 67 . Инокенти Охљабинин исто така го зачувал овој принцип на монашки живот во својот манастир. Во делот „За самоуправниците“ од својот „Завет“ тој вели: „Освен ако нашиот брат монах не сака да управува со својот живот според божествените заповеди и според пишувањето на мојот господар и учител, старец Нил, и според ова наше писмо. Но, тој сака да живее со самоуживање и самоволие. поправени, тогаш игуменот и браќата ќе се отстранат од пустината како плева од животот“ (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, fol. 286 vol.). Оние кои се покајале биле прифатени назад. Преподобниот Нил Сорски во својата „Предание“ прави разлика меѓу „самонанесените“ и оние што грешат „од мрзеливост или небрежност“. Сите гревови на монасите требало да се исправат само со духовно поучување. Во „Предание“ на старецот Сорски, како и „Предание“ на Свети Савва Осветени, речиси ништо не се споменува за монашките казни. Манастирската повелба не предвидуваше развиен систем на казни, како што е, на пример, кенобитската повелба на свети Пахомиј Велики 68 година. „Ако некој од браќата, поради расипаност или занемарување, се оддалечи на некој начин од оние што му се посветени, му прилега да се исповеда, а вие, како што е соодветно, ќе ги исправите вашите гревови. И така, ако се случи грев во ќелијата или на оној што излегол надвор, исправете го со исповед“, вели исповедта на оние што не сакале. за да си го променат животот морале да го напуштат манастирот. Во „Предание“ на Свети Савва Осветени се вели дека ако монасите се виновни за раздор што води до тепачка и не се помират, тие мора да бидат протерани од Лаврата; ако се виновни за пијанство, кавга, навреда, правење забави нека се поправат или нека си заминат. Главната лаврска казна (покајание) била да се остане во ќелија без пауза (освен во литургиски часови) заради покајание 70 . Монасите кои ја напуштија Лавра повеќе не можеа да се вратат по своја волја. Во Сорскиот манастир ова правило беше опуштено. Како што сведочи „Приказната за скитот Нило-Сора“, оние што заминале без дозвола, но оние што се покајале и се вратиле биле прифатени назад во скитот 71 . Во својата „Предание“, основачот на рускиот манастир очигледно не ги вклучил сите правила што важеле во манастирот. Типиконот очигледно бил дополнет со усното предание, осветено со авторитетот на старецот Нил. Оставајќи го „Заветот“ на својот манастир, монахот Инокентиј Охљабинин директно се повикува на својот „учител Старец Нил“, иако не сите правила од неговиот „Завет“ можат да се најдат во „Предание“. Од „Заветот“ на монахот Инокентиј дознаваме дека во имотните работи светиот старец се држел до древните манастирски правила 72 . Концептот „мое“ практично отсуствуваше во манастирот. Една од највисоките доблести на скитскиот монах била целосната нелакомост. Ќелијата исто така не била негова сопственост. Ако некој монах го напуштил манастирот, тој ги изгубил сите права на него. Дури и да се врати, не можеше да ја бара истата ќелија назад. Ова било одлучено само по волја на игуменот. „Дури и ако нашиот брат монах“, се вели во „Заветот“ на Инокентиј Охљабинин, „постави ќелии за себе во нашата пустина, па дури и да замине оваа пустина, тие ќелии не можат да се дадат или да ги продадат на никого. Но, тие ќелии се во сопственост на игуменот и на оние живи браќа. Што ако поранешниот брат се врати во оваа пустина и нема моќ над тие ќелии“. 25/1102, фол. 285 к. - 286). Дури и ако монахот купи ќелија во манастир, кога ќе замине, тој сè уште нема моќ над неа. И ако се врати, не може да ја бара назад. Истото правило важело и ако монахот изгради или купи многу ќелии во манастирот - „и кога заминуваат и кога доаѓаат, немаат власт над тие ќелии“ (РНБ. Кир.-Бел., 25/1102, л. 286). Ова правило за имотот го приближува манастирот до кенобитски манастир, каде што монахот немал моќ „над путирот“. Во посебни животи, секој монах сам ја купувал својата ќелија, а потоа ја отстранувал по сопствена проценка. Во манастирот важеше поинаков принцип: „но монасите што живеат во ова место не тргуваат со ќелиите, не ги менуваат ќелиите меѓу себе, туку секој од нив живее во своите ќелии“ (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, fol. 286 vol.). Правилата „за ќелијата“ од „Заветот“ на свети Инокентиј се целосно во согласност со „Правилата на Сава Осветениот“, каде што се вели дека монахот што ја напушта Лавра нема право „нити целосно да ги продава или да ги подари, туку ова право му припаѓа на светиот манастир“, а достојните и сиромашни монаси треба да добијат ќелии од дури ни старецот не можел да ја остави ќелијата на својот ученик 73. Интересно е што на Атон во манастирите важело истото правило за ќелијата. Преподобниот Максим Грк во своето „Послание“ (1518–1519) до Василиј III, единствениот пат кога ја спомнува структурата на светогорскиот манастир - во Кареја, известува за правилото за сопственоста на ќелиите: „Оние ќелии на расеаните во манастирот Кареја... од нив се продаваат во изобилство, на оние кои сакаат да останат на истото место, на оние кои сакаат да останат на исто место. се искапат и за двајца и тројца, на мртвите оние што ги купиле чопорите им се враќаат под монашка власт“ 74 . Така, „Предание“ на свети Нил Сорски ја покажува традиционалноста и во исто време самостојноста на ова дело како монашки типикон. Од многуте правила на монашкиот живот што се содржани во светоотечките дела, житијата на светите (треба да се забележи дека житијата се најважниот извор на Типиконот на манастирот Нило-Сора), тој ги избра оние што ги сметаше за најпотребни за да го заштити својот манастир од влијанието на „светот“ и внатрешните „немири“. Меѓу нив е и цел систем на правила на монашката нелакомост, што значително го разликува „Преданието“ на Сорски старец дури и од Типиконот на Свети Сава Осветен 75, кој е најблизок по стил и содржина, и го прави оригинално дело во склад со светоотечката литература од овој вид. Литургиска повелба и „Правило за ќелискиот престој на монасите“ на Нилова скитот Типикот ги определил основните принципи на внатрешниот монашки живот. Имаше и внатрешни рутини и литургиски правила на манастирот Нило-Сора. Самото продолжување на црковното пеење и богослужбите во скитот се вршеше според Повелбата на Лавра на Свети Савва Осветени, како што е наведено во канонот на Ниловата скита (РНБ. Кир.-Бел., 489/746, л. 1). Секоја недела требаше да служи „целоноќна манастирска служба, молитва и миса“, на „Владични празници“ (дванаесетти) - целоноќна манастирска служба и миса, а исто така и за „многу преченици“ - целоноќна манастирска служба и миса. Манастирското сеноќно бдение продолжи цела ноќ, по обичај на сите манастири и ловорови. Во пресрет на сеноќното бдение, околу шест часот навечер, монасите се собраа во црквата и пееја вечерна, по што се служеше заедничка трпеза доколку денот не беше пост. Оние кои сакаа да се воздржат од храна (кои беа во можност) заради целоноќното бдение можеа да одбијат. По оброкот, монасите поминуваа време во духовни разговори или „читање“ на Светото писмо - ова беше време на духовна комуникација за монасите од манастирот. Оние на кои им „требаше да вкусат сон“ можеа малку да се одморат до „мрак“. Во првиот или вториот час од ноќта започнуваше сеноќното бдение (ГИМ. Епарх., 349/509, л. 2 том. - 4). Скитската служба се разликувала од услугите на кенобитските манастири не само по времетраењето, туку и по својот состав. За време на манастирското сеноќно бдение се читаше половина псалтир (во кеновиите обично се читаа три катисми), поголем број канони - четири. На почетокот на богослужбата, по читањето на првите три катисми и Богородица канон, сите седнаа во тишина и со внимание слушаа што се „читаше“ од Светото Писмо и Житие. Писмото требаше да се чита бавно - „како да се наредува, а не со едноставен говор“, слушателите можеа да бараат објаснувања и толкувања на неразбирливи текстови: „читајќи, послушно седиме со внимание, ако некој бара да се признае светите списи што се читаат, нека праша“, вели правилото на Светата ноќ. Соф., 1519 г., л. Зачувана е „старата катедрала“ (RNB. Sobr., 1469) на Сорскиот Ермитаж, во која има избрани житија и зборови на светите отци, обично читани на богослужбите. Еве ги „животите и подвизи“ на свети Димитриј Прилуцк, Варлаам Хутин, Сергиј Радонежски, Кирил Белозерски, Света Марија Египетска, свети Николај Чудотворец, приказната за иконата на Владимир Богородица, Зборовите на Андреј Критски и на празникот Богородица на Богородица и Јован Богослов. други. Судејќи според содржината на Соборничка, јасно е дека таа главно вклучува текстови од животот на северните руски светци. Во деновите на нивното сеќавање, во Ниловскиот скит се служеше целоноќно скитско бдение. „Соборничек“ датира од првата половина на 16 век и малку е веројатно дека по смртта на Свети Нил Сорски, редот на услугите на Ермитажот Нило-Сорски можел да се промени за толку кратко време. Така, претпоставката што постои во историографијата дека пречесниот старец „хулел руски чудотворци“ и се спротивставил на руската традиција на подвиг се чини неоснована 76 . По читањето започна исповедта: братот стоејќи пред иконостасот им ги исповеда гревовите на сите браќа. „... Таков човек доаѓа пред иконостасот. Првиот со смирение се поклонува на светите икони. Истиот тој што се обраќа кон својот татко и браќата, рецитира песна. И паѓа со лице среде, признавајќи го своето зло, според својот лик е воздржан и бара прошка и молитви за него, кои ќе ги избават таквите молитви од татка си. нивните молитви И така, по исповедта и казната, тој бара прошка од својот татко И откако стана, заминува во своето место“ (RNB. Soph. collection, 1519, l. 21–21 vol.). Читањето на Светото Писмо и исповедта траеше два до три часа. На скитската богослужба се читаше речиси сè, изостанаа некои химни од редовната богослужба: „Трезвени сме со читање и бдение“, вели правилото на скитската служба (RNB. Soph. collection, 1519, fol. 22 vol.). Некои истражувачи (а. Оваа карактеристика е наведена во „Повелбата за животот на скитот“, која била составена на почетокот на 15 век, многу пред сорскиот подвижник 78 . Во патериконот на скитот, постојано се наведуваат изјави на светите отци, кои објаснуваат зошто свеченото пеење е неприфатливо на богослужбите на скитот. Така, во патериконот има приказна за тоа како подвижникот на манастирот Памва го испратил својот ученик во Александрија да продава ракотворби. Ученикот бил принуден да ја помине ноќта на црковниот трем, „и откако го видел целиот ред на катедралната црква“, тој се вратил засрамен: „глаголот, брате, на старецот, навистина, со мрзеливост, си ги мамиме деновите во оваа пустина, под каноните под тропарот што пееме... Ги видов црковните обреди како што ги пееме, како што се наликуваат на мноштво. пејте ги каноните и тропарите...“ (РНБ. Кир.-Бел., 20/1259, л. 108 кн.). На тоа старецот му одговорил на ученикот дека не е како монасите да „го креваат гласот како вол, зашто монасите не излегле во оваа пустина да застанат пред Бога, исмејувајќи се и пеејќи песни и броејќи приноси со глас, тресејќи ги и принесувајќи ги рацете и нозете, туку тоа мораме да го правиме со многу страв и трепет, молејќи се и солзи. Бог“ (РНБ. Кир.-Бел., 20/1259, л. 109). Утрената во манастирот завршуваше во седум часот наутро, кога „ноќта дојде до зората на денот“ 79 . По Утрената и читањето на првиот час, сите отидоа во ќелиите. Потоа повторно се собраа на молитва, ако требаше тој ден, по молитвата се служеше миса, на крајот на богослужбата сите бараа прошка еден од друг и се разотидоа по ќелиите, останувајќи во нив „без да заминат... освен благословените вина, пак ќе има собир“ 80. Отпрвин, додека немало црква во манастирот, монасите требало да одат во црквата на блискиот манастир или да се соберат во катедралната манастирска ќелија. Тогаш монасите морале „да ја поминат ноќта со псалтирот и со другите колку што е можно повеќе“. Ако, поради некоја причина, еден монах останел надвор од црквата и „не знаел да чита книги“, тогаш морал да „биде трезен“ цела ноќ, читајќи ја Исусовата молитва и правејќи ракотворби во својата ќелија (ГИМ. Епарх., 349/509, л. 5 том.). Скитските монаси можеле, како пустиници и пустиници, да се причестуваат со Светите дарови, кои ги земале на богослужбата. Монахот Нил Сорски го напишал ова правило на свети Василиј Велики во својата збирка, очигледно водејќи се од него во време кога немало црква и редовни богослужби во манастирот (ibid. L. 15 vol.). Цело време, освен општите служби, испосниците беа секој во својата ќелија. За монасите од манастирот, се вели во Правилата, „не е достојно таквото собраниско пеење да се изведува секојдневно. Но, само делата како Божјата и трезвеноста на умот се исти, и секој од нив во своите ќелии има трезвеност и грижа за себе и за своето владеење“ (RNB. Kir.-Bel., 25/110). Секој требаше да има иконостас во ќелијата: „ако е невозможно некој да се здобие со свети икони, но сепак има крст. И така, со него воспоставија канон во својата ќелија. И кадитски иконостас по обичај за време на катедралното пеење“ (РНБ. Кир.-Бел., 2221/1). Ќелијното владеење на монасите од манастирот било големо. Но, мерката за секој монах може да се утврди посебно - секој „против сопствената сила“, бидејќи „слабите не можат да го поднесат Правилото“. „Да, дури и ако некој... не може да ја исполни тежината на верната повелба, а тој е половина од неа. Дури и да не е оваа, тој ќе земе третина или четврта против својата сила“. „Но, колку што може секој да содржи, нека содржи“ (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 215; 234). Повелбата особено предупредуваше на мрзеливост и релаксација, бидејќи монахот скит најчесто беше сам. Цело поглавје од Повелбата е посветено на невнимателните и мрзливите. Негрижата за нечие воспоставено правило води до „слепило и темнина на умот. И од ова конечна бесчувствителност и непознавање на сопствената неразумност. Со нив ќе следи многу и повеќе“ (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 229). Во исто време, Повелбата укажува и на мерење: „Но, како што мерката ја краси секоја материја, како што сè што започнува над мерката доаѓа од демоните“ (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 228 vol.). Секој ден требаше да се пее „половина псалтир“ секој ден и ноќ, шестотини или илјада молитви, триста или шестотини поклони; неписмените, наместо Псалтир, мораа да прочитаат шест илјади молитви, а за „пола псалтир“ - три илјади (РНБ. Кир.-Бел., 25/1102, л. 213). Ова правило на „Повелбата за скитски живот“ се совпаѓа со Атонското правило. Архимандрит Досифеј од Нижни Новгородскиот манастир, кој ја посетил Света Гора кон крајот на 14 век. (еден век порано од Св. Нил), известува дека светогорските монаси, кои живеат одвоено во ќелиите, читаат половина од Псалтирот секој ден и 600 молитви „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме“. Ако некој сака да додаде, тогаш останува на него. Покрај тоа, тие бројат од 300 до 500 лакови. Оние кои не знаат букви извршуваат седум илјади Исусови молитви, покрај лакови и црковни правила. Архимандритот Досифеј пишува дека во негово време во Русија целиот псалтир се читал во манастирите само за време на Великиот пост и другите пости, „но жителите на Светите планини не живеат така: тие се придржуваат до едно правило во текот на својот живот“ 81 . До 16 век Ова владеење на Света Гора веќе било познато во руските манастири. Во библиотеката на Кирило-Белозерскиот манастир, која добила нови преводи на богослужбени и светоотечки книги од манастирите Атос и Константинопол, имало, на пример, збирка богослужбени и светоотечки книги од 15 век. (сега: RNB. Kir.-Bel., 34/1111), каде што на листовите 315–316 кн. правилото на архимандритот Доситеј било повторно напишано (неколку кирилски збирки вклучуваат опис на атонските статути: RNL. Kir.-Bel., 101/358. Псалтир следел со правилото на Света Гора Атос. 17 век). Како резултат на активните книжни врски меѓу руските манастири и Света Гора во текот на втората половина на 14-тиот и целиот 15-ти век, очигледно исто така се промени и законското молитвено правило на руските монаси. Во 16 век секојдневното читање на Псалтирот веќе стана задолжително. Така, според правилото на Јосиф-Волоколамскиот манастир, монахот се „посветил“, т.е. Го читам целиот Псалтир во мојата ќелија на секои пет дена („од недела до петок“ - од недела до петок), за време на Великиот пост - два Псалма во пет дена. (Ова правило „меѓу чесните старешини“ на манастирот Јосиф е опишано во неговата збирка од ѓаконот Иван Плешков (GIM. Shchuk. збирка, 212, l. 212 - 212 vol.). Очигледно, тој внимателно ги проучувал традициите и секојдневниот живот на најпознатите манастири во Русија, бидејќи во неговата книга ја наоѓаме регулативата за секојдневието. Манастирите Јосиф-Волоцки и Нило-Сорски, што овозможува да се спореди животот на руските манастири и манастирот.) Според Правилата, монахот на манастирот Нило-Сора требаше да го прочита Псалтирот за два дена. Не само скитските монасите, туку и општите монаси, особено монасите Кирилов и Волоколамск, постојано ја „чуваа Исусовата молитва“, исто како светогорските старешини. Според описот на Плешков, еден монах од манастирот Јосиф-Волоколамск морал да чита 100 молитви до Богородица и 1900 Исусови молитви дневно. Споредбата на „клеточното владеење“ на монасите од манастирот Нило-Сора и манастирот Јосиф-Волоколамск јасно го покажува општиот тренд на монашкиот живот (без разлика на видот на манастирот) во XVI - почетокот на XVII век. – желба за „паметна молитва“. А сепак, разликата во молитвените правила на кенобитските и монашките монаси остана значајна. „Постои уште еден чин на тишина, а друг на заедничкиот живот“, како што напиша светиот старец во своите „Поглавја“ 82. „Молитва на устата“ (т.е. молитви што се пеат и читаат - според дефиницијата на Свети Нил Сорски) 83 и „телесна работа“ (лакови), строго дефинирани главно за секојдневната молитва, молитвата. Вообичаено, монахот од манастирот Јосиф-Волоколамск читаше во својата ќелија четири катисми, два канони, мала вечерна (дел од вечерната богослужба што се изведува навечер, односно по вечерата) и Полноќната канцеларија (молитвите читани на полноќ) и се поклонуваше со молитва на Богородица (GIM. Shchuk .vol .2121, . 212). Скитскиот монах читаше и Вечерна, Полноќна канцеларија, псалми и правеше поклони. Но, главното внимание на целокупното ќелиско владеење на монахот од манастирот беше насочено кон „умната молитва“, кон постигнувањето тишина - исихија, кога „умот не се моли преку молитва“, пишува свети Нил во неговите „Поглавја“, „туку е повисоко од молитвата; и кога се наоѓа нешто подобро, молитвата се напушта, не се случува нешто 8, а не се случува 8 и нема ништо“. „Молитвата на устата“, според учењето на светите отци, е само неопходна и долга подготовка за „паметна молитва“. „Свети Агатон рекол: телесната работа е сосема иста, внатрешното, односно умното е плодот“ 85. Токму за оваа „паметна“, внатрешна молитва, како највисока монашка дејност, пишува монахот Нил Сорски во своите „Поглавја“. „Престојот на Ермитажот Нилова“, снимен од Плешков, го кажува следново за престојот во ќелијата на скитските монасите: по зајдисонце, седни во ќелијата, молчи и собери си го умот, чувај ја својата молитва и имај го со неа споменот на смртниот спомен на Божјиот суд и одмаздата за доброто и злото, што е најгрешното од сè што е најгрешното од сè. сакам да биде болно“. Ако доаѓаат солзи на нежност, тогаш треба да се обидете да одржите молитва еден час, а потоа да преминете на молитвена работа - пеење вечерни молитви (комплементи), потоа повторно држете ја молитвата - овој пат чиста, без никакво размислување, дури и за душевна помош, без мисли и соништа - „голема е твојата сила со сета сила половина час“ (Ghim. .21207, збирка, . Преподобниот Нил Сорски за ова зборува со зборовите на светите Григориј Синаитски и Симеон Нов Богослов: „Вредно е да се грижиш за молитвата... да ги чуваш мислите на сите во неа, што е можно посилно; не само злите, туку и имагинарните добри, и барај во срцето на своето срце со молитва, кој секогаш значи: 86. По вечерното правило следуваше кратко спиење, полноќна канцеларија (ноќни молитви) и повторно молитва „чиста без пареа еден час“. Ако постоеше помисла на очај, тогаш тие пееја псалми, читаа молитви по сопствена дискреција и го завршуваа ноќното бдение во ќелијата со молитви во првиот час од денот (околу 7 часот наутро). Од утро до оброк, потребно беше да се чита Евангелието, Псалтирот, светоотечки книги, молитви, по оброкот имаше одмор - „еден час“, потоа ракотворби со внатрешна молитва, читање и пеење вечерни молитви (вечерна). Така, денот и ноќта на монахот на манастирот Нило-Сора минувале во непрестајна молитва, како што учеле древните манастирски отци: „час за молитва, час почест (читај - Е.Р.), час за пеење и така добро поминува денот“ 87 . Подвижникот на египетскиот скит, старец Исак, ги поучувал монасите: „Целта на секој монах и совршенство лежи во постојана, непрекината молитва, колку што е можно повеќе од човечката слабост. Правилото на скитските ќелии конкретно предвидувало дека ако во кое било време од денот или ноќта ви текне чиста молитва и мисла за нежност, чувајте ги што е можно подолго, не размислувајте за исполнување на правилото, не се поклонувајте - оставете сè заради чистата молитва. Монахот Нил од Сорски за тоа напишал во своите „Поглавја“: „Ако... ја гледаш активната молитва во твоето срце и никогаш не престанеш да се движиш, за никогаш да не ја оставиш и да станеш да пееш, да не те остави без обѕир: зашто го оставаш Бога внатре, повикуваш однадвор, од високо кон ниско со своите лакови“ 89 . Детален опис на ќелискиот престој на монасите од манастирот, направен од ѓаконот Иван Плешков, е важен доказ дека во XVII век. традицијата на „ментално правење“ во пустината Нило-Сора не исчезна. (Г.В. Федотов во својата книга напиша дека од средината на 50-тите години на 16 век, Јосифизмот триумфирала, а мистичниот тренд во руското монаштво исчезнува 90. Информациите за клеточното владеење на монасите Нило-Сор и Волоколамск ни овозможуваат да го оспориме овој заклучок.) „Ресиденцијата на Нилскиот Ермитаж“, која ја следеа монасите на манастирот Сорски, беше составена во согласност со „Поглавјата“ од учењето на монахот Нил од Сорски и учењето на светите отци за „умствена молитва“. За „испоснието“ како облик на монашки живот е, според правичната дефиниција на В.О. Кључевски, „паметно правење“ 91. Монахот Нил успеа да создаде манастир на руска почва, кој не само во однос на природата на неговата економска структура, местоположба и повелба, туку и во однос на нивото на духовниот живот одговараше на античката традиција на „живот на скити“. Во историографијата, имаше мислење дека Свети Нил Сорски, како „претставник на атонско-контемплативниот исихазам“, е туѓ на руската реалност (ова беше мислењето на В.О. Кључевски, В.И. е присутен во делата на Н.А.Казакова, Ј.С.Лурие 93. Историчарот на руската дијаспора А.В. Сепак, проучување на различни аспекти на културниот живот на Русија во втората половина на XIV-XV век. покажуваат заблуда на таквите пресуди. За Русија, ова беше време на „второто запознавање со Византија“, време на обновување на активните црковни книжни и аџилак контакти со Атос и Византија 95. Како резултат на овие врски, руската преведена литература, како што е забележано во неговата студија на А.И. Соболевски, речиси се удвоил 96. Карактеристично е што ова беше главно „нова“ литература за Русија од мистично-контемплативна насока (дела на преподобен Симеон Нов Богослов, Исак Сирин, Григориј Синајски, св. Григориј Палама) 97. Проучувајќи ја судбината на светоотечки дела во античката руска литература, А.С. Архангелски забележал дека активното снабдување со атонски книги на Русија „покренало... дури и до посебен духовно-контемплативен тренд, во кој делумно паднал Нил Сорски“ 98 . Монашката клеточна литература од ова време (книги на св. Кирил Белозерски, Пајсиј Јарославов, свети Јосиф Волоцки итн.) е полна со извадоци од исихастичката литература за „паметната молитва“ 99 . Целта на животот на подвижниците кои основале пустински манастири станала „тишина“, „паметна работа“ 100. Така, монахот Нил од Сорски не бил единствениот исихаст во Русија; пред него веќе се развила руската традиција на исихазам. (Меѓутоа, Лилиенфелд верува дека Сорскиот старец бил првиот исихаст според традицијата на древните отци 101. Таа го дели таканаречениот антички исихазам и нео-исихазам на свети Григориј Палама и на пречесниот Григориј Синаит 102. Ако ги оставиме настрана споровите за тоа дека не треба да се разделат Сорски ја проучувал практиката на умствена молитва на Света Гора, каде што непосредно пред неговиот Григориј Палама самиот работел на аџилак, а светогорските старешини биле најжестоките приврзаници на неговото учење Во делото на старец Нил „За умствената работа“, се наоѓаат цитати од делата на античките и „новите“ учители на есихазмот од блискиот свет10. крајот на 15 век во шумската пустина на Белото езеро е резултат на развојот на оваа руска традиција на исихазам. Важно е дека интересот за испосничкиот облик на монашкиот живот бил карактеристичен не само за Сорскиот подвижник. Зачувани се датирани копии на „Skete Patericon“, напишани специјално за преподобниот Јосиф Волотски (во 1487 година) и архиепископот Новгород Генадиј (во 1493 година) 104 . Но, посебното значење на монашката дејност на монахот Нил од Сорски лежи во фактот што, врз основа на многу извори, тој детално го развил системот на монашкиот престој и изградил манастир, чиј начин на живот бил целосно усогласен со состојбата на исихастичката тишина и контемплација. Неговиот манастир имал исто значење за руското монаштво како манастирот Свети Макариј Велики за монаштвото во првите векови на христијанството. Библиотека на скитот Нило-Сора Традицијата на проучување на „Божествените списи“, воспоставена во манастирот од монахот Нил од Сорски, никогаш не била прекината. Заповедите на старецот за монашкиот живот „од преданијата на светите отци“ и поглавјето „За менталната активност“ не биле заборавени во неговиот манастир. Секоја година во пресрет на Великиот пост, во Неделата на прочка, монасите од Ермитаж Нил се собирале во храмот за да се „поздрават“, т.е. да си побараат прошка. Пред обредот на простување, неопходно беше да се прочита „Предание“ на „опасниот монах во овие времиња и имитатор на древните светци, таткото на посниот поклоник на Господ и таткото на нашиот монах Нил“, упатено до оние што ќе почнат да „издржуваат“ и ќе се спасат во неговиот манастир (GIM. . Shchuk. 6,). „Повелбата на скитскиот живот“, „Традицијата на главниот старец Нил“ честопати биле препишувани во пустината за монашките браќа и по нарачка, – напишал старец Серапион, „две легенди за поглаварите...“, тој исто така „ја препишал книгата Повелба од врзување за кожата за поглавјето дадено 6 altyn“ (F.4G. 1. бр. 74, фол. 26 том.), - ваквите записи често се среќаваат во книшките за примање и расходи на манастирот Нилова од вештите браќа: „не знаејќи да пеат или читаат книги, нека научат колку што е можно повеќе“ (RNB. Kir.-Bel., 25/1102, l. 211 том. Познавањето на писменоста и „Божествените списи“ му беа неопходни на монашкиот монах, за кој понекогаш се заменуваше книгата. Правилото наложуваше „сè духовно и разумно да се исповеда. И според тие размислувања, работете за секого, а не верувајте во себе... тешко на оние што се надеваат на себе. А тие, немајќи храна, паѓаат како лисја“ (РНБ. Кир.-Бел., 25/1102, л. 234). Младите монаси, според Повелбата, морале да бидат со постарите и да учат од нив. „Во никој случај не е соодветно младите да останат освен постарите“ (ibid., l. 220 vol. - 221). Двајца или тројца можеа да се соберат само „за потребната цел во името на Господ“. Ако се соберат повеќе од тројца монаси, секој морал да го послуша „еден старешина по редот на послушност во секое нешто“ (ibid., l. 231). Овие правила традиционално се почитувале во манастирите, така што искуството од монашкото работење би се пренесувало од старец на ученик. Многу такви примери може да се најдат во манастирот патерикон 105. Но и манастирската повелба и преподобниот Нил предупредувале дека е тешко да се најде исповедник 106 . Затоа, ако исповедникот „нема дух или е слеп според Господовите зборови“, „таков човек не може да се исповеда“ 107 . Во тоа време, единственото духовно водство останало „Божествените списи“. Малиот манастир, изгубен меѓу шумите и мочуриштата, имал богата библиотека. Вклучувал значителен број литургиски книги (олтарни евангелија, апостоли, октоехос, псалми, мениони, службени книги, книги на часови, книги на секојдневниот живот, триод, канони, светци итн.). Покрај овие книги, пописите се нарекуваат пролози и „пишани збирки“, составени, по правило, од житијата и учењето на светите отци, манастирот и азбучниот патерикон, делата на светите отци - „Скалилата на Јован Синајски“, поглавјето на авва Доротеј, свети Ефрем Сиријски, Свети Ефрем Сиријски. 3latoust, како и „Ниловите поглавја“ (дела на преподобниот Нил Сорски) (FIRI. Col., 115, точка 693, l. 13 vol. - 18). Најстарите рачно напишани книги на библиотеката Нило-Сора, зачувани до ден-денес во колекцијата Кирило-Белозерски на Националната библиотека, датираат од 15-тиот - почетокот на 16-тиот век. (т.е. времето на животот на Свети Нил Сорски). Тоа се Четвртото Евангелие (RNB. Kir.-Bel., 61/66), Четвртото Евангелие (RNB. Kir.-Bel., 13/138), неделното евангелие со избрани учења на светите отци и „од многуте божествени списи“ (RNB. Kir.-Bel.-Bel. Синај (РНБ. Кир.-Бел., 43/168). Библиотеката брзо била надополнета (според пописот од 1641 година, во пустината имало 70 книги, а во 1689 година - веќе 140) 108 благодарение на книжните прилози за манастирот, биле купени книги, но главно тие биле копирани од самите монаси на манастирот. Препишувањето книги било најчестиот занает на монасите Сорски; манастирот имал дури и специјална „книжна опрема“ за изработка на книги 109 . Посебни белешки за ракописите, инвентарните и приемните книги на манастирот укажуваат на постојано пишување книги во пустината Нило-Сора. На крајот од книгата поуки и пораки на авва Доротеј (РНБ. Кир.-Бел., 129/254), по текстот со ист ракопис како и целиот ракопис, стои натписот: „На 14-ти ден од август 7153/1645 година, оваа книга ја напишал преподобниот отец на Киев, во преводот на отецот на Киев. Воведување на Господ и на преподобниот богоносен отец наш Ефрем Сирин во земјата Белаезер, наречен во Сорската пустина во манастирот на нашиот преподобен отец Нил, чудотворец на манастирот И трудољубив, многугрешен монах Козма Колмогорец, монахот на Пречистиот Монах на Нилова братство од црковната земја Белозерск Грчко православие, старец Козма ја ставил книгата на авва Доротеј во манастирот „за себе и за неговите родители“ 110. Неговото писмо го вклучува и Псалтирот од 1640 година (RNB. 251/508), кој го има записот „Книга на часовите на монахот Козма од Кириловскиот манастир кој живее во пустината Нил во манастирот“. Семејството на постариот писар Козма Колмогоров беше вклучено во скитот синодик за вечен спомен (КБИАХМЗ. РК. 127, л. 29). Друг ракопис од библиотеката на скити е Шестоднев од 17 век. (ГПБ. Кир.-Бел., 550/807) - напишано од монахот Герасим Глупавиот (или Скуден) и со молба „да му се пишува на Сенодик по неговата смрт“ (РНБ. Кир.-Бел., 550/807, л. 12). Зачувана е светоотечка збирка, препишана од регистрантот на Ермитажот Нило-Сора, старец Серапион (РНБ. Соф. збирка, 1290). Записот во книгата, направен од раката на старец Серапион, раскажува за судбината на самиот ракопис и неговиот препишувач: книгата е напишана во 1612 година „од преводот на манастирот Нилова на старец Серапион, монах на прилуцкиот манастир, а старец Серапион ја напишал таа книга од Јона, митрополит на преводот Јона. Русија“. Патриски и хагиографски збирки биле постојано читање за монасите од манастирот Нило-Сора. Кратките учења од старешините, конкретните и подобрени примери од животите беа главниот духовен водич за спасение. Организација на стопанскиот живот на манастирот Нило-Сора Важен и неопходен услов за зачувување на главното значење на манастирскиот престој - непречено „молчење“ и размислување на монасите било организирањето на економскиот живот на манастирот, па затоа внатрешната структура на манастирот Нило-Сора имала низа карактеристики карактеристични за сите манастири од манастирски тип. Уверувањето дека монасите од манастирот немаат „секојдневни грижи“ го презел на себе еден од старешините на манастирот, кој бил наречен „градител“, бидејќи тој го „изградил“ животот на манастирот и бил задолжен за неговите економски и административни работи. Слични „градежни“ позиции имало и во манастирите во Египет, Палестина и Света Гора. Во манастирот Свети Макариј Велики административните и стопанските функции биле поделени меѓу презвитерот и управителот. Презвитерите (игуменот) на четирите цркви во кои биле поделени монасите на скитот ја надгледувале монашката дисциплина - поучувале и изрекувале казни. „Животот на Арсениј Велики“ кажува дека презвитерите примиле нови монаси во манастирот, откако претходно ги „испробале“ (RGB. MDA, 207, l. 76–76 vol.). Највисокото раководство на манастирот припаѓало на собирот на старешините со кој претседавале презвитери; овде се суделе најважните престапи и биле избирани на различни монашки функции. Спомнувањата за такви состаноци постојано се среќаваат во скитот патерикон: „Понекогаш имаше собор во скитот, и отците сакаа да го искушат авва Мојсеј, понижувајќи го, велејќи дека овој Етиопјанец доаѓа меѓу нас. Слушајќи, ќе молчам...“ (RNB. Kir.-Bel., 20/1291). Бил избран управител да ги води економските работи на манастирот. За посебната важност на оваа послушност сведочи и самата постапка за избор на управителот: „никој не влегол на функцијата управител по своја волја, туку бил издигнат на тоа по избор на старешините, по општа согласност... од оние кои биле почитувани по возраст, и во силата на верата и во светоста на животот“ 111. Игуменот на палестинската Лавра го надгледувал духовниот живот на монасите, ја надгледувал монашката дисциплина (како презвитер на египетски манастир), а исто така се грижел и за храната на монасите 112, односно делумно ги извршувал функциите на домаќинка. На Атон, манастирскиот поглавар бил наречен дикеос („чувар на вистината“). Како што пишува В. Григорович-Барски во белешките за неговата посета на Атон, дикеосот во манастирот бил избран „заради црковен чин и прифаќање заради чудното во судирите на малите, поучува и склучува мир“ 113, т.е. Принципот на избор на атонски дикеос е сличен на начинот на кој бил избран управителот во египетскиот скит, што укажува на стабилната традиционалност на основните принципи на скитскиот живот, како и на сродноста на позициите на дикеос и управител. Атонската манастирска повелба од 1759 година гласи: „Кој од отците се стреми да биде Дикеј, и ќе испадне дека навистина сака да го прими игуменот, браќата нека не го посакуваат тоа, туку едногласно нека го изберат оној што е признат за достоен за оваа функција...“ 114. Статутите на светогорските манастири покажуваат дека дикеосот го надгледувал и административниот и економскиот живот на манастирот. Само со дозвола на дикеосот, монасите можеле да го напуштат скитот 115, со согласност на дикеосот и старешините на скитот, биле примени нови монаси во скитот, се вршело купување и продавање на ќелиите 116 (купување и продажба на ќелии на Атон - очигледно, доцна атонска наредба, како и општата состојба во врска со плаќањето на даноците за живеење, општата состојба на монаштвото. во XVIII-XIX век). Дикеос живеел во катедралната црква и се грижел за неа; освен тоа, извршил поправки и изградба на манастирски згради - но со согласност на старешините на манастирот 117. Иако испосниците биле поддржани со трудот на нивните раце, дикеосите се грижеле за нивната храна и можеле да назначат монаси на скитот за општи монашки послушанија за овие цели. Така, Повелбата од 1759 година на манастирот Димитриевски воспоставува општа постапка за работа на маслиновите дрвја на манастирот: „така што плодовите од нив (маслинките - Е.Р.) ги собираат годишно сите манастири воопшто, и се делат подеднакво меѓу нив, врз основа на древните обичаи“ 118 . Постапката за изборот и должностите на градител на манастирот Нило-Сора во 17 век. најмногу од се може да се спореди со положбата на атонските дикеос. Но, треба да се забележи дека самите должности на градител на Ермитаж Нилова претрпеа одредени промени до почетокот на 17 век. Официјално, градежната послушност во манастирот Нило-Сора се појави, очигледно, од втората половина на 16 век: повелбата од 1515 година на великиот војвода Василиј Јоанович сè уште не ја именува платата за градителот, таа е одредена само со повелбата на царот Иван Грозни (повелбата е тешко да се утврди нејзината повелба во овој цар. Теодор Јоанович од 1584 година) 119. Првиот „градител“ на манастирот може да се смета самиот преподобен Нил Сорски. Тој не бил само старец - духовен водач на монасите, туку имал и власт: примал монаси во манастирот, ја следел побожноста и почитувањето на Правилата во манастирот. Не случајно тој во својата „Традиција“ пишува за тоа како да се постапува со „самоволиите“: „Ако некој не прави што сака во овие (заповедите на светите отци - Е. 120. Монахот Нил од Сорски, како што веќе споменавме, ги извршил првите „изградби“ во манастирот; списокот на предмети што ги составил неопходни за осветувањето на црквата (Државен историски музеј. Епархиска збирка, 349/509, л. 15) покажува дека старец Нил бил вклучен во сите детали од манастирскиот живот. Хранењето на браќата на манастирот во првите години од неговото постоење сè уште не беше една од главните градежни функции, како што беше подоцна. До 1515 година, манастирот не ја добивал платата на суверенот, а секој монах, очигледно, живеел од сопствените трудови и малите милостиња дадени од аџиите. Веројатно, непосредно пред неговата смрт, самиот монах Сорски го благословил првиот игумен на неговиот манастир: Синодикот на Нилскиот Ермитаж бил првиот од монасите Сорски што ги именувал имињата на „старешините на Нил и Невин“. Потоа следува името на Хигумен Корнелиј (KBIAKHMZ. RK, 127, l. 15.). Тоа значи дека игуменот на манастирот Нило-Сора во првата половина на XVI век. имал чин свештеник и бил ректор на црквата, како старешините на египетскиот манастир. Според синодикот, Хигумен Корнелиј бил заменет со Хигумен Савва, повеќе во текот на 16-18 век. Синодикот не ги наведува имињата на игумените. Според локалната повелба од втората половина на XVI век. а парохиските книги на манастирот (најраните датира од 1611–1612 г.) познати се само градителите на пустината Нило-Сора. Во тоа време не само што беше утврдено само името на игуменот на пустината, туку и постапката за неговиот избор, како и главните обврски. Како дикеосот на светогорскиот манастир, градител на скитот Нило-Сора бил избран на една година - ретко кој правел градежна послушност две-три години. Новиот градител добил извештај од неговиот претходник за „старата пописна книга на имотот“, а била составена нова, во која било забележано се што „добило“ или „заминало“ во манастирскиот имот и од кои причини. Дополнително, секој градител чувал сметка за сметки и расходи, од кои известувал за состојбата на манастирската ризница 121. Овој пустински ред одговарал и на атонските обичаи: Атонската повелба од 1759 година вели дека по изборот, „новиот Дикеј, заедно со отците, зема сметка 122 од неговиот претходник“. Отпрвин, самите старешини од скит избрале градител од пустинските браќа. Во 1641 година, со декрет на цар Михаил Феодорович, манастирот Нилов (очигледно по уништувањето за време на полско-литванската интервенција во 1612–1618 година) бил доделен на Кириловскиот манастир 123. Оттогаш, градител за манастирот бил избран од Катирил. Ако градителот лошо ги водел работите на скитот, старешините на скитот можеле да се пожалат кај архимандритот од манастирот Кирилов и да побараат нешто друго. Тоа се случило во 1652 година. Во една од парохиските книги е зачувана молба од монасите Сорски: „До суверениот архимандрит Митрофан и суверениот визба старец Саватиј и сите старешини на катедралата на манастирот Кирил, сиромашните аџии и вашиот монах Јосиф, монахот Нијалов, монахот Нијалов. Кристофер и монахот Влас и сите браќа: Ве молиме испратете ни, суверени, писмо за затвор, за да го почестиме градител старец Селивестер пред сите браќа, за да дознаеме и испратете нè на небото како што ве известува Бог, господа, помилувај се, те молам . том.). Во 17 век, градител на Ермитаж Нило-Сора повеќе не бил духовен ментор; најчесто немал свештенички чин, но бил целосно одговорен за деканатот и стопанството на манастирот. Градителот, како и атонските дикеос, со општа согласност на старешините на скитот, како што е објавено во „Приказната за скитот Нило-Сора“ од Иван Плешков, примил нови монаси, им подели ќелии на браќата (во согласност со наредбата наведена во „Заветот“ на монахот Невин Охли). Книгите за приходи и расходи на манастирот Нило-Сора содржат референци за фактот дека пустинските градители отпатувале во Вологда и Москва за да работат на решавање на различни прашања од внатрешниот живот на манастирот. Така, градителот Натанаил во 1637 година поднел молби до патријархот во Москва... од писмото поднел молба до митрополитот и дал две пари. За странците си го тепал челото во палатата од писмо и дал 4 денги. Досието го напишал службеникот меншој за странците Онастас и Макар“ (се работи за старешините на скитот Макар и Анастас Киевецот, спомнати во градежните книги. - Е.Р.) (ФИРИ. Кол. 115, т. 666, л. 9). Градителот ги извршил и сите поправки и градби во манастирот. Тој сам се грижеше за сите: ја следеше услужноста на печките во ќелиите, поправката на ќелиите, мостовите, манастирската воденица - тешко е да се наведат сите градежни грижи 124. Една од главните грижи на градителот било одржувањето на скитните цркви: нивна поправка, изградба на нови, обезбедување на се што е потребно за црковните служби (градителот купил восок, темјан, црковно вино, брашно и сол за леб). Градителот ги набљудувал активностите на манастирскиот водич, манастирот и чуварот. Друга важна одговорност на градителот беше хранењето на браќата. Од 1515 година, манастирот Свети Нил Сорски, на барање на кнезот Васијан Патрикеев, почнал да ја добива суверената плата (ругу). Според повелбата на големиот војвода Василиј Јоанович, секоја година житниците и рибниците во градот Белозерск му давале на манастирот 155 четвртини ржано брашно (8680 кг) за 14 лица од суверените резерви. Ако се намалувал бројот на браќата, тогаш се давало помалку леб (560 кг на секој старешина, 1120 кг на свештеникот и 840 кг на ѓаконот) 125 . Цар Иван Василиевич Грозни ја зголемил платата на манастирот. Освен 'рж, рибните службеници во Белозерск морале да дадат сол, пченица, леќата, овес и грашок за манастирот, пари за „восок, мед и темјан“ - „и им било наредено таа руба да ја даваат на одредено време на Богојавление Христова, секоја година без трансфер“. Селаните од сувереното село Чјужба (недалеку од Белозерск) носеле леб до манастирот на своите колички 126 . Повелбата на царот Иван Василевич била потврдена за време на владеењето на Теодор Јоанович (повелба на 23 март 1588 година) и Борис Годунов (повелба на 21 јануари 1599 година) 127 година. За да ја прими „суверената руга“, градителот честопати морал да патува во Белозерск, Вологда и Москва, тука тој исто така поднесувал молби до епископот, патријархот и наредбите на суверенот во Москва за монашките работи. Ваквите патувања се покажаа како многу проблематични, бидејќи без ролни, врежани лажици и насликани браќа, гувернерите и службениците нема да ја издаваат кралската плата. Еднаш, градителот Маркел купил дури и пет лимони во Вологда, така што гувернерот на Белозерски, Степан Никифорович Чепчагов наредил да се дадат парите и да се потпише бараното писмо без одлагање (GIM. F. 484, op. 1, d. 74, l. 29–29 vol.). И во 1612 година, Маркел отиде во Јарослав кај принцот Дмитриј Михајлович Пожарски за милостина за манастирот. Во тоа време, четите на полските „крадци“ беа одговорни во Белозерје, самиот манастир Кирилов беше под опсада - немаше каде градителот да ја добие платата на суверенот. Патувањето се покажа како многу тешко. Попатно, старецот Маркел бил нападнат од козаците на Пан Прозоровски: „И откако се оддалечија од рибарецот (името на местото - Е.Р.) три милји спроти Спасителот, пијаните Козаци се свртеа кон послужавникот и им ги грабнаа садовите од носот... Да, имам одличен покер и кожна торба" (ТИМ. OPI. F.484, op. 1, d. 74, l. 21). Во Јарослав, по многу препреки, старецот Маркел конечно успеа да дојде до принцот. Принцот Пожарски му покажа голема чест на старецот Маркел, старешината го благослови целото семејство на принцот - принцезата Марија, децата: принцовите Петар, Фјодор и две принцези, откако добија милостина за манастирот, градителот безбедно се врати во пустината „го нападнаа господата и ја одзедоа манастирската рубља“ (ГИМ. OPI. F.484, op.1, d.74, l. 28). Откако ја добил платата на суверенот, градителот им ја поделил на браќата во храна („резерви“) и пари. Сето тоа го запишал во своите сметководствени книги: „На старецот Тома и неговиот син старец Јосиф им беа дадени резерви од шест четвртини ржано брашно... и исто така им беа дадени четири четвртини житарки и четири четвртини овесна каша и половина фунта сол... половина фунта риба... половина четвртина грашок... и тој и неговиот син добија пари од 1-ти мај од 1-ви мај за резервата. 14-ти... да, на Тома и на син му е даден за 9 пари...“ (ФИРИ. Кол. 115, т. 666, л. 6). Немаше заеднички оброк во пустината Нило-Сора, како во другите манастири; секој печеше леб и јадеше посебно. Градителот ги „хранел“ браќата, т.е. служел обичен оброк само на патроните и големите дванаесет празници и на имендените на членовите на кралското семејство. Ова е соопштено во приемните и расходните книшки на манастирските градители: „на 2. февруари на празниците Воведение Господово во манастирот се наполни трпезата со печен леб за браќата и за молитвите на световните... 31 алтин се давале, за алтини се давале три пари за 5 км. за риби од сите видови, големи и мали, за 17 алтини путер и житарки лук и кромид...за 5 алтин за 4 денги...“ (RNB. SPb. DA. 46, l. 8 vol.); „На 7-ми мај, во спомен на нашиот пречесен отец Нил, во манастирот браќата и мирјаните потрошија рубља од 32 алтин два денги за да нахранат леб и слад за квас и риба, житарки и масла и секакви грмушки“ (ibid., l. 9). Благодарение на работата на градител, монасите од манастирот немале речиси никакви „секојдневни грижи“. Како во ловориките на Палестина, монасите од пустината Нило-Сора добивале се што им било потребно од манастирската ризница: храна, прибор, огревно дрво. Освен тоа, ќелијата била и монашка сопственост. Новите монаси, кои дојдоа во Ниловскиот скит, добија ќелија со сè што е потребно за живот: икони, книги, садови, „алати за ќелии“. Ова е објавено во „Приказна“ на Плешков 128. Овој обичај постоел и во древните египетски испосници. Презвитерот Руфинус во својата книга пишува дека во пустината „Кели“ биле поставени ќелии за новодојдените со сè што им било потребно од донации од браќата. „До вечерта, новодојдените, влегувајќи во ќелијата, најдоа сè што им беше потребно таму во целосна подготвеност, така што беше апсолутно невозможно да се види каков било недостаток“ 129. Скитските монаси немале послушанија, т.е. не работеле општо монаштво, како монасите од кенобитските манастири. Се граделе цркви, се поплочувале мостови, се мовнувале ѕидови во ќелии, се поправале печки во манастирот Нило-Сора од наемници, кои градител ги плаќал од манастирската ризница (наемни мирјани работеле и во Лаврата на Свети Савва Осветен за да им „служат на браќата“ .2.2.2.1. 295 том.). „Ги кренав воденичките камења во шталата и на ангажираниот му дадов пари 8“ 130, „тој му даде пари на чуварот Архип 6 за да изгради мост преку потокот до Чудотворецот“, запишал мајсторот на манастирот во делот „трошоци за пари“ 131. Ако монах направил некоја работа од книжниот чип за манастирската ќелија. скит библиотека, водел црковни служби како водич, потоа градител на манастирот му платил и за изведбата на ракотворби: „водичот, старец Јосаф, ја запишал легендата за Чудотворецот на Нил... градител дал 6 алтини пари 5“, „а секстонот гребел од црквата, му биле дадени пари6“. 132, „даден на секстонот старец Власиј и чуварот Иван... од чистењето до манастирот покрај шумскиот пат, изгубени се 3 алтини и 2 денги“ 133. Монасите речиси никогаш не учествувале во градежни работи или работеле на полињата - Повелбата им забранувала често да ги напуштаат ќелиите и да престојуваат надвор долго време. Набљудувајќи го животот на монасите од пустината Нило-Сора според приходните и расходните книги на градителите и споредувајќи го со структурата на другите манастири, можеме да заклучиме дека внатрешната структура на сите манастири има низа заеднички карактеристики што ги разликуваат од манастирите од други видови. Во историографијата, како што веќе беше споменато, постои мислење дека манастирот по својата структура е многу блиску до посебни животи. Сепак, споредувањето на нив открива голем број значајни разлики. Принципите на животот на посебните манастири, како манастирот, се детално опишани во писмото на свети Максим Грк до Василиј III (1518–1519). Од пораката јасно се гледа дека монасите во посебните манастири доста често работеле за манастирот, а поради природата на нивните послушанија, тие поминувале долго време не само надвор од ќелијата, туку и надвор од манастирот, што им било забрането на манастирските монаси: оделе да „живеат“ во манастирските имоти, кои биле сместени надвор од Света Гора. на Атон поседувале обработливо земјиште, но ниту светонските манастири, ниту манастирот Нило-Сора имале обработливо земјиште, т.е. системот на економска поддршка на самиот манастир се разликувал. Дополнително, животниот стандард на монасите во ексклузивните манастири бил различен и во голема мера зависел од личното богатство и придонесот за манастирот. Во манастирите се зачувало заедничкото начело на еднаквост: монасите од манастирот добивале најмногу од она што им било потребно за живот подеднакво; составот на овој „дел“ во различни манастири беше различен: во Египет - ќелија, во Палестина - ќелија, облека, храна, на Атос - ќелија, делумна храна, во пустината Нило-Сора - ќелија, полна храна. Во манастирите имало и мало заедничко монашко домаќинство, што исто така е знак на заедничко живеење. Попис на имотот на пустината Нило-Сора во 17-18 век. Меѓу доградбите набројуваат штала, „шупа за тули“, ладилник, „мелница со сета опрема за воденица“, барака за сушење дрва, штала и житница во Кириловскиот манастир (за складирање на „резерватот за жито“, кој од средината на 17 век, манастирот Нилов почнал да го прима во манастирот Нилов (Кирилови). Кол. 115, единица запис 681, л. 19 – 19 том. Интересно е што воденицата била традиционална, а во почетокот дури и единствениот додаток на испосникот. Многу светогорски манастири (каде што дозволувале природните услови) имале воденици. В. Григорович-Барски, опишувајќи го големиот манастир Св. Во малите манастири Св. Анински и Кавсокаливски имало и „големи акумулации со заедничка воденица“ 136. Според општото скитско предание, монахот Нил од Сорски, кога го основал својот манастир, најпрво поставил воденица на реката „за потребите на браќата“. Но, самата природа на општата манастирска економија сепак се разликувала од монашкото. Манастирското стопанство било наменето само за складирање на „скитниот фонд“ и за помагање на „занаетчиството“ на испосниците (така, во светогорските манастири имало дуќани за стрижење волна и столарски работилници, каде што испосниците работеле за својата „дневна храна“) 137, како и за помош на монахот кој можел да го купи својот леб со својот личен стопан. свои пари или добиени од манастирот, во заедничката манастирска воденица). Отсуството на заедничка трпеза, што на манастирот му дава одредена сличност со посебниот начин на живот, овозможило да нема и да не се води обемна монашка економија, да не се работи на општи послушанија, како во ценовијата. Така, манастирот може да се окарактеризира како самостојна форма на монашки живот, која зазема средна позиција помеѓу манастирот и посебниот живот. Иако манастирот Нило-Сора, при организирањето на својот стопански живот, ги повторувал општите принципи на манастирскиот начин на живот, тој имал и свои карактеристики. Оваа карактеристика била локалната (државна) поддршка што ја добивал манастирот од 1515 година до почетокот на 18 век. (последниот документ за издавање на вооружени пари му бил доделен на манастирот од страна на царите Петар Алексеевич и Иван Алексеевич во 1683 година (RGADA.F. 1441, op. 2, точка 493, l. 13). храна Така, во манастирот Свети Макариј Велики, приноси биле прифатени, но тие биле трошени за одржување на болниците поставени во црквата за стари и болни монаси Кога пристигнала голема донација, за браќата биле организирани заеднички оброци, но главно монасите биле хранети од трудот на нивните ракотворби. Во ловориките на Палестина, донациите, за што сведочат житијата на светите Сава Осветени и Ефтимиј Велики, првенствено се трошеле за одржување на самиот манастир 139 . И иако монасите од Лавра добивале храна и облека од манастирот, за возврат своите производи му ги дале на управителот 140. Според принципот на неговата одредба, манастирот Нило-Сора е поблизок до светогорските манастири, кои се наоѓале на монашки територии (концептот за територија го опфаќал просторот околу манастирот). Од описот на игуменот Јоаким произлегува дека светогорските манастири биле од два вида: сместени во близина на манастири и самостојни; првите добивале поддршка од нивните манастири (еден вид ругу), а монасите од самостојните манастири биле издржувани со нивните ракотворби и повремени „милостина“. „Третиот ранг се пустиниците, кои живеат во пустини и во планини, во границите на секој манастир, секој манастир има своја граница, според наредбата на кралевите и патријархот, а пустиниците јадат храна од манастирите, другите живеат со занаетчиство и непрестајно се молат на Бога...“ Но, занаетчиството сепак било главно средство за егзистенција на атонските монаси. Опишувајќи го животот на монасите од манастирот Св. Анински, Григорович-Барски известува дека секој испосник „се занимава со свои занаети и од него се храни со продажбата; „Тој не може да посиви без ракотворби; нема доволно мека почва за садење винова лоза или за сеење жито“ 142. За монасите Нило-Сора, занаетчиството не било главно средство за егзистенција. Како што вели Н.К. со право забележано. Николски 143, очигледно, навистина било многу потешко да се храни само од трудот на сопствените раце (вообичаените ракотворби на монасите Сорски: книговодство и иконопис, градинарство) во услови на рускиот север отколку во манастирите на Египет, Палестина и Атос. Нил Сорски го зел тоа предвид кога дозволил неговиот манастир да прифати неопходна, но не и непотребна милостина: „Ако не сме задоволни со нашите потреби од нашата работа за нашата слабост... тогаш треба да земеме мала милостина од христољубивите, неопходна, а не непотребна“ 144. Таквата „неопходна милостина“ лесно може да се смета за „ненасилна, ненасилна“ бидејќи тоа го направил или манастирот или монасите. До 19 век. Нилова Ермитаж немал обработлива земја, немал добиток, а манастирот никогаш не поседувал села и села 145. Кралската плата што ја добивал манастирот не може да се нарече голема - таа била минималната неопходна за прехранување на монасите. Во 17 век и манастирот живеел многу лошо, како и во 16 век. Едноставен и неукрасен, изграден „со секаква сиромаштија“ бил првиот храм на манастирот Нило-Сора. Истражувачите веќе го привлекоа вниманието на записот што го направи самиот монах Нил од Сорски во еден од неговите ракописи 146. Следува веднаш по „Традицијата“ на монахот и, како што рече, го продолжува неговиот текст. Старецот детално наведува што е потребно за да се освети храмот во неговиот манастир. Овде се именувани само најпотребните работи, во точна мерка и земајќи ги предвид скудните можности на манастирот: „Црквата треба да ги освети работите на колона хартија, два листа гума за џвакање, восок, темјан, песок, чисто бело. Сулфурот од смреката е бел, а јажињата се тенки и силни. миризлива трева, грчки усни четири или три или бели чинии Пред секоја колона, создадете три крста на страните. Да, четири клинци“ (ГИМ. Епархиски зборник, бр. 349/509, л. 15) Овој краток запис елоквентно ја пренесува строгата и подвижничка атмосфера во манастирот Нил Сорски. Декорација на цркви во 17 век. Тоа беше и наједноставното нешто: икони без скапоцени рамки, дрвени и лимени литургиски садови, железни светилки, едноставни корици, хартиени платно за сликите. Така, пописот за 1651 година вели дека во црквата Св. Ефрем Сирин имало „дрвени црковни садови“ (FIRI. Col. 115, item 671, l. 11), неколку години подоцна градителот старец Варлаам купил нови лимени садови за овој храм (FIRI. Col. 1613, itl .). Неколку скапоцени книги, икони и садови дарувани од поклониците на манастирот се наоѓале во олтарот на црквата Пресвета и во црквата Јован Крстител. Самите монаси немаа ништо дополнително - само неколку икони во нивните ќелии, како што велат пописите, и дрвени садови („а во ќелиите има секакви дрвени прибор, тави за пржење за палачинки, покери и амортизери за шпорет) (ФИРИ. Кол. 115, ставка хроника 679, л. за наредбата на нашите ќелии: л. пресудите и другите работи се вредни и не е соодветно да се украсуваат“ 147. Во пописите на монашкиот имот може да се најде, на пример, таков илустративен пример за нелакомниот живот на монасите. Кога умре градител на манастирот, старец Корнилиј Затворников, новиот градител составил попис на неговиот „собински“ (сопствен) имот, кој отишол во заедничката манастирска штала. Во ќелијата имало „залихи леб во вредност од една рубља, два алтини за два пари“: „четвртина ржано брашно, половина зрно овесно брашно, осмина јачмен и овесен слад, осмина рж, половина зрно овес, половина лажица парен ржан леб, половина килограм ржан леб, половина половина килим „дрвен прибор потпишан со бои, кожен стол“ (ФИРИ. Кол. 115, т. 693, л. 23). Нелакомоста („недостигот на излишни работи“), и монашко и лично, останало строго правило на монашкиот живот низ историјата на манастирот Нило-Сора (крајот на 15 – почетокот на 18 век). Завршувајќи го описот на внатрешниот начин на живот на манастирот Нило-Сора, треба да се каже и за самите негови монаси. Малку се знае за монасите од пустината Нило-Сора. Обично во манастирот живееле 6-12 луѓе. Во манастирот се засолниле старешините: Ферапонт Верижник, Корнилиј Осаменик и Пустиников, Герасим Скудниот или Глупавиот, препишувач на многу книги, Пимен и Варлаам, иконописци. Свештеникот Варлаам напишал многу икони и книги за манастирот. Познат е Мисалот на Варлаамовите писма (RNB. Kir.-Bel., 502/759. Zap. на fol. 29), тој ја напишал и Deesis со празници, настрешницата за олтарните врати, ликот на Свети Јован Крстител во црквата на Презентацијата (RNB. A. St. Petersburg . Во книгите на градителот на Ниловскиот скит се споменува старец Теофан, кој ја насликал иконата на маченикот Никита (ФИРИ. Кол. 115, т. 681, л. 9). Зачуваните скитни икони (сега во збирката на КБИАХМЗ) зборуваат за умешноста на иконописците и за строгата и аскетична природа на нивното пишување. Во 17 век во манастирот живееле монаси од Нижни Новгород, Муром, Москва, Холмогори, Киев, Поморје, Вологда, Устјужна; дошле од манастирите Кирило-Белозерски, Ферапонтов и Корниљевско-Комелски и од Соловки. Многу старешини на скитот Нило-Сора го имале прекарот пустиници - вака се вклучени во скитскиот синодик за вечен спомен: Филип Пустиник, Корнелиј Пустиници и пустиници, Вавила пустиници (KBIAKHMZ. RK127, fol. 28 vol. - 29). Синодикусот именува тринаесет монаси-шеми монаси кои работеле во Ермитаж на Нил на крајот на 17 - почетокот на 18 век. (ibid., l. 15 vol. – 16 vol.). 3. Симболика на посветувањето на тронови во храмовите на Нилова Скет Анализата на посветеноста на храмовите на пустината Нило-Сора ни овозможува подобро да ги замислиме интересите и животот на монасите од манастирот. Историјата на изградбата на храмовите се чини важна за карактеризирање на светогледот и карактеристичните особини на личноста на основачот на манастирот, преподобниот Нил Сорски. Првиот храм на пустината беше осветен во името на Презентацијата на Господа. Посветата на храмот најверојатно му припаѓа на преподобниот Нил. Како што веќе рековме, во ракописната збирка на старецот Сорски, беше зачувана неговата сопствена рачно напишана белешка - список на работи неопходни за осветување на црквата. Овој запис покажува како старец Нил се грижел за секоја ситница неопходна за осветувањето на храмот. Тешко е да се замисли дека толку важно прашање како што е посветувањето на храмот и манастирот е решено без негово учество. Сретенската посвета на храмот го даде името на манастирот. Повелбата на великиот војвода Василиј Јоанович (1515) 148 се однесува на испосникот Нило-Сора како „Света презентација“. „Невозможно е да се погоди зошто тој (Нил Сорски - Е.Р.) го избра Воведувањето Господово за храмски празник, а не Успението на Богородица, кое го прославуваше првиот руски манастир на Атон, Ксилургу, каде што веројатно и самиот живеел“, напиша А.Н. Муравјов, автор на „Руска Тебаида на север“ 149. Прашањето е природно и важно и бара одговор. Богослужбите во црквата на Презентацијата се одржуваа двапати неделно. Монашки ракопис од почетокот на 17 век. (РНБ. Соф. збирка, 1519) го содржи правилото на целоноќното бдение на манастирот. Во предговорот се вели дека ја основал самиот монах Нил 150. Според ова правило, на секоја сеноќна богослужба се пеела стихира за храмовиот празник, т.е. На празникот Воведение, Пофалба на Богородица, на денот на свети Ефрем Сирин, секоја сабота од Велигден до Троица задолжително се читаше канонот на Воведение. Теологијата на стихирата и канонот на Презентацијата е насочена кон главната христијанска догма - Воплотувањето и Богочовечноста Христова. Во поетските редови на стихерата за празникот Воведение, теолошкото значење на средбата на старец Симеон и Младенецот Христос е изразено на следниов начин: „Тие (старец Симеон - Е. 550/807, л. Се разбира, свеќите не се единствениот празник чија теологија ја открива догмата на Воплотувањето, но овој празник има посебно значење на уверување во вистината на Воплотувањето, како „Уверувањето на Тома“ во чудото на Воскресението Христово. Во збирка од 16 век. од библиотеката на Кирило-Белозерскиот манастир го наоѓаме познатиот „Разговор на Кирил Ерусалимски за презентацијата на Господа“ (RNB. Soph. collection, 1419, l. 318–320 vol.). Во него, Свети Кирил вели дека на денот на Воведувањето, тајната на Воплотувањето, скриена до тој ден, му била откриена на Божјиот избран народ Израел и на сите јазици. „Слушајте го ова, сите народи (Пс. 48:1), послушајте го Израилот. Оној што јас, вашиот свештеник Симеон, го носам во раце и го проповедам и со силен глас му сведочам на народот во храмот е Господ, вашиот Бог“ 151. Црковното предание вели дека додека ја преведувал Библијата, Симеон се сомневал во зборовите на пророкот Исаија за раѓањето на Емануел од Дева (Ис. 7:14) 152. Тој живеел 360 години чекајќи да се исполни пророштвото. На денот на Воведение, земајќи го во прегратки Младенецот Христос, старец Симеон сведочеше пред сите дека Младенецот што го држи во рацете е Самиот Господ, едносуштински и сосуштински со Бога Отецот (толкување на св. Кирил Ерусалимски) 153. Стихерата на празникот Презентирање (сите стихири се цитирани од литургиски збирки од 16-17 век од библиотеките на манастирите Нило-Сорски и Кирило-Белозерски) вели дека Господ, кој еднаш му ги дал на Мојсеј плочите на Заветот на планината Синај, е донесен во Темпле како бебе. „Денес Симеон воскреснува во прегратките на Господа на славата. Под темнината, Мојсеј првпат го виде на планината Синај, давајќи му ги плочите“ (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 1v. - 2). „Денес, како Мојсеј од старите времиња во Синај, откако го дал законот, тој ја почитува законската заповед заради нас...“ (ibid., l. 1 vol.). Со својата проповед, како што е наведено во Сретенската стихира, старец Симеон го уништил заматувањето на неверството во древните зборови на пророците и го разоткрил „еврејското неверно срце“ (зборовите на стихерата) (RNB. Канонот на празникот Презентирање е фокусиран и на откривање на значењето на догмата за Воплотувањето: „Земјата ѓавол што се влева назад во голот, природата се сообразува со Божественото, Создателот, како откриено непроменливо детство“ (RNB. Kir.-Bel., 315/544, fol.vol. „Создателот ја покажа (човечката) природа што потекнува од земјата и повторно заминува во неа да биде во согласност со Божественото, откако стана непроменливо бебе“ (превод на старогрчкиот текст од Е. Ловјагин, професор на Светската теолошка академија во Санкт Петербург 154). Кирил Ерусалимски во своето толкување за празникот Богородица, како да го продолжува говорот на праведниот Симеон, вели: „Ете, Оној што нè создаде според Божјиот лик, сега стана човек по наш лик и е човек, но во исто време и Бог: како образ на Господ Бог, сега го прими ликот на слава, туку службеност. осветувајќи ја збрката на мојата природа“ 155. Теологијата на празникот Воведение не само што ја потврдува вистината, туку и ги осудува своите противници. Свети Атанасиј Велики во својата „Беседа за Вовед“ вели дека Симеон Богопримач веќе на денот на Воведението ја покажал злобата на идните противници на Црквата - еретиците Маркион, Ариј, Саввелиј, Несториј (RNB. Soph. collection, 14327, fol. Во стихирата на празникот се слушаат одгласите на таа интензивна борба на Ефеските и Халкидонските собори за догмата за Христовата богочовечност. Една од Сретенските стихири вели дека Господ му се јавил на светот „не како мислење, не како дух, туку како вистина, за Божественото да се соедини со човечкото“ (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 2 vol. - 3). Во контекст на борбата што ја водела Руската црква кон крајот на XV век. Со ереста на „мудрите Евреи“, која ја негира главната христијанска догма за Воплотувањето, посветувањето на Сретенски на манастирот Нило-Сора изгледа не е случајно, како што не е случаен значајниот избор на животи во хагиографските збирки на монахот Нило-Сора. Одбраната на догмата на Воплотувањето и нејзиното суштинско откривање добиваат особена важност во овој момент. За тоа сведочи сликарството на катедралата Рождество на Богородица во манастирот Ферапонтов, направена во 1502–1503 година. познатиот иконописец Дионисиј. „Главната тема на сликата“, пишува Л.А. Дионисиј работел во манастирот Ферапонтов во исто време кога монахот Нил живеел на десет милји од Ферапонтов на реката Сора. Тој не можеше да не дојде кај старецот, познат по духовното расудување и богомислието. Веројатно е дека темата и духовниот тон на сликите на катедралата биле под влијание на комуникацијата на иконописецот со старецот Нил, кој го привлекол вниманието на неговите современици на теологијата на догмата на Воплотувањето и повикал на „испитување на Божествените списи“. Значењето на ова духовно упатство за „испитување на Писмото“ го открива Сретенската стихира: „Испитајте ги Светото Писмо. Како што вели Христос нашиот Бог во Евангелијата. Во нив ја наоѓаме родената и завиткана во повиени. Таа е ставена во јасли и нахранета со млеко, а обрежувањето е прифатливо со обрежување и обрежување. му се јави на вистинскиот свет“ (RNB. Kir.-Bel., 550/807, l. 2 vol.) - т.е. добиваме вистинско знаење за Воплотувањето. Вториот храм на пустината Нило-Сора, изграден во втората половина на 16 век, бил осветен во името на свети Ефрем Сирин. Овој светител бил особено почитуван во манастирот. Иконографските слики на свети Ефрем Сирин беа меѓу локално почитуваните икони во иконостасот и на ѕидовите на црквите на Нилскиот Ермитаж: во инвентарот од 1672 година се споменуваат локални слики на Свети Ефрем Сирин во црквите на Презентацијата и Ефрем Сирин. vol. 115, записна единица 683, л 8 том.), во црквата Презентација во локалниот ред имало икона на која се претставени монасите Кирил Белозерски и Ефрем Сирин на истата табла (ФИРИ. Кол. 115, точка 683, л. 2 том.). Почитувањето на свети Кирил Белозерски во Ниловскиот скит е разбирливо - ова е најпочитуваниот северен руски светец, основачот на манастирот, со кој скитот Нило-Сора имал најблиски духовни и економски врски. Посебниот однос во северниот руски манастир кон свети Ефрем Сирин помага да се разберат особеностите на духовната структура на овој манастир. Црковната традиција го нарекува свети Ефрем Сирин „Учител на покајанието“. „Непрестајното плачење за Ефрем беше исто како и дишењето воздух за другите“, пишува за него свети Григориј Ниски 157 . Антички тропар на свети Ефрем Сирин, кој го среќаваме во Менајоните од 16 век. Манастирот Кирило-Белозерски, зборува за светителот: „Часот на вечно предвидените искушенија. Ефрем горко плачеше. Како да ја сака тишината. Ти си извршител и божествен учител во бизнисот. Истиот Отец е целиот црвен. Ти ги водиш мрзливите на покајание“ (RNB. Kir.-Bel./6014). За време на Великиот пост се чита кратка молитва за покајание од Ефрем Сирин; на најригорозните богослужби на Страсната седмица, вообичаено се нудат за издигнување одбрани зборови од делата на свети Ефрем Сирин. Така, во пустината Нило-Сора, каде што богослужбите на Великиот пост се одржуваа во топлата црква на Ефрем Сирин, во Велика среда, кога црквата се сеќава на Христовото предавство од Јуда, на богослужбата беше прочитано словото на свети Ефрем за Јосиф Преубавиот. (Ова е објавено според правилото на целоноќното бдение на манастирот Нило-Сорски - RNB. Soph. збирка, 1519, l. 88.) И ова имало симболично значење: животот на убавиот Јосиф (1. Мој. 37-50), продаден во ропство од неговите браќа, префигуриран, според толкувањето на Ефра, според првото доаѓање на Сирија. и распнат, и Неговото второ доаѓање во слава за Последниот суд на човештвото 158. На Големата пета (петок), при отстранувањето на Плаштеницата, се читаше словото на Ефрем Сирин за големата страст Господова (RNB. Soph. collection, 1519, l. 88). Многу од проповедите на свети Ефрем Сирин се упатени до монаштвото, каде што тој вели дека мора строго да се чуваат монашките завети. Во храмот на Ефрем Сирин од манастирот Нило-Сора, во локалниот ред имало икона на монахот Ефрем (која е позната од најраниот попис на црквите на манастирот Нило-Сора - ФИРИ. Кол. 115, точка 683, фол. 6, том, главно). На оваа икона монахот Ефрем Сирин е прикажан „со повелба со зборови против невнимателни монаси“ кои не ги држат монашките завети: „Ефрем вели дека има голема неволја, каде што законот и правилата не живеат во манастирот. како да е суров и тежок, велиш, а јас не можам да го поднесам, беден е кон тебе, и кој се смилува на тој што се уништил, ти е посурово да немаш тетоважа Арамијата и блудникот се молат за спасение. Но, вие живеевте убав живот со лага, и ја засакавте сладоста на овој свет и неговите похоти, го замразивте Царството Небесно“ (КБИ АХМЗ. Ј. 212, натпис од свиток; интерпункцијата е моја. - Е.Р.). Овие зборови на свети Ефрем Сирин потсетуваат на строгите предупредувања на свети Нил Сора, упатени до „самонанесените луѓе“ во неговото „Предание... од ученик“. Не случајно самото „Предание“ на старецот им беше прочитано на сите браќа од манастирот во пресрет на Великиот пост. Многу заедничко може да се најде во делата на свети Ефрем Сирин и Нил Сорски, кои сликовито ги карактеризираат сличните особини на нивните личности. „Покајаниот дух“ го сочинува „личен печат на душата на свети Ефрем“ 159 - многу црковни историчари зборуваа за ова кога пишуваа за животот и делата на свети Ефрем Сирин. „Смирението длабоко навлегува во проповедта на свети Ефрем и претставува многу забележлива, извонредна и карактеристична карактеристика... Многу од своите проповеди тој ги започнува со исповедање на својата недостојност или слабост“ 160. Едно од делата на Ефрем Сирин се нарекува: „Исповед или укор за себе“. Осудувајќи се себеси, монахот Ефрем пишува дека од младоста бил страствен и раздразлив и во целиот свој живот не правел ништо добро: „Бидете сочувствителни, сочувствителни кон мене, браќа. падна за мене, колку ми е срам!“ 161. „Молитвата... на старец Нил... со покајание и исповедање на гревовите и страстите“ е посветена на покајанието за своите гревови. Во него, монахот Нил од Сорски вели дека дури и ја валка земјата со своето „одење“. „Како да сум грешник на земјата, од Адам немало никој друг до ден-денес. Секој ден и час и мал час без грев не поминав од детството дури и до денешен ден, и сите души и тела на осквернавените од моето раѓање се секогаш во гревови. Затоа се плашам од треперењето на планината на смртта и од вашиот праведен суд, грешникот и вечниот грешник. Јас сум проклето и злобно куче, нечисто и сегрозно“ (РНБ. Соф. збирка, 1468, л. 61 том - 62). „Молитвата“ на свети Нил Сорски одекнува на размислувањата на свети Ефрем Сирин „За второто Христово доаѓање“: „... штом се сетив на ова страшно Христово доаѓање, ми затреперија коските, ми трепеа душата и телото, плачев од срцева болест и со оплакување реков: Како ќе се појавам во тој страшен суд пред судот? Ќе направам ли кога светиите во небесниот дворец ќе ме препознаат? 162. Монахот Ефрем во своите проповеди себеси се нарекува грешник кој прво мора да ја извади штицата од сопственото око, неук и неук, уверувал дека тој самиот е виновен за сè што ги советувал своите слушатели да се чуваат и не чува ништо од она што го поучувал. Испраќајќи му порака на својот брат, кој го прашал за неговите мисли, монахот Нил од Сорски напишал: „Што велам, без да направам ништо добро! Каква причина има грешникот? Ги расчистувам своите гревови“ 163. Посебна карактеристика на проповедта, како и личноста на Ефрем Сирин, беше неговата љубов и жестока ревност за спасението на ближниот. Поттикнуваше, прашуваше, молеше: „Ве молам, деца мои, да работиме за ова кратко време, да не бидеме невнимателни овде, сакана моја, за да не се каеме со бескрајни векови, каде солзите и воздишките нема да ни донесат никаква корист, каде што нема покајание... Работете напорно, возљубени мои деца, ве молам, ве молам, трудете се, трудете се во 14 пати за вас“. . Старец Нил напишал за својата жестока желба максимално да му помогне на сите да се спасат во секое негово писмо и послание, во тоа го виде единственото значење на неговите „списи“: „И заради тоа му го предадов Писмото на Господа и на моите браќа за мое спасение и за доброто на сите што сакаат, кревајќи се себеси за подобар живот и грижа на совест. вина, како зли и телесни луѓе, и зли преданија и суетни што потекнуваат од нашиот заеднички непријател и ласкање и од нашата мрзеливост“ 165. „Мој духовно сакан, возљубен мој“, му се обраќа на старец Херман Подолни монахот Нил од Сорски, барајќи од него да ги исполни неговите духовни совети, колку и да изгледаат сурови и тешки: „Дури и да напишавте нешто грубо, не на некој друг, туку на тебе, сакана моја, ќе го презираш твоето барање, и се надевам дека нема да ме презираш поради мојата молба. нашите работи, за кои се помоливме за твоето светилиште, што се трудеше добро да го средиш, за таа личност да те награди Бог“ 166. Умирајќи, монахот Ефрем Сирин оставил тестамент во кој барал да биде сместен на гробишта со непознати скитници: „Кој ме положи под олтарот, нека не го види олтарот на мојот Бог, непристојно е смрдлив труп да лежи на свето место. Кој ме закопа во храмот, нека не го користи твојата светлина за да ме види неславниот храм. рамениците и трчај со мене и фрли ме како отфрлен“ 167. Барањето на монахот Нил од Сор до браќата од неговиот манастир да го напуштат неговото тело без никаков погреб или без чест е слично на духовната состојба на свети Ефрем Сирин, изразена во неговиот тестамент. Ретко, дури и кај монаштвото, „заветот“ на старецот од Сора (слични примери, освен „Заветот“ на свети Ефрем Сирин, може да се најде само во древниот живот на монасите Арсениј и Антониј Велики) 168 требало да остави зачудувачки впечаток на монасите од Нилова Скете. И притоа уште еднаш јасно ја истакна главната карактеристика на духовниот лик на ктиторот на манастирот – најдлабоката свест за неговата недостојност, што особено го поврзуваше со личноста на античкиот светител – свети Ефрем. Веројатно, посебното почитување на Ефрем Сирин во пустината Нило-Сора се должи на тоа што сликата на преподобниот Нил Сора се споредувала во главите на монасите од манастирот со преподобниот Ефрем Сирин. Згора на тоа, Сорскиот подвижник не бил канонизиран веднаш - на крајот на 17 век; иконите што го прикажуваат монахот Нил и хагиографските приказни за него се појавија многу подоцна од неговото упокојување. Споменот на „старец Нил“ за прв пат е зачуван во усните приказни на монасите од Ермитажот Нил. Желбата да се потсетиме на ликот на ктиторот на манастирот „каков светец беше тој“ се одрази во потрагата по најблиските светци. Интересно е што иконографијата на првата икона на светителот не се поклопувала со иконографијата на Нил Сорски, општо прифатена од 18 век. На античката икона, судејќи според описот на А.Н. Муравјов, светецот личеше на ликот на свети Ефрем Сирин (во шематски одежди, со свиток во рацете) „во прекрасниот мир на созерцанието, што го започна на земјата“ 169. Оваа потрага по „духовното сродство“ на различни светци е типична за христијанската свест и е една од техниките на хагиографија. Како што сведочат житијата на древните светци, споменот на ктиторот на манастирот обично се чувал на два начина. Очевидците им раскажувале на своите ученици за животот и учењето на светителот, но во исто време секогаш барале аналогии и споредби со други светители кои биле најблиски по личност и монаштво. Така, во „Житието на Атанасиј Атонски“ се вели дека бил мудар и скриен во добродетелта, како преподобниот Савва Осветен и Пахомиј Велики; имиња како Антониј Велики. „Мудр беше големиот Арсениј и скриен во доблести. Но, овие луѓе (Атанасиј Атонски. - Е.Р.) се мудри и ја кријат својата мудрост. Големиот Сава е намерно голем и ментор на многу татковци. Пахомиј, Бог го даде овој одозгора, и како Антониј го направи еминентен“ (RGB. Tr., 685, l. 335). Теодосиј Велики неговиот современик Кирил Скитополски, кој го составил житието на светителот, го споредил со свети Василиј Велики. Според хагиографот, светителот не само што сакал да ги чита делата на Василиј Велики, туку и се обидел да го имитира неговиот живот: „Покрај тоа, сеќавајќи се на многуте свети завети и посни зборови на Василиј Велики. Имитирајќи го неговиот живот, а неговите зборови се многу пожелни, обидувајќи се да му ја разубави душата со морал, и да ја оплоди неговата душа со зборови. л. 45). Имитирајќи го подвижникот на египетскиот манастир, монахот Арсениј Велики, животот на Ефтимиј Велики, според забелешката на Кирил Скитополски, го направил сличен на животот на Арсениј: „И оттогаш, со сета грижа, го имитирав неговиот живот заради него и добивам гаранција за светлината и колекцијата на Бога. 630, л. 165 кн.). За монасите Сорски, нивниот „Богомудар старец Нил“ очигледно останал во сеќавање како истиот учител на смирението и покајанието како што бил свети Ефрем Сирин во историјата на универзалното монаштво. 4. Историја на канонизацијата на Нил Сорски Историјата на неговата канонизација фрла дополнително светло на односот на руското општество кон учењата на свети Нил Сорски и неговата извонредна личност. Да потсетиме дека волјата на старецот Нил никогаш не се исполни; тој беше погребан не на „нечесно место“, туку во близина на ѕидот на црквата на Презентацијата: инвентар од 17 век. Капелата поставена над гробот на подвижникот Сорски ја нарекуваат капела на црквата Презентација 170. Во капелата имало крст со Распетие, светилиштето на Свети Нил било покриено со едноставна црна покривка, а над светилиштето биле поставени икони: Деисис и празници на Богородица, ликот на Богородица171. Во 1656 година наместо капелата, која била преместена на нова локација - во бунарот Свети Нил Сора, почнале да градат црква во име на Третото наоѓање на главата на Јован Крстител. Историјата на изградбата на овој храм ни овозможува да решиме, според наше мислење, прилично сложено и, се разбира, важно прашање за времето на канонизација на старецот Сорски. Спротивно на Нил од Сорски и Јосиф од Волоцки, истражувачите обично ја споредуваат „историјата на постхумното почитување на основачите на двете движења“ 172. А.С. Архангелски, во својата книга за Нил Сорски, напишал: „Желбата на монахот Нил од Сорски да не ја добие „славата на овој век“ се оствари: неговото име, како подвижник, остана малку познато. Не знаеме ни дали тој беше формално канонизиран како неговиот познат противник“. 173 Оваа идеја е дополнително развиена од Г.В. Федотов: „Ако свети Јосиф бил канонизиран на крајот на 16 век. три пати, на локално и општо почитување, тогаш „Нил Сорски воопшто не бил канонизиран во Москва“, забележува истражувачот. Воопшто не знаеме кога точно се случила канонизацијата - на крајот на 18 или во 19 век, прогласен за „Монетално време“. Книга“ од 1903 година 174. Во историските истражувања, се појави теорија дека монахот Нил од Сорски и неговиот манастир биле заборавени (Г.В. Федотов дури пишувал за уништувањето на манастирите Транс-Волга 175), а „поглаварот на животот на манастирот“ бил запаметен дури во 19 век. „во врска со процутот на староста“ (Ф. Лилиенфелд) 176. Затоа, прашањето за канонизацијата на старецот Сорски и почитувањето на неговиот скит бара внимателно разгледување. Во Руската црква, канонизацијата традиционално се врши според следните принципи и критериуми. Процесот на канонизација е, според зборовите на историчарот Е. Постои локална канонизација, кога некој светец се слави на местото на неговото погребување - во парохиска црква, манастир или пошироко - во епархијата каде што се трудел, и серуска канонизација, кога некој светец се празнува во целата Руска црква 178. Како што со право забележал Е.Е. Голубински во својата студија „Историјата на канонизацијата на светците во Руската црква“, често е тешко да се утврди не само времето, туку и самиот факт на канонизација на овој или оној подвижник - нема целосни информации за сите Црковни собори на кои се одржа канонизацијата на руските светци, многу антички служби на светците, животи 179 не се зачувани. Дополнително, за локалното канонизирање на светец, доволен бил само устен благослов, кој често никаде не бил евидентиран. Во такви случаи, кога нема точни информации за канонизацијата на светецот, единствениот точен критериум за остварениот факт на канонизација, според Е.Е. „Канонизиран или вистински светец е оној на кого му се воспоставува и се извршува годишно празнување (служба), на кого му се принесуваат молитви (се пеат молитвени служби) и кому му се упатуваат молитви; светец кој не е канонизиран или кој не е реален, е оној кој народот го почитува како светец, но за кого не се празнува и не се празнува, не се слави и не се воспоставува молитвата и не се слави и не се слави. Неговото прославување, се слави со панихиди и упокоени богослужби“ 180. Врз основа на овој (главен) критериум за канонизација, истражувачите се обиделе да го утврдат времето на канонизација на Свети Нил Сорски. Но, информациите пронајдени во ракописите за почитувањето на старецот Нил дадоа контрадикторен одговор на ова прашање. А.С. Архангелски, како што веќе беше споменато, генерално се сомневаше дали Нил Сорски е официјално канонизиран: „во два или три ракописи има траги од услуги за него - тропар, кондак, икос. Но, се чини дека тоа беше само приватен локален обид, па дури и тогаш не беше воспоставен. Како и да е, судејќи според белешките, случајно зачувани во Ел. 17-18 век, дури и во неговиот манастир 181 г. Врз основа на податоците дадени од А.С. Информациите во Архангелск за панихидите за старец Нил, Е.Е. не можеме да кажеме дека некаде пред 1855 година. 182. Поставувајќи ја горната граница на неговото состанување, Е.Е.Голубински се осврна на А.Н. Муравјов, кој во својата книга „Руска Тебаида на север“, објавена во 1855 година, известил дека „тој му пеел молитва на монахот Нил во неговиот манастир“ 183. Во „Целосниот месечен речник на истокот“ на архиепископот Сергиј, монахот Нил од Сорски е именуван во „Индекс на словенските, грузиските светци и Богородични празници, што не се наоѓа во месечниот Божествен речник и литургиските книги на грчката и руската црква“ 184. Свети Нил Сорски до синодалниот период (1721–1917) 185 . Така, информациите за канонизацијата на старецот Сорски, собрани во историските истражувања, се многу контрадикторни и не овозможуваат, поради нејзината недоволност, да се датираат повеќе или помалку точно. Документите од манастирот Нило-Сора и историјата на изградбата на црквата Јован Крстител даваат нови факти кои овозможуваат да се отстранат некои од противречностите забележани од истражувачите и да се разјасни времето на канонизацијата на светителот. Нил Сорски многу брзо по неговото упокојување почнал да се почитува во скитот и во другите руски манастири како „глава на животот на скитот“, монахот 186. Во најраните познати книги за приходи и расходи на манастирот Нило-Сора за 1611 - 1612 година можете да најдете белешки од овој вид: „на 6-ти јули... Фјодор положи алтин на ковчегот на светителот“; „На 10-ти август, скитниците отидоа во Соловки и положија денгу на ковчегот“; „Истиот месец, на 25-тиот ден од лабијалните колиби Белозерск Иван, чуварот постави 12 калеми и 12 калеми на ковчегот во восок“ (GIM. OPI. F. 484, op. 1, d. 74, l. 2, 3). Овие записи се уште пољубопитни бидејќи на почетокот на 17 век, имено во 1612 година (како што сведочи правилото на целоноќното бдение на манастирот Нило-Сора - RNB. Soph. колекција, 1519 за 1612 година), сè уште се служеа помен за манастирот Нило-Сора, т.е. Денот на сеќавање на монахот Нил од Сорски се совпаѓа со прославата на Споменот на појавувањето на небото на Крстот Господов во Ерусалим. На овој ден во пустината Нило-Сора се богослужеше Крстовната Вечерна со празнична богослужба. По Вечерната, тие служеа панихида „за владетелот, старец Нил“. Потоа, по Утрената и мисата, на гробот повторно се служеше мала опело. Панихида се вршеше и во деновите специјално утврдени за одбележување на починатите: во сабота на Димитров, во Месна сабота и други денови (РНБ. Соф. збирка, 1519, fol. 91 vol. - 92 vol.). Очигледно, некое време коегзистирале почитувањето на Нил Сорски како светец и погребните служби за него. Во текот на втората половина на 16 век. и за целиот 17 век. најголем број руски светци беа канонизирани, меѓу нив и многу ктитори на манастири и нивни следбеници. „Редоследот на нивното канонизирање, по правило, беше следниов: браќата од манастирот ревносно го почитуваа својот покоен прв игумен со постојано погребно пеење, кое постепено беше обоено со молитвени апели до него“. Игуменот на манастирот пред црковните власти го покренал прашањето за молитвено почитување на светителите и добил дозвола и благослов за ова 187 година. Првиот чекор кон локалната канонизација на Свети Нил Сорски може да се смета за дозвола (благослов) за изградба на храм над гробот на Старец Нил. Изградбата на храмот започна во 1656 година, очигледно на иницијатива на Борис Иванович Морозов, кој по „Бакарните бунтови“ во Москва во 1648 година се засолни во манастирот Кирило-Белозерски. Како што известува „Слово за пронаоѓањето на моштите на свети Кирил Новоезерски“ (17 век), Морозов бил во Кирило-Белозерскиот манастир во голем очај, плашејќи се да не ја изгуби само високата позиција на кралскиот двор, туку и самиот живот. Многу се молел и одел на аџилак во околните манастири. Пристигнувајќи во манастирот Кирил-Новоезерски (се наоѓа во близина на градот Белозерск на Црвениот остров Ново Езеро; основан во 16 век од преподобниот Кирил Новојезерски), болјарот Морозов вети дека ќе изгради храм над гробот на Кирил Новоезерски. Тој го исполни својот завет. Откако по некое време се врати безбедно во Москва, тој му кажа на царот за чудата на светците Белозерск и нареди изградба на камена катедрала во манастирот Новозерски. Во 1649 година, при копање ровови за катедралата, биле откриени моштите на свети Кирил, за кои монашките браќа му пријавиле на Морозов, кој му пријавил на царот 188 . Со царски декрет и благослов на патријархот Јосиф и на целиот свет собор, на архиепископот Вологдиски Маркел му беше наредено да ги земе од земја моштите на свети Кирил Новоезерски. Во 1652 година била завршена и осветена камената катедрала, каде што биле пренесени откриените мошти 189. Оваа приказна заслужува посебно внимание во врска со настаните од истото време во пустината Нило-Сора. Очигледно Морозов го посетил овој манастир и овде го дал истиот завет. Самиот болјар и царот Алексеј Михајлович донирале по 10 рубли за изградба на црквата Јован Крстител (ФИРИ. Кол. 115, точка 676, л. 11). Името на болјарот Морозов е меѓу првите што било запишано во синодиконот на Ермитажот Нило-Сора за вечен спомен (KBIAHMZ. RK. 127, l. 13). Изградбата на црквата над гробот на Свети Нил Сорски сведочи за големото почитување на старец Нил во тоа време. Црквата била целосно изградена на прилозите на аџиите: Јарослав, градскиот жител Фјодор Федорович Неждановски дал 20 рубли, 29 алтини, 4 пари, Кондрати Лукин и неговите другари - 30 рубли (ФИРИ. Кол. 115, ставка 675, лист 1). Со овие пари купивме трупци, штици, клинци, коцки, бело железо за лемење на крстови. Парите на царот и Бојар Морозов се потрошени за иконостасот и осветувањето на храмот. Облеките на црквата Јован Крстител и биле дарувани од суверенот Алексеј Михајлович и Бојар Фјодор Иванович Шереметјев (ФИРИ. Кол. 115, точка 679, fol. 9 - 9 vol.). Царските двери на иконостасот и олтарниот дел „Одигитрија“ за црквата ги дал старешината на манастирот Дионисиј Грездов (ФИРИ. Кол. 115, т. 679, сл. 7 кн.). Црквата беше свечено осветена од архимандритот на Кирило-Белозерскиот манастир во пресрет на празникот Трето пронаоѓање на главата на Јован Крстител, на кого храмот е посветен. Во 1669 година, 10 години по осветувањето на црквата, во неа е изградено дрвено врежано позлатено светилиште над гробот на Нил Сорски, каде на страните во четири круга биле издлабени тропар, кондак, икос на монахот Нил и хроника - во која година светителот се упокои (FIRI. Col. 16, vol. Поставувањето на светилиште со таков потпис, како изградбата на храм, можеше да се случи само со благослов на епископот, затоа 1669 година може да се смета за датум на канонизација на Свети Нил Сорски како локално почитуван светец - токму во оваа година беше даден благослов да го почитуваат како преченик (како што следи од потписот). Во 1682 година, за време на владеењето на градител на манастирот Нило-Сора, Дионисиј Москвитин, бил изготвен канон за првиот игумен на Сора. Во пописот на монашките книги за 1682 година, за прв пат се споменува „канон во тетратех на пладне до Чудотворецот Нил, големо напишано писмо, три печатени екрани врзани во црна кожа“ (ФИРИ. Кол. 115, точка 689, л. 17). Во 1686 година, под истиот градител, во манастирот Свети Нил Сорски се појавила првата икона со ликот на старец Нил: „сликата на гробот на нашиот преподобен отец Нил Чудотворец е насликана со боја“, пописот на манастирскиот имот за таа година ја именува иконата во делот „newly insertedRI.5. 691, л. 31). Иконата беше поставена на светителот. Не е познато од каде е донесена иконата, најверојатно, навистина од Москва и, очигледно, со помош на градителот на пустината - Дионисиј, чиј прекар сугерира дека бил од Москва или дека дошол во манастирот од некој московски манастир. Многу е важна веста за речиси истовременото појавување на канонот и иконата со ликот на Свети Нил Сорски. Тоа го докажуваат на крајот на XVII век. се составува молитвена служба за сорскиот подвижник, обраќајќи му се како светец, бидејќи главната идеја на секој канон е барање за посредување: „Молете се, молете се, ваши паднати деца, да бидеме сочувани ние, вашето стадо од секакви клевети и лоши околности, видливи и невидливи непријатели“ (17-ти век, Venersky Kontakion of 190 the the. Иконата, во својата суштина, е токму молитвена слика. Затоа, изгледот на иконата и канонот го потврдува фактот на канонизација и ни овозможува да го датираме во 60-тите - 80-тите години. XVII век - многу порано отколку што е општо прифатено во историските истражувања. Тука, сепак, треба да се потсетиме на аргументите на А.С. Архангелски, кој верувал дека во 18 век. За Нил Сорски беше извршена панихида, затоа немаше канонизација. Истражувачот се осврна на три ракописи: новогородско-софиската збирка бр. 1519, 1158 година и збирката од Погодинската збирка бр. 260. Првиот од именуваните е веќе спомнат во ова дело, тој датира од 1612 година и затоа неговите пораки за комеморативните служби (детален список на деновите на кои не може да се служат спомен-службите). Втората збирка - Софија 1158 - содржи краток запис: „Летото 7016 година, во неделата на Мироносците. На 7-ми мај, умре Нил, старецот на Сорскиот Ермитаж, а ние по него пееме понафидас“ 191. Оваа колекција на А.С. Архангелски го датира во 18 век, но во современиот каталог на софиската збирка на Руската национална библиотека, збирката е датирана во 17 век. Точна копија од ракописот Софија 1158, само поцелосно категоризиран, е ракописот Софија 1159 (1718), каде што е зачуван и овој запис. Сепак, записот од погребните служби повеќе не одговараше на реалноста; очигледно, писарот, кој ја препишувал својата колекција од друг ракопис, автоматски го пренел овој веќе познат текст без да направи измени на него. Информациите од софискиот ракопис 1159, од 1718 година, ги побиваат „Пописните книги на имотот на Сорскиот Ермитаж“ за 1721 година (ова е најраниот и најкомплетниот попис зачуван од 18 век). Во пописот на црквата Јован Крстител, поставен над светилиштето на преподобниот Нил Сора, читаме: во локалниот ред на иконостасот, каде што обично се поставуваат икони на локално почитувани светци, имало „лик на преподобниот чудотворец Нил, на чие чело е ликот на Светата Троица“ (RGA44, F.1). 493, fol. 4 том.); „во истата црква на чудотворецот Нил, на гесо е позлатен резбарен рак, на него е исечен потпис, а тревата меѓу билките е насликана со лазурна боја на светилиштето, ликот на чудотворецот Нил е мазна сребрена круна со позлатени бруси“ (Ibid.); Меѓу иконите што се наоѓале над светилиштето, на ѕидот имало уште една „слика на преподобниот Нил од Сора Чудотворец“ (RGADA. F. 1441, op. 2, item 493, l. 5). Покрај тоа, ктиторот на манастирот бил прикажан на крст, кој се наоѓал во олтарот зад олтарот на северната капела на црквата Презентирање: „На престолот е светата антимензија на новиот крст напишан есента зад престолот, крстот напишан на него е сликата на Распетието на Господа на долниот дел од сликата на Господ на долниот дел на главата на крајот на Господа. of the Most Holy Theotokos and John the Theologian Mary Magdalene Login Sotnik The Guardian Angel on the other side is the image of the Savior Almighty, headed by the image of a cherub on the middle and at the lower end the image of the archangels Michael and Gabriel the Venerable Nile” (RGADA. F. 1441, op. 2, item 493, l. 3 vol.). Во црквата Свети Ефрем Сирин, од левата страна на црковните врати имало „лик на преподобниот отец Ефрем Сириски Нил Сорски, на чело со ликот на Спасителот“ (RGADA. F. 1441 op. 2, точка 493, fol. 7 том). Присуството на сликите на првиот игумен во иконостасот и олтарот на скитните цркви, како и други икони на монахот, укажува дека во тоа време Нил Сорски веќе бил канонизиран светец. Колекцијата бр. 260 од збирката Погодински датира од 18 век. и навистина содржи запис за комеморацијата за Нил Сорски, кој, како и во збирките на Софија од 1158 и 1159 година, е вообичаеното кратко резиме на животот на Нил Сорски: „и монахот Нил живееше 75 години во сите години од својот живот и се упокои во вечниот одмор во летото на седмицата на мај 706 г. по волја на преподобниот Нил Чудотворец, му се пее панахида и се служи миса“ (РНБ. Погод., бр. 260, л. 57). Се чини дека овој запис е од второстепено потекло, копиран од друга, претходна збирка (како што видовме во примерите на ракописите на Софија 1158, 1159 година). Покрај тоа, збирката не е од кирилово потекло, па писарот на ракописот можеби не знаел за канонизацијата на светителот. Фактот дека во 18 век. според преподобниот Нил Сорски, во неговиот манастир повеќе не се служеле панихиди, туку за него се служела молитва како светец; покрај пописот од 1721 година, потврден е и ракописот бр.1476 од софиската збирка на Националната библиотека на Русија, кој датира од XVIII век. Во него, монахот на манастирот, како што следува од текстот, ги запишал приказните „За чудата на нашиот преподобен отец Нил од пустината Сорска“. Во второто „Чудо“ за исцелувањето на ќерката на извесен благородник од Новгородско се вели: „Преподобниот отец Нил ѝ се јави на сон на мајка си и се покажа каде е физички и и даде здравје на очите на нивната ќерка, истиот благородник, воскреснувајќи се со целото свое домаќинство, дојде во Ниловиот Скит со голема вера“ (4, NB to pray збирка). л. 167 том.). За молитвите над светилиштето на Свети Нил Сорски се зборува и во други приказни во ракописот. „Чудата“ од софискиот ракопис бр. 1476 никогаш претходно не биле цитирани во историските студии за основачот на манастирот Сорск и не биле објавени. Во публикациите на делата на светиот старец, во биографските податоци за него, обично се известуваат факти од хагиографските приказни за светителот, собрани во ракописот бр. појавата во сон на кралот Џон Василевич“, „За неговиот лик почнаа да пишуваат“, „За ослободувањето на младоста од нечист дух“. Интересно, последното „Чудо“ е означено со К-20, што укажува на постоење на други „Чуда“. Шест такви „Чуда“ наоѓаме во софиската збирка бр. 1476 година: „Чудото на ликот на свети Нил од Сора Чудотворец“ (друго издание), „Чудото од исцелувањето на одредена жена отруена од „змии“, „Чудото на исцелувањето на еден монах на одредено салдо на манастирот“, човек“, „Чудото од исцелувањето на нем монах“ (разбивање на континуираниот текст на нашите чуда и имиња. - Е.Р.). Веројатно имало и други рачно напишани записи за чудата што ги направил ктиторот на манастирот Нило-Сора. И покрај тоа што ракописот Кирилов е доцна - 1836 година, тој очигледно е составен врз основа на постар ракопис. Шевирев, кој го посетил испосникот во 1847 година, опишал ракопис „напишан во древна полупропуница“, што му го покажал игуменот на испосникот, јеромонах Никон (Прихудаилов) 192 . Како дел од овој ракопис, Шевирев именува две приказни: „За упокојувањето и погребот на монахот Нил“, „За доаѓањето на нашиот преподобен татко Нил од Сора Чудотворец“ и две „Чуда“: „За неговиот лик, кога започна пишувањето“, „За доаѓањето на царот Иван Василиевич Грозни до неа. „Приказни“ и „чуда“ кои потоа беа вклучени во ракописот Кирило-Белозерск од 1836 година. „Чудото на исцелување на млади од нечист дух“ е исто така од античко потекло. Претставен е, како што претпоставуваме, во минијатура од хагиографската збирка бр. 107 од Уваровската збирка на Државниот историски музеј (збирката датира од крајот на 17 - почеток на 18 век). „Чудото“ раскажува дека младиот Михаил бил киднапиран од демоните од манастирот Нилов и одведен во шумата, каде што го спасил ненадејно појавуваниот свети Нил Сорски: „И во тој час дошол кај младоста пречесниот Нил... и сите зли духови паднале со лицата на земјата“ (РНБ1.30, фол. том.). По наредба на монахот, „дивијата“ ја носела младоста низ воздухот и ја сместила недалеку од манастирот за да можат монасите да го видат. Минијатурата од колекцијата „Уваров“ прикажува млад човек како лежи до ѕидот, а старецот што го спасил стои до него. Оваа минијатура е најраната преживеана слика на монахот Нил од Сора. Опис на ликот на Свети Нил се појавува во „Иконографскиот оригинал“ од 18 век. Под 7 мај е напишано: „Нашиот пречесен отец Нил, Чудотворецот на Сора, е слично на седокос, како Кирил Белозерски, но овој има виткана облека, монашка облека и свиток во рацете“ 194 . Токму на овој начин, „како Кирил Белозерски“, преподобниот Нил Сорски е прикажан во минијатура од крајот на 17-ти - почетокот на 18-ти век. (Државен историски музеј. Збирка на Уваров, бр. 107). Појавата на ликот на сорскиот подвижник во серускиот „Иконографски оригинал“ од 18 век. сугерира дека во тоа време била извршена серуската канонизација на Свети Нил Сорски. По неговата канонизација во 1669 година како локално почитуван светец, очигледно, започна активно собирање на информации за неговиот живот и чуда; важно е дека овие факти почнале да се запишуваат во писмена форма, за што сведочат ракописот на Софија бр. 1476 година и ракописот опишан од Шевирев. Речиси сите „Чуда“ од збирката бр. 1476 кажуваат дека исцелувањата се случиле од светилиштето: една болна сопруга „дојде во манастирот и му се помоли на нашиот преподобен отец Нил Чудотворец и беше однесена од неговиот гроб од прашина и од неговиот бунар со вода, испила и го измила целото тело на жената и така со молитвата можела да биде добро жената...“ Збирка Soph, 1476, 168 – 168 кн.). Колку било важно за канонизацијата на светителот „Чудотворство“ што настанало од неговиот гроб, покажува и процесот на канонизација на Кирил Новоезерски. При изградбата на црквата на погребното место на Кирил Новоезерск на 7 (20) ноември 1648 година, пронајдени се моштите на светителот, што само по себе е речиси доволна (но не и задолжителна) основа за канонизација. Но, канонизацијата на Кирил Новоезерски беше завршена, според Е.Е. ова, очигледно, донекаде ја одложи неговата серуска канонизација. Но, збирката на информации за чудата што се случиле од неговото светилиште подоцна (во 18 век) стана основа за тоа. Како што веќе беше забележано, не е секогаш можно да се укаже на документарни акти на канонизација во историјата на канонизацијата на светците. Дури и во „Беседата за пронаоѓање на моштите на свети Кирил Новоезерски“, како што нагласува Голубински, „не се зборува директно за воспоставување на славје, туку се вели дека „денес го празнуваме споменот на блажениот отец Кирил“ 196 год. Актите на канонизација на Нил Сорски не се зачувани, но присуството од крајот на 17 век. молитва на свети Нил, изгледот на неговите иконографски слики го документира фактот на неговата канонизација. Покрај собирањето информации за чудата, универзалното почитување на подвижникот е секогаш важно во канонизацијата на светецот. Мора да се каже дека Нилов Скет бил познат и почитуван во Русија во 16-17 век. Сите руски цареви од Иван Грозни до Петар Алексеевич го наградија манастирот со писма за пријателство. Во монашките инвентари се споменуваат многу книги, литургиска облека и јадења донирани на манастирот. Меѓу донаторите на манастирот има руски кнезови и болјари, патријарси и цареви. Обичните аџии оставиле пари во кригла кај светилиштето Свети Нил. Сите скапоцени книги, икони, облека од храмовите на манастирот Нило-Сора беа со широк лист 197 година. Најчесто се даруваа книги. Меѓу најинтересните прилози се три рачно напишани пролози од средината на 16 век. (сега: ГПБ. Соф. збирка, 1334; 1340; 1352), подарена на скитот Нилова од познатиот руски писар Василиј Михајлович Тучков 198 г. Имињата на сите благородни и неблагородни дарители се наведени од манастирскиот синодика: семејството на принцот Никита Одуевски, семејството на принцот Петар Долгоруков, семејството на принцезата Максимила Шаховска, семејството на принцот Иван Воротински, семејството на болјарите Хитров, Милославски, семејството Салковишкин, семејството Салковишкин, управител Петар Плешчеева, клан од село Бутово Иван Орда, клан од селото Големиот двор Фјодор Торовин; „семејството на Авицер Иван Собакин“, семејството на службеникот од Вологда Алекси Калиников; по потекло од Москва, службеник Фјодор Клоков; семејството на старицата Теодора Опраксина од Москва; семејство од Вогнема на поп Лука Александров и други (КБИАХМЗ. РК 127, л. 11–52). Важно е дека монашкиот синодиќ спомнува луѓе од сосема различни класи: монаси, мирјани од различни градови и региони (од областа Вологда, Устјуг, Каргопол, Новгород, Псков, Јарослав, Москва, Белозерје), што укажува на широко распространето почитување на преподобниот Нил Сорски и неговиот манастир во Рускиот век во 1817 година. Така, мислењето што се разви во историографијата дека старецот Сорски и неговиот манастир биле заборавени, а неговите подвизи биле премолчувани од Руската црква, треба да се смета за неосновано. Два и пол века (XVI - прва половина на 18 век), скитот Нило-Сора живеел според наредбите на својот основач. Но, во средината на 18 век. животот во манастирот постепено застанува, што најмногу се должело на општата државна политика кон манастирите. Уште во 1717 година во Ниловскиот скит почнале да градат нова топла црква во името на свети Ефрем Сирин за да ја заменат онаа што изгорела (ФИРИ. Кол. 260, оп. 1, точка 827), во 1721 година Светиот синод издал наредба да му се издаваат пари на црквата Нило-Сорск за потребите на црквата на Јосиф. 199. Но, веќе во пописот на имотот на манастирот од 1761 година е наведена „конструкцијата на замокот“ на речиси ненаселен манастир: градежна ќелија, пет трошни дрвени ќелии, четири од нив нестанбени, трошна штала (RNB. Kir.-Bel., 105/1341, l. 11). Во манастирот Кирило-Белозерски биле однесени скапоцени литургиски садови, икони, книги, па дури и голем бакарен котел. За надзор, во пустината живеел јероѓакон од манастирот Кирилов, а понекогаш во манастирот доаѓал и свештеник од Кирилов да врши богослужба. Реформата на секуларизацијата од 1764 година не влијаела директно на манастирот, бидејќи немал земја или селани. Но, „суверената плата“ престана да доаѓа, манастирот Кирило-Белозерски, уништен од реформата, повеќе не можеше да му помогне на доделениот манастир (од 1641 до 1777 година, манастирот Нило-Сорски беше доделен на манастирот Кирилов) 200. Во 18 век Се променил самиот однос кон манастирите, вклучувајќи ја и пустината Нило-Сора. Тие, по правило, стануваат места на егзил, каде што монасите се испраќаат на поправка поради „непристојно и напиено однесување“ (TsGADA. F. 1441, op. 3, d. 878. За префрлањето на монахот Мојсеј во скитот Нило-Сора за крадење работи од гувернерот и бегство од гувернерот F.990; 1147, оп. 2, 1444. За прогонството на еден монах во Ермитаж Нило-Сора поради пијанство во 1797 г. Во 1798–1805 година, деканот на Белозерските манастири, егумен на манастирот Кирило-Новоезерски, Феофан (Соколов), се обидел да го обнови монашкиот живот во манастирот Сорск, но без успех 201 година. Во 30-тите. XIX век започнува нова историја на пустината, но како заеднички манастир. Древниот тропар на Свети Нил Сорски, составен во 17 век, го забележал посебниот избор и талент на ктиторот на манастирот: „Слава му на Оној што те избрал за пустиник во Русија е праведен; слава на Оној што те зацврстил во пустината“ 202. Во изборот на најзгодниот облик на монашки живот за себе, старец Сора се засноваше на лично искуство (долг живот во Кирило-Белозерскиот манастир, на Света Гора) и на длабоко познавање на традициите. Интересно е што во хагиографските збирки на свети Нил Сорски се претставени житијата на светците - основоположници на различни облици на монашки живот. Еве ги животите на египетските пустиници Павле од Теба и Антониј Велики; скит подвижник Арсениј Велики; организаторите на палестинските ловорики, светите Иларион Велики, Харитон, Савва Осветени, Ефтимиј Велики и неговите ученици - Киријак Пустиник и Јован Молчик; основоположниците на заедничкиот живот: во Египет - Пахомиј Велики, во Палестина - Теодосиј Велики, на Атос - Атанасиј Атонски. Историјата на манастирот Нило-Сора ни овозможува да ги карактеризираме активностите на монахот Нило-Сора како организатор на ретка форма на монашки живот за Русија - монашкиот живот. Меѓутоа, како иноватор во ширењето на монашкиот живот во Русија, монахот Нил Сорски бил конзервативец во однос на оваа форма на монашка заедница. Споредбата на манастирот Нилова со античките манастири и ловорики го покажува нивниот целосен идентитет. Во уредувањето на животот на својот манастир, старецот строго ги следел сите принципи и традиции на древниот манастирски живот. Испосницата Нило-Сора може да се нарече класичен манастир, сличен на раните манастири во Египет, Палестина и Атос. Во ова, Нилов Скет е уникатен феномен во историјата на руското монаштво од 15-17 век. Но, не треба да се спротивстават на манастирот Нилов и руските манастири како две училишта: античко пустинско живеалиште и руско монаштво. Карактеристиките на манастирот Нило-Сора, кои го разликуваат од кенобитските манастири, се однесуваат на општите разлики помеѓу манастирот и манастирот, кои постоеле во античко време. Скитската патека била повисоко ниво на монашка активност од монашката патека. Затоа, монахот Нил Сорски не предложил монашка реформа за целото руско монаштво. Појавата на манастирот Нило-Сора на крајот на 15 век. а неговото долго постоење сугерира дека руското монаштво се покажало способно да ги присвои оние класични традиции на умствената работа и монашкиот живот, чиј единствен чувар во тоа време бил Атос. ААЕ - Акти собрани во библиотеките и архивите на Руската империја од Археографската експедиција на Академијата на науките. Санкт Петербург, 1836. Т. 1–4. Vol. колекција – состанок на Волоколамск. ГАВО - Државен архив на регионот Вологда. GLM - Државен литературен музеј. ДАИ - Дополнувања на историски акти, собрани и објавени од Археографската комисија. Санкт Петербург, 1846–1875 година. Т. 1–12. ЖМНП – Весник на Министерството за јавно образование. Санкт Петербург, 1834–1917 година. IORYAS – Вести од Катедрата за руски јазик и литература на Академијата на науките. KBIAKHMZ – Историски и уметнички музеј-резерват Кирило-Белозерски. Кир.-Бел. колекција – Собрание Кирило-Белозерски. ПДП - Споменици на античко писмо. ПДПИ - Споменици на античко писмо и уметност. Временска колекција - средба на Погодински. RSL - Руска државна библиотека (Москва). RIB – Руска историска библиотека, објавена од Археографската комисија. РГАДА - Руски државен архив на антички акти и документи. Соф. колекција – Софиска колекција. ТОДРЛ – Зборник на трудови на Катедрата за стара руска книжевност на Институтот за руска литература на Академијата на науките. Увар. колекција – Збирка на Уваров. ФИРИ – Архив на Санкт Петербург. филијала на Институтот за руска историја на Руската академија на науките. ЧОИДР - Читања во Друштвото за руска историја и антиквитети. ЧОЛДП – Читања во Друштвото на љубители на духовното просветлување Штука. колекција - колекција на Шчукин. Писмо за доделување на Кириловскиот манастир на пустелија и села (1448–1468) / RIB, објавено од Археографската комисија. Санкт Петербург, 1875. Т. 25. Во писмото се вели: „а на повлекувањето имало... а старешини на Кирилскиот манастир биле Ефросим Крилошанин, Ефимеј Перхутков, Нил, Игнатеј Турчинот“ (стб. 24). Г.М. Прохоров верува дека тоа е споменато во писмата на Кирил од 1460-1470 и 1471-1475 година. Старец Нил - Преподобен Нил Сорски (Прохоров Г.М. Нил Сорски // Речник на писарите и книгите на античка Русија. Л., 1989 година. Број 2. Дел 2. стр. 134.) Боровкова-Мајкова М.С. Традиција и повелба на Нил од Сорски. СПб., 1912 // ПДПИ. T. 179. P. 89 (во натамошниот текст: Традиција и повелба на Нил Сорски). Животот на пустинските татковци. Создавање на презвитер Руфин. Света Троица Сергиј Лавра. 1991. стр. 92. Теодосиј (Олтаржевски), свештеник. Палестинското монаштво од IV до VI век. // Православна палестинска колекција. Санкт Петербург, 1896. T. XV. Vol. 2. стр. 34–35. Патување низ Исток и неговите научни резултати. Извештај за странско службено патување во 1887/88 година од вонреден професор на Киевската теолошка академија А. Дмитриевски. Киев, 1890. стр. 173, прибл. Второто патување до Света Гора на архимандритот, сегашен епископ Порфириј Успенски во 1858, 1859 и 1861 година и опис на светогорските манастири. М., 1880. стр. 335. Втора посета на Света Гора Атон од Василиј Григорович-Барскаго. Санкт Петербург 1887. стр. 35. Бељакова Е.В. Повелба на пустината Нил од Сорска // Литература на античка Русија. Изворна студија. Л., 1988. стр. 105. Традиција и повелба на Нил Сорски. Стр. 89. Кирил Белозерски, учител. // Пречесните Кирил, Ферапонт и Мартинијан од Белозерски. Санкт Петербург, 1993. Стр. 31. Архангелски А.С. Нил Сорски и Васијан Патрикеев: Нивните книжевни дела и идеи во античка Русија. Дел 1. Преподобен Нил Сорски. Санкт Петербург, 1882. (PDP. T. 16) стр. 140–177; Шевирев С.П. Историја на руската литература. Предавања. М., 1860. Т. 4. стр. 182–196. Левицки Г. Извештај на колегата на професорот Г. Левицки за неговите студии во 1889–1890 година. // Христијанско читање. 1895. Број. 2–3. Записник од состаноците на советот на Петербуршката теолошка академија. стр. 287–345; Култура и општество на античка Русија (X-XVII век) Странска историографија. М., 1988. Дел 2. стр. 255–262. Овој принцип е јасно видлив во примерот на структурата на манастирите Успение и Јован Крстител во пустината Нило-Сора во 19-20 век. // Јован (Калинин), монах. Опис на машкиот манастирски испосник Нило-Сора на Новгородската епархија. (Неправилно напишано на мувата – Нижниновгородска епархија. – Е.Р.). М., 1913 година. Николски Н.К. Заедницата и клеточниот живот во манастирот Кирило-Белозерски во 15 и 16 век и на почетокот на 17-ти // Христијанско читање. 1907 година, август. Стр. 168, прибл. 2. Во книгата „Есеј за внатрешната историја на Псков“ А. Никитски напиша: „Од сите овие форми (монашкиот живот - Е.Р.) на северот на Русија, особено преовладуваше еден. Ниту пустинското живеење, во согласност со кое секој поединечен монах формираше посебен манастир, ниту животот во заедницата, кој се состоеше од значаен развој на личноста, која се состои од целосен развој на личноста. монашкиот живот прво место во нивното ширење во општеството му го дал на третото - испосникот“ (Никитски А. Есеј за внатрешната историја на Псков. Санкт Петербург, 1873. стр. 204). Дешифрирајќи што се подразбира под „испосник“, Никитски се осврнува на писмото на митрополитот Фотиј до манастирот Снетогорск во кое митрополитот ја нарекува монашка заедница од двајца или тројца монаси, односно манастир, испосник. „Претходно, три чинови се суштината на монаштвото: 1) заеднички живот; 2) осаменост, двајца или три; 3) посебен живот на секој човек во манастирите, посветен на оние што слушаат да страдаат голем и суров живот“ (Историски акти, собрани и објавени од Археографската комисија. Комплетна колекција на руски хроники. Т.ВИ. Стр. 284. Во својата рана статија „Порака на Максим Гркот до Василиј III“, Н.В. (Византиски временски период. 1965. T. 26. P. 124). Лилиенфелд Ф. Проблеми на истражување на личноста и историската улога на Нил Сорски. Проблем со методот. (на италијански) // Nil Sorskij e l'esicasmo. Comunita di Bose. 1995. стр. 68. Икоников В.С. Максим Гркот и неговото време. Киев, 1865. Број. 1. стр. 394; Кључевски В.О. Курс по руска историја. М., 1988. Дел 2. Стр. 264; Sinitsyna N.V. Нелакомост и Руската православна црква од XIV-XVI век. // Религиите на светот. Историја и модерност. Годишник. 1983. М., 1983. П. 85; Архангелски А.С. Уредба. Оп. стр. 25–26. Lilienfeld F. За литературниот жанр на делата на Нил Сорски. // TODRL. М.; Л., 1962. Т. 18. стр. 92–93. Првата посета на Света Гора Атон од Василиј Григорович-Барски, опишана од самиот тој. Санкт Петербург, 1884. стр. 21–22. Животот на пустинските татковци... Стр. 102. Историско учење за отците на црквата Филарет, архиепископ Черниговски и Нижински. Санкт Петербург, 1882 година. Стр. 90. Гладков Б.И. Толкување на Евангелието. Санкт Петербург, 1907 година. Стр. 333. Боровкова-Мајкова М.С. Традицијата на Нил од Сорски... стр. 51. Објаснувачка Библија. Објавување од наследниците на А.П. Лопухина. Санкт Петербург, 1908. T. 5. P. 384. Пустината Нило-Сора Шевирев С.П. М., 1850. С. 2. Прохоров Г.М. Приказната за скитот Нило-Сора // културни споменици. Нови откритија. Годишник 1976. М., 1977. стр. 18. (Следно: Приказната за манастирот Нило-Сора...) Животот на пустинските татковци... Стр. 93. Второто патување по Света Гора Атон... на епископот Порфириј Успенски... Стр. 396. Животот на пустинските татковци... Стр. 92. Приказната за манастирот Нило-Сора... стр. 17. Теодосиј (Олтаржевски), свештеник. Уредба. Оп. Стр. 80. Лилиенфелд Ф. За литературниот жанр... Стр. 92. Традиција и повелба на Нил Сорски. Стр. 5. „Подобро е да ги избркате таквите луѓе во Божественото скалило отколку да ја оставите сопствената волја да создавате“. „Свети Исак пишува: неуспешноста е повисока од таквата милостина...“ (исто, стр. 7); „И ова е духовна милостина, а само горе е телесна... вели Свети Доротеј“ (стр. 7.) Дмитриевски А. Патување на исток и неговите научни резултати. Извештај за странско службено патување во 1887/88 година. Вонреден професор на Киевската теолошка академија А. Дмитриевски. Киев 1890. стр. 175. Токму таму. стр. 186–187. Типиконот на Сава Осветен А. Дмитриевски го објавил во книгата: Опис на литургиски ракописи складирани во библиотеките на православниот исток. Т. 1. Дел 1. Споменици на патријаршиски статути и манастирски типкони. Киев, 1895. стр. 22–247. Друго издание: Канонските правила на Свети Савва Осветени, предадени од него пред неговата смрт на неговиот наследник, игуменот Мелит // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1890. бр.1. Дмитриевски А. Патување на исток... стр. 191. Традиција и повелба на Нил Сорски. стр. 4–5. Приказната за манастирот Нило-Сора... стр. 18. Второто патување... на владиката Порфириј... Стр. 408. Традиција и повелба на Нил Сорски. Стр. 9. Казански P. S. Историја на православното монаштво на исток. М., 1856. Дел 2. стр. 57. Второто патување... на владиката Порфириј... Стр. 343. Пречесните Кирил, Ферапонт и Мартинијан од Белозерски. Санкт Петербург, 1993. Стр. 90. Традиција и повелба на Нил Сорски. С. 5. Кинематографски правила на Свети Савва Осветен... Стр. 184. Оваа околност претходно ја забележа Лилиенфелд. Види: Lilienfeld F. За литературниот жанр... Стр. 93. Sinitsyna N.V. Порака од Максим Гркот до Василиј III // Византиска привремена книга. 1965. T. XXVI. Стр. 133. Типологијата на монашките типикони и степенот на нивната блискост со „Традицијата“ на Нил Сорски се обработени во написот: Lilienfeld F. За литературниот жанр... Стр. 82–94. „Значи, „богохулењето“ против руските чудотворци, за кое, како што е познато, Јозефитите го обвинија Нил од Сора и Васијан Патрикеев, не беше дека Нил не „веруваше“ во нивните чуда и беше критичар на религијата, туку дека ги препознаваше само античките грчки свети отци, грчкиот патерикон, кој тој исклучиво го наведува рускиот, без да го споменува овде. литературен жанр... стр. 98.) Lilienfeld F. За литературниот жанр... Стр. 97, прибл. 101; Фенел Џ.Л.И. Ставот на Јосефијаните и старешините од трансволга кон ереста на јудејците // Словенски и источноевропски преглед. 1951. Ред. 29. бр.73. Р. 503. „Како во надворешноста, не е достојно монасите што престојуваат секојдневно да имаат вакво соборно пеење, рецес на часови и канони и тропари, седла прокеимна и така натаму во црквата, денот им е посветен на нив“ (RNB. Kir.-Bel., 25/1102. L. 207 vol.). RNB. Соф. збирка, 1519. L. 22 кн. Казански П.С. Историјата на православното руско монаштво од основањето на Печерскиот манастир од Свети Антониј до основањето на Лаврата на Света Троица од свети Сергиј. М., 1885. стр. 122. Традиција и повелба на Нил Сорски. Стр. 26. Казански П.С. Историја на православното монаштво на исток. М., 1856. Дел 2. стр. 107. Федотов Г.В. Светци на Античка Русија. М., 1990. П. 196. Кључевски В.О. Курс по руска историја. М., 1988. Дел 2. стр. 264. Кључевски В.О.: „Нил Сорски, дури и во пустината Белозерск, остана атонско-контемплативен пустиник, работејќи на „паметна, ментална, но туѓа почва“. Но потполно родна, родна земја беше под нозете на неговиот противник, монахот Јосиф“ (цит. цит. стр. 266); Правдин А.: „Малку е веројатно дека ќе згрешиме против историската вистина велејќи дека таквата висина на контемплација била недостапна за руски монах од 15 и 16 век...“ (пречесниот Нил Сорски и повелбата на неговиот монашки живот // Христијанско читање. М., 1878. Дел 1. Стр. 14); Костомаров Н.И. Руската историја во биографиите на нејзините главни личности. М., 1990. Стр. 145. Лури Ј.С. Идеолошка борба во руското новинарство од крајот на 15 - почетокот на 16 век. М.; L., 1960. P. 331; Казакова Н.А. Есеи за историјата на руската социјална мисла. Првата третина од 16 век. Л., 1970. стр. 63. Карташев А.В. Есеи за историјата на Руската црква. Париз, 1959. стр. 121. Вздорнов Г.И. Улогата на словенските работилници за пишување на Константинопол и Атос во развојот на пишувањето книги и уметнички дизајн на руски ракописи на крајот од XIV-XV век. // TODRL. М.; L., 1968. T. 23. P. 171–177; Информации за античките преводи на делата на светите отци на словенско-руски јазик (X-XV век) // православен соговорник. Казан, 1859. Дел 3, стр. 370–378. Соболевски А.И. Преведена литература од XIV-XVII век на Москва Русија. Санкт Петербург, 1903 година. Стр. 6. Архангелски А.С. За проучување на античката руска литература. Делата на црковните отци во старата руска литература. Санкт Петербург, 1888 година. Стр. 137. Г.М. Прохоров, испитувајќи ги ракописите што му припаѓале на старец Паисиј Јарославов, дошол до заклучок: „Збирките ги содржат житијата на светците со различни додатоци, вклучително и оние што јасно укажуваат на контемплативното исихастичко размислување и природата на интересите на творците и сопственикот“ на овие книги (Речник на книжниците и книгите на Русија19.29. Дел 2. Стр. 159. Y.S. Lurie ги откри делата на Симеон Новиот Богослов за „Tavorian Light“ (GIM. Eparch. 357/536. L. 311 volumes - 312), препишани од раката на Joseph Volotsky (Lurie Y.S. „Упатства и водичи за „тишината“, како што се делата „Свети Нил на осум мисли“, „Зачнување на умствената молитва и внимание“ или „Пораките на одреден старец Теоктист“, каде се препорачува постојано повторување на Исусовата молитва“ (Прохоров Г.М., Шевченко Е. 1993. Стр. 31). Кадлубовски А. Есеи за историјата на античката руска литература за животот на светците // Руски филолошки билтен. 1902. бр. 1–2. стр. 333–334. Култура и општество на Античка Русија (X-XVII век) // Странска историографија. М., 1988. Дел 2. стр. 257. Традиција и повелба на Нил Сорски. Стр. 22. Казански П.С. За изворите за историјата на египетското монаштво во IV и V век. М., 1872. стр. 24. Казански П.С. Историја на православното монаштво... Стр. 16; RNB. Кир.-Бел., 20/1259 г. L. 73 vol., 101, 104 vol. Прохоров Г.М. Пораки на Нил Сорски // TODRL. Л., 1974. Т. 29. стр. 140–141. RNB. Кир.-Бел., 25/1102. L. 234. Јован (Калинин), монах. Опис на пустината на машката заедница Нило-Сора... Стр. 11. „Дрвена порта басма сребрена басма вметнувачка басма“ (ФИРИ. Кол. 115. точка 671. Лист 14 тома). RNB. Кир.-Бел., збирка, 129/254. L. 23–49. Казански П.С. Историја на православното монаштво... Стр. 99. Теодосиј (Олтаржевски), свештеник. Уредба. Оп. Стр. 67. Второто патување... на епископот Порфириј... Стр. 347–348. ДАИ. Санкт Петербург, 1846. Т. 1. бр. 227. стр. 394. Традиција и повелба на Нил Сорски. стр. 3–4. Сите скитни книги за приходи и расходи обично започнуваат со слична формула: „Летото на декември 1649 година, на 24-ти декември, со благослов на Кирилскиот манастир на суверениот игумен Афонасиј и по наредба на суверениот старец Теоктистос од Колјадинсково и на суверениот визба на Елдедерковсковашкиниер. отиде... се потпиша далеку од стариот градител старец Козма и му го даде на новиот на градител старец Кристофер...“ (Архив на Санкт Петербург. ФИРИ РАС. Кол. 115, т. 669, л. 2). Второто патување... на владиката Порфириј... Стр. 406. „Летото на мај 1641 година, на 28-ми ден, според суверениот Царев и великиот војвода Михаил Федорович од цела Русија, со декрет и повелба, на Нилов скитот му беше наредено да биде задолжен за манастирот Кирилов на игуменот Антониј и неговите браќа“ (Архива на Санкт ПетерФИ1РИ18, Кол. л. 2). „...Старешините во манастирот Варсануфиј и Никита ги мовтаа ѕидовите на ќелиите и ја исправија земјата на таваните, а во ќелијата на старецот Барсануфиј повторно беа поставени две печки“ (РНБ. Санкт Петербург. ДА АИИ/46, л. 12); „Истиот месец, на 5-ти ден, Григориј Грнчарот беше доделен во воденицата, на 21 септември направи мост од житницата до црквата... На 6 октомври столарите направија штала“ (ГИМ. OPI. F. 484, op. 1, d. 74, l. 10); „на мелницата направија черупка и рачки за тркалото... направија свеќник во масата... го поправаа котлето со бакарни фластери и пари за клинци 3“ (исто, л. 7); „подигната е нова ќелија со ограда“, „поплочен е мост до Вогнемскаја волост... по ред за една милја“ (ibid., fol. 9 v., 17); „Ги поправав печките од градителот и од моите браќа... трупците се собраа за пожари и мостовите се поправаа токму таму... на машината за сушење се стави огревно дрво и се среди клучот до воденицата онбар“ (ФИРИ. Кол. 115, т. 676, л. 5) и константната загриженост на градител. ААЕ. Санкт Петербург, 1836. Т. 1. бр. 161. стр. 131. Животот на пустинските татковци... Стр. 94. ФИРИ. Кол 115 единици ч. 656, л. 5 вртежи. Токму таму. Единица час. 666, л. 6. Токму таму. Единица час. 676, л. 8 вртежи. Токму таму. Единица час. 682, л. 21 врт. Византиски часовник. М., 1965. Т. 26. стр. 130. Второто патување... на владиката Порфириј... Стр. 344. Во „Житието“ на Сава Осветениот за ктиторот на манастирот се вели: „Насекаде владееше голема слава кај него и многу луѓе доаѓаа кај него, облечени во многу злато и сребро. И има многу други различни потреби, особено гледајќи го неговиот ангелски живот. Блажениот Савва подели сè што му беше донесено за манастирската зграда. (RNB. Kir.-Bel., 23/1262. L. 296–296 кн.). Од „Животот“ на Ефтимиј Велики: „Лаур почна да се размножува и беше благословен со дарувањето и носењето“ (RGB. Vol. 630, fol. 160 vol.) Теодосиј (Олтаржевски), свештеник. Уредба. Оп. стр. 150, 162. Првата посета на Света Гора Атон од Василиј Григорович-Барски... Стр. 22–23. Николски Н.К. Заедница и клеточен живот... Стр. 158–159. Традиција и повелба на Нил Сорски. Стр. 6. Јован (Калинин), монах. Опис на Нило Сора... пустината... Стр. 19–20. Државен историски музеј. Епарх. збирка, бр.349/509, л. 15 – оваа снимка го привлече вниманието на истражувачите Е.Е. 1995. R. 144. Муравјов А.Н. Руски Тебаид на север. Санкт Петербург, 1894, стр. 246–247. RNB. Соф. збирка, 1519. L. 20 кн. – 21. Рускиот текст е цитиран од публикацијата: Избрани зборови и разговори на светите отци и учители на Црквата на најважните црковни празници. М., 1874. стр. 26. Булгаков С.В. Прирачник за свештенството. T. 1. P. 72, прибл. 1. Избрани зборови и разговори на светите отци и учители на Црквата на најзначајните црковни празници. М., 1874. стр. 27. Литургиски канони на словенски и руски јазик, издадена од Е. Ловјагин. Санкт Петербург, 1861 година. Стр. 38. Избрани зборови и разговори... Стр. 27. Успенски Л.А. Теологија на иконата на Православната црква. М., 1989. стр. 219-220. Житието на свети Ефрем Сирин // Додаток кон изданието на Светите Отци во руски превод. М., 1848. Дел 7. стр. 94. За толкување, види: Дела на нашиот свет отец Ефрем Сирин. Ед. 5-ти. Сергиев Посад, 1912. Дел 2. стр. 29. Филарет (Гумилевски), архиепископ. Историско учење за отците на црквата Филарет, архиепископ Черниговски и Нижински. Санкт Петербург, 1882. стр. 82–83. Беседи на свети Ефрем Сирин // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. Киев, 1895. Март. Стр. 406. Дополнување на објавувањето на делата на светите отци. М., 1848. Дел 7. стр. 96. Прохоров Г.М. Пораки на Нил Сорски // TODRL. Л., 1974. Т. 29. стр. 136. Беседи на свети Ефрем Сирин... Стр. 404–405. Традиција и повелба на Нил Сорски. С. 2. Прохоров Г.М. Пораки на Нил Сорски // TODRL. Л., 1974. Т. 29. стр. 143. Книгата на побожните дела на нашиот преподобен отец Ефрем Сирин. М., 1851. Дел 3. стр. 174. Блискоста на „Заветите“ на Ефрем Сирин и Нил Сорски претходно укажа и Ф. Лилиенфелд во написот: За литературниот жанр... Стр. 96. Муравјов А.Н. Руска Тебаид... стр. 295. ФИРИ. Кол 115 единици ч. 669, л. 5. Токму таму. Единица час. 670, л. 4. Федотов Г.В. Уредба. Оп. Стр. 188. Концептот на Федотов за спротивставување на Нил Сорски и Јосиф Волоцки го делат многу странски истражувачи, како што покажа конференцијата во Италија во 1994 година „Нил Сорски и исихазмот“. Види извештаи: Гандолфо (Италија) „Нил Сорски во толкувањето на Федотов“ (стр. 271–289); Василиј (Гролимунд), пон. „Значењето на Нил Сорски за монаштвото во 21 век“. // Comunita di Bose. 1995. стр. 299. Архангелски А.С. Нил Сорски... стр. 44–45. Федотов Г.В. Уредба. Оп. Стр. 188. Култура и општество на Античка Русија (X-XVII век). Странска историографија. Дел 2. Стр. 248. Голубински E.E. Историјата на канонизацијата на светците во Руската црква. М., 1903. стр. 41. Архангелски А.С. Нил Сорски... стр. 46. Голубински Е.Е. Историја на канонизацијата... П.195. Муравјов А.Н. Руска Тебаид... стр. 295. Целосни месеци на Истокот од архиепископот Сергиј. Владимир, 1903. Т. 2. стр. 662. Канонизација на светци. Месниот совет на Руската православна црква, посветен на 1000-годишнината од крштевањето на Русија. Троица-Сергиј Лавра. 6-9 јуни 1988 година. Стр. 32. За тоа сведочат натписите на рачно напишаните збирки од 16 век кои ги содржат делата на Нил Сорски. Во нив Нил Сорски се нарекува преподобен, поглавар на скитскиот живот: РСЛ. Vol. колекција, 180, л. 391. Преподобен Нил Сора, предговор од списите на светите отци. (Л. 391). Канонизација на светци... стр. 21–22. RNB. Кир.-Бел., 38/1277 г. L. 132 vol. – 133. Цитат од: Архангелски А.С. Нил Сорски... стр. 45–46, прибл. 116. RNB. Соф. збирка 1158. L. 84–85. За датирањето на ракописот види: RNL. Опис: Библиотека на Новгородската катедрала Света Софија. Шевирев С.П. Историја на руската литература. Санкт Петербург, 1887. Дел 3. стр. 126. Руски консолидиран иконописен оригинал од 18 век // Билтен на друштвото за стара руска уметност. М., 1874. Бр. 4–5. Стр. 29. Голубински Е.Е. Историја на канонизација... Стр. 130. Така, лустерот во црквата на Презентацијата (ФИРИ. Кол. 115, единица запис 668, л. 4), одежди, Стихарион, епитрахел, наметки, појас, прекривки на црквата на Ефрем Сирин (исто, л. 6) ги подарил цар Федорович Микхаил; одежди, крпи, книгата Давидови псалми - Патријарх Филарет (исто), црковни садови - црн ѓакон Марк Павловец (исто. Точка 681, л. 16), ликот на Успението на Богородица на злато - „вдовицата Варвара Артемиевскаја сопруга на Белозерсксов, книга2. „Псалтир отпечатен во Москва покриен со црвена кожа“ - принцот Јоан Алексеевич Воротински (ibid. Точка 686, л. 17 том.), „12 печатени рудници во десет и книгата на Исак Сирин и златната“ - Фјодор Никитич Одоевски (ibid. Точка 686, Алексејсар, бр. Михајлович (ibid. точка 671, l. 11 том.), „на новата корица на гробот на Нил Сорски е извезен златен крст“ - Фјодор Панов во 1687 година, првата „вложена дача“ во сребрена боја пристигнала во Нилова Ермитаж: „црковна ѕвездена чинија сосови и пехари; икона... а тежината на среброто во црковните садови и во крстот е копија од половина третина“ (ibid. Unit 690, fol. 21 том.); Јарославскиот град Фјодор Федорович Неждановски донираше 50 рубли 29 алтин 4 пари за црковната зграда (ibid. точка 675, fol. 10 vol.). За тоа сведочи натписот на ракописите (на врзувањето). Опис на документи и досиеја од архивата на Светиот синод. Санкт Петербург, 1868. T. 1. 1542–1721. D. 691. Јован (Калинин), монах. Опис на пустината на машката заедница Нило-Сора... Стр. 11–12. Цитат според книгата: Архангелски А.С. Нил Сорски... стр. 45–46, прибл. 116.